2012年10月26日 星期五

雜集論-1

大乘阿毘達磨雜集論,安慧菩薩糅,玄奘譯
Abhidharmasamuccayabhasya (= Abhidh-s-bh) Based on the edition by N. Tatia: Abhidharmasamuccayabhāṣyam. Patna 1976 (Tibetan Sanskrit Works Series, 17).
王疏:王恩洋著,大乘阿毗達磨雜集論疏卷上
大乘阿毗達磨雜集論者,無著菩薩、覺師子菩薩、安慧菩薩三代師資之所造、釋、參綜也。運載名乘,教理行果,能運載有情從生死此岸,至涅槃彼岸故名曰乘。自他普運攝受眾生同歸彼岸,簡異小乘僅能自度,故名大乘。阿毗達磨,此云對法,以能對觀四聖諦理,及能對向涅槃果故。又名數法,數謂分別,以於法相窮究分別無迷謬故。又名通法,融貫群經,攝其要義,令顯了故。又名伏法,義理圓成,文詞嚴正,遠離宗因等過,能勝伏他邪宗僻執故,法體是一,用則有四,貫通群經,顯揚聖教也。分別法相,昭示正理也。摧伏外道,斷絕邪執也。對向涅槃,引證聖果也。具此四義,故名阿毗達磨,即三藏中論藏也。藏通大小乘,簡非小乘論藏,故曰大乘阿毗達磨。
集論者,無著菩薩之所造也,遍綜大乘阿毗達磨要義,集示學者,令易攝持、通達、修習,故名集論。覺師子菩薩親受此論,為其文約義深,初學難曉,廣為作釋。后有安慧菩薩復以論釋別行,誦習非便,因雜釋於論,條理貫通,使成一體。間廁名雜,如雜華林,故名雜集論焉。大乘阿毗達磨之雜集論,名大乘阿毗達磨雜集論也。
無著菩薩事大慈尊,受瑜伽師地論。綜貫全論法門,造顯揚聖教論。特顯大乘十殊勝義唯識妙理,造攝大乘論,以授世親菩薩作釋。世親菩薩更造二十唯識論,三十唯識頌。三十頌得十大論師廣為論釋,至玄奘法師、窺基法師釋糅參綜為成唯識論,而唯識之義明。菩薩所造集論,復得覺師子菩薩、安慧菩薩釋糅成雜集論,而法相之義備。故談唯識必宗成唯識論;談法相必祖雜集論,一本十支,此為觀止。成唯識論專立唯識,極高明而盡精微也;雜集論平述法相,致廣大而道中庸也。如立崇觀,必於大地;如導巨川,必始源泉。學法相而不極於唯識,則不免博而寡要之譏;學唯識而不詳於法相,則不免浮而不實之弊。故窺基法師於此兩論均有述記,古人學法無偏重也。唯是唯識述記博大淵深,始末一致,雜集述記詳初略后,忽變舊觀,詳則文義瀚漫,莫究旨歸;略則數義晨星,研几無藉。蓋師之著述既繁,日月有限。初篇創作未及釐正補充,原有待於后起也。
慨自唐末而后,法教衰微,匪特發揚光大繼起無人,聖典宏疏亦且莫由誦習。遂致法相唯識,文憲淪亡,慧炬慈舟,光沉影滅。幽幽長夜,約千余年。自石埭大師取回法寶,宜黃業師重與闡揚,唯識法相之學乃復見天日。恩洋得親炙門下,窺見微言,依教聞思,飽餐法味。然后知三界唯心,內外不隔,萬相昭著,因果曆然。遍計之我法俱空,都無所得,依圓之性相如是,一切現成,不斷不常,非空非有。妄執無所安立,中道由之顯明。誠哉!我佛聖教,無上無容;凡愚沉迷,可醫可救。因教學徒,開講此論。門人覃長孝,隨記所聞。余復據彼筆記審訂文詞,嚴其義旨,為此論疏,述記之繁者約之,略者補之。令大義顯然,初學易人。庶几正法久住,有情獲益,菩薩悲願,不墮於地也。講授未半,長孝忽歿,年未三十能無慟歟!益發正勤,克成全疏。非唯結法緣於現住,亦且寄回向於亡者。福建黃聯科居士聞疏成,自南洋匯款入川木刻。時值國難物價飛騰,始成一冊,全資已罄。嘎然而止,將二十年,今者祖國重建,萬象輝光,佛院宏開,法味滋益。滬上同仁為便研習,請暫印行。因緣展轉,如是難思。宏法在人,當自勉耳。佛后二五〇一年成道日志。

本事分中三法品第一
基述記解本文者,凡科文勢,準義立名,不可義殊,名仍修舊。此有三分:一糅前歸敘分;二參述本文分;三釋名彰意分。不謬參故,綜攝盡故,證滿覺故。此中初分,唯安慧造,餘之二分,本釋兩文。諸教本宗,決定皆有,初後或有或無,顯揚無後,集論無初,瑜伽俱無,攝論皆有。作者意別,何詳所由。就初分中,復分為二,初有三頌,讚禮所尊,敘標參綜。後有二段,彰前歸歎,釋頌標因。
王疏:本論基師述記總判三分:一糅前歸敘,二參述本文,三釋名彰義。
初分安慧造,余二本釋文。初復分二:初三頌禮所尊敘標參綜,后二段彰前歸嘆,釋頌標因。

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