1.17 律儀、不律儀的得
1.17.1 別解脫、靜慮、無漏三律儀的得法
[真] 是三種戒：謂波羅提木叉、定生、無流。
[玄] 此別解脫、靜慮、無漏三種律儀。(ya ime trayaḥ pratimokṣadhyānānāsravasaṃvarāḥ)
[真] 從此因若得一戒，為得餘二戒不？說：非。
[玄] 從彼得一，亦餘二不？不爾。(kim eṣāṃ yata eko labhyate tataḥ śeṣau / nety āha /)
1.17.1.1 三律儀的得法
[真] 若爾，云何？偈曰：欲從一切二 現得木叉護
[玄] 云何？頌曰：從一切二現 得欲界律儀 (kiṃ tarhi / sarvobhayebhyaḥ kāmāpto vartamānebhya āpyate /)
1.17.1.2 別解脫戒的得
[真] 釋曰：欲界戒，謂波羅提木叉護。
[玄] 論曰：欲界律儀，謂別解脫。(vartamānebhya eva skandhāyatana dhātubhyaḥ kāmāpta iti prātimokṣasaṃvaraḥ /)
[真] 從一切者，謂前分、根本、後分。
[玄] 此從一切根本業道及從加行後起而得。(sarvebhya iti maulaprayogapṛṣṭhebhyaḥ/)
[真] 從二者謂眾生名、非眾生名。又性罪處、假制罪處。
[玄] 從二得者謂從二類：即情、非情、性罪、遮罪。(ubhayebhya iti sattvāsattvākhyebhyaḥ prakṛtipratikṣepaṇasāvadyebhyaś ca)
[真] 從現者，謂現世五陰、十二入、十八界。從此得波羅提木叉戒。
[玄] 從現得者，謂從現世蘊、處、界得。(vartamānebhya eva skandhāyatanadhātubhyo labhyate)
[真] 何以故？緣眾生為境起故，是故不從過去、未來。
[玄] 非從去、來，由此律儀有情處轉。(sattvādhiṣṭānapravṛttatvāt nātītānāgatebhyaḥ /)
[真] 得去、來二世非眾生數故。
[玄] 去、來非是有情處故。(teṣām asattvasaṃkhyātatvāt /)
1.17.1.3 靜慮、無漏二律儀的得
[真] 偈曰：從根本恆時 得定無流護
[玄] 頌曰：從根本恆時 得靜慮無漏 (maulebhyaḥ sarvakālebhyo dhyānānāsravasaṃvarau //)
[真] 釋曰：從根本業道，得定生護及無流護。
[玄] 若得靜慮、無漏律儀，應知但從根業道。(maulebhya eva karmapathebhyo dhyānānāsravasaṃvarau labhyete)
[真] 不從前分及後分生，何況從制罪生？
[玄] 尚不從彼加行後起得此律儀，況從遮罪？(na prayogapṛṣṭhebhyaḥ kuta eva prajñaptisāvadyebhyaḥ)
[真] 從一切時陰、入、界所得，謂過去、現世、未來。
[玄] 恆時者，謂從過去、現在、未來蘊處界得。(sarvakālebhyaś ca skandhāyatanadhātubhyo labhyete atītānāgatebhyo 'pi /)
1.17.1.4 有關三律儀相互的得之四句分別
[真] 因此故立四句：有陰、入、界從彼得波羅提木叉戒，不得定生及無流戒。應如此廣說。
[玄] 由此差別應作四句：有蘊、處、界，從彼唯得別解律儀，非餘二等。 (ata eva catuṣkoṭikaṃ kriyate / santi tāni skandhadhātvāyatanāti yebhyaḥ prātimokṣasaṃvaraḥ eva labhyate na dhyānānāsravasaṃvarāv iti vistaraḥ /)
[真] 第一句者，從現世前分、後分，從制罪處。
[玄] 第一句者，謂從現世加行後起及諸遮罪。(prathamā koṭiḥ pratyutpannebhyaḥ sāmantakapṛṣṭhebhyaḥ pratikṣepaṇasāvadyāc ca /)
[真] 第二句者，從過去、未來根本業道。
[玄] 第二句者，謂從去、來根本業道。(dvitīyā 'tītānāgatebhyo maulebhyaḥ karmapathebhyaḥ /)
[真] 第三句者，從現世根本業道。
[玄] 第三句者，謂從現世根本業道。(tṛtīyā pratyutpannebhyo maulebhyaḥ karmapathebhyaḥ /)
[真] 第四句者，從過去未來前分後分。
[玄] 第四句者，謂從去來加行後起。(caturthyatītānāgatebhyaḥ sāmantakapṛṣṭhemyaḥ iti /)
