幾、何因、取、相，建立與次第，義、喻、廣分別，集總頌應知。
tridharmaḥ
saṃgrahaḥ saṃprayogo 'nvayaś ca lakṣaṇe /
viniścaye
satyadharmau prāptiḥ sāṃkathyam eva ca //
kati
kasmād upādānaṃ vyavasthānaṃ ca lakṣaṇam /
anukamārthadṛṣṭāntabhedā
jñeyāḥ samuccaye //
---
本事與決擇，是各有四種：三法、攝、應、成，諦、法、得、論議。
基述記：本事與決擇(至)諦法得論議。
述曰：第二分中，大文有二：初以一頌，總標一部，分品後隨，前標分品，次第別釋。此頌總標，一部分品，頌文既少，寄品以明。非此頌文，唯三法義。此論總有二分、八品。二分者何？初本事分，後決擇分。八品者何？是二分中，各有四種。本事四者：一三法、二攝、三相應、四成就。決擇四者：一諦、二法、三得、四論議。此有何因，總為二分？本事分中，略廣分別諸法體事。決擇分中，略廣決擇深隱要義。又一切法略有二種：一自性、二差別。初宗明自性，後宗明差別。又陳法義不過二種：一所成、二能成。前宗明所成，後宗明能成。又教所明，總有三種：謂境、行、果。初宗明境，後明行果。果依行成，行能生果，二極相順，合一明之。又此雖釋阿毗達磨經，然依瑜伽，集諸要義，謂初本事分，集彼論中本地文義。後決擇分，集彼論中決擇文義。彼攝釋分，解經儀則。彼異門分釋經名義。彼攝事分攝三藏事。彼初二分，無義不釋。集彼文義，攝法已周。後三非要，隨二演之，故不可別集。由如是等種種所因，故說二分，非增非減。復以何義，各成四品？菩薩藏經第十七卷、辨中邊論說：十善巧；一蘊、二界、三處、四緣起、五處非處、六根、七世、八諦、九乘、十有為無為。善巧此十，皆是菩薩所觀。依略廣中，辨釋諸法。三攝已盡，更不假餘。又是三乘方便通觀，所以偏說，令彼觀故。又由此論云：欲令學者得二利益。初說蘊等，略故論建。初辨三法品，雖辨三法諸門體義，然未知彼體義寬狹，須彰寬狹次明攝品。寬狹之義雖已了知，性相順違仍未明達，為知違順次辨相應，所不相應，則是違故。雖復了知順違體用，諸法得失尚未解了，為知得失，次明成就，所不成就則是失故。由是等義，本事分中分為四品。此前四品並是所觀，依境起修，須觀諦理。故初決擇，即明諦品。雖知所詮，總觀諦行。能詮及妙行猶未了知，為知及起修，次明法品。此前二品，依境起行，行必有果，次明得品。雖已證獲，未明慧解，顯正摧邪，利他無畏，為成彼事，故次明論議品。體品既四，義品亦然，不減不增，唯定成八。此中諸品，各從勝名。彼諸品中，有餘法故。上來一頌，總標一部。二分八品，以下隨前所標分品，次第別釋。初分四品，分之為二：三法體也、餘三義也。又分既有二品各成四，隨標所明，更不科釋。
王疏：〇本事與抉擇，是各有四種：三法、攝、應、成，諦、法、得、論議。
本論總有二分：一本事分，二抉擇分。二分各有四品，謂三法等。言本事者，事謂事相，法之異名。事相復二：一根本事，謂一切法之本質。二隨起事，謂依諸本質所建立事。譬諸木石土瓦，合建宮室，木石土瓦名為本事，宮室等所本故；宮室名隨起事。依土木等而建立故。世間出世間亦然，蘊界處等名為本事，依之建立有情世間器世間及賢聖淨土等，即隨起事。又法有二種：一者事，二者理。事為理依，理隨事有，事為本故，名為本事。又法有二種：一者所詮實事，二者能詮名句。實事為本，名句后立，故稱實事為本事也。此論本事分，即明世出世間諸法本質，事相所詮。雖亦包括不相應行、無為法等，然皆以本質事相所詮之意義敘之。雖亦廣辨其義理，亦就本事而辨之。於中四品：一三法品，正明本事。二攝品，本事無量，以約御繁。類攝記持，故次明攝。三相應品，本事自性各別，而非離散無關，彼此相順相應乃可成辦事業，故次明相應。四成就品，本事無量，有成未成，成乃功用顯然，不成則虛無體用。成就淨善法者，則不成染污法。凡聖之殊，亦視其所成本事為何等而已，故后明成就。抉擇分者，抉斷簡擇，明邪正之軌域，顯義理之隱微。能抉擇者即是智慧，所抉擇者即是正道正理。本事分中所以明世出世間有如此如此種種事，抉擇分中所以明世出世間有如是如是真實理。知其事者，令於境無亂；知其理者，令諸學者於境正行，知取舍修斷之所宜，轉凡成聖之要道。故抉擇分首四諦品。苦集者，雜染果因，應知應斷；滅道者，清淨果因，應證應修。示學者以宗趣正道也。諦理藉正法而明，故次明法品。依達而行，則必證果，具諸聖德，故次明得品。自既具足無邊功德，必當說法度他，說法要離諸過，乃得顯正摧邪，故后明論議品。是故本事、抉擇各具四品。如量如理，二智賅備；自度度他，二利遍通。法相之苑囿，覺海之舟航。本論支分，具體如是。
幾、何因、取、相，建立與次第，義、喻、廣分別，集總頌應知。
基述記：幾何因取相(至)集總頌應知。
述曰：此上二頌，無著論本。三法品中，大文有四：初、以九義，辨釋三科。二、以三性辨釋三科。三、以相等四門辨釋三科。四、以外等六義辨釋三科。至下當知，不煩預指。初九門義，文復有三：初以頌標，次隨別釋。第五卷云：由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。後類指結，此則初也。頌上三句，列九名別。下一句標集勸知九門義者：
一、幾，舉數列名門。
二、何因，問答廢立門。
三、何取，問答列名門。
四、何相，問答體性門。
五、何建立，問答差別門。
六、何次第，問答前後門。
七、何義，問答釋名門。
八、何喻，問答譬況門。
九、何廣分別，問答諸義門。
一何言貫通下八。幾即是問故何不通，何者問辭故。或隨所應，喻中無問。問但通七，今且略指，隨應當知。
王疏：〇幾、何因、取、相，建立與次第，義、喻、廣分別，集總頌應知。
上來一頌標全論品目，此之一頌列三法品九門釋義。
九門者，記云：
一幾，舉數列名門。二何因，問答廢立門。三何取，問答別名門。四何相，問答體性門。五何建立，問答差別門。六何次第，問答前后門。七何義，問答釋名門。八何喻，同答譬況門。九何廣分別，問答諸義門。上一何言貫通下八。下釋前標九種門義，文勢有二：初覺師子假興問答，論端先辨三科所由；二隨九門，一一別顯。
