一一０八（八二０）尊重一；a.3.86
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.斷三結
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：
何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行，饒益梵行，久住梵行，如是比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名增上戒學。
3.斷於五下分結
何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含不還此世，是名增上意學。
4.不受後有
何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.尊重
[經文]
何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行，饒益梵行，久住梵行，如是比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學。
[論說]
又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。
1.不尊重
言邪行者，謂如有一，不尊重戒，汎爾出家，雖復出家，不以淨戒為其增上。如於淨戒，於定，於慧，應知亦爾。彼可容有犯無餘罪，於彼，世尊說其於諸沙門果證為無能者。是故當知彼於三學，一向毀犯。
2.尊重淨戒，亦以淨戒為其增上
言正行者，有三正行：謂下、中、上。
下正行者，謂如有一尊重淨戒，亦以淨戒為其增上；與前相違，於定，於慧，不生尊重，不為增上。此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪。於此，如來不說其於沙門果證為無能者。T30,867a
II.重於戒，戒增上，重於定，定增上
[經文]
何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含不還此世，是名增上意學。
[論說]
中正行者，謂於戒、定皆悉尊重，亦為增上，如尊重戒毀犯次第，此中亦爾，是故當知乃至所有諸異生位。T30,867a
III.三種學皆悉尊重
[經文]
何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。
[論說]
上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重，此已獲得沙門果證，不待思擇有能、無能。如是二行，開為四種；即此四種，合為二行：此二與四，平等平等。當知此中若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學，慧學。諸瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿；其餘但名所作一分。T30,867a
IV.瑜伽師地論，卷第九十四，T30，835b：
云何三學？一增上戒學；二增上心學。；三增上慧學。
1.云何名為依止所有增上戒學起諸邪行？謂如有一，於初學中有所毀犯，或觀於自，或觀於他，無有羞恥。既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法，不自防護。既於彼法不自護已，於佛法僧不起恭敬，於諸所學教授教誡都無敬忌。由是因緣，若於此事他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。於處、非處能正諫舉補特伽羅，憎背遠避。於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止，由與惡友共安止故，於諸賢聖尚生憎背，況當詣彼躬申敬覲。設復往彼為說正法，憎背聖故，而不欲聞。設暫屬耳心無敬順，唯懷違諍，不為知解。而有聽聞於處非處分別正行諸智論中，不樂安住，彼由內懷違諍心故。雖有聽聞，而不信受，亦不依行。又諸賢聖默不與語，作是思惟：如是行者不堪與語，教授教誡。彼既自然無法自制。又為賢聖之所棄捨，於其內心恒不寂靜。外身語意，猥雜而住，勃惡貪婪，強口憍傲。於如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔。由數習故，漸次毀犯一切尸羅。當知是名依止所有增上戒學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上戒學所起正行。
2.云何名為依止所有增上心學起諸邪行？謂於行時不如正理，執取境界、諸相、隨好。由是因緣，發起妄念，即於其中不觀過患。煩惱生已，堅執不捨。由是因緣，不正知住。或於住時，居遠離處無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散。如是名為依止所有增上心學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上心學所起正行。
3.云何名為依止所有增上慧學起諸邪行？謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法，勝解為因。不如正理思擇諸法，於諸惡欲及諸惡見，[喜/心]樂受行。或於廣大所學所得微妙法中，而自輕蔑。如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上慧學所起正行。
4.此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。由不永斷三種結故，無有堪能依止修道得阿羅漢。於現法中，無餘永斷貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病衰老及以夭沒。與此相違，當知即是於三學中，如實正行一切白品。廣說乃至超越當來疾病衰老及以夭沒。
5.復次，若有苾芻，具淨尸羅，住別解脫清淨律儀。增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地，以為依止。增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
6.此中云何名法住智？謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意，如理思惟。能以妙慧悟入，信解苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。諸如是等如其因果安立法中所有妙智，名法住智。
