2012年10月3日 星期三

雜阿含-817


一一0五(八一七)增上;a.3.89.
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.三學
爾時、世尊告諸比丘:[]復有三學,何等為三?謂增上戒學,增上意學,增上慧學。

3.何等為增上戒學?
何等為增上戒學?若比丘住於戒,波羅提木叉律儀,威儀、行處具足,見微細罪則生怖畏,受持學戒。

4.何等為增上意學?
何等為增上意學?若比丘離欲惡不善法,乃至第四禪具足住。

5.何等為增上慧學?
何等為增上慧學?是比丘此苦聖諦如實知,集、滅、道聖諦如實知,是名增上慧學。

6.
爾時、世尊即說偈,如上所說。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.瑜伽師地論,卷第二十八,T30435c
[經文] 復有三學,何等為三?謂增上戒學,增上意學,增上慧學。何等為增上戒學?若比丘住於戒,波羅提木叉律儀,威儀、行處具足,見微細罪則生怖畏,受持學戒。何等為增上意學?若比丘離欲惡不善法,乃至第四禪具足住。何等為增上慧學?是比丘此苦聖諦如實知,集、滅、道聖諦如實知,是名增上慧學。
[論說] 云何為學?謂三勝學:一增上戒學;二增上心學;三增上慧學。云何增上戒學?謂安住具戒等,如前廣說,是名增上戒學。云何增上心學?謂離、欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足安住,乃至能入第四靜慮具足安住,是名增上心學。又諸無色及餘所有等持、等至,亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入聖諦現觀,正性離生,非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝,故偏說為增上心學。云何增上慧學?謂於四聖諦等所有如實智見,是名增上慧學。

