一一０五（八一七）增上；a.3.89.
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.三學
爾時、世尊告諸比丘：[亦]復有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。
3.何等為增上戒學？
何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。
4.何等為增上意學？
何等為增上意學？若比丘離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。
5.何等為增上慧學？
何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。
6.結
爾時、世尊即說偈，如上所說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.瑜伽師地論，卷第二十八，T30，435c：
[經文]
復有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。
[論說]
云何為學？謂三勝學：一增上戒學；二增上心學；三增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等，如前廣說，是名增上戒學。云何增上心學？謂離、欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智見，是名增上慧學。
II.相關資料-T30，365c：
如經言一時，索訶世界主大梵天王往世尊所，頂禮佛足，退坐一面。以妙伽他而讚請曰：
atha
khalu brahmā sahāṃpatir yena bhagavāṃs tenopasaṃkrānta
upasaṃkramya bhagavataḥ pādau śirasā vanditvā ekānte nyaṣīd
ekāntaniṣaṇṇo brahmā sahāṃpatir bhagavantaṃ
gāthābhigītena praśnaṃ pṛcchati sma
1.於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說。（1）
śikṣāsu
pārami-prāptaḥ sarva-saṃśaya-nāsaktaḥ/
śikṣām
udgṛhīte pṛṣṭo yānuśikṣā suśikṣaṇā//
[釋文
]
於學到究竟，善斷諸疑網，今請所學，修學為我說者：於此頌中，大梵天王先讚世尊，後興請問。
讚世尊者：謂於一切學中已得第一究竟，此依自利行圓滿不共德說。
又能善斷展轉所生一切疑網，此依利他行圓滿不共德說。
興請問者：何等為學？學有幾種？云何於彼當修學耶？
2.大仙應善聽，學略有三種，增上戒心慧，於彼當修學。（2）
adhiśīlam
adhicittam adhiprajñām ca māriṣa
tisraḥ
śikṣāḥ samāsena śṛṇu yā tā suśikṣaṇā//
[釋文
]
是
故世尊意為策勵怖多所作懈怠眾生，總攝一切，略說三學，故次告曰：大仙應善聽，學略有三種：增上戒、心、慧，於彼當修學。此中顯示：依戒、心、慧，若散亂
者，令不散亂，方便為說增上戒學；心未定者，為令得定，方便為說增上心學；心已得定，未解脫者，為令解脫，方便為說增上慧學。由此因緣，諸修行者一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學無不攝在此三學中。
第一、學方便
應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。（3）
bhavet
ṣaḍaṅgasaṃpannaś cittasthitisukhānvitaḥ/
caturṣu
caturākāra(ḥ) jñānaśuddhaḥ sadā bhavet//
[釋文
]
又為顯示於諸學中由此方便成辦所學，故次說言「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」今此頌中，如其次第，顯示成辦三學方便：
1.增上戒學成辦方便
應圓滿六支者，應依增上戒學方便修學。何等六支？一、安住淨尸羅；二、守護別解脫律儀；三、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、於諸小罪見大怖畏；六、受學學處。
如是六支顯示四種尸羅清淨。安住淨尸羅者，是所依根本。守護別解脫律儀者，顯示出離尸羅清淨，為求解脫而出離故。軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。
如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方便作所依止。
2.增上定學成辦方便
四樂住成就者：顯示增上心學方便。四種靜慮名四心住。現法樂住故名為樂。
3.增上慧學成辦方便
於四各四行，智慧常清淨者：依增上慧學說。謂於苦、集、滅、道四聖諦中，一一皆有四行，即無常等。增上慧學由此淨智之所顯故。
第二、學次第生起［一頌］
初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。（4）
supratiṣṭhitamūlaḥ
yaś cittasyopaśame rataḥ/
samyuktavyā
visamyuktavyā dṛṣṭyadṛṣṭyāryānāryā//
[釋文
]
初善住根本；次樂心寂靜；後聖見、惡見，相應、不相應者：此頌顯示：增上三學次第生起。根本者：謂增上戒。由後二種是此初學所流類故。既具尸羅，由無悔等，次第修習，能得第二心樂靜定。心得定者，見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
第三、學次第清淨差別［一頌］
先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生遠增長。（5）
ādiśuddho
dhyānarataḥ satye ca kuśalo bhavet/
utpādayed
(vi)varjayed bṛṃhayet satyam eva ca/
[釋文
]
先淨、樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生、遠、增長者：
此頌顯示：三學次第清淨差別。
先淨者：是初學。樂靜慮者：是第二學。於諦善巧者：是第三學。又於如是諦善巧中，應生者：謂道諦，應生起故。應遠者：謂苦、集諦，應遠離故。應增長者：謂滅諦，軟、中、上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。
