〇問：何因處唯十二？答：唯身及具，能與未來六行受用為生長門故。
△謂如過、現六行受用相，為眼等所持。未來六行受用相，以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根、境立十二處，不依六種受用相識。
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問：何因處唯十二？答：唯身及具，能與未來六行受用為生長門故。
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upādāyāyatanāni dvādaśaiva / dvābhyāṃ dehaparigrahābhyām
anāgata-ṣaḍākāra-upabhogāya
dvāratām upādāya //
基述記：問何因處(至)為生長門故。
述曰：廢立門第三明處，論本文也。生謂初生，長謂舊長，門謂出生，通法之所。由彼過現身、具為門，生未來識，相用顯故，立以處名。據實大乘因果同世，身、具生識念念同時，出生義隱，故此不說。未來果顯，故說生彼。非同經部宗說異時因果。不爾意處必不成，不許過現生未來故。又論皆說一切一分名未來者，理亦不成，不許未來有身及具為處義故。由斯為顯此文但據過現身具生未來識，增上義說，非為盡理。又釋此顯未來身具生未來識，同時因果名之為處。不說過現能生未來當世相生，自宗義故。雖過現世處義亦成。當生名生，唯未來故，非過現世都無體處，此解論文當世為善，不違宗故。持生識用，立以界名，未來持隱，略不說界。出生名處，要果當生，過現已生，為門義隱，未來義顯不說過現。理實界處並通三世。下第三卷、瑜伽第九，解識文中及五十五、五十六、六十九，顯揚第五皆說界處通三世故。上本論文，下釋師解。
王疏：〇問：何因處唯十二？答：唯身及具，能與未來六行受用為生長門故。
三解處唯十二。記云：生謂初生，長謂舊長，門謂出生，通法之所。由彼過現身具為門生未來識，相用顯故，立以處名。據實大乘因果同世，身具生識念念同時，出生義隱，故此不說；未來果顯，故說生彼。又云：持生識用，立以界名，未來持隱，略不說界。出生名處，要果當生，過現已生，為門義隱，未來義顯不說過現。理實界處并通三世。通觀界處并通三世，就所持所生義，別說三世。要識已生方得名持，有彼性故，故說過現；要識未生，令生名生，故說未來。就所持所生義說，不就界處體說也。由是可知，過現根境持過現識，未來根境持未來識，未來根境生未來識，過現根境生過現識。就已生立界義，就當生立處義。義則三世有殊，體則俱通三世，亦與因果同時之義不相違也。
謂如過、現六行受用相，為眼等所持。未來六行受用相，以根及義為生長門，亦爾。
基述記：謂如過現(至)亦爾。
述曰：義者境也。將釋由身具能生未來識，起受用境，立以處名。卻指如過現六識受用相，為眼等持，成其界義。方成未來識受用相，根境為門，而得生長。以顯處義，故言亦爾。所持已上，卻持前界，未來已下正成處義。
王疏：△謂如過現六行受用相，為眼等所持，未來六行受用相，以根及義為生長門，亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處，不依六種受用相識。
根境持過現識，及生未來識，兩義平等，故十二處與十八界中，六根六境體相并同。
所言唯者，謂唯依根、境立十二處，不依六種受用相識。
āyadvāramātratvād
indriyārtha-mātra-grahaṇena dvādaśaiva āyatanāni
vyavasthāpitāni, na tu upabhoga-lakṣaṇaṃ vijñāna-ṣaṭkam
iti //
基述記：所言唯者(至)受用相識。
述曰：此釋本論答中唯言是簡持義，唯依根境，不依六識，立處義故。界義是持，持用皆名界。出生為處，生用處應成自體自持，不唯持用。由斯六行，亦得界名。出生為處，自體不生，故眼識等不立為處。又身具生識，別說為門，識體生用一體義別，為門義劣說非為處。同世能生長，識應得處名。為因居異世，名意不名識，出生得處名，故意亦名處。由斯六識，不立處名。根境能生識，同世得名處，識能生心所，同時得處名。於此義中，應審思擇，其未來世雖無次第，但能生識，即名為處。故未來世，意處亦成。
王疏：然唯立十二處不立十八處者，界能持他，亦能自持，故可立六識界，以能持自受用性故。處但為他生長之門，六種受用相識，自性非他無為處義，故不依六行立六識處。記云：同世能生長，識應得處名。為因居異世，名意不名識。出生得處名，故意亦名處。由斯六識不立處名。此意六識前聚，為自無間后念識作等無間緣，亦有生義，何不可立處。答中六識自，類相生不在同世，前識引后識，即為意處收。自識同時不相生，故不立識處，但立意處耳，以遇去名意故。又云：
根境能生識，同世得名處。識能生心所，同時得處名。於此義中應審思擇。今謂心所與心同生，依處既同，所依又等，但名相應，不名為處。處在根境，不在識故。設心為處，心所應然，以互依故。如是處便無量，寧止六識，故不立之。