1.17.1.4.1 論主的批評訂正
[玄] 非於正得善律儀時，可有現世惡業道等，是故應言從現處得。(na tu saṃvarakāle vartamānāḥ karmapathāḥ santīti vartamānādhiṣṭhānebhyaḥ iti vaktavyam/)
[玄] 理應但說防護未來，定不應言防護過、現。(anāgatānām eva saṃvaraṇaṃ yujyate nātītavartamānānām /)
1.17.2 律儀的得之範圍和動機
1.17.2.1 律儀、不律儀的得之範圍和動機
[真] 此護、不護，為皆從一切境、一切分、一切因得，為有異？
[玄] 諸有護得律、不律儀，從一切有情、支、因有異不？(atha kiṃ saṃvarāsaṃvarau sarvasattvebhya eva labhyete sarvāṅgebhyaḥ sarvakāraṇaiś ca āhosvid asti bhedaḥ /)
[真] 若約決定得，偈曰：於眾生得護 由分因不定
[玄] 此定有異相，云何？頌曰：律從諸有情 支因設不定 (niyataṃ tāvat labhyate / saṃvaraḥ sarvasattvebhyo vibhāṣā tv aṅgakāraṇaiḥ /)
1.17.2.2 有關律儀
[真] 釋曰：護從一切眾生得，不從一分眾生得。
[玄] 論曰：律儀定從一切有情得，無少分理。(sarvasattvebhya eva saṃvaro labhyate kebhyaś cit aṅgebhyas tu vibhāṣā /)
1.17.2.2.1 支不定
[真] 從分不定，有人從一切分得護，謂受比丘戒。
[玄] 支因說不定，支不定者，有從一切得，謂苾芻律儀。(kaścit sarvebhyo labhyate / bhikṣusaṃvaraḥ /)
[真] 有人從四分得護，謂受所餘諸戒。
[玄] 有從四支，謂所餘律儀。(kaściccaturbhyaḥ / tato 'nyaḥ /)
[真] 業道是一切護分。
[玄] 唯根本業道，名律儀支故。(karmapathā hi saṃvarasyāṅgāni /)
1.17.2.2.2 因不定
[真] 由因，有義從一切得，有義不從一切得。
[玄] 因不定者，謂或有義從一切因，或約餘義唯許從一。(kāraṇair api kena cit paryāyeṇa sarvaiḥ kenacid ekena /)
[真] 若立無貪、無瞋、無痴為護生因，即從一切得，彼不相離故。
[玄] 從一切者，謂從無貪、瞋、痴，必具起故。(kena tāvat sarvaiḥ / yady alobhādveṣāmohāḥ kāraṇānīṣyante /)
[真] 若立下、中、上故意為護生因，則不從一切得，三品不俱起故。
[玄] 唯從一者，謂從下、中、上心，不俱起故。(kenai kena / yadi mṛdumadhyādhimātrāṇi cittāni kāraṇānīṣyante /)
[真] 今定立後因為生因，應論此義。
[玄] 此中，且就後三因說。(paścimaṃ paryāyaṃ niyamayyocyate)
1.17.2.2.3 有關因支的律儀的得之分別
[真] 有住護人，於一切眾生有護，不由一切分，不由一切因。
[玄] 或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支，非一切因。(asti saṃvarasthāyī sarvasattveṣu saṃvṛto na sarvāṅgaḥ na sarvakāraṇaiḥ /)
[真] 若人由下品或中、上品故意，受優婆塞及沙彌護。
[玄] 謂以下心或中或上，受近事、勤策戒。(yo mṛdunā cittena madhyenādhimātreṇa vā upāsako vā sa śrāmaṇerasaṃvaraṃ samādatte /)
[真] 有人於一切眾生有護，由一切分，不由一切因。
[玄] 或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支，非一切因。(asti sarvasattveṣu saṃvṛtaḥ sarvaṅgaiśca na tu sarakāraṇaiḥ /)
[真] 若人由下品或中上品故意，受比丘戒。
[玄] 謂以下心或中或上，受苾芻戒。(yo mṛdunā cittena madhyenādhimātreṇa vā bhikṣusaṃvaraṃ samādatte /)
[真] 有人於一切眾生、一切分、一切因得護。