II.相關資料-T30365c
如經言一時,索訶世界主大梵天王往世尊所,頂禮佛足,退坐一面。以妙伽他而讚請曰:
atha khalu brahmā sahāṃpatir yena bhagavāṃs tenopasaṃkrānta upasaṃkramya bhagavataḥ pādau śirasā vanditvā ekānte nyaṣīd ekāntaniṣaṇṇo brahmā sahāṃpatir bhagavantaṃ gāthābhigītena praśnaṃ pṛcchati sma
1.於學到究竟,善斷諸疑網,今請學所學,修學為我說。(1
śikṣāsu pārami-prāptaḥ sarva-saṃśaya-nāsaktaḥ/
śikṣām udgṛhīte pṛṣṭo yānuśikṣā suśikṣaṇā//
[釋文 ]
於學到究竟,善斷諸疑網,今請所學,修學為我說者:於此頌中,大梵天王先讚世尊,後興請問。
讚世尊者:謂於一切學中已得第一究竟,此依自利行圓滿不共德說。
又能善斷展轉所生一切疑網,此依利他行圓滿不共德說。
興請問者:何等為學?學有幾種?云何於彼當修學耶?
2.大仙應善聽,學略有三種,增上戒心慧,於彼當修學。(2
adhiśīlam adhicittam adhiprajñām ca māriṣa
tisraḥ śikṣāḥ samāsena śṛṇu yā tā suśikṣaṇā//
[釋文 ]
是 故世尊意為策勵怖多所作懈怠眾生,總攝一切,略說三學,故次告曰:大仙應善聽,學略有三種:增上戒、心、慧,於彼當修學。此中顯示:依戒、心、慧,若散亂 者,令不散亂,方便為說增上戒學;心未定者,為令得定,方便為說增上心學;心已得定,未解脫者,為令解脫,方便為說增上慧學。由此因緣,諸修行者一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學無不攝在此三學中。
第一、學方便
應圓滿六支,四樂住成就,於四各四行,智慧常清淨。(3
bhavet ṣaḍaṅgasaṃpannaś cittasthitisukhānvitaḥ/
caturṣu caturākāra(ḥ) jñānaśuddhaḥ sadā bhavet//
[釋文 ]
又為顯示於諸學中由此方便成辦所學,故次說言「應圓滿六支,四樂住成就,於四各四行,智慧常清淨。」今此頌中,如其次第,顯示成辦三學方便:
1.增上戒學成辦方便
應圓滿六支者,應依增上戒學方便修學。何等六支?一、安住淨尸羅;二、守護別解脫律儀;三、軌則圓滿;四、所行圓滿;五、於諸小罪見大怖畏;六、受學學處。
如是六支顯示四種尸羅清淨。安住淨尸羅者,是所依根本。守護別解脫律儀者,顯示出離尸羅清淨,為求解脫而出離故。軌則、所行俱圓滿者,此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者,顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者,顯無顛倒尸羅清淨。
如是六支極圓滿故,增上戒學與餘方便作所依止。
2.增上定學成辦方便
四樂住成就者:顯示增上心學方便。四種靜慮名四心。現法樂住故名為
3.增上慧學成辦方便
於四各四行,智慧常清淨者:依增上慧學說。謂於苦、集、滅、道四聖諦中,一一皆有四行,即無常等。增上慧學由此淨智之所顯故。
第二、學次第生起[一頌]
初善住根本,次樂心寂靜,後聖見惡見,相應不相應。(4
supratiṣṭhitamūlaḥ yaś cittasyopaśame rataḥ/
samyuktavyā visamyuktavyā dṛṣṭyadṛṣṭyāryānāryā//
[釋文 ]
初善住根本;次樂心寂靜;後聖見、惡見,相應、不相應者:此頌顯示:增上三學次第生起。根本者:謂增上戒。由後二種是此初學所流類故。既具尸羅,由無悔等,次第修習,能得第二心樂靜定。心得定者,見如實故,能得第三成就聖見,遠離惡見。
第三、學次第清淨差別[一頌]
先淨樂靜慮,及於諦善巧,即於諸諦中,應生遠增長。(5
ādiśuddho dhyānarataḥ satye ca kuśalo bhavet/
utpādayed (vi)varjayed bṛṃhayet satyam eva ca/
[釋文 ]
先淨、樂靜慮,及於諦善巧,即於諸諦中,應生、遠、增長者:
此頌顯示:三學次第清淨差別。
先淨者:是初學。樂靜慮者:是第二學。於諦善巧者:是第三學。又於如是諦善巧中,應生者:謂道諦,應生起故。應遠者:謂苦、集諦,應遠離故。應增長者:謂滅諦,軟、中、上品煩惱次第數數漸斷,增長滅故。
第四、學所得果[一頌]
於諸學處中,有四趣三所,遠離於二趣,於二趣證得。(6
śikṣāpadeṣu vidyante catasro gatayas triṣu
vivarjayitvā dvigatī dvigatī samudānayet//
[釋文 ]
