一一一０（八二二）圓滿一
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.令三學修習滿足
爾時、世尊告諸比丘：若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學，增上意學，增上慧學。
3.斷三結
何等為增上戒學？是比丘戒[為]滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
4.斷五下分結
何等為增上意學？是比丘戒滿足，三昧滿足，少於慧，彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。
5.不受後有
何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知，如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.滿足
[經文]
比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。
[論說]
1.復次、於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。
於能密護諸根門等，攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法圓滿。於遮罪處能遠離故，當知是名別解脫圓滿。
2.又依聖所愛戒，若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀受持世俗所有禁戒，隨其次第，應知淨戒圓滿等第二門差別。T30,867a
II.相關資料
1.滿足行者，具滿成就---四分律，卷第五十八，T22，997b：
爾時，佛告諸比丘有三學：增戒學、增心學、增慧學。
1)何等增戒學？若比丘尊重於戒，以戒為主，不重於定，不以定為主，不重於慧，不以慧為主。彼於此戒，若犯輕者懺悔。何以故？此中非如破器、破石故。若是重戒，便應堅持，善住於戒，應親近行，不毀闕行，不染污行。常如是修習，彼斷下五使，於上涅槃，不復還此。
2)若比丘重於戒，以戒為主。重於定，以定為主。不重於慧，不以慧為主如上。
3)若比丘重於戒，以戒為主。重於定，以定為主。重於慧，以慧為主。彼漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現在前自知得證：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不復還此。滿足行者，具滿成就。不滿足行者，得不滿足成就，我說此戒無有唐捐。佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。
2.四分律，卷第五十八，T22，997b：
復有三學：增戒、增心、增慧學。
何等增戒學？若有比丘具滿戒行，少行定行，少行慧行。彼斷下五使，便於上涅槃，不復還此。若不能至如是處，能薄三結：貪欲、瞋恚、愚癡，得斯陀含，來生世間，便盡苦際。若不能至如是處，能斷三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定取道，七生天上七生人中，便盡苦際。若比丘具滿戒行，具滿定行，少行慧行亦如上。若比丘具滿戒行，具滿定行，具滿慧行亦如上。
3.圓滿修得圓滿果---本事經，卷第六，T17，692a：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！學有三種，若少分修，得少分果。若圓滿修，得圓滿果。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。
1)何等名為增上戒學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。不重等持，定非增上。不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際。或復有能令其欲界貪恚微薄，證一來果，一來此間，盡諸苦際，如是名為增上戒學。
2)何等名為增上心學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。尊重等持，定為增上。不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生。於彼世間，當般涅槃，如是名為增上心學。
3)何等名為增上慧學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。尊重等持，定為增上。尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫。於現法中，具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。如是名為學有三種，若少分修，得少分果。若圓滿修，得圓滿果。
4)爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
多住尊重戒，名於少分修，常精進熾然，便得少分果。
多住尊重定，名於少分修，常精進熾然，亦得少分果。
多住尊重慧，名於圓滿修，常精進熾然，便得圓滿果。
少分圓滿修，各得同類果，知如是勝劣，應捨分修圓。
4.下中上賢聖差別---本事經，卷第六，T17，692b：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！學有三種，若正修習，令諸有情成下中上賢聖差別。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。
1)何等名為增上戒學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。不重等持，定非增上。不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住尸羅，能住所學。彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來。或成家家，或一來果，或成一間，如是名為增上戒學。
2)何等名為增上心學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。尊重等持，定為增上。不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生。於彼世間，當般涅槃。或成中般，或成生般，或有行般，或無行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想處，而般涅槃。如是名為增上心學。
3)何等名為增上慧學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。尊重等持，定為增上。尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫。於現法中，具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。如是名為學有三種，若正修習，令諸有情成下中上賢聖差別。
4)爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
隨學因勢力，常精進熾然，下中上品修，隨得果差別。
謂下精進修，還成下品果，中修得中果，上修亦復然。
既知三品修，所得果差別，故應捨中下，宜遵上品修。
5.最上士---本事經，卷第六，T17，692c：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！若諸苾芻具調善戒，具調善法，具調善慧。彼於我法毘柰耶中，已具修行，名最上士。
