2012年10月29日 星期一

雜集論-6-何故論端先辯蘊等


問:何故論端先辯蘊等?
答:欲令學者於幾、何因等諸思擇處,得善巧故。
所以者何?由此善巧,能得二種稱讚利益,所謂作意稱讚利益,論議決擇稱讚利益。
作意稱讚利益者,謂善順增長奢摩他、毘缽舍那故。善順增長奢摩他者,謂於如是諸思擇處已作善巧,得無疑故。隨其所樂,於一境界正觀現前,心易定故。
善順增長毘缽舍那者,以無量門觀察一切所知境界,速令正慧究竟滿故。
論議決擇稱讚利益者,由於如是諸思擇處善通達故,成就一切問答自在,於諸異論得無所畏。
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問:何故論端先辯蘊等?答:欲令學者於幾、何因等諸思擇處,得善巧故。
Abhidharmasamuccayabhāṣyam
I [lakṣaṇasamuccayo nāma prathamaḥ samuccayaḥ] oṃ namo ratna-trayāya /
kim artham idaṃ śāstram ārabdham / skandhādīnārabhya kati kasmād ity evamādiṣu cintāsthāneṣu kauśalyakaraṇārtham /
基述記問:何故論端先辨蘊等?
述曰:下釋前標九種門義,文勢有二:初覺師子假興問答,論端先辨三科所由,二隨九門一一別顯。就初有二:先問後答。此則問辭,為何義故?於論端首先辨三科,不彰餘法?
答:欲令學者()得善巧故。
述曰:下答有三:初略,次徵,後廣別釋。此初略答,思謂思量,則止觀品。擇謂擇簡,則論議者。此二皆是能思擇也。處謂處所,即所思擇,九門是也。善謂勝妙,巧謂巧便,即是方便。意言論首先辨三科,欲令思擇精勤修學者,於幾、何因等前九門義所思擇中,獲得勝妙巧方便故,以智慧生長
王疏:自后凡釋論文,通冠△符,集論原文一律冠以〇符,令知本釋二文本來面目。
:何故論端先辨蘊等?答:欲令學者於、何因等,諸思擇處,得善巧故。所以者何?由此善巧能得二種稱贊利益,所謂作意稱贊利益,論議抉擇稱贊利益。
論端先辨蘊等三法,欲令學者於、何因等九門諸思擇處得善巧故。所辨即是三法,能辨即是思擇,九門即是思擇之處,處者路也,由此九門思擇三法故。思擇而得相應純熟名為善巧,即智於境通達無滯礙義。

所以者何?由此善巧,能得二種稱讚利益,所謂作意稱讚利益,論議決擇稱讚利益。
tathā hy anena kauśalyena dvividho 'nuśaṃso labhyate manaskārānuśaṃsaḥ sāṃkathya-viniścayānuśaṃsaś ca /
基述記所以者何?
述曰:此徵所由,令於此等得其善巧之所以者何?謂也,未究了故。
由此善巧()稱讚利益。
述曰:下廣別釋,文復有二:初總後別,此即總文。稱謂稱揚,面談其實。讚謂贊歎,背譽其美。言作意者,即是止觀相應作意。各於彼境能持心住,或能數數警覺彼心,作用勝故,止觀二品立作
意名。論議決擇即是其他議論諸法,此總義言。由此論初辨三科法,令止觀者於思擇處得勝方便,斷諸煩惱,自利滿足。既自歡喜,稱揚讚歎,他人亦復稱讚其美。若利他者,談論法義於思擇處
既得善巧,自生喜讚,亦令他人斷諸煩惱,讚揚美此,故二增長。現後安樂名二利益。或稱讚者,談此二種順理益物可稱、可讚,言其勝益之甚,非說自他面背稱讚。
王疏:由此善巧得二種稱贊利益。言作意者,警覺其心令趣所緣起作意故,名為作意。由作意故,能令其心遠離掉亂,於所緣境專注一趣而得等持。又能令心遠離恬惰,於所緣境數數思擇而得明慧。故止觀品,通名作意。作意為首,得止觀故。論議抉擇者,對他論議,抉擇諸法真實相故。由作意故,能自利益。論議抉擇故,能利益他。具是實德,故可稱贊。記云:稱贊者,談此二種順理益物可稱可贊,言其勝益之甚,非說自他面背稱贊。

