一一二三（
八三二）三學；a.3.88
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.三學
爾時、世尊告諸比丘：有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。
3.何等為增上戒學？
何等為增上戒學？若比丘，住於戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
4.何等為增上意學？
何等為增上意學？若比丘，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；乃至第四禪具足住，是名增上意學。
5.何等為增上慧學？
何等為增上慧學？若比丘，此苦聖諦如實知；此苦集聖諦；此苦滅聖諦；此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。
6.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一一二四──一一三五（
）
三學餘經，如前念處說。如禪，如是無量，無色。如四聖諦，如是四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道，四道，四法句，止觀修習，亦如是說。
I.T30,867b
1.復次、住具戒等，如聲聞地應知已辯(T30,402a-406b)。
1)又即淨戒，對治一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名律儀。
2)初善受故，說名圓滿。
3)後善守故，說名清淨。
4)感愛果故，說名為善。
5)無染污故，說名無罪。
6)於諸有情能善隨順慈心定故，說名無害。
7)於沙門性善隨順故，說名隨順。
8)趣聖所愛澄清性故，名順澄清。
9)終不隨順戒禁取故，名不隨順。
10)與同法者為同分故，名同色類。
11)於正修習增上心、慧為所依處，隨順轉故，名為順轉。
12)不惱於他饒益轉故，又正遠離自苦行故，名無熱惱。
13)於所受持無變悔故，名無燒惱。
14)於諸毀犯不現行故，如法悔除己所犯故，名無悔惱。如是名為增上戒學所有差別。
2.三住為依，當知增上心學、慧學所有差別。
1)謂由天住、梵住差別，應知增上心學差別；
2)由諸所有覺分等法，聖住差別，應知增上慧學差別。
3)謂四靜慮、四無色等，名為天住；
4)四無量定，名為梵住。
5)四聖諦智，四種念住，乃至道支，四種行跡，勝奢摩他、毘缽舍那，四法跡等，當知一切皆名聖住。
3.又有四種，若行、若住無雜染法，令修觀者，或於境界退出遊行；或於所緣安心靜定，離諸雜染，安隱而住。云何為四？
一、於隨順喜受境界諸雜染喜，深心棄捨；
二、於隨順憂受境界諸染污憂，深心棄捨；
三、於毘缽舍那品諸隨煩惱，淨修其心；
四、於奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。
於是四種，若行、若住，離諸雜染，安隱住法，應知四種安足處所所依法跡。如其所應，當知即是無貪、無瞋、正念、正定。
II.相關資料
1.四分律，卷第五十八，T22，997c：
復有三學：增戒學、增心學、增慧學。
何等增戒學？若比丘具足持波羅提木叉戒，成就威儀，畏慎輕戒，重若金剛，等學諸戒，是為增戒學。
何等增心學？若比丘能捨欲惡，乃至得入第四禪，是為增心學。
何等增慧學？若比丘如實知苦諦，知集、盡、道，是為增慧學。
2.四分律，卷第五十八，T22，997c：
復有三學：增戒、增心、增慧學。增戒、增心如上。
增慧學者，若比丘知內有貪欲如實知之，內無貪欲如實知之。
若未生貪欲如實知之，若未生貪欲後生如實知之。
若已生貪欲能斷如實知之，若未生貪欲不令生如實知之。
瞋恚、睡眠、調悔、疑亦如是。
彼比丘作是念：我於眼色有貪欲、瞋恚，如實知之。無貪欲、瞋恚，如實知之。
於眼色未生貪欲、瞋恚不生，如實知之。
如於眼色未生貪欲、瞋恚而生，如實知之。
如於眼色已生貪欲、瞋恚斷滅，如實知之。
如於眼色已斷貪欲、瞋恚後不復生，如實知之。耳、鼻、舌、身、意亦如是。
復次，比丘內有念覺意，如實知之。內無念覺意，如實知之。
如未生念覺意不生，如實知之。如未生念覺意而生，如實知之。
如已生念覺意修習滿足，如實知之。如是法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、護覺意亦如是。
