2012年10月26日 星期五

雜集論-2

      諸會真淨究竟理  超聖行海昇彼岸 證得一切法自在  善權化導不思議
 無量希有勝功德  自他並利所依止 敬禮如是大覺尊  無等妙法諸聖眾
 敬禮開演本論師  親承聖旨分別者 由悟契經及解釋  爰發正勤乃參綜

基述記先三頌中,文有其二:一初兩頌半讚禮所尊,後半頌文敘標參綜。初明讚禮,復有二文:初之兩頌讚禮三寶,後之半頌歸歎二師。讚禮三寶,文復有二:初一頌半別讚六義,後有半頌總禮三寶。別讚之中一頌別讚三身體用,二句總敘眾德相應。此讚述中,初一句明法身,次二句顯受用,後一句解化身。又初一句彰本有德,證會方顯;次二句彰修生德,習行方起;後一句彰利用德,果滿興化。又初一句彰斷德,次二句顯智德,後一句明恩德。又初一句解本性常,次二句顯不斷常,後一句明相續常。又初一句歸涅槃,次二句歸菩提,後一句歸三輪。
王疏:頌中初兩頌半讚禮所尊。此讚禮三寶也,初七句佛寶,末一句法僧。
讚佛中記云: 初一句明法身,次二句顯受用身,第四句解化身。又初一句彰本有德,證會方顯。次二句彰修生德,習行方起。后一句彰利用德,果滿興化。又初句斷德,次二智德,后一恩德。

1-1)諸會真淨究竟理
基述記諸會真淨究竟理者,此句顯示法身,本有德、斷德,本性常涅槃法真性。
言所表具六義尊,昔解諸言,唯局初句。今詳不爾,通下餘文,總致諸言,彰無朋黨,但具彼德,今我皆歸。雖此諸言,亦通餘佛。能證理者,唯受用身,契證真如,故名為謂非妄,簡二實我。謂無垢,簡有漏法。障盡道圓,故名究竟,簡淨有為。謂實際,二空所顯,顯其自理。或外道妄執,邪理非真;二乘證理,垢而非淨;菩薩雖證真空淨理,斷道雙殘,未名究竟。唯佛獨滿,故立此名。若同下釋,理法身者,舉諸能會,意顯真如。又釋此中,諸會有智真淨者理,並名法身,諸教亦說,智法身故。下文且言,無生滅故。三身章中,當廣分別。
王疏:諸會真淨究竟理者,諸法實性名真淨究竟理。真實不虛故名真;障惑不染故名淨;本自圓成恆常無變,情思計度所不能過,故名究竟;此即諸佛法身也。或真簡外道所執,邪理非真;淨簡二乘所證諦理,所知障在,垢而未淨;究竟簡菩薩雖具證二空,分斷二障猶未究竟。惟有如來覺智無上,乃證如是真淨究竟法身理也。會謂證得,智理冥契,中無惑障,現量實知,非思度故。誰會是理?即第七句大覺尊也。言諸者,顯非一佛,十方三世佛無量故,并所敬禮。此一諸言,通下諸句。

1-2)超聖行海昇彼岸
基述記超聖行海昇彼岸,證得一切法自在者,二句顯示受用修生德、智德不斷,常菩提照法。已度名超,通真曰聖。造修稱行,廣深名海,玅行無邊,淺智難測,能生聖寶,標喻海名。生死為此岸,聖行如海,菩提為彼岸,悲智如舟,佛登菩提,名昇彼岸。能超者果,所超者因,舉從大劫聖行海因,顯昇彼岸,得無邊果。未發真心,依生死為此岸,起煩惱之波浪,捨般若之舟船,背圓寂之彼岸。今明發趣故,以悲智為舟,聖行名海。彼岸者何?解脫道生,障習皆盡。
王疏:超聖行海昇彼岸者,證真名聖,菩薩十地,通名為聖。聖行者,即所修正道、六度萬行等。聖行深廣,無邊無量,喻以海名。由修聖行,克證聖果。果即彼岸,以離分段變化二生死故。超顯聖行因滿,超過菩薩。昇顯彼岸高蹈,得昇佛位也。

1-3)證得一切法自在
基述記親獲自在,故名證得。一切法者,謂於諸境,了達無礙,不為物拘,故名自在。
又一切者,謂諸功德,由從十地聖行海中,修證、斷除一切障習,超昇彼岸,證得菩提。於功德法,得大自在。了知聖地,一切皆能,無邊功德悉成就故。或自在者,即十自在。顯皆具證,故名一切。此即是法,謂由從彼聖行海中,昇彼岸故,於一切諸功德法,十種自在皆能證得,故受用佛具德無邊。或於一切境中,證得十種自在。
王疏:證得一切法自在者,既成佛果,於一切法咸得自在。無垢淨識含藏無邊無漏淨種,無量功德,無邊身土,受用變化咸自在故。攝大乘論云:復次,法身由几自在而得自在?略由五種:一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在,由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在,由轉受蘊依故。三由辯說,一切名身句身文身自在,由轉想蘊依故。四由現化、變易、引攝大眾,引攝白法自在,由轉行蘊依故。五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在,由轉識蘊依故。又由修十波羅蜜多圓滿故,證得壽、心、眾具、業、生、勝解、願、神力、智、法十種自在。此二句顯報身,由修因行得極果故,即是菩提。

1-4)善權化導不思議 
基述記善權化導不思議者,此句顯示化身利用德、恩德,相續常三輪化物德。聖用善巧方便名善。隱真現俗,應物稱權。用獎初機,善生曰化。舊修令長,立以導名。聖業廣深,證會方達,尋思路息,名言道斷,非餘智境,稱不思議。又釋權者,應物現通。化謂記心,為說妙法。導即教誡,漏盡接引。三皆妙巧,通標善名。並不思議,超諸語表。此解順下,廣演序文。又言化者,摧邪入正,勸小向大,導謂引凡,皆令入聖。應機而化,立為權名。總名讚述三身體用。
王疏善權化導不思議者,記云:聖用善巧方便名善,隱真現俗,應物稱權,用獎初機善生曰化,舊修令長立以導名。聖業廣深,證會方達。尋思路息名言道斷。非余智境,名不思議。此句業義,變化身。

2-1)無量希有勝功德
基述記無量希有勝功德者,此句讚敘,與德相應。算數莫知,尋思不曉,窮空盡際,標無量名,世所曾無,稱為希有,妙過一切。復立勝名,功者行也,業也。德者得也,德也。由勤積行,業方能得此無量希有殊勝功德。此貫三身,文義通故。佛地有說:功德相應,通無為故。唯識等說:三身皆具無邊德故,受用相顯,故下偏說。又凡不測,名無量。二乘不知,名希有。菩薩不了,故名勝。又異彼三,隨應例配。此言但屬佛受用身,下說無邊行所生故佛地有說:智眷屬故。雖法及化,皆具眾德,相用差別,唯受用故。又說:法身與能證道功德相應,故具法性無為功德。此句亦通三身妙義。
王疏無量希有勝功德者,記云:算數莫知,尋思不曉,窮空盡際,標無量名;世所曾無,稱為希有;妙過一切,復立勝名;功者,行也、業也;德者,得也、德也。此二句言相應義。佛身功德,具如得品中廣說。

2-2)自他並利所依止 
基述記自他並利所依止者,此句讚敘三身利別下文自屬。受用自利,化身利他,法身二利。所依止者,三佛身義,餘論不同,下當會釋。論初歸禮,諸教皆同,何故發端先彰六義?今時參綜,顯自所師,體業尊高,超眾聖表。故先讚德,方申敬禮。此上別讚三身六義,次有半頌總禮三身及歸三寶。又上別讚六義,次下總禮三寶。
王疏自他并利所依止者,此受用身利自,變化身利他,法身自他并利。依止者,身義。依止三身,自他并利故名所依止。此顯三身別利。

2-3)禮如是大覺尊
基述記述曰:上二字能歸相,下餘字所歸體。俱舍雖言稽首接足,舉重身業,敬相未周,虔恭曰敬,軌儀稱禮,諦發慇誠,屈儀褒讚,申虔恭之道,標敬禮之名。此體是何?即善三業。故天親云:故我至誠,身語思頻修無倒歸命禮。顯揚亦云:我今至誠。先讚禮在餘非佛,身語唯有漏,意禮通無漏。或十地菩薩後得智中,亦起身、語。身、語業體,既能發思,可通無漏。心表無表無漏者,非二乘不能起故,通有無漏。指彰前德,故言如是。如是者何?大覺尊等,德高曰大。照悟云覺。獨勝名尊。萬德雖成,慧為道首。唯稱大覺,前法化身,體即理業。今稱大覺,應不通彼,性相作用,一體義分,俱不即離,皆得名覺。
王疏敬禮如是大覺尊者,一敬禮言,通下法、僧。如是之言,總攝上頌六句六義。大覺尊即
佛也。佛為大覺,斷二重障,覺法圓滿,覺諸有情故。世出世間無上無匹故名尊。由具六義始為大覺尊,故先敘六德,后標佛名。

2-4)無等妙法諸聖眾
基述記殊勝莫方,故言無等。真善可軌,復稱妙法。敬禮如是,流至此中。顯前六義,即無等法。味道飡和,稱為聖眾。即此德類,非一名諸。敬禮如是,亦通聖眾。勝鬘經言:如來即是三歸依故。涅槃亦說三寶是常,同真諦故。法身之中,同體三寶者,六義所成,即是佛寶。此則六義,即是法寶。善權教理也,行因也,證得果也。前說超因,一乘僧故。有義:化身墮僧數故。下文又說:當知亦讚法、僧功德。從此佛法,修學生故。先讚方歸,故知通下。舉勝顯劣,故定有僧。又如是言,不通下。同體別相,一乘、三乘皆歸禮故。若依下文,明別相三寶。三寶之相,各別明故。此頌通歸,下文別顯。於理無違,准此如是,唯在覺等。妙法、聖僧,不須如是,一切三寶皆歸禮故。然下復言,初二頌顯佛六義明,知三寶即六義攝。何故論初唯禮三寶?五緣故爾。
一、最吉祥,三寶最吉祥故。我經初說,為異外道,初置阿優,及異世俗,說悉曇故。
二、真福田,堪受世間殊妙供養,今法供養,故先讚禮。
三、有大力,福慧莊嚴,神通無比,冥冀資祐,先禮所歸。
四、發希求,為開正念,顯真實德,令聞法者發殷重心。
五、極殊勝,此有四緣:一性調善故;二善方便故;三具大悲故;四法供養時方歡喜故。說外道等不可歸依,由此論初,唯禮三寶,明歸敬義。如瑜伽第六十四、七十四卷。顯揚第六、第十三卷。涅槃、勝鬘別章等說三寶體義,至下當知。上來兩頌讚禮三寶,次下半頌歸歎二師。
王疏無等妙法諸聖眾者,無等妙法,謂即法寶。義尊莫上,曰無等,利濟難思,日妙。
1)有三義:一者一切事理,如說一切法無我,有為無為、雜染清淨,皆是法也。
二者能詮語文,如說:法謂軌持,持所詮事理所有自性軌示於他,令生悟解,用表所詮諸實法故。此亦通於內外大小。
三者正教正理,可信可持,可修可證名之為法,即簡邪教邪理不可法故,不可奉行。如說,如是為法,如是非法。
2)此又二種:世出世間。世間正道,名世間法;出世正道,名出世法。
3)出世又二:大小乘別,三藏有二故。此中法言,即是出世聖法,或單指大乘,以云無等妙故。
4)此又四種:教、理、行、果。教謂能詮,理及行果即是所詮。由是正法,能令有情離苦得樂,斷障證真,轉凡成聖,故名法寶。諸聖眾者,即是僧寶。小乘四果,大乘十地,見道以后,未成佛前,通名聖眾。從佛而學,依法而行,軌范人天,顯揚聖教,攝濟眾生,同成正覺,是為僧寶。又三寶有二:一同體三寶,即佛即法即僧。二別體三寶,佛寶即佛,法謂法教、僧謂聖眾。此又二種:一大乘,受用佛,佛寶也。二空真如,廣大緣起等,法寶也。諸大菩薩,僧寶也。二小乘,佛謂化身,法謂四諦十二緣起等,僧謂諸大聲聞。今此所贊,同體別體,大小二乘一切不遮。