[玄] 或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因。(asti sarvasattveṣu sarvaṅgaiḥ sarvakāraṇaiś ca /)
[真] 若人由三品故意，受三種護。
[玄] 謂以三心，受近事、勤策、苾芻戒。(yas trividhena cittena trīn saṃvarān samādatte /)
[真] 有人於一切眾生，由一切因得護，不由一切分。
[玄] 或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切因，非一切支。(asti sarvasattveṣu sarvakāraṇaiśca na tu sarvāṅgaiḥ /)
[真] 若人由三品故意，受五戒、八戒、十戒。
[玄] 謂以三心，受近事、近住、勤策戒。(ya upāsakopavāsaśrāmaṇerasaṃvarān mṛdumadhyādhimātraiḥ samādatte /)
1.17.2.2.4 通有情的原因
[真] 若不從一切眾生，如此護則無。
[玄] 無有不遍於諸有情得律儀者。(yas tu na sarvasattveṣu syād īdṛśo nāstiṃ /)
[真] 何以故？由此人隨遍一切眾生，於善故意中住，方得護，異此不得故。
[玄] 以於一切諸有情所，在善意樂，方得律儀，異則不然。(yasmāt sarvasattvānugate kalyāṇāśaye sthitaḥ saṃvaraṃ pratilabhate nānyathā)
[真] 云何如此？惡意不絕故。
[玄] 以惡意樂不全息故。(pāpāśayasyānuparatatvāt /)
1.17.2.3 五種的定限和盡形壽的別解脫戒
[真] 若人不作五種定分別，乃得波羅提木叉護。
[玄] 若人不作五種定限，方可受得別解律儀。 (pañca niyamān kurvan prātimokṣasamvaraṃ pratilabhate /)
[真] 五定分別者，謂眾生、分、處、時、緣。
[玄] 謂有情、支、處、時、緣定。(sattvāṅgadeśakālasamayaniyamāt /)
1.17.2.3.1 有情定
[真] 於其眾生我離殺等，是名眾生定分別。
[玄] 有情定者，念我唯於某類有情當離殺等。(amuṣmāt sattvād viramāmīti sattvaniyamaḥ /)
1.17.2.3.2 支定
[真] 於其分我持，是名分定分別。
[玄] 言支定者，念我唯於某律儀支當持不犯。(amuṣmād aṅgād ity aṅaniyamaḥ /)
1.17.2.3.3 處定
[真] 於其處我持，是名處定分別。
[玄] 言處定者，念我唯住某類方域當離殺等。(amuṣmina deśa iti deśaniyamaḥ /)
1.17.2.3.4 時定
[真] 我持此護乃至一月等，是名時定分別。
[玄] 言時定者，念我唯於一月等時能離殺等。(māsād yāvad iti kālaniyamaḥ /)
1.17.2.3.5 緣定
[真] 除鬥戰事，是名緣定分別。
[玄] 言緣定者，我唯除鬥戰等緣能離殺等。(anyatra yuddhād iti samayaniyamaḥ /)
[真] 若人作如此受，唯得善行，不得護。
[玄] 如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。(sucaritamātraṃ tu syāt tathā gṛhataḥ /)
1.17.2.4 在非所能之境得律儀的理由
1.17.2.4.1 論主通釋（總發說）
[真] 於非所能境，云何得護？
[玄] 於非所能境，如何得律儀？(katham aśakyebhyaḥ saṃvaralābhaḥ /)
[真] 由不損害一切眾生命善故意，受得故。
[玄] 由普於有情發起增上不損命意樂故，得律儀。(sarvasattvajīvitānupaghāt ādhyāśayenābhyupagamāt /)
1.17.2.4.2 毘婆沙師通釋（別發說）
[真] 若從是所能境得護，此護則有增減。
[玄] 毗婆沙師有作是說：若謂一向於所能境，方可受得別解律儀，則此律儀應有增減。(yadi punaḥ śakyebhya eva saṃvaro labhyate cayāpacayayuktaḥ syāt /)
[真] 所能非所能互相轉故。
[玄] 以所能境與非所能二類有情有轉易故。(śakyāśakyānām itaretarasaṃcārāt /)
[真] 若爾，離得捨護因緣，得護捨護，此義自成。毗婆沙師說如此。