於 諸學處中,有四趣、三所;遠離於二趣,於二趣證得者:此頌顯示:於增上戒、心、慧學處,由所修學有成、敗故,隨其所應,所得果報四趣差別:謂於欲界人、天 所攝所有善趣,是增上戒成所得果;即於欲界餘趣所攝所有惡趣,是增上戒敗所得果。色、無色界天趣所攝所有上趣,是增上心果。三界所不攝涅槃趣,是增上慧 果。於如是諸趣中,遠離前二善趣、惡趣已,應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世、出世間二道所得。
第五、學漸次因緣、別總修習[一頌]
二安住二種,一能趣涅槃,漸次為因緣,純雜而修習。(7
dve dvayapratyupasthāne ekā nirvāṇagāminī/
anupūrva-upaniṣad-abhinna-saṃbhinna-bhāvitā//
[釋文 ]
二安住二種,一能趣涅槃,漸次為因緣,純、雜而修習者:於此頌中,顯示最初增上戒學、增上心學,漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學能為二種安住因緣。顯示最上一種能為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若別、若總,隨其所應。
第六、聰叡者次第為後果因[三頌]
最先離惡作,最後樂成滿,諸學是為初,於此學聰叡。(8
niṣkaukṛtyo bhaved ādau paścāc ca sukhito yataḥ/
ādyāsau sarvaśikṣāṇāṃ yatra śikṣeta paṇḍita(ḥ)//
由此智修淨,淨生樂成滿,諸學是為中,於此學聰叡。(9
yato viśodhaye jñānaṃ śucotpattisukhānvitaḥ/
madhyāsau sarvaśikṣāṇāṃ yatra śikṣeta paṇḍitaḥ//
從此心解脫,永滅諸戲論,諸學是為尊,於此學聰叡。(10
yato vimocayec cittaṃ prapañca(ṃ) ca nirodhayet/
śreṣṭhāsau sarvaśikṣāṇāṃ yatra śikṣeta paṇḍitaḥ//
[釋 文 ]
釋第8
最先離惡作,最後樂成滿,諸學是為初,於此學聰叡者:
此頌顯示由增上戒學,以無悔等漸次修習,為後轉因。
釋第9
由此智修淨,淨生樂成滿,諸學是為中,於此學聰叡者:
此頌顯示由增上心學,修所成慧最勝善根漸次生故,為最上學因。
釋第10
從此心解脫,永滅諸戲論,諸學是為尊,於此學聰叡者:
此頌顯 示:由增上慧學,能為最勝涅槃果因。
第七、明學成敗共與不共[三頌]
若行趣不淨,亦趣於善趣,是行說為初,當知此非共。(11
aśuddhagāminī pratipat tathā sugatigāminī/
ādyā pratipad ukteyaṃ sā ca niṣkevalā matā//
若行趣清淨,非諸趣究竟,是行說為中,當知亦非共。(12
viśuddhagāminī pratipad na sarvātyantagāminī/
madhyā pratipad ukteyaṃ nāpi niṣkevalā matā//
若行趣清淨,於諸趣究竟,是行說為尊,當知此必共。(13
viśuddhagāminī pratipat sarvātyantagāminī/
śreṣṭhā pratipad ukteyaṃ sā naivādvayakevalā//
[釋文 ]
釋第11
若行趣不淨,亦趣於善趣,是行說為初,當知此非共者:此頌顯示:增上戒學若有敗毀,為惡趣因;若能成立,為善趣因。此是不共,離後二學亦能成立故。
釋第12
若行趣清淨,非諸趣究竟,是行說為中,當知亦非共者:此頌顯示:中間學行離欲界欲,得清淨故,名趣清淨;未能盡離上界欲故,亦未永拔欲隨眠故,不得名為於諸趣中究竟清淨。此離最上,亦能成辦,故名不共;非離最初。
釋第13
若行趣清淨,於諸趣究竟,是行說為尊,當知此必共者:此頌顯示:最上學行,三界諸欲皆遠離故,亦能永拔諸隨眠故,於諸趣中最為究竟。不離前二能為獨成辦,故名必共。
第八、明正邪學[一頌]
若有學無學,當知並聰叡,若有學無學,當知並愚夫。(14
śikṣeta yo na śikṣeta ubhau tau paṇḍitau matau
śikṣeta yo na śikṣeta ubhau tau balau saṃmatau
[釋文 ]
若有學、無學,當知並聰叡者:此初半頌,顯示於三學中聰叡者相:有正學故、無邪學故。
若有學、無學,當知並愚夫者:此後半頌,顯示於三學中愚夫之相:有邪學故、無正學故。
第九、辨三學離障成滿[一頌]
若棄捨攝受,亦斷除麁重,及現見所知,是受持三學。(15
parigrahaparityāgād dauṣṭhulyāpagamāt tathā/
pratyakṣatvāc ca jñeyasya śikṣādānam tridhā bhavet//
[釋文 ]
若棄捨攝受,亦斷除麁重,及現見所知,是受持三學者:
此頌顯示:若能棄捨家親屬等所攝受故;若能斷除三摩地障諸麁重故;若能現見四聖諦相所知理故。如其次第,三學成滿。

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