△於此五中，前四是我所事，第五即我相事。
言身具者，謂內外色蘊所攝。
受等諸蘊，受用等義，相中當說。
彼所依止我自體事者，謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。
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問：何因蘊唯有五？答：為顯五種我事故：謂為顯身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。Kim
upādāya skandhāḥ pañcaiva / pañcākārātmavastūdbhāvanatām upādāya / saparigrahadehātmavastu upabhogātmavastu
abhilāpātmavastu sarvadharmādharmābhisaṃskārātmavastu
(Abhidh-s 2) tadāśrayātmasvastu copādāya //
基述記：問：何因蘊唯有五？
述曰：此次第二解頌何因字。問答廢立門，文有其三：初廢立蘊，次廢立界，後廢立處。廢立蘊中，初問次答。此初問也，下皆準知。
答(至)我自體事。
述曰：此上總是本論問答。為顯二字，貫通下四。身具者色，我依產故。受用者受，我領納故。言說者想，我取像故。造作者行，我作行故。我體者識，能體別故。事者體義。
王疏：〇問：何因蘊唯有五？答：為顯五種我事故：謂為顯身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。
次問答廢立門。解頌何因蘊唯有五，界唯十八，處唯十二，不多不少。此初解蘊唯五。云我事者，我所依事。我乃遍計所執，事則依他起也。我雖非實，然非無事而起此執，要依實事起假我故。五種我執總依五種我事而起，故欲了五執非有，當了五所依事。迷五事而五執生，達五事而五執遣。五事不明而強除五執，非唯自信不了，轉起他之疑懼，謂我既非有，何得有我之身具、受用、言說、法及非法及自體耶？為釋此疑故立五蘊。為顯身具我事立色蘊，為顯受用我事立受蘊，為顯言說我事立想蘊，為顯造作一切法非法我事立行蘊，為顯彼所依止我自體事立識蘊。依色而有身及資具，由受能起受用，由想能起言說，由行造作法及非法。法謂白淨善業，順正道故名法；非法謂黑染惡業，違正道故名非法。識為四所依止，色由識變現，受等心所與識相應，故諸有情執為我自體事。五蘊迷而五執興，五蘊明而五執遣。我執不過此五，故蘊唯五非增。
於此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。
Pañcākārātmavastūd
bhāvanatām upādāyety atra caturākāram ātmano vastv ity
ātmavastu / pañcamaṃ tv ātmalakṣaṇam eva vastv ity ātmavastv
iti veditavyam / saparigrahadehagrahaṇena bāhyasyādhyātmikasya
ca rūpaskandhasya grahaṇaṃ veditavyam /
基述記：於此五中(至)即我相事。
述曰：下文有二：初釋師總解前義所因。我所有故，名為我所。我自體故，名即我相。
言身具者(至)色蘊所攝。
述曰：下別釋前義。文有其三：初解色蘊，次指三蘊，後解識蘊。此解色蘊，內根色蘊，我所依止，說名為身。所境色蘊，我之資什，名之為具。有計識蘊為所依止，如何五根依止名身？依止有二：一、者造作；二者住處。說識為我，造作所依。說根為身，我依住處。二依既別，故不相違。或釋根有積聚義，故名之為身。境為色根所受用，故稱之為具。雖義可爾，準此身具非我所義，根能用境非我能故，境為根受，非我所故。顯揚又說：色蘊皆是所受用故，五種色根依執門故為所受用，諸色境界所緣門故為所受用。由此如前所說為善。
王疏：△於此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者，謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多於識蘊計執為我，於余蘊計執我所。
我所，謂與我異，我之所有。我相，謂我自相，即我體也。內色即根身，外色即器界。內色，識所依止為身；外色，身所依止為資身之具。執識為我，故執內外色蘊為我身我具。
記云：有計識蘊為所依止，如何五根依止名身？依止有二：一者造作，二者住處。說識為我，造作所依。說根為身，我依住處。二依既別，故不相違。
受等諸蘊，受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者，謂識蘊，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多於識蘊計執為我。於餘蘊計執我所。
Vedanādīnām
upabhogāditvaṃ tallakṣaṇanirdeśe jñāpayiṣyate /
tadāśrayātma-svavastu
vijñānam, teṣāṃ saparigrahadehādīnām āśrayam ātmalakṣaṇaṃ
vastv ity arthaḥ / tathāhi loke prāyeṇa vijñāne ātmagrāhaḥ,
śeṣeṣv ātmīyagrāha iti //
基述記：受等諸蘊(至)相中當說。
述曰：此指三蘊，第四相門當廣分別。
彼所依止(至)我相事義。
述曰：解識蘊文有三：初總釋，次徵因，後顯意。此總釋言，謂識蘊是彼所依四蘊之我相。身具及三蘊我所我之用，說識為所依，識為我體相。
所以者何。
述曰：此徵識蘊為我體因。
世間有情(至)計我執我所。
述曰：以諸世間多分於識計執為我，能了別故，有所知故。於餘四蘊，計為我所，識所依故，如舍宅等。諸計我中有二十句、六十五等，遍於五蘊計執為我，今寧但說識為我耶？此說多分計識為我。然二十句等，或是一一蘊差別之計，非餘蘊計故此不說，非餘蘊中都無計我。此意總說世間多計識蘊為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行。受、想、行三皆我之用，我是彼主。今遮彼執，說蘊有五。身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非我之身具。受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所。識能了非我體故。由斯蘊五不減不增。顯揚第五說：由此五種，總攝一切流轉事故，不減不增，文義同此。
王疏：受等三蘊義，第四相門當廣分別。色變礙故不計為我。受想行三其用粗顯，苦樂大小法非法等恆隨外境而轉易故，有情但計為我之用，不計我體。唯識住身，三法依止，了別於境，起受想行。雖非是常而相績故，有情執之以為我體。又有情不了五蘊非一，故總執為我。但體用有殊，識為我體，受等我用，色為我處，以是四為我所，識蘊為我。記云：諸計我中有二十句，六十五等遍於五蘊計執為我，今寧但說識為我耶？此說多分計識為我。然二十句等，或是一一蘊差別之計，非全蘊計，故此不說。非余蘊中都無計我。此意世間多計識蘊為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行，受想行三皆我之用，我是彼主。今遮彼執說蘊有五，身為識所依，或體有集聚；具為根之境，非我之身具。受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所；識能了別非我體故。由斯五蘊不減不增。顯揚第五說：由此五種總攝一切流轉事故。