[玄] 如是便有別解律儀離得捨緣，有得捨過。(evaṃ ca sati vināpi lābhatyāgakāraṇābhyāṃ saṃvarasya lābhatyāgau syātām iti vaibhāṣikāḥ /)
1.17.2.4.3 世親難別發說
[真] 有餘師說：此義不應爾。
[玄] 彼說：不然。(naivaṃ bhaviṣyati /)
[真] 何以故？譬如草等未有有時或時枯減，護無增減義。
[玄] 彼說不然。如生草等先無後起或起已枯，於彼律儀無增無減。(yathā hy apūrvatṛṇādyutpattau śoṣe vā saṃvarasya vṛddhihlāsau na bhavatas)
[真] 於所能非所能眾生，互相轉時，無增減義亦爾。
[玄] 能不能境所得律儀，境轉易時，例亦應爾。(tathā śakyāśakyasaṃcāre 'pi na syātām /)
1.17.2.4.4 別發說反難、論主徵
[真] 是義不然。
[玄] 彼言不爾。
1.17.2.4.5 別發家答、世親難
[真] 眾生前後有故，草等不有。
[玄] 所以者何？以諸有情前後性等，草等前後性不同故。(na sattvānāṃ pūrvaṃ paścāc ca bhāvāt tṛṇādīnāṃ tv abhāvāt /)
[真] 若眾生般涅槃永不有，云何護增減義不成？
[玄] 若爾，有情般涅槃已，如前性類，今時既無，於彼律儀如何無減？(ko nv atra viśeṣo na vā bhaved asatsu tṛṇādiṣu saṃvaras tadvadaśakyo vā bhavet / yadā ca parinirvṛtā na bhavanty eva tadā kathaṃ saṃvarahlāso na syād iti)
[真] 是故此救義不可然，前言義則為善。
[玄] 故如是釋於理不然，前所說因於理為善。(naiṣa yuktaḥ parihāraḥ / ṭasmāt pūrvaka eva parihāraḥ sādhuḥ /)
1.17.2.4.6 別發說反難、論主（總發說）答
[真] 若爾，於前佛所一切已般涅槃眾生，後出世諸佛從彼不得波羅提木叉護故。
[玄] 若爾，前佛及所度生已涅槃者，後佛於彼既不發得別解律儀。(evaṃ tarhi pūrvabuddhaparinirvṛtebhya uttareṣāṃ buddhānāṃ pratimokṣasaṃvarasyā lābhāt)
[真] 云何後佛戒減前佛戒？
[玄] 如何尸羅無減前過？(kathaṃ śīlanyūnatā na prasajyeta /)
[真] 此義不成，從一切眾生得故。
[玄] 以一切佛別解律儀者，從一切有情處得。(sarveṣāṃ sattvebhyo lābhāt /)
[真] 若彼眾生設在，從彼亦應得。
[玄] 說彼有情今猶在者，後佛從彼亦得律儀，故後尸羅無減前過。(yadi hi te 'py abhaviṣyaṃs tebhyo 'pi te 'lapsyanta /)
1.17.3 不律儀的得法
1.17.3.1 不律儀的得
[真] 說能令得護因義已。不護云何得？
[玄] 已說從彼得諸律儀。(uktaṃ yataḥ saṃvaro labhyate /)
[真] 偈曰：不護從一切 一切分非因
[玄] [頌曰：不律從一切 有情支非因] (asamvaras tu sarvebhyaḥ sarvāṅgebhyo na kāraṇaiḥ //)
[真] 釋曰：不護者，從一切眾生得，從一切業道得。
[玄] 得不律儀定從一切有情、業道。(asaṃvaras tu sarvasattvebhyo labhyate sarvakarmapathebhyaś ca /)
[真] 何以故？無不護人由不具不護成。
[玄] 無少分境及不具支不律儀者。(nāsti hi vikalenāsaṃvareṇāsaṃvarikaḥ/ )
1.17.3.1.1 三品的不俱
[真] 不護不由一切因，一時下品等不俱起故。
[玄] 此定無有由一切因，下品等心無俱起故。(na tu sarvakāraṇair yugapat mṛdvādicittāsaṃbhavāt /)
[真] 若人由下品心得不護，此人由上品心，亦得斷眾生命。
[玄] 若有一類由下品心得不律儀，後於異時由上品心，斷眾生命。(yo mṛdunā cittenāsaṃvaraṃ pratilabhate so 'dhimātreṇāpi cittana prāṇinaṃ jīvitād vacya)
[真] 此人與下品不護相應，亦與上品殺生等無教相應。
