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基述記：今此頌中(至)敬申頂禮。
述曰：上來三頌，讚禮所尊，敘標參綜。自下兩段，彰前歸歎，釋頌標因。於中有二：初文總彰前所歸歎，後段別釋頌所標因。初中有二：先總解能敬相，後別顯所歸歎。
今此頌中，無倒稱讚最勝功德，敬申頂禮。
基述記：是則初文，此頌中者，發端標舉，簡持指斥。今於此頌，以無倒心，求菩提故。稱揚、讚歎，六義、三寶最勝功德。亦無倒心，敬申頂禮。面揚曰稱，背譽為讚。第一名最，上妙曰勝，虔恭名敬，陳設曰申，稽首接足名為頂禮。是即頌中，心無倒，語稱揚，身歸禮，三輪備。或此但說語讚、身禮，顯二不邪，故皆無倒，可表彰故，不說意業，意業亦歸。亦有倒讚及倒歸禮，故說無倒。
王疏：彰前歸嘆。記云：
此頌中者，發端標舉、簡持指斥。今於此頌，以無倒心求菩提故，稱揚贊嘆六義二寶，最勝功德，亦無倒心敬申頂禮。面揚曰稱、背譽為贊，第一曰最，上妙曰勝，虔恭名敬，陳設日申，稽首接足名為頂禮，是即頌中心無倒、語稱揚、身歸禮三輪備。或此但說語贊身禮，顯二不邪，故皆無倒，可表彰故。不說意業，意業亦歸。
以供養三寶及造此論、經釋二師，隨其所應。
基述記：以供養三寶(至)隨其所應。
述曰：下別顯所歸歎，於中有二：初別顯，後釋因。此則初也，將糅兩文，真法供養，故先以行，供養所尊、所歸。何者？謂三寶及二師隨有力德，能為護念。所為讚禮，皆讚禮之。開演等言是讚詞故。或前頌中，於三寶所，讚而亦禮。於彼二師，唯禮無讚，德有分滿。總言兼別，名隨所應。
王疏：即此贊禮名為供養，至誠無倒正行供養，聖所欲故，非以財物。所供有二：一者三寶，二者二師。贊別前后，禮有次第，故云隨其所應。
所以者何？
基述記：所以者何？
述曰：下釋所因，初徵後釋。此則徵詞，初解隨應，釋此徵者，既有力德，隨皆讚禮，有何所以？唯爾非餘。後解隨應，釋此徵者，有何所以？於三寶中，讚而亦禮。於二師所，唯禮無讚。或總徵言禮三寶等之所以者何謂也，非謂別徵隨所應義。
王疏：非一語一禮，一切供養故。所以者何？徵問參綜之前，先行供養之因。
此論所依及能起故。
基述記：此論所依及能起故。
述曰：自下釋也。初略後廣，此則略文，解初徵者。讚禮三寶，論所依故。讚禮二師，能起論故。由此讚禮，唯爾非餘。解後徵者，三寶論依，讚而亦禮。二師能起，但禮無讚。或總釋此所歸禮因，非為別釋隨所應義。
王疏：此論所依及能起故，答其所以。此論所依謂三寶，能起此論謂二師。
佛、薄伽梵是契經等一切教法平等所依，
基述記：佛薄伽梵(至)平等所依。
述曰：下廣釋前依、起二義。先釋所依，佛陀，覺者，義如常釋。薄伽梵者，能破四魔，具六種義。魔謂煩惱、蘊、死及天。六義者，一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。此等廣如佛地論說。何故此中雙標兩號不一非餘？顯悟諸法，舉佛陀名，彰德可依。標薄伽梵，二名俱勝，不一非餘。其契經等十二分教，無一不依世尊方有，故佛與教為平等依。或由佛證大定、正智、後智、大悲，方能起說，三身與法皆為等依。法是佛師，佛應依法，如何今說佛為法依？
王疏：佛為覺者，薄伽梵別稱，能破四魔，具六義故，舊譯世尊，唯具一義。契經等言，等取十二分教，皆由佛說，故云平等所依。記云：
法是佛師，佛應依法，如何今說佛為法依？
無師自悟諸法實性，一切教起所依處故。
基述記：無師自悟(至)所依處故。
述曰：釋依所由。最後之身，證由自悟，名曰無師。即簡所餘，依他悟道。實性謂理，由證此故，後方說教。彼教既由佛方顯說，是故說佛與法為依，此非師資，據顯說故。又此談教，理是師故。契經等教，既由理有，理則是果，能證則行。論皆依彼，故說佛法，俱為論依。
王疏：無師自悟諸法實性，一切教起所依處故，此釋所以。雖實相常住，唯佛證知，由證而說，乃有法教。故佛為法依者，能顯能說故。無師自悟，謂最后身，資量久備，證時無師。非最初發心不親善友，簡異聲聞，定從師教，聞聲乃證，故云：無師自悟諸法實性。
從此無間，聖弟子眾依法隨學。
基述記：從此無間(至)依法隨學。
述曰：顯次相依，佛證法已，即為弟子方便顯說，名為無間。聖隨修學，名法為依。諸聖弟子結集流布，由是展轉，論方得起，故說僧寶為論所依。
王疏：從此無間聖弟子眾依法隨學者，佛既說教，諸聖弟子即隨法學，名為無間，顯法為依。記云：諸聖弟子結集流布，由是展轉，論方得起，故說僧寶為論所依。
法為依者，法界所流故。
基述記：法為依者，法界所流故。
