△問：何故論端先辯蘊等？
答：欲令學者於幾、何因等諸思擇處，得善巧故。
所以者何？由此善巧，能得二種稱讚利益，所謂作意稱讚利益，論議決擇稱讚利益。
作意稱讚利益者，謂善順增長奢摩他、毘缽舍那故。善順增長奢摩他者，謂於如是諸思擇處已作善巧，得無疑故。隨其所樂，於一境界正觀現前，心易定故。
善順增長毘缽舍那者，以無量門觀察一切所知境界，速令正慧究竟滿故。
論議決擇稱讚利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成就一切問答自在，於諸異論得無所畏。
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問：何故論端先辯蘊等？答：欲令學者於幾、何因等諸思擇處，得善巧故。
Abhidharmasamuccayabhāṣyam
I
[lakṣaṇasamuccayo nāma prathamaḥ samuccayaḥ] oṃ namo
ratna-trayāya /
kim
artham idaṃ śāstram ārabdham / skandhādīnārabhya kati kasmād
ity evamādiṣu cintāsthāneṣu kauśalyakaraṇārtham /
基述記：問：何故論端先辨蘊等？
述曰：下釋前標九種門義，文勢有二：初覺師子假興問答，論端先辨三科所由，二隨九門一一別顯。就初有二：先問後答。此則問辭，為何義故？於論端首先辨三科，不彰餘法？
答：欲令學者(至)得善巧故。
述曰：下答有三：初略，次徵，後廣別釋。此初略答，思謂思量，則止觀品。擇謂擇簡，則論議者。此二皆是能思擇也。處謂處所，即所思擇，九門是也。善謂勝妙，巧謂巧便，即是方便。意言論首先辨三科，欲令思擇精勤修學者，於幾、何因等前九門義所思擇中，獲得勝妙巧方便故，以智慧生長。
王疏：自后凡釋論文，通冠△符，集論原文一律冠以〇符，令知本釋二文本來面目。
△：何故論端先辨蘊等？答：欲令學者於幾、何因等，諸思擇處，得善巧故。所以者何？由此善巧能得二種稱贊利益，所謂作意稱贊利益，論議抉擇稱贊利益。
論端先辨蘊等三法，欲令學者於幾、何因等九門諸思擇處得善巧故。所辨即是三法，能辨即是思擇，九門即是思擇之處，處者路也，由此九門思擇三法故。思擇而得相應純熟名為善巧，即智於境通達無滯礙義。
所以者何？由此善巧，能得二種稱讚利益，所謂作意稱讚利益，論議決擇稱讚利益。
tathā
hy anena kauśalyena dvividho 'nuśaṃso labhyate manaskārānuśaṃsaḥ
sāṃkathya-viniścayānuśaṃsaś ca /
基述記：所以者何？
述曰：此徵所由，令於此等得其善巧之所以者何？謂也，未究了故。
由此善巧(至)稱讚利益。
述曰：下廣別釋，文復有二：初總後別，此即總文。稱謂稱揚，面談其實。讚謂贊歎，背譽其美。言作意者，即是止觀相應作意。各於彼境能持心住，或能數數警覺彼心，作用勝故，止觀二品立作
意名。論議決擇即是其他議論諸法，此總義言。由此論初辨三科法，令止觀者於思擇處得勝方便，斷諸煩惱，自利滿足。既自歡喜，稱揚讚歎，他人亦復稱讚其美。若利他者，談論法義於思擇處
既得善巧，自生喜讚，亦令他人斷諸煩惱，讚揚美此，故二增長。現後安樂名二利益。或稱讚者，談此二種順理益物可稱、可讚，言其勝益之甚，非說自他面背稱讚。
王疏：由此善巧得二種稱贊利益。言作意者，警覺其心令趣所緣起作意故，名為作意。由作意故，能令其心遠離掉亂，於所緣境專注一趣而得等持。又能令心遠離恬惰，於所緣境數數思擇而得明慧。故止觀品，通名作意。作意為首，得止觀故。論議抉擇者，對他論議，抉擇諸法真實相故。由作意故，能自利益。論議抉擇故，能利益他。具是實德，故可稱贊。記云：稱贊者，談此二種順理益物可稱可贊，言其勝益之甚，非說自他面背稱贊。
