Abhidharmasamuccayabhasya
(= Abhidh-s-bh) Based on the edition by N. Tatia:
Abhidharmasamuccayabhāṣyam. Patna 1976 (Tibetan Sanskrit Works
Series, 17).
王疏：王恩洋著，大乘阿毗達磨雜集論疏卷上
大乘阿毗達磨雜集論者，無著菩薩、覺師子菩薩、安慧菩薩三代師資之所造、釋、參綜也。運載名乘，教理行果，能運載有情從生死此岸，至涅槃彼岸故名曰乘。自他普運攝受眾生同歸彼岸，簡異小乘僅能自度，故名大乘。阿毗達磨，此云對法，以能對觀四聖諦理，及能對向涅槃果故。又名數法，數謂分別，以於法相窮究分別無迷謬故。又名通法，融貫群經，攝其要義，令顯了故。又名伏法，義理圓成，文詞嚴正，遠離宗因等過，能勝伏他邪宗僻執故，法體是一，用則有四，貫通群經，顯揚聖教也。分別法相，昭示正理也。摧伏外道，斷絕邪執也。對向涅槃，引證聖果也。具此四義，故名阿毗達磨，即三藏中論藏也。藏通大小乘，簡非小乘論藏，故曰大乘阿毗達磨。
集論者，無著菩薩之所造也，遍綜大乘阿毗達磨要義，集示學者，令易攝持、通達、修習，故名集論。覺師子菩薩親受此論，為其文約義深，初學難曉，廣為作釋。后有安慧菩薩復以論釋別行，誦習非便，因雜釋於論，條理貫通，使成一體。間廁名雜，如雜華林，故名雜集論焉。大乘阿毗達磨之雜集論，名大乘阿毗達磨雜集論也。
無著菩薩事大慈尊，受瑜伽師地論。綜貫全論法門，造顯揚聖教論。特顯大乘十殊勝義唯識妙理，造攝大乘論，以授世親菩薩作釋。世親菩薩更造二十唯識論，三十唯識頌。三十頌得十大論師廣為論釋，至玄奘法師、窺基法師釋糅參綜為成唯識論，而唯識之義明。菩薩所造集論，復得覺師子菩薩、安慧菩薩釋糅成雜集論，而法相之義備。故談唯識必宗成唯識論；談法相必祖雜集論，一本十支，此為觀止。成唯識論專立唯識，極高明而盡精微也；雜集論平述法相，致廣大而道中庸也。如立崇觀，必於大地；如導巨川，必始源泉。學法相而不極於唯識，則不免博而寡要之譏；學唯識而不詳於法相，則不免浮而不實之弊。故窺基法師於此兩論均有述記，古人學法無偏重也。唯是唯識述記博大淵深，始末一致，雜集述記詳初略后，忽變舊觀，詳則文義瀚漫，莫究旨歸；略則數義晨星，研几無藉。蓋師之著述既繁，日月有限。初篇創作未及釐正補充，原有待於后起也。
慨自唐末而后，法教衰微，匪特發揚光大繼起無人，聖典宏疏亦且莫由誦習。遂致法相唯識，文憲淪亡，慧炬慈舟，光沉影滅。幽幽長夜，約千余年。自石埭大師取回法寶，宜黃業師重與闡揚，唯識法相之學乃復見天日。恩洋得親炙門下，窺見微言，依教聞思，飽餐法味。然后知三界唯心，內外不隔，萬相昭著，因果曆然。遍計之我法俱空，都無所得，依圓之性相如是，一切現成，不斷不常，非空非有。妄執無所安立，中道由之顯明。誠哉！我佛聖教，無上無容；凡愚沉迷，可醫可救。因教學徒，開講此論。門人覃長孝，隨記所聞。余復據彼筆記審訂文詞，嚴其義旨，為此論疏，述記之繁者約之，略者補之。令大義顯然，初學易人。庶几正法久住，有情獲益，菩薩悲願，不墮於地也。講授未半，長孝忽歿，年未三十能無慟歟！益發正勤，克成全疏。非唯結法緣於現住，亦且寄回向於亡者。福建黃聯科居士聞疏成，自南洋匯款入川木刻。時值國難物價飛騰，始成一冊，全資已罄。嘎然而止，將二十年，今者祖國重建，萬象輝光，佛院宏開，法味滋益。滬上同仁為便研習，請暫印行。因緣展轉，如是難思。宏法在人，當自勉耳。佛后二五〇一年成道日志。
本事分中三法品第一
基述記：解本文者，凡科文勢，準義立名，不可義殊，名仍修舊。此有三分：一糅前歸敘分；二參述本文分；三釋名彰意分。不謬參故，綜攝盡故，證滿覺故。此中初分，唯安慧造，餘之二分，本釋兩文。諸教本宗，決定皆有，初後或有或無，顯揚無後，集論無初，瑜伽俱無，攝論皆有。作者意別，何詳所由。就初分中，復分為二，初有三頌，讚禮所尊，敘標參綜。後有二段，彰前歸歎，釋頌標因。
王疏：本論基師述記總判三分：一糅前歸敘，二參述本文，三釋名彰義。
初分安慧造，余二本釋文。初復分二：初三頌讚禮所尊敘標參綜，后二段彰前歸嘆，釋頌標因。