述曰：釋說僧寶依法所由，謂教從彼，清淨法界次第展轉，平等所流，依教修行，後成證果。或由法界，流出正法，本末俱勝。故聖弟子，皆說依法。前隨所應，若依初釋，三寶於論能為所依，故唯讚禮，非所餘類。若依後釋，三寶為依，有力有德，故禮亦讚。或上總釋，三寶為依，皆可讚禮。佛具四緣，性調善等，如前已說。其所說法及聖弟子，故皆可歸。以上總明論所依義。下述起論經釋二師。
王疏：法為依者，法界所流故，此句重顯法依所由。諸法實性，非言議境，教法唯是言說，何以得為依耶？故云法界所流。法界即真如，由證法界乃順起教法，法依如起，依之修學亦能還證法界，故可為依也。此三寶為依，乃得造論，故先贊禮。
經釋二師亦契如來所說正法一分，無倒聞思修行為依止故，隨而造論。
基述記：經釋二師(至)隨而造論。
述曰：世尊所說正法甚多，非唯餘聖，聞能隨學，二師亦解彼之一分。亦言亦僧所餘聖等。契者證也。一分顯餘，上位之法，猶未證了，未契解故。或但解此所釋經故，於所契解，無倒聽聞、思惟、修行滿足。由此三慧，為所依止，隨所聞等，而造此論。此意即彰，依釋而說，故知此論定契正理。若依初釋，隨其所應，此論既由二師方起，故別讚禮，不讚禮餘。依後釋者，二師但解，起此論教，非勝依止，唯禮無讚。或此總說，由彼二師契如來所說一分，三慧無倒為所依止，而起此論，故恭讚之，非是別釋，隨所應義。雖有三解，初後順文。三慧門義，如別章說。此以總文，彰前歸歎，而不指斥，參糅所以。次下別釋，頌所標因。
王疏：經釋二師等言顯能起此論者。契謂證會，因指得月，因法知義，乃得云契，十地未滿，故未全契，故此但言一分。如何契證？謂無倒聞思修行為依止故，即是依止三慧得契如來所說正法一分。由契正法，為顯深義開導初機，故隨造論。
初二頌顯示如來、應、正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。
基述記：初二頌(至)差別義。
述曰：此中有二：初別釋前六義三寶，後別解釋。序起所因，初中有二：初總指前佛六義頌，逐難釋故。後別散牒，隨文指釋，隨標釋故。此即初也，別總讚禮。合有二頌，此中並標，故言初二四句為頌，由此定然。下別釋中，但於六義，別總讚禮，不過六故。顯、示何別？顯說指示，文義名體，有差別故。如來等者，舉六義尊。菩薩地說：言無虛妄，故名如來。語如其義，已來成佛，為如來故。涅槃經云：如過去佛說契經等，從波羅蜜、三十七品、十一空等，來至涅槃，故名為如來。此意說言：如諸佛等而說妙法，從彼修萬行，來至涅槃，故言不虛，是如來義。又言不虛，常行諦語，來至佛位，故名如來。成唯識言：應已害賊，應不受生，應受供養，是故名應。涅槃亦言：應害世間，應離煩惱，應受天人種種供養。此等並通，三乘應釋。佛、應有異，應害二障，應無二死，應受世間財寶供養。瑜伽論說：已受應得，應為福田，應為供養，是故名應。瑜伽初一，則此初二。瑜伽後二，則此後一。若說供言，便無餘義。瑜伽又言：如其勝義，覺諸法故，名正等覺。此釋但覺勝義為名。涅槃經言：正者不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。此經亦但說觀諦理得遍知名。如實義者，於一切境、外道邪知，今知名正。二乘分達，今達二我，名等。等謂平等，菩薩知未滿，亦未名等知。今總簡持，名正等覺。餘之七名，如瑜伽論第三十八、第八十三。涅槃十七及第十八、大般若經、成實論、佛性論廣說。既有十號，何故舉三？此顯斷、恩，及智德故。異門分說：如來總名，包餘九號。應是共德，正等覺者是不共德。此舉總、別，共、不共德，遍故非餘。由此諸經，但言多陀阿伽度等。勝德六義者，佛本體名自性，修學證相名因，已證滿相名果，起作用相名業，與功德俱名相應，性體用異名差別。佛地論等皆俱分別。
王疏：初二頌，顯示如來、應、正等覺勝德六義，所謂自性、因、果、業、相應、差別義。自下釋頌標因。此初釋頌。瑜伽云：言無虛妄，故名如來。涅槃經云：如過去佛說契經等從波羅蜜、三十七品、十一空等，來至涅槃，名為如來。此即總以言行諦實，至誠無妄，如法而來，無增減故，名為如來。成唯識論言：應已害賊，應不受生，應受供養，是故名應。賊謂煩惱所知二障，生謂分段變易二生，供謂財法二供。瑜伽論說：已得應得，應為福田，應為供養，是故名應。正謂無倒，等謂周遍，正覺諸法真實性，及遍覺諸法一切性，名正等覺。記云：如來十號，何故舉三？此顯斷恩及智德故。勝德六義者，佛本體名自性，修學證相名因，已證遍相名果，起作用相名業，與功德俱名相應，性體用異名差別。