1)云何苾芻具調善戒？
謂諸苾芻具淨尸羅安住，守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處。成就清淨身語二業，成就淨命，成就淨見，是名苾芻具調善戒。
2)既具如是調善戒已，云何苾芻具調善法？
謂諸苾芻勤修七種菩提分法，具足安住，是名苾芻具調善法。
3)既具如是調善尸羅，調善法已，云何苾芻具調善慧？
謂諸苾芻永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫。於現法中，具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名苾芻具調善慧。如是名為若有苾芻具調善戒，具調善法，具調善慧。彼於我法毘柰耶中。，已具修行，名最上士。
4)爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
若身語意思，離諸惡不善，名具調善戒，有慚愧苾芻。
若能善修行，七菩提分法，名具調善法，有妙定苾芻。
若能正了知，自永盡諸漏，名具調善慧，真無漏苾芻。
若具三調善，威德世難思，若已具修行，最上聰明士。
6.成就無學戒定慧蘊--本事經，卷第六，T17，693a：
吾從世尊聞如是語：苾芻當知！諸有苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿，於究竟位已得圓滿，於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。云何為三？謂有苾芻成就無學戒、定、慧蘊，是名苾芻成就三分，應知是人於淨尸羅已得圓滿，於究竟位已得圓滿，於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。
若諸苾芻於淨尸羅已得圓滿，於究竟位已得圓滿，於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。應知是人必不樂居村城、聚落、房舍、臥具，亦不樂與諸苾芻眾、苾芻尼眾、鄔波索迦、鄔波斯迦、勤策男等同一園林喧雜而住，應知是人成就第一寂靜心法，獨守空閑，依四依住，離諸垢穢，內守真實，棄捨所求，無染分別，不為世法之所塗染。譬如世間嗢缽羅花、拘牟陀花、缽特摩花、奔陀利花，依水而生，依水而長。雖從水出，而不為水之所染著。是人亦爾，依世間生，依世間長，雖現世間而不為諸世法所染。
爾時世尊重攝此義，而說頌曰：
無學三分成，尸羅究竟位，修梵行圓滿，至梵行後邊。
如是苾芻眾，得最上瑜伽，永盡諸苦邊，證無上安樂。
7.求三種樂---本事經，卷第六，T17，693b：
吾從世尊聞如是語：苾芻當知！若有希求三種樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜。於淨尸羅，應起上品欲、勤、精進，終無懈廢。云何為三？
一者希求名譽樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜。於淨尸羅，應起上品欲、勤、精進，終無懈廢。
二者希求利養樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜。於淨尸羅，應起上品欲、勤、精進，終無懈廢。
三者希求生天樂事，應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜。於淨尸羅，應起上品欲、勤、精進，終無懈廢。是名希求三種樂事。應於淨戒不缺、不穿、不穢、不雜。於淨尸羅，應起上品欲、勤、精進，終無懈廢。
爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
為求三種樂，智者護尸羅，謂世尚名譽，利養生天樂。
觀如是勝樂，智者護尸羅，當遠惡親知，如避嶮惡道。
雖不造眾惡，而親近惡人，如以吉祥茅，裹臭爛魚肉。
親所不應親，狎所不應狎，如持鮮淨物，投糞穢深坑。
世間樂淨人，常懼穢塗染，有智者亦爾，深怖惡親知。
8.應親近三種補特伽羅---本事經，卷第七，T17，696a：
吾從世尊聞如是語：苾芻當知！略有三種補特伽羅，為義利故，應當親近。云何為三？一有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧。二有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧。三有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧。
1)諸有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧，為何義利，應當親近？
謂於此類補特伽羅，無所希求，唯深悲愍，勸令勝進，為此義利，應當親近。
2)諸有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧，為何義利，應當親近？
2.1)謂於此類補特伽羅，作是思惟：彼當為我說相似戒，我當為彼說相似戒，更互聽聞，令得相續，多有所作。
2.2)作是思惟：彼當為我說相似定，我當為彼說相似定，更互聽聞，令得相續，多有所作。
2.3)作是思惟：彼當為我說相似慧，我當為彼說相似慧，更互聽聞，令得相續，多有所作。為此義利，應當親近。
3)諸有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧，為何義利，應當親近？
3.1)謂於此類補特伽羅，作是思惟：我當依彼所有戒蘊，若未圓滿，修令圓滿。若已圓滿，內攝正念，堅固任持。
3.2)作是思惟：我當依彼所有定蘊，若未圓滿，修令圓滿。若已圓滿，內攝正念，堅固任持。
3.3)作是思惟：我當依彼所有慧蘊，若未圓滿，修令圓滿。若已圓滿，內攝正念，堅固任持，為此義利，應當親近，如是名為略有三種補特伽羅應當親近。
4)爾時世尊重攝此義，而說頌曰：
親劣為慈悲，親等為相益，親勝為已德，圓滿或堅持。
親下士德劣，親中士德中，親上士德勝，故應親上士。
9.說一切有部集異門足論，卷第五，T26，388c：
三修者：一修戒；二修定；三修慧。
1)修戒云何？答：於諸善戒親近數習，殷重無間，勤修不捨，是名修戒。
2)修定云何？答：於諸善定親近數習，殷重無間，勤修不捨，是名修定。
3)修慧云何？答：於諸善慧親近數習，殷重無間，勤修不捨，是名修慧。
如世尊說：
善修戒定慧，至極究竟者，已永盡諸有，無垢亦無憂。
於著得解脫，具利慧深定，超眾魔境界，遍照如日輪。
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一一一一（
八二三）圓滿二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.滿足三學
爾時、世尊告諸比丘：若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒，增上意，增上慧。
3.斷三結
何等為增上戒（學）？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。
4.斷五下分結
何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得中般涅槃；於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
5.不受後有
何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知，如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
