2012年10月31日 星期三

雜集論-9-三法品-1.九門-2何因-界

問:何因界唯十八?
答:由身、具等,能持過、現六行受用性故。
身者,謂眼等六根。具者,謂色等六境。過、現六行受用者,謂六識。能持者,謂六根、六境能持六識,所依、所緣故。過、現六識能持受用者,不捨自相故。當知十八以能持義,故說名界。
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問:何因界唯十八?答:由身具等,能持過、現六行受用性故。Kim upādāya dhātovo 'ṣṭādaśaiva / dvābhyāṃ deha-parigrahābhyām atīta-varttamāna-ṣaḍākāra-upabhoga- dhāraṇatām upādāya //
基述記:問:何因界()受用性故。
述曰:廢立門中,第二明界。此本論文,下釋師解。等者等取六識,能持自體故。謂此文意應作
此讀,謂由身具,能持過、現六行,其所等六行,能持受用
王疏:〇問:何因界唯十八?答:由身具等,能持過、現六行受用性故。
次解界唯十八,義如釋文。記云: 等者,等取六識,能持自體故。謂由身具,能持過現六行,其所等六行能持受用。

身者,謂眼等六根。具者,謂色等六境。
deha-parigrahābhyām iti cakṣu[rādī]ndriya-ṣaṭkena rūpādi-viṣaya-ṣaṭkena ca /
基述記:身者()色等六境。
述曰:釋文有二,初顯能持體,後釋能持義。體有二種:一者身具,能持六行。二者六行,即能自
持。此言身者,識所依義,非積聚義,意非形礙可積聚故。此言具者,資識生義,或資什義。法處亦有資產色故。
王疏:△身者,謂眼等六根。具者,謂色等六境。過現六行受用者,謂六識。能持者,謂六根六境能持六識,所依所緣故。過現六識能持受用者,不捨自相故。當知十八以能持義,故說名界。
蘊中之身,唯五色根,此界處中身,故通意根;蘊中之具,唯五色境,此界處中具,故通法境。由是蘊中之身依止積聚,界處中身但為依止,意根無積聚故;蘊中之具為境資什,界處中具唯為境義,法不可為資身具故。就法處色,亦可資什,故此身具與前蘊異。

過、現六行受用者,謂六識。
ṣaḍākāro 'tīto vartamānaś ca upabhogo vijñāna-ṣaṭkam
基述記:過現六行()謂六識。
述曰:此顯身、具所持法體,及顯六識能持自性。行遷流義,識念念滅,作用速謝,例識於餘。又多間斷,獨立行名。又有行相、行境分別,身、具不爾。此文意顯,身、具能持之,所持法則是過去、現在六行。由彼能持,令受用故。及顯六識體能持用,或自證分持見分等,或能自持體受用境故。下第三卷、顯揚第五,皆說一切一分是未來義。云何此界不說未來?十八界性實通未來,體用未生,能持義隱。又未來識無持用義,此略不說。過去、現在體用已生,能持義顯。又識用起,可說能持,故論偏說。然說未來亦有界者,各持自體,故不說持用,亦不相違。
王疏:識所依故,名為六根。識所緣故,名為六境。行謂緣慮,識能行境。又行謂造作,識於諸境能起業故。是故六識名為六行。受用者,領受於境,起業用故,受與用別。或受用境界諸苦樂事,領受彼境,得境之用,名為受用,受即用故。

能持者,謂六根、六境能持六識,所依、所緣故。
tasya dhāraṇam āśrayālaṃbana-bhāvataḥ / ity evaṃ taddhāraṇatvena dvādaśānām indriya-viṣayāṇāṃ dhātutvam / (Abhidh-s-bh 2)
基述記:能持者()所緣故。
述曰:下釋持用,此釋根、境,能持六識,身為所依,具為所緣,是持義故。
王疏:六根六境既為所依所緣,故此受用唯在於識,非謂識中無受行等諸法相應。

過、現六識能持受用者,不捨自相故。
vijñānānāṃ punar upabhoga-lakṣaṇa-dhāraṇatvena dhātutvaṃ veditavyam / yathā atīta-pratyutpannāḥ cakṣurādaya upabhoga-lakṣaṇa-dhārakā naivam anāgatāḥ - 2 //
基述記:過現六識()不捨自相故。
述曰:此說六識,非唯所持,自亦能持,不捨自相,能起用故。即顯本論六行之上說能持言。非唯身、具能持六識,六識自體亦即能持。一能持言,通上下故,及顯本論身、具之下說有等言。非唯能等身具能持過現六行,亦顯所等六識自體即能持故,當世相持非異世也。此依因持,故說為持,非不自持。不爾識無能持非界義。或依能持非性持,義亦不相違。今以此理釋界廢立義,應契會本釋兩宗。
王疏:以能持義說名為界,根境能持識,識能持自相,受用即是識之自相故。理實根境亦能自持,識殊勝故,但說識持。記云:下第三卷、顯揚第五皆說一切一分是未來義,云何此界不說未來?十八界性實通未來,體用未生,能持義隱;又未來識無持用義,此略不說。過去現在體用已生,能持義顯。又識用起,可說能持,故論偏說。然說未來亦有界者,各持自體故,不說持用,亦不相違。

當知十八以能持義,故說名界。
基述記:當知十八()故說名界。
述曰:界義雖多,今以因能持果釋,三乘通辨彼加行境,故根境識相對能持,不可減增,唯說十八故。二十唯識云:依此教能入數取趣無我,不說入法空,故唯說十八。若唯自持,寧唯十八?各有三也。故有二義:一自持;二持他。

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