[玄] 彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等。(parapayan mṛdutrevā saṃvareṇa samanvāgato bhavaty ādhimātrayā tu prāṇātipātavijñaptyā /)
[真] 由中、上品心亦爾。
[玄] 中品、上品例此應知。(evaṃ madhyādhimāveṇa yojyam /)
1.17.3.2 不律儀者
[真] 此中是人名不護人，謂殺羊、殺雞、殺豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、偷盜行、刑戮人、獄卒、縛象人、煮狗人、網捕人。
[玄] 此中何名不律儀者？謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等。(tatre me āsaṃvarikās tadyathā aurabrikāḥ kaukuṭikāḥ saukarikāḥ śākunikā mātsikā mṛgalubdhakācaurā vadhyaghātakā vandhanapālakā nāgavandhakāḥ śvapākā vāgurikāś ca)
[真] 主將軍、斷事人，如此等人，約義皆是不護。
[玄] 等言類顯王典刑罰及餘聽察斷罪等人，但恆有害心，名不律儀者。(rājāno daṇḍanetāro vyāvahārikāś cārthata āsaṃvarikāḥ asaṃvare bhavatvāt)
[真] 住於不護故，名不護人。彼有不護故，名不護人。
[玄] 由彼一類住不律儀，或有不律儀名不律儀者。(tatra sthatayā asaṃvara eṣām astīti āsaṃvarikā vā /)
1.17.3.2.1 屠羊
[玄] 言屠羊者，謂為活命要期盡壽恆欲害羊，餘隨所應當知亦爾。(urabrān dhnantīti aurabrikāḥ / evam anye 'pi yojyāḥ /)
1.17.4 有關經量部和毘婆沙師的律儀、不律儀的得之論難
1.17.4.1 論主難、有部答
[真] 此義可然，謂諸護從一切眾生得，於一切眾生，由善利故意受持故。
[玄] 遍於有情界得諸律儀，其理可爾，由普欲利樂勝阿世耶而又得故。(yuktas tāvat saṃvarasya sarvasattvebhyo lābhaḥ / sarvasattvahitādhyāśayena grahaṇāt /)
[真] 殺羊等人，於母父妻子等中，無損害心，為救自壽命，亦不樂損。
[玄] 非屠羊等不律儀人於己至親有損害意，乃至為救自身命緣，亦不欲殺。(aurabrikādīnāṃ tu mātāpitṛputradārādiṣvavipannāśyānāṃ jīvitahetor apy ahantukāmānāṃ)
1.17.4.2 論主重難、有部救
[真] 彼云何言從一切眾生得？
[玄] 如何可說普於一切得不律儀？(katham asaṃvarah sarvasattvebhyo yujyate /)
[玄] 既知至親，現非羊等，如何於彼可有害心？(mātrādīn api hi ta urabrībhūtān hanyuḥ / na hi tāvat te ta eva iti vidvāṃso hanyuḥ /)
[真] 若至親等成聖人，更為畜生，無有是處。從彼云何得不護？
[玄] 又聖必無作羊等理。如何於彼得不律儀？(āryībhūtānāṃ ca punaḥ paśu bhavituṃ nāsty avakāśa iti tebhyaḥ kathaṃ syāt /)
[真] 若由觀未來世事，從現世相續生不護。
[玄] 若觀未來羊等自體，於現相續得不律儀。(yadi cā nāgatātmabhāvāpekṣayā varttamānād asaṃvṛtaḥ syād)
[真] 羊等於未來應成兒等，從一向不殺。
[玄] 是則羊等於未來世亦有至親及聖自體，於彼決定無損害心。(urabrādīn api te putrībhūtāt sarvathā na hanyur iti ina syāt tebhyo 'saṃvaraḥ /)
[真] 云何於現世相續得不護？
[玄] 是則應觀未來自體不於現在得不律儀。(kathaṃ hi nāma jighāṃsatām eva tebhyo na syād asaṃvaraḥ /)
[真] 若人於眾生恆起損害意，從彼無不護。此執有何義？
[玄] 於羊等現身既有害意，如何不於彼得不律儀？
1.17.4.3 論主反責、又難
[真] 此義於至親等同。(etan mātrādiṣu samānam /)