3-1~2)敬禮開演本論師 親承聖旨分別者
基述記敬禮開演本論師,親承聖旨分別者。
述曰:初兩字歸二師,下餘字歎二師。或釋此中,唯禮無讚。舉開演等,取其人故。敬禮之言,通
歸兩句。無著菩薩稱本論師,開集論文,演彼義故,為導初學,創說稱開。為益久修,更說名演,或未曾說,今說名開。先已曾說,廣說名演。或集論教自說名開。此為釋經,復稱為演。親謂入室,承謂稟訓。或即伏膺,聖即無著,旨即宗趣。智解研求,目為分別。分別在無著,或承聖旨而分別者,因解成德。標以者謂覺師子,無著門人,函杖受益,善達宗義,妙釋本文,名分別者。師資有道,故我皆歸今。此二師何須別禮?瑜伽論說:恭敬法故,禮論本師,恭敬義故,禮開闡師。故辯中邊亦別歸禮。上兩頌半讚禮所尊,次半頌文敘標參綜。
王疏敬禮開演本論師, 親承聖旨分別者。次禮本釋二師也。
記云: 無著菩薩稱本論師,開集論文,演彼義故。開謂創立法門,演謂廣其義趣。本論即集論。
親承聖旨分別者,即釋論師覺師子菩薩是也。以是無著門人,親受教誨,故達聖旨而無乖隔,為利后學,故釋本論而廣分別。記云: 智解研求,目為分別。今謂疏釋論文顯其義趣,故名分別。二師別禮者,瑜伽論說:恭敬法故,禮本論師。恭敬義故,禮開闡師。

3-3~4)由悟契經及解釋 爰發正勤乃參綜
基述記由悟契經及解釋,爰發正勤乃參綜。
述曰:上一句彰糅所因,下一句正明參綜。由者為也,悟者解也,契經即是本師集論,善集本經,契當經義,故名契經,非即本論名契經也。能契經故,非契理之經是經之契故,不許弟子造契經故。解謂解文,釋謂釋義。或翻此說,或義無著文,覺師子所造釋論。及言意顯:本釋有殊,未糅各行,置相違釋。爰者於也,發者興也,無倒曰正,勇勵名勤,乃者遂義,始義參者,和義綜者,集義自述:我今為閑本釋,或欲他解論本釋,於是興起無倒勇勵,遂參兩文,糅成一部。
王疏由悟契經及解釋, 爰發正勤乃參綜。
次敘標參綜。記云: 契經即是本師集論,善集本經,契當經義,故名契經。非即本論名契經也。解謂解文,釋謂釋義,即是釋師釋文。及言意顯本釋有殊,未糅各行,此述參綜所因。亦可契經即佛所說,解釋乃本釋二師所述。解者解經,釋者釋論。不但能悟本釋二師解釋;兼能窮源達本,善悟諸佛契經,斯有力能爰發正勤乃參綜也。參者雜也,綜者合也,參釋於論合成一本,故名雜集論焉。此安慧菩薩白敘無倒勤勇,參糅此論也。

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