作意稱讚利益者，謂善順增長奢摩他、毘缽舍那故。
tatra
manaskārānuśaṃsaḥ śamathānukūlyād
vipaśyanā-vṛddhayānukūlyāc ca veditavyaḥ /
基述記：作意稱讚(至)毗鉢舍那故。
述曰：自下別釋，上二利益。先解自利，文復有二，此即總牒，別開二門，正釋利益。奢摩他者
此翻為止，即等引位，略有九種，謂內攝心令等住等。毗鉢舍那此翻為觀，謂簡擇法、極簡擇等略有四種。此等如下第十卷說，謂由九門辨三科法為境界故，聞思修起，令彼止觀圓滿成就，境勝順
心，或因順果，故名善順增長止觀，止觀皆是所增長法。
王疏：△作意稱贊利益者，謂善順增長奢摩他、毗缽舍那故。善順增長奢摩他者，謂於如是諸思擇處已作善巧，得無疑故，隨其所樂，於一境界正觀現前，心易定故。善順增長毗缽舍那者，以無量門觀察一切所知境界，速令正慧究竟滿故。
云何於此諸思擇處得善巧故，能得作意稱贊利益？以能善順增長止觀故。奢摩他即止，止住其心令趣一境不散亂故。毗缽舍那名觀，以慧觀察法實義故。
善順增長奢摩他者，謂於如是諸思擇處已作善巧，得無疑故。隨其所樂，於一境界正觀現前，心易定故。śamathānukūlyaṃ
punar eṣu sthāneṣu kṛta-kauśalasya niḥsaṃdehatayā
yatheṣṭam ālaṃbane aikāgrayayogena sukhaṃ
citta-samādhānataḥ /
基述記：善順增長(至)得無疑故。
述曰：此釋止增，先彰斷惑，由於三科起聞思慧，已得善巧，令疑惑等障定煩惱皆不得生。以疑為初，例包一切。
隨其所樂(至)心易定故。
述曰：正明止增，由得聞思方便善巧無疑等故，隨其行者所樂之法，十善巧中於一境界起聞思慧，無倒觀察，起現在前，定易生故。
王疏：疑能令心猶豫不決，心則不定，思擇善巧便得無疑，故隨所樂觀心易得定。
善順增長毘缽舍那者，以無量門觀察一切所知境界，速令正慧究竟滿故。
vipaśyanā-vṛddhayānukūlyaṃ
bahubhiḥ prakāraiḥ jñeya-parīkṣayā
prajñā-prakarṣa-gamanataḥ /
基述記：善順增長(至)究竟滿故。
述曰：此釋觀增，謂此論初，總以九門，別以無量門觀察一切所應知境，境順心故，速令學者無倒三慧究竟成滿。或聞思因，順修慧果。觀真現慧名正慧故。此二止觀，通有無漏，世出世間，唯定非散，凡聖皆得究竟，能得一切智果自利滿故。速令正慧究竟滿者，謂無漏慧。
王疏：以無量門觀所知境，即是此中九門思擇，以此為首隨能引發無量門故。要無量門觀一切境乃能窮盡諸法實相，故速能令正慧圓滿。
論議決擇稱讚利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成就一切問答自在，於諸異論得無所畏。
sāṃkathya-viniścayānuśaṃsa
eṣu sthāneṣu kuśalasya sarva-praśna-vyākaraṇa-śaktiyogād
vaiśāradya-pratilambhato draṣṭavyaḥ //
基述記：論議決擇(至)得無所畏。
述曰：此解利他，謂由於彼九門體義得無漏慧，善通達故，便能成就問答自在。於餘一切異談論中，或餘一切異論教中，善能通達，得無所畏。由此三科攝法盡故，九門廣釋體義同故。上來第一唯覺獅子解論先辨三科所由，下依九門本釋別解。
王疏：△論議決擇稱贊利益者，由於如是諸思擇處善通達故，成就一切問答自在，於諸異論得無所畏。云何於此諸思擇處得善巧故，能得論議稱贊利益？以能成就一切問答自在，於諸異論得無畏故。隨問能答不為他難，故能自在。能伏外道異論，不為他伏，故得無畏。故能顯正摧邪，開世覺路，利益有情。上來覺師子解論先辨三法所由，下依九門本釋別解。
