2012年10月28日 星期日

雜集論-5.總頌

本事與決擇,是各有四種:三法、攝、應、成,諦、法、得、論議。
幾、何因、取、相,建立與次第,義、喻、廣分別,集總頌應知。

tridharmaḥ saṃgrahaḥ saṃprayogo 'nvayaś ca lakṣaṇe /
viniścaye satyadharmau prāptiḥ sāṃkathyam eva ca //
kati kasmād upādānaṃ vyavasthānaṃ ca lakṣaṇam /
anukamārthadṛṣṭāntabhedā jñeyāḥ samuccaye //
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本事與決擇,是各有四種:三法、攝、應、成,諦、法、得、論議。
基述記本事與決擇()法得論議。
述曰:第二分中,大文有二:初以一頌,總標一部,分品後隨,前標分品,次第別釋。此頌總標,一部分品,頌文既少,寄品以明。非此頌文,唯三法義。此論總有二分、八品。二分者何?初本事分,後決擇分。八品者何?是二分中,各有四種。本事四者:一三法、二攝、三相應、四成就。決擇四者:一諦、二法、三得、四論議。此有何因,總為二分?本事分中,略廣分別諸法體事。決擇分中,略廣決擇深隱要義。又一切法略有二種:一自性、二差別。初宗明自性,後宗明差別。又陳法義不過二種:一所成、二能成。前宗明所成,後宗明能成。又教所明,總有三種:謂境、行、果。初宗明境,後明行果。果依行成,行能生果,二極相順,合一明之。又此雖釋阿毗達磨經,然依瑜伽,集諸要義,謂初本事分,集彼論中本地文義。後決擇分,集彼論中決擇文義。彼攝釋分,解經儀則。彼異門分釋經名義。彼攝事分攝三藏事。彼初二分,無義不釋。集彼文義,攝法已周。後三非要,隨二演之,故不可別集。由如是等種種所因,故說二分,非增非減。復以何義,各成四品?菩薩藏經第十七卷、辨中邊論說:十善巧;一蘊、二界、三處、四緣起、五處非處、六根、七世、八諦、九乘、十有為無為。善巧此十,皆是菩薩所觀。依略廣中,辨釋諸法。三攝已盡,更不假餘。又是三乘方便通觀,所以偏說,令彼觀故。又由此論云:欲令學者得二利益。初說蘊等,略故論建。初辨三法品,雖辨三法諸門體義,然未知彼體義寬狹,須彰寬狹次明攝品。寬狹之義雖已了知,性相順違仍未明達,為知違順次辨相應,所不相應,則是違故。雖復了知順違體用,諸法得失尚未解了,為知得失,次明成就,所不成就則是失故。由是等義,本事分中分為四品。此前四品並是所觀,依境起修,須觀諦理。故初決擇,即明諦品。雖知所詮,總觀諦行。能詮及妙行猶未了知,為知及起修,次明法品。此前二品,依境起行,行必有果,次明得品。雖已證獲,未明慧解,顯正摧邪,利他無畏,為成彼事,故次明論議品。體品既四,義品亦然,不減不增,唯定成八。此中諸品,各從勝名。彼諸品中,有餘法故。上來一頌,總標一部。二分八品,以下隨前所標分品,次第別釋。初分四品,分之為二:三法體也、餘三義也。又分既有二品各成四,隨標所明,更不科釋。
王疏〇本事與抉擇,是各有四種:三法、攝、應、成,諦、法、得、論議。
本論總有二分:一本事分,二抉擇分。二分各有四品,謂三法等。言本事者,事謂事相,法之異名。事相復二:一根本事,謂一切法之本質。二隨起事,謂依諸本質所建立事。譬諸木石土瓦,合建宮室,木石土瓦名為本事,宮室等所本故;宮室名隨起事。依土木等而建立故。世間出世間亦然,蘊界處等名為本事,依之建立有情世間器世間及賢聖淨土等,即隨起事。又法有二種:一者事,二者理。事為理依,理隨事有,事為本故,名為本事。又法有二種:一者所詮實事,二者能詮名句。實事為本,名句后立,故稱實事為本事也。此論本事分,即明世出世間諸法本質,事相所詮。雖亦包括不相應行、無為法等,然皆以本質事相所詮之意義敘之。雖亦廣辨其義理,亦就本事而辨之。於中四品:一三法品,正明本事。二攝品,本事無量,以約御繁。類攝記持,故次明攝。三相應品,本事自性各別,而非離散無關,彼此相順相應乃可成辦事業,故次明相應。四成就品,本事無量,有成未成,成乃功用顯然,不成則虛無體用。成就淨善法者,則不成染污法。凡聖之殊,亦視其所成本事為何等而已,故后明成就。抉擇分者,抉斷簡擇,明邪正之軌域,顯義理之隱微。能抉擇者即是智慧,所抉擇者即是正道正理。本事分中所以明世出世間有如此如此種種事,抉擇分中所以明世出世間有如是如是真實理。知其事者,令於境無亂;知其理者,令諸學者於境正行,知取舍修斷之所宜,轉凡成聖之要道。故抉擇分首四諦品。苦集者,雜染果因,應知應斷;滅道者,清淨果因,應證應修。示學者以宗趣正道也。諦理藉正法而明,故次明法品。依達而行,則必證果,具諸聖德,故次明得品。自既具足無邊功德,必當說法度他,說法要離諸過,乃得顯正摧邪,故后明論議品。是故本事、抉擇各具四品。如量如理,二智賅備;自度度他,二利遍通。法相之苑囿,覺海之舟航。本論支分,具體如是。

幾、何因、取、相,建立與次第,義、喻、廣分別,集總頌應知。
基述記幾何因取相()總頌應知。
述曰:此上二頌,無著論本。三法品中,大文有四:初、以九義,辨釋三科。二、以三性辨釋三科。三、以相等四門辨釋三科。四、以外等六義辨釋三科。至下當知,不煩預指。初九門義,文復有三:初以頌標,次隨別釋。第五卷云:由此所說差別道理,餘無量門可類觀察。後類指結,此則初也。頌上三句,列九名別。下一句標集勸知九門義者:
一、幾,舉數列名門。
二、何因,問答廢立門。
三、何取,問答列名門。
四、何相,問答體性門。
五、何建立,問答差別門。
六、何次第,問答前後門。
七、何義,問答釋名門。
八、何喻,問答譬況門。
九、何廣分別,問答諸義門。
一何言貫通下八。幾即是問故何不通,何者問辭故。或隨所應,喻中無問。問但通七,今且略指,隨應當知。
王疏、何因、取、相,建立與次第,義、喻、廣分別,集總頌應知。
上來一頌標全論品目,此之一頌列三法品九門釋義。
九門者,記云: 一幾,舉數列名門。二何因,問答廢立門。三何取,問答別名門。四何相,問答體性門。五何建立,問答差別門。六何次第,問答前后門。七何義,問答釋名門。八何喻,同答譬況門。九何廣分別,問答諸義門。上一何言貫通下八。下釋前標九種門義,文勢有二:初覺師子假興問答,論端先辨三科所由;二隨九門,一一別顯。

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