[真] 此人於彼無損害意，而從彼得不護。此義復云何？
[玄] 於母等現身既無害意，如何亦於彼得不律儀？於等事中應求異理。(kathaṃ hi nāmājighāṃsatām eva tebhyaḥ syād asaṃvara iti /)
[真] 若有殺羊等人，於一生中不與不取，於自妻知足，於妄語瘖啞。
[玄] 又屠羊等不律儀人，於一生中不與不取，於己妻妾住知足心，啞不能言，無語四過。(yaś ca urabriko janmanāpyādatte svadāraparituṣṭo mūkaś ca /)
[真] 云何由一切分得不護？
[玄] 如何彼亦得具支不律儀？(katham asya pūrvaṅgebhyio 'saṃvaraḥ syāt /)
1.17.4.4 有部答、論主復難
[真] 善故意壞故。
[玄] 彼遍損善阿世耶故。(āśayasyāvipannatvāt /)
[真] 若義應由言語得顯，彼能以身顯示。
[玄] 雖啞不言，而身表語所欲說義，故得具支。(mūko 'pi ca vākprāpaṇīyam arthaṃ kāyena prāpayituṃ śakta iti /)
[真] 若爾，有人受學處，或二，或三。
[玄] 若爾，彼人或時先受二三學處，後但受殺。(yas tarhi dve trīṇi vā śikṣāpadāni samādatte /)
[真] 此義云何？
[玄] 於餘不損善阿世耶，如何具發七支惡戒？
1.17.4.5 毘婆沙說
[真] 一向無不具分不護及一處不護。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙者作如是言：必無欠支及餘一分可得，名住不律儀人。(sarvathā nāsti vikalaḥ prādeśikaś cāsaṃvarika iti vaibhāṣikāḥ /)
1.17.4.6 經部說
[真] 隨求受故意，不具分及一處，皆得不護，受護亦爾，除八分護。經部師說如此。
[玄] 經部諸師作如是說：隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀，律儀亦然，唯除八戒。(yathābhyupagamaṃ vikalo 'pi syāt prādeśiko 'py asaṃvaraḥ saṃvaraś cānyatrāṣṭavidhād iti sautrāntikāḥ /)
[真] 由如此量，遮防善戒惡戒故。
[玄] 由隨彼量善惡尸羅性相相違，互相遮故。(tan mātraśīla dauḥśīlyaprativandhāt /)
1.17.5 得不律儀等的無表的條件
1.17.5.1 得不律儀和處中無表的條件
[真] 說從此得不護已，云何得不護？此義未說，今當說。
[玄] 已說從彼得不律儀，得不律儀及餘無表，如何方便未說當說？(uktam idam asaṃvarasya yebhyo lābhaḥ / kathaṃ tu lābha iti noktam / tata idam ucyate /)
[真] 偈曰：得不護由二 自作及求受
[玄] 頌曰：諸得不律儀 由作及誓受 (asaṃvarasya kriyayā lābho 'bhyupagamena vā /)
1.17.5.2 不律儀得的二因
[真] 釋曰：不護由二因得。
[玄] 論曰：諸不律儀由二因得。(dvābhyāṃ kāraṇābhyām asaṃvaro labhyate /)
1.17.5.2.1（一）作業得
[真] 若生彼家，由自行殺生等事。
[玄] 一者生在不律儀家，由初現行殺等加行。(vadhaprayogakriyayā tatkulīnaiḥ)
1.17.5.2.2（二）誓受得
[真] 若生餘家，由求受此業，謂我等應行此業，為立資生。
[玄] 二者雖復生在餘家，由初要期受殺等事，謂我當作如是事業，以求財物，養活自身。(tatkarmābhyupagamāc cānyatra kulilinaiḥ / vayam apy anayā jīvikayā jīviṣyāma iti /)
[真] 由此二因故，不護得生。
[玄] 當於爾時，便發惡戒。
1.17.5.3 處中無表得的三因
[真] 偈曰：得所餘無教 由田受重行
[玄] 頌曰：得所餘無表 由田受重行 (śeṣāvijñaptilābhas tu kṣetrādānādarehanāt //)
[真] 釋曰：有如此相田，於中由唯施阿藍摩等，生善無教，如有攝福德業處說。
[玄] 得餘無表由三種因，一者由田，謂於如是諸福田所施園林等，彼善無表初施便生，如說有依諸福業事。(kṣetraṃ vā tadrūpaṃ bhavati yatrārāmādipