二三（ 一七）非汝所應之法， cf. s22.69 anattaniya suttaṃ；cs.269
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.略說法要
有異比丘從坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言：善哉世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家，出家學道，為究竟無上梵行，現法身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.世尊稱讚
爾時、世尊告彼比丘：善哉！善哉！汝作是說：世尊為我略說法要，我於略說法中廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸，乃至自知不受後有；汝如是說耶？比丘白佛：如是，世尊！
4.非汝所應之法，宜速斷除
佛告比丘：諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。比丘！非汝所應之法，宜速斷除。斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。時彼比丘白佛言：知已，世尊！知已，善逝！
5.比丘所解
佛告比丘：云何於我略說法中，廣解其義？比丘白佛言：世尊！色非我所應，宜速斷除。受、想、行、識，非我所應，宜速斷除，以義饒益，長夜安樂。是故世尊！我於世尊略說法中廣解其義。
6.佛再讚
佛言：善哉！善哉！比丘！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？色者非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識，非汝所應，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。
7.結
時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，精勤修習，住不放逸。精勤修習，住不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，正信非家，出家乃至自知不受後有。時彼比丘成阿羅漢，心得解脫。
二四（一八）非餘人所應，cf.s22.68 anatta suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.略說法要
爾時、有異比丘從坐起，偏袒右肩，為佛作禮，卻住一面。而白佛言：善哉世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。乃至自知不受後有。
3.佛讚
佛告比丘：善哉！善哉！汝作如是說：世尊為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶？時彼比丘白佛言：如是，世尊！
4.非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷
佛告比丘：諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。時彼比丘白佛言：知已，世尊！知已，善逝！
5.比丘廣解其義
佛告比丘：云何於我略說法中廣解其義？比丘白佛言：世尊！色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識非我，非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故我於如來略說法中廣解其義。
6.佛再讚
佛告比丘：善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？比丘！色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
7.結
時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，精勤修習，不放逸住，乃至自知不受後有。時彼比丘心得解脫，成阿羅漢。
I. 非汝所應之法
[經文] 比丘！若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷。
[論說] 由三種相，於諸行中應知無我遍智及斷。何等為三？T30,777ab
一、於內遍智，二、於外遍智，三、於內外遍智。斷亦如是，隨其所應。所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬，當知如是於內、外、俱遍智及斷。此中由法住智，得決定遍智，數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷。當知此中，為於諸行未得遍智者，令得遍智故，如來大師說正法要。若於諸行已得遍智而未永斷者，為令唯於如先所得遍智數習得永斷故，復加勸導。
[解]1)復次，經由三種相貌，在五蘊諸行中，應該知道是無我完全盡知及分別生的我見隨眠斷。哪三種？一、於內遍智，二、於外遍智，三、於內外遍智。斷也如此，隨其所對應。
第一、於內遍智，對於自己的五蘊諸行都沒有我，完全盡知。
第二、於外遍智，對於五蘊諸行以外的有情或非有情物，不是我所，完全盡知。
第三、於內外遍智，對於己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，或是對於他身中所有內色處，也都沒有其餘互相的繫屬，當知如是於內、外、俱遍智及斷。
2)在這裡，由於法住智，能得決定遍智，一次又一次修習此遍智的緣故，捨離與彼我見相應的所有隨眠，得以畢竟斷。
3)應當知道在這裡，為了對於五蘊諸行尚未得到無我完全盡知的人，使令他能得到遍智的緣故，如來這位大老師宣說正確、合理的法要。若是對於五蘊諸行已經得到無我遍智，但是尚未永遠斷除煩惱的人，為了使令他唯獨對於如同先前所得到的遍智，一次又一次修習此遍智的緣故，捨離與彼我見相應的所有隨眠，得以畢竟斷。還要加以勸導。
[參考資料]
1.遍智(cf.佛光大辭典)
又作遍知，完全盡知，原意指周遍了知四諦道理的無漏智。之後稱如是周遍了知之智為智遍知。另外又立一斷遍知，以智遍知為因而斷除煩惱，此乃遍知之果，係藉其因為名，故稱為遍知。亦即以周遍了知之智來斷除煩惱之過程，稱之為遍知，通常特稱為「遍知所緣斷」，意謂執著於所緣之境，原本是人之常情，然若能徹底解脫此種執著，即是遍知之真義，故阿含經亦說遍知即貪、瞋、癡之滅。
2.斷遍知(cf.佛光大辭典)
周遍了知四諦之境，由此而斷除見、修二惑。即於果（斷）附以因之名，稱為斷遍知。斷遍知以擇滅為體，共有九種，稱為九遍知。
一、欲見苦集斷結盡遍知，繫屬於欲界之法之苦集二諦下之見惑等之斷。
二、欲見滅斷結盡遍知，指欲界繫之滅諦下之見惑等之斷。
三、欲見道斷結盡遍知，指欲界繫之道諦下之見惑等之斷。
四、上二界見苦集斷結盡遍知，指色界、無色界之苦集二諦下之見惑等之斷。
五、上二界見滅斷結盡遍知，指色界、無色界之滅諦下之見惑等之斷。
六、上二界見道斷結盡遍知，指色界，無色界之道諦下之見惑等之斷。
七、五順下分結盡遍知，指欲界繫之修道所斷之煩惱等之斷。
八、色愛結盡遍知，繫屬於色界之法之修道所斷之煩惱等之斷。
九、一切結盡遍知，繫屬於無色界之法之修道所斷之煩惱等之斷。
3. 法住智(cf.會編頁96)
法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別，謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。
[解]什麼是法住智？就是能了知五蘊諸行的各自相貌種類的差別，以及諸行共同相貌過患的差別。什麼是過患差別？就是隨順苦的感覺、快樂歡喜的感覺、不苦不樂的感覺，這三種情況的諸行，以這些活動了知三種苦的性質。如何了知？a)樂的感覺是樂，為什麼說它是苦呢？因為不會常樂，破壞的時候，心裏面痛苦，所以也叫做苦。b)苦受為什麼是苦呢？苦本來就是令人苦惱。c)不是苦受，也不是樂受，怎麼叫做苦呢？行苦故苦。行，就是遷流變化，不停止的在變化，不停止的在流動。行，它就是苦，為什麼？就是裏面有很多的煩惱種子，隨時會出現壞苦，隨時也會出現苦苦，所以行也是苦。樂受，令人生貪心、生愛心。苦受，令人生出瞋心、憤怒、不平。不苦不樂受，令人愚癡。在樂受的時候也有行苦，在苦受的時候也是有行苦。但是樂受的時候，有貪心；苦受的時候，會有瞋心。貪心、瞋心所擾亂，不覺知有行苦的相貌；若沒有樂受也沒有苦受的時候，行苦的相貌才現出來。為什麼稱為法住智？觀察諸法因果緣起的智慧，因為生緣老死，乃至無明緣行，有佛無佛，這樣的因果是恆常而住，所以此語詞是法就是住，知道此法的智，稱為法住智。或是說對於此緣起法，有深刻的了解，所以內心安住，不會動搖。