作意稱讚利益者,謂善順增長奢摩他、毘缽舍那故。
tatra manaskārānuśaṃsaḥ śamathānukūlyād vipaśyanā-vṛddhayānukūlyāc ca veditavyaḥ /
基述記作意稱讚()毗鉢舍那故。
述曰:自下別釋,上二利益。先解自利,文復有二,此即總牒,別開二門,正釋利益。奢摩他者
此翻為止,即等引位,略有九種,謂內攝心令等住等。毗鉢舍那此翻為觀,謂簡擇法、極簡擇等略有四種。此等如下第十卷說,謂由九門辨三科法為境界故,聞思修起,令彼止觀圓滿成就,境勝順
心,或因順果,故名善順增長止觀,止觀皆是所增長法。
王疏:△作意稱贊利益者,謂善順增長奢摩他、毗缽舍那故。善順增長奢摩他者,謂於如是諸思擇處已作善巧,得無疑故,隨其所樂,於一境界正觀現前,心易定故。善順增長毗缽舍那者,以無量門觀察一切所知境界,速令正慧究竟滿故。
云何於此諸思擇處得善巧故,能得作意稱贊利益?以能善順增長止觀故。奢摩他即止,止住其心令趣一境不散亂故。毗缽舍那名觀,以慧觀察法實義故。

善順增長奢摩他者,謂於如是諸思擇處已作善巧,得無疑故。隨其所樂,於一境界正觀現前,心易定故。śamathānukūlyaṃ punar eṣu sthāneṣu kṛta-kauśalasya niḥsaṃdehatayā yatheṣṭam ālaṃbane aikāgrayayogena sukhaṃ citta-samādhānataḥ /
基述記善順增長()得無疑故。
述曰:此釋止增,先彰斷惑,由於三科起聞思慧,已得善巧,令疑惑等障定煩惱皆不得生。以疑為初,例包一切。
隨其所樂()心易定故。
述曰:正明止增,由得聞思方便善巧無疑等故,隨其行者所樂之法,十善巧中於一境界起聞思慧,無倒觀察,起現在前,定易生故。
王疏:疑能令心猶豫不決,心則不定,思擇善巧便得無疑,故隨所樂觀心易得定。

善順增長毘缽舍那者,以無量門觀察一切所知境界,速令正慧究竟滿故。
vipaśyanā-vṛddhayānukūlyaṃ bahubhiḥ prakāraiḥ jñeya-parīkṣayā prajñā-prakarṣa-gamanataḥ /
基述記善順增長()究竟滿故。
述曰:此釋觀增,謂此論初,總以九門,別以無量門觀察一切所應知境,境順心故,速令學者無倒三慧究竟成滿。或聞思因,順修慧果。觀真現慧名正慧故。此二止觀,通有無漏,世出世間,唯定非散,凡聖皆得究竟,能得一切智果自利滿故。速令正慧究竟滿者,謂無漏慧。
王疏:以無量門觀所知境,即是此中九門思擇,以此為首隨能引發無量門故。要無量門觀一切境乃能窮盡諸法實相,故速能令正慧圓滿。

論議決擇稱讚利益者,由於如是諸思擇處善通達故,成就一切問答自在,於諸異論得無所畏。
sāṃkathya-viniścayānuśaṃsa eṣu sthāneṣu kuśalasya sarva-praśna-vyākaraṇa-śaktiyogād vaiśāradya-pratilambhato draṣṭavyaḥ //
基述記論議決擇()得無所畏。
述曰:此解利他,謂由於彼九門體義得無漏慧,善通達故,便能成就問答自在。於餘一切異談論中,或餘一切異論教中,善能通達,得無所畏。由此三科攝法盡故,九門廣釋體義同故。上來第一唯覺獅子解論先辨三科所由,下依九門本釋別解。
王疏:△論議決擇稱贊利益者,由於如是諸思擇處善通達故,成就一切問答自在,於諸異論得無所畏。云何於此諸思擇處得善巧故,能得論議稱贊利益?以能成就一切問答自在,於諸異論得無畏故。隨問能答不為他難,故能自在。能伏外道異論,不為他伏,故得無畏。故能顯正摧邪,開世覺路,利益有情。上來覺師子解論先辨三法所由,下依九門本釋別解。

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