一一一二（八二四）三學；a.3.84
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.上
爾時、世尊告諸比丘：有三學，何等為三？謂上戒學，上威儀學，上波羅提木叉學。
3.說偈
爾時、世尊即說偈言：
學者學戒時，直道隨順行，專審勤方便，善自護其身。
得初漏盡智，次究竟無知，得無知解脫，知見悉已度，
成不動解脫，諸有結滅盡。彼諸根具足，諸根寂靜樂，
持此後邊身，摧伏眾魔怨。
4.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.上戒學，上威儀學，上波羅提木叉學
[論說]
復次、依淨尸羅，略有二種所學差別：
一者、受持非止所攝，所受尸羅所有如法身、語現行所攝學處；
二者、受持是止所攝，所受尸羅所攝學處。
此復二種：
謂或有是毘奈耶所說，非別解脫所說；
或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說。
是故一切總略而言，有三學處：一、增上現行，二、增上毘奈耶，三、增上別解脫。T30,867b
II.相關資料
1.薩婆多毘尼毘婆沙，卷第二，T23，514b：
復有三學：學威儀增、學毘尼增、學波羅提木叉增。威儀增者，一切威儀戒。毘尼者，滅一切惡法。波羅提木叉者，五篇戒。
2.薩婆多部毘尼摩得勒伽，卷第五，T23，594c：
復有三種學：威儀學、毘尼學、波羅提木叉學。
3.四分律，卷第五十八，T22，996c：
時有孔雀冠婆羅門至阿難所，問訊已，在一面坐，白阿難言：沙門瞿曇何故為諸比丘制增戒學、增淨行學、增波羅提木叉學？
阿難答言：所以爾者，為調伏貪欲、瞋恚、愚癡令盡故，世尊為諸比丘制戒。
4.十誦律，卷第五十，T23，367a：
有六學：增上戒、增上意、增上智、增上威儀、增上毘尼、增上波羅提木叉，是名六學。
III.說偈
[經文]
學者學戒時，直道隨順行，專審勤方便，善自護其身。
得初漏盡智，次究竟無知，得無知解脫，知見悉已度，
成不動解脫，諸有結滅盡。彼諸根具足，諸根寂靜樂，
持此後邊身，摧伏眾魔怨。
[參考]
1.cs642：
世尊告諸比丘：有三根——未知當知根、知根、無知根。
爾時，世尊即說偈言：
覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心，
如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知，
不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜，
持於最後身，降伏眾魔怨。
2本事經，卷第七，T17，695c：
吾從世尊聞如是語：苾芻！當知！根有三種，其性甚深，顯了甚深，其性難見，顯了難見。云何為三？一者未知當知根、二者知根、三者具知根。
1)何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心、持心。於未見知苦集聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心、持心。於未見知能趣苦滅真道聖諦，為見、為知，發生樂欲，策勵精進，攝心、持心，是名未知當知根。
2)何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦、是苦集聖諦、是苦滅聖諦、是能趣苦滅真道聖諦，是名知根。
3)何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。
如是名為根有三種，其性甚深，顯了甚深，其性難見，顯了難見。
4)爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
於我正法中，聖弟子有學，順修正直路，是名第一根。
正知苦聖諦，及苦集苦滅，能趣苦滅道，是名第二根。
第三根當知，諸漏皆永盡，證得真無漏，心慧善解脫.
知我生已盡，及梵行已立，所作皆已辦，不受後有身。
身心常寂靜，善攝護諸根，任持最後身，降伏魔所使。