第四、學所得果［一頌］
於諸學處中，有四趣三所，遠離於二趣，於二趣證得。（6）
śikṣāpadeṣu
vidyante catasro gatayas triṣu
vivarjayitvā
dvigatī dvigatī samudānayet//
[釋文
]
於
諸學處中，有四趣、三所；遠離於二趣，於二趣證得者：此頌顯示：於增上戒、心、慧學處，由所修學有成、敗故，隨其所應，所得果報四趣差別：謂於欲界人、天
所攝所有善趣，是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。色、無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝涅槃趣，是增上慧
果。於如是諸趣中，遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世、出世間二道所得。
第五、學漸次因緣、別總修習［一頌］
二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習。（7）
dve
dvayapratyupasthāne ekā nirvāṇagāminī/
anupūrva-upaniṣad-abhinna-saṃbhinna-bhāvitā//
[釋文
]
二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純、雜而修習者：於此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學能為二種安住因緣。顯示最上一種能為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若別、若總，隨其所應。
第六、聰叡者次第為後果因［三頌］
最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡。（8）
niṣkaukṛtyo
bhaved ādau paścāc ca sukhito yataḥ/
ādyāsau
sarvaśikṣāṇāṃ yatra śikṣeta paṇḍita(ḥ)//
由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡。（9）
yato
viśodhaye jñānaṃ śucotpattisukhānvitaḥ/
madhyāsau
sarvaśikṣāṇāṃ yatra śikṣeta paṇḍitaḥ//
從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡。（10）
yato
vimocayec cittaṃ prapañca(ṃ) ca nirodhayet/
śreṣṭhāsau
sarvaśikṣāṇāṃ yatra śikṣeta paṇḍitaḥ//
[釋
文 ]
釋第8頌
最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡者：
此頌顯示由增上戒學，以無悔等漸次修習，為後轉因。
釋第9頌
由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡者：
此頌顯示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生故，為最上學因。
釋第10頌
從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡者：
此頌顯
示：由增上慧學，能為最勝涅槃果因。
第七、明學成敗共與不共［三頌］
若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共。（11）
aśuddhagāminī
pratipat tathā sugatigāminī/
ādyā
pratipad ukteyaṃ sā ca niṣkevalā matā//
若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共。（12）
viśuddhagāminī
pratipad na sarvātyantagāminī/
madhyā
pratipad ukteyaṃ nāpi niṣkevalā matā//
若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共。（13）
viśuddhagāminī
pratipat sarvātyantagāminī/
śreṣṭhā
pratipad ukteyaṃ sā naivādvayakevalā//
[釋文
]
釋第11頌
若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共者：此頌顯示：增上戒學若有敗毀，為惡趣因；若能成立，為善趣因。此是不共，離後二學亦能成立故。
釋第12頌
若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共者：此頌顯示：中間學行離欲界欲，得清淨故，名趣清淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名為於諸趣中究竟清淨。此離最上，亦能成辦，故名不共；非離最初。
釋第13頌
若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共者：此頌顯示：最上學行，三界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，於諸趣中最為究竟。不離前二能為獨成辦，故名必共。
第八、明正邪學［一頌］
若有學無學，當知並聰叡，若有學無學，當知並愚夫。（14）
śikṣeta
yo na śikṣeta ubhau tau paṇḍitau matau
śikṣeta
yo na śikṣeta ubhau tau balau saṃmatau
[釋文
]
若有學、無學，當知並聰叡者：此初半頌，顯示於三學中聰叡者相：有正學故、無邪學故。
若有學、無學，當知並愚夫者：此後半頌，顯示於三學中愚夫之相：有邪學故、無正學故。
第九、辨三學離障成滿［一頌］
若棄捨攝受，亦斷除麁重，及現見所知，是受持三學。（15）
parigrahaparityāgād
dauṣṭhulyāpagamāt tathā/
pratyakṣatvāc
ca jñeyasya śikṣādānam tridhā bhavet//
[釋文
]
若棄捨攝受，亦斷除麁重，及現見所知，是受持三學者：
此頌顯示：若能棄捨家親屬等所攝受故；若能斷除三摩地障諸麁重故；若能現見四聖諦相所知理故。如其次第，三學成滿。
