答：由身、具等，能持過、現六行受用性故。
△身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過、現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根、六境能持六識，所依、所緣故。過、現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義，故說名界。
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問：何因界唯十八？答：由身具等，能持過、現六行受用性故。Kim
upādāya dhātovo 'ṣṭādaśaiva / dvābhyāṃ
deha-parigrahābhyām
atīta-varttamāna-ṣaḍākāra-upabhoga-
dhāraṇatām
upādāya //
基述記：問：何因界(至)受用性故。
述曰：廢立門中，第二明界。此本論文，下釋師解。等者等取六識，能持自體故。謂此文意應作
此讀，謂由身具，能持過、現六行，其所等六行，能持受用。
王疏：〇問：何因界唯十八？答：由身具等，能持過、現六行受用性故。
次解界唯十八，義如釋文。記云：
等者，等取六識，能持自體故。謂由身具，能持過現六行，其所等六行能持受用。
身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。
deha-parigrahābhyām
iti cakṣu[rādī]ndriya-ṣaṭkena rūpādi-viṣaya-ṣaṭkena
ca /
基述記：身者(至)色等六境。
述曰：釋文有二，初顯能持體，後釋能持義。體有二種：一者身具，能持六行。二者六行，即能自
持。此言身者，識所依義，非積聚義，意非形礙可積聚故。此言具者，資識生義，或資什義。法處亦有資產色故。
王疏：△身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根六境能持六識，所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義，故說名界。
蘊中之身，唯五色根，此界處中身，故通意根；蘊中之具，唯五色境，此界處中具，故通法境。由是蘊中之身依止積聚，界處中身但為依止，意根無積聚故；蘊中之具為境資什，界處中具唯為境義，法不可為資身具故。就法處色，亦可資什，故此身具與前蘊異。
過、現六行受用者，謂六識。
ṣaḍākāro
'tīto vartamānaś ca upabhogo vijñāna-ṣaṭkam
基述記：過現六行(至)謂六識。
述曰：此顯身、具所持法體，及顯六識能持自性。行遷流義，識念念滅，作用速謝，例識於餘。又多間斷，獨立行名。又有行相、行境分別，身、具不爾。此文意顯，身、具能持之，所持法則是過去、現在六行。由彼能持，令受用故。及顯六識體能持用，或自證分持見分等，或能自持體受用境故。下第三卷、顯揚第五，皆說一切一分是未來義。云何此界不說未來？十八界性實通未來，體用未生，能持義隱。又未來識無持用義，此略不說。過去、現在體用已生，能持義顯。又識用起，可說能持，故論偏說。然說未來亦有界者，各持自體，故不說持用，亦不相違。
王疏：識所依故，名為六根。識所緣故，名為六境。行謂緣慮，識能行境。又行謂造作，識於諸境能起業故。是故六識名為六行。受用者，領受於境，起業用故，受與用別。或受用境界諸苦樂事，領受彼境，得境之用，名為受用，受即用故。
能持者，謂六根、六境能持六識，所依、所緣故。
tasya
dhāraṇam āśrayālaṃbana-bhāvataḥ / ity evaṃ
taddhāraṇatvena dvādaśānām indriya-viṣayāṇāṃ dhātutvam
/ (Abhidh-s-bh 2)
基述記：能持者(至)所緣故。
述曰：下釋持用，此釋根、境，能持六識，身為所依，具為所緣，是持義故。
王疏：六根六境既為所依所緣，故此受用唯在於識，非謂識中無受行等諸法相應。
過、現六識能持受用者，不捨自相故。
vijñānānāṃ
punar upabhoga-lakṣaṇa-dhāraṇatvena dhātutvaṃ veditavyam /
yathā atīta-pratyutpannāḥ cakṣurādaya
upabhoga-lakṣaṇa-dhārakā naivam anāgatāḥ - 2 //
基述記：過現六識(至)不捨自相故。
述曰：此說六識，非唯所持，自亦能持，不捨自相，能起用故。即顯本論六行之上說能持言。非唯身、具能持六識，六識自體亦即能持。一能持言，通上下故，及顯本論身、具之下說有等言。非唯能等身具能持過現六行，亦顯所等六識自體即能持故，當世相持非異世也。此依因持，故說為持，非不自持。不爾識無能持非界義。或依能持非性持，義亦不相違。今以此理釋界廢立義，應契會本釋兩宗。
王疏：以能持義說名為界，根境能持識，識能持自相，受用即是識之自相故。理實根境亦能自持，識殊勝故，但說識持。記云：下第三卷、顯揚第五皆說一切一分是未來義，云何此界不說未來？十八界性實通未來，體用未生，能持義隱；又未來識無持用義，此略不說。過去現在體用已生，能持義顯。又識用起，可說能持，故論偏說。然說未來亦有界者，各持自體故，不說持用，亦不相違。
當知十八以能持義，故說名界。
基述記：當知十八(至)故說名界。
述曰：界義雖多，今以因能持果釋，三乘通辨彼加行境，故根境識相對能持，不可減增，唯說十八故。二十唯識云：依此教能入數取趣無我，不說入法空，故唯說十八。若唯自持，寧唯十八？各有三也。故有二義：一自持；二持他。
