無量希有勝功德 自他並利所依止 敬禮如是大覺尊 無等妙法諸聖眾
敬禮開演本論師 親承聖旨分別者 由悟契經及解釋 爰發正勤乃參綜
基述記：先三頌中，文有其二：一初兩頌半讚禮所尊，後半頌文敘標參綜。初明讚禮，復有二文：初之兩頌讚禮三寶，後之半頌歸歎二師。讚禮三寶，文復有二：初一頌半別讚六義，後有半頌總禮三寶。別讚之中一頌別讚三身體用，二句總敘眾德相應。此讚述中，初一句明法身，次二句顯受用，後一句解化身。又初一句彰本有德，證會方顯；次二句彰修生德，習行方起；後一句彰利用德，果滿興化。又初一句彰斷德，次二句顯智德，後一句明恩德。又初一句解本性常，次二句顯不斷常，後一句明相續常。又初一句歸涅槃，次二句歸菩提，後一句歸三輪。
王疏：頌中初兩頌半讚禮所尊。此讚禮三寶也，初七句佛寶，末一句法僧。
讚佛中記云：
初一句明法身，次二句顯受用身，第四句解化身。又初一句彰本有德，證會方顯。次二句彰修生德，習行方起。后一句彰利用德，果滿興化。又初句斷德，次二智德，后一恩德。
1-1)諸會真淨究竟理
基述記：諸會真淨究竟理者，此句顯示法身，本有德、斷德，本性常涅槃法真性。
諸言所表具六義尊，昔解諸言，唯局初句。今詳不爾，通下餘文，總致諸言，彰無朋黨，但具彼德，今我皆歸。雖此諸言，亦通餘佛。能證理者，唯受用身，契證真如，故名為會。真謂非妄，簡二實我。淨謂無垢，簡有漏法。障盡道圓，故名究竟，簡淨有為。理謂實際，二空所顯，顯其自理。或外道妄執，邪理非真；二乘證理，垢而非淨；菩薩雖證真空淨理，斷道雙殘，未名究竟。唯佛獨滿，故立此名。若同下釋，理法身者，舉諸能會，意顯真如。又釋此中，諸會有智真淨者理，並名法身，諸教亦說，智法身故。下文且言，無生滅故。三身章中，當廣分別。
王疏：諸會真淨究竟理者，諸法實性名真淨究竟理。真實不虛故名真；障惑不染故名淨；本自圓成恆常無變，情思計度所不能過，故名究竟；此即諸佛法身也。或真簡外道所執，邪理非真；淨簡二乘所證諦理，所知障在，垢而未淨；究竟簡菩薩雖具證二空，分斷二障猶未究竟。惟有如來覺智無上，乃證如是真淨究竟法身理也。會謂證得，智理冥契，中無惑障，現量實知，非思度故。誰會是理？即第七句大覺尊也。言諸者，顯非一佛，十方三世佛無量故，并所敬禮。此一諸言，通下諸句。
1-2)超聖行海昇彼岸
基述記：超聖行海昇彼岸，證得一切法自在者，二句顯示受用修生德、智德不斷，常菩提照法。已度名超，通真曰聖。造修稱行，廣深名海，玅行無邊，淺智難測，能生聖寶，標喻海名。生死為此岸，聖行如海，菩提為彼岸，悲智如舟，佛登菩提，名昇彼岸。能超者果，所超者因，舉從大劫聖行海因，顯昇彼岸，得無邊果。未發真心，依生死為此岸，起煩惱之波浪，捨般若之舟船，背圓寂之彼岸。今明發趣故，以悲智為舟，聖行名海。彼岸者何？解脫道生，障習皆盡。
王疏：超聖行海昇彼岸者，證真名聖，菩薩十地，通名為聖。聖行者，即所修正道、六度萬行等。聖行深廣，無邊無量，喻以海名。由修聖行，克證聖果。果即彼岸，以離分段變化二生死故。超顯聖行因滿，超過菩薩。昇顯彼岸高蹈，得昇佛位也。
1-3)證得一切法自在
基述記：親獲自在，故名證得。一切法者，謂於諸境，了達無礙，不為物拘，故名自在。
又一切者，謂諸功德，由從十地聖行海中，修證、斷除一切障習，超昇彼岸，證得菩提。於功德法，得大自在。了知聖地，一切皆能，無邊功德悉成就故。或自在者，即十自在。顯皆具證，故名一切。此即是法，謂由從彼聖行海中，昇彼岸故，於一切諸功德法，十種自在皆能證得，故受用佛具德無邊。或於一切境中，證得十種自在。
王疏：證得一切法自在者，既成佛果，於一切法咸得自在。無垢淨識含藏無邊無漏淨種，無量功德，無邊身土，受用變化咸自在故。攝大乘論云：復次，法身由几自在而得自在？略由五種：一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。三由辯說，一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四由現化、變易、引攝大眾，引攝白法自在，由轉行蘊依故。五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。又由修十波羅蜜多圓滿故，證得壽、心、眾具、業、生、勝解、願、神力、智、法十種自在。此二句顯報身，由修因行得極果故，即是菩提。
1-4)善權化導不思議
基述記：善權化導不思議者，此句顯示化身利用德、恩德，相續常三輪化物德。聖用善巧方便名善。隱真現俗，應物稱權。用獎初機，善生曰化。舊修令長，立以導名。聖業廣深，證會方達，尋思路息，名言道斷，非餘智境，稱不思議。又釋權者，應物現通。化謂記心，為說妙法。導即教誡，漏盡接引。三皆妙巧，通標善名。並不思議，超諸語表。此解順下，廣演序文。又言化者，摧邪入正，勸小向大，導謂引凡，皆令入聖。應機而化，立為權名。總名讚述三身體用。
王疏：善權化導不思議者，記云：聖用善巧方便名善，隱真現俗，應物稱權，用獎初機善生曰化，舊修令長立以導名。聖業廣深，證會方達。尋思路息名言道斷。非余智境，名不思議。此句業義，讚變化身。
2-1)無量希有勝功德
基述記：無量希有勝功德者，此句讚敘，與德相應。算數莫知，尋思不曉，窮空盡際，標無量名，世所曾無，稱為希有，妙過一切。復立勝名，功者行也，業也。德者得也，德也。由勤積行，業方能得此無量希有殊勝功德。此貫三身，文義通故。佛地有說：功德相應，通無為故。唯識等說：三身皆具無邊德故，受用相顯，故下偏說。又凡不測，名無量。二乘不知，名希有。菩薩不了，故名勝。又異彼三，隨應例配。此言但屬佛受用身，下說無邊行所生故。佛地有說：智眷屬故。雖法及化，皆具眾德，相用差別，唯受用故。又說：法身與能證道功德相應，故具法性無為功德。此句亦通三身妙義。
王疏：無量希有勝功德者，記云：算數莫知，尋思不曉，窮空盡際，標無量名；世所曾無，稱為希有；妙過一切，復立勝名；功者，行也、業也；德者，得也、德也。此二句言相應義。佛身功德，具如得品中廣說。
2-2)自他並利所依止
基述記：自他並利所依止者，此句讚敘三身利別，下文自屬。受用自利，化身利他，法身二利。所依止者，三佛身義，餘論不同，下當會釋。論初歸禮，諸教皆同，何故發端先彰六義？今時參綜，顯自所師，體業尊高，超眾聖表。故先讚德，方申敬禮。此上別讚三身六義，次有半頌總禮三身及歸三寶。又上別讚六義，次下總禮三寶。
王疏：自他并利所依止者，此受用身利自，變化身利他，法身自他并利。依止者，身義。依止三身，自他并利故名所依止。此顯三身別利。
2-3)敬禮如是大覺尊
基述記：述曰：上二字能歸相，下餘字所歸體。俱舍雖言稽首接足，舉重身業，敬相未周，虔恭曰敬，軌儀稱禮，諦發慇誠，屈儀褒讚，申虔恭之道，標敬禮之名。此體是何？即善三業。故天親云：故我至誠，身語思頻修無倒歸命禮。顯揚亦云：我今至誠。先讚禮在餘非佛，身語唯有漏，意禮通無漏。或十地菩薩後得智中，亦起身、語。身、語業體，既能發思，可通無漏。心表無表無漏者，非二乘不能起故，通有無漏。指彰前德，故言如是。如是者何？大覺尊等，德高曰大。照悟云覺。獨勝名尊。萬德雖成，慧為道首。唯稱大覺，前法化身，體即理業。今稱大覺，應不通彼，性相作用，一體義分，俱不即離，皆得名覺。
王疏：敬禮如是大覺尊者，一敬禮言，通下法、僧。如是之言，總攝上頌六句六義。大覺尊即
佛也。佛為大覺，斷二重障，覺法圓滿，覺諸有情故。世出世間無上無匹故名尊。由具六義始為大覺尊，故先敘六德，后標佛名。
2-4)無等妙法諸聖眾
基述記：殊勝莫方，故言無等。真善可軌，復稱妙法。敬禮如是，流至此中。顯前六義，即無等法。味道飡和，稱為聖眾。即此德類，非一名諸。敬禮如是，亦通聖眾。勝鬘經言：如來即是三歸依故。涅槃亦說：三寶是常，同真諦故。法身之中，同體三寶者，六義所成，即是佛寶。此則六義，即是法寶。善權教理也，行因也，證得果也。前說超因，一乘僧故。有義：化身墮僧數故。下文又說：當知亦讚法、僧功德。從此佛法，修學生故。先讚方歸，故知通下。舉勝顯劣，故定有僧。又如是言，不通下。同體別相，一乘、三乘皆歸禮故。若依下文，明別相三寶。三寶之相，各別明故。此頌通歸，下文別顯。於理無違，准此如是，唯在覺等。妙法、聖僧，不須如是，一切三寶皆歸禮故。然下復言，初二頌顯佛六義明，知三寶即六義攝。何故論初唯禮三寶？五緣故爾。
一、最吉祥，三寶最吉祥故。我經初說，為異外道，初置阿優，及異世俗，說悉曇故。
二、真福田，堪受世間殊妙供養，今法供養，故先讚禮。
三、有大力，福慧莊嚴，神通無比，冥冀資祐，先禮所歸。
四、發希求，為開正念，顯真實德，令聞法者發殷重心。
五、極殊勝，此有四緣：一性調善故；二善方便故；三具大悲故；四法供養時方歡喜故。說外道等不可歸依，由此論初，唯禮三寶，明歸敬義。如瑜伽第六十四、七十四卷。顯揚第六、第十三卷。涅槃、勝鬘別章等說三寶體義，至下當知。上來兩頌讚禮三寶，次下半頌歸歎二師。
王疏：無等妙法諸聖眾者，無等妙法，謂即法寶。義尊莫上，曰無等，利濟難思，日妙。
1)法有三義：一者一切事理，如說一切法無我，有為無為、雜染清淨，皆是法也。
二者能詮語文，如說：法謂軌持，持所詮事理所有自性軌示於他，令生悟解，用表所詮諸實法故。此亦通於內外大小。
三者正教正理，可信可持，可修可證名之為法，即簡邪教邪理不可法故，不可奉行。如說，如是為法，如是非法。
2)此又二種：世出世間。世間正道，名世間法；出世正道，名出世法。
3)出世又二：大小乘別，三藏有二故。此中法言，即是出世聖法，或單指大乘，以云無等妙故。
4)此又四種：教、理、行、果。教謂能詮，理及行果即是所詮。由是正法，能令有情離苦得樂，斷障證真，轉凡成聖，故名法寶。諸聖眾者，即是僧寶。小乘四果，大乘十地，見道以后，未成佛前，通名聖眾。從佛而學，依法而行，軌范人天，顯揚聖教，攝濟眾生，同成正覺，是為僧寶。又三寶有二：一同體三寶，即佛即法即僧。二別體三寶，佛寶即佛，法謂法教、僧謂聖眾。此又二種：一大乘，受用佛，佛寶也。二空真如，廣大緣起等，法寶也。諸大菩薩，僧寶也。二小乘，佛謂化身，法謂四諦十二緣起等，僧謂諸大聲聞。今此所贊，同體別體，大小二乘一切不遮。
3-1~2)敬禮開演本論師
親承聖旨分別者
基述記：敬禮開演本論師，親承聖旨分別者。
述曰：初兩字歸二師，下餘字歎二師。或釋此中，唯禮無讚。舉開演等，取其人故。敬禮之言，通
歸兩句。無著菩薩稱本論師，開集論文，演彼義故，為導初學，創說稱開。為益久修，更說名演，或未曾說，今說名開。先已曾說，廣說名演。或集論教自說名開。此為釋經，復稱為演。親謂入室，承謂稟訓。或即伏膺，聖即無著，旨即宗趣。智解研求，目為分別。分別在無著，或承聖旨而分別者，因解成德。標以者謂覺師子，無著門人，函杖受益，善達宗義，妙釋本文，名分別者。師資有道，故我皆歸今。此二師何須別禮？瑜伽論說：恭敬法故，禮論本師，恭敬義故，禮開闡師。故辯中邊亦別歸禮。上兩頌半讚禮所尊，次半頌文敘標參綜。
王疏：敬禮開演本論師，
親承聖旨分別者。次禮本釋二師也。
記云：
無著菩薩稱本論師，開集論文，演彼義故。開謂創立法門，演謂廣其義趣。本論即集論。
親承聖旨分別者，即釋論師覺師子菩薩是也。以是無著門人，親受教誨，故達聖旨而無乖隔，為利后學，故釋本論而廣分別。記云：
智解研求，目為分別。今謂疏釋論文顯其義趣，故名分別。二師別禮者，瑜伽論說：恭敬法故，禮本論師。恭敬義故，禮開闡師。
3-3~4)由悟契經及解釋
爰發正勤乃參綜
基述記：由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜。
述曰：上一句彰糅所因，下一句正明參綜。由者為也，悟者解也，契經即是本師集論，善集本經，契當經義，故名契經，非即本論名契經也。能契經故，非契理之經是經之契故，不許弟子造契經故。解謂解文，釋謂釋義。或翻此說，或義無著文，覺師子所造釋論。及言意顯：本釋有殊，未糅各行，置相違釋。爰者於也，發者興也，無倒曰正，勇勵名勤，乃者遂義，始義參者，和義綜者，集義自述：我今為閑本釋，或欲他解論本釋，於是興起無倒勇勵，遂參兩文，糅成一部。
王疏：由悟契經及解釋，
爰發正勤乃參綜。
次敘標參綜。記云：
契經即是本師集論，善集本經，契當經義，故名契經。非即本論名契經也。解謂解文，釋謂釋義，即是釋師釋文。及言意顯本釋有殊，未糅各行，此述參綜所因。亦可契經即佛所說，解釋乃本釋二師所述。解者解經，釋者釋論。不但能悟本釋二師解釋；兼能窮源達本，善悟諸佛契經，斯有力能爰發正勤乃參綜也。參者雜也，綜者合也，參釋於論合成一本，故名雜集論焉。此安慧菩薩白敘無倒勤勇，參糅此論也。