7.又復云何名涅槃智？謂彼法爾，若於苦集滅道，以其妙慧，悟入，信解是真苦集滅道諦時，便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說。如是依止彼法住智，及因於苦、若苦因緣，住厭逆想，便於涅槃能以妙慧悟入，信解為寂靜等。如是妙智，名涅槃智。
V.相關資料
1.諸漏永滅---本事經，卷第六，T17，691a：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！學有三種。若能於中，離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。
1.1.何等名為增上戒學？
1)謂諸苾芻具淨尸羅，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微小罪見大怖畏，具能受學所應學處。
2)成就清淨身語二業，成就淨命，成就淨見，如是名為增上戒學。
1.2.何等名為增上心學？
謂諸苾芻能正離欲、惡不善法、有尋有伺、離生喜樂，具足安住最初靜慮。廣說乃至具足安住第四靜慮，如是名為增上心學。
1.3.何等名為增上慧學？
謂諸苾芻如實了知：是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦及能趣苦滅道聖諦，如是名為增上慧學。
如是三學若能於中，離諸放逸，晝夜精勤，絕諸緣務，獨處空閑，無倒修學，未生諸漏令永不生，已生諸漏令永盡滅。
1.4.爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
戒心慧學三，智者應修學，勤精進常安，密禁守諸根。
晝夜處空閑，絕世諸緣務，勤修戒心慧，如救自頭燃。
名學聖學處，至所學後邊，脫所脫無遺，成清淨妙智。
得不動解脫，已永斷諸漏，盡生死苦邊，後有更無有。
2.能證涅槃
---本事經，卷第六，T17，691b：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！學有三種。若有勤修，不空無果，必至究竟，能得甘露，能證涅槃。云何為三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。
2.1.何等名為增上戒學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。不重等持，定非增上。不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住尸羅，能住所學，彼人定能永盡三結，證預流果，得無墮法，定趣菩提，極於七返人天往來，盡諸苦際，如是名為增上戒學。
2.2.何等名為增上心學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。尊重等持，定為增上。不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住等持，能住所學。彼定能盡五下分結，證不還果，得不還法，當受化生，於彼世間，當般涅槃，如是名為增上心學。
2.3.何等名為增上慧學？
謂諸苾芻尊重尸羅，戒為增上。尊重等持，定為增上。尊重般若，慧為增上。彼於少小所學戒中，微有所犯，即能出離。所以者何？我說彼人終不毀犯所制學處，不深慚愧，定能隨順清淨梵行，定能成辦清淨梵行。於諸學處，能住般若，能住所學。彼人定能永盡諸漏，得真無漏，心善解脫，慧善解脫。於現法中，具足安住，自證通慧，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為增上慧學。
若有於此所說三學勤修學者，我說必定不空無果，必至究竟，能得甘露，能證涅槃。如是名為學有三種，若有勤修，不空無果，必至究竟，能得甘露，能得涅槃。
2.4.爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
勤修增上戒，住戒住所學，能永盡三結，定證預流果。
勤修增上心，住定住所學，能盡五下結，定證不還果。
勤修增上慧，住慧住所學，能盡一切結，定證無生果。
三學不唐捐，必證第一義，故尊重三學，達法性無疑。
3.貪欲、瞋恚、愚癡盡-四分律，卷第五十八，T22，996b：
爾時，有眾多比丘往世尊所，頭面禮足，卻坐一面，白世尊言：大德是法之主說言學，云何為學？佛告諸比丘：學於戒故言學。云何學戒？增戒學、增心學、增慧學。是故言學。彼增戒學、增心學、增慧學時，得調伏貪欲、瞋恚、愚癡盡。彼得貪欲、瞋、癡盡已，不造不善，不近諸惡，是故言學。佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。
4.得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果--四分律，卷第五十八，T22，996c：
爾時，佛問諸比丘：汝云何學？云何為學？諸比丘白佛言：大德是法之根本，為法之主。如世尊向所說，我等受持故言學。復有三學：增戒學、增心學、增慧學。
學此三學，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，是故當勤精進學此三學。
一一０九（八二一）尊重二；a.3.85.
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.攝受一切學戒
爾時、世尊告諸比丘：過二百五十戒，隨次半月來，說波羅提木叉修多羅。若彼善男子，自隨意所欲而學者，我為說三學，若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。
3.斷三結
何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上。於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。貪、恚、癡薄，成一種子道；彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地末等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。
4.斷此五下分結
何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，能得中般涅槃；彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
5.不受後有
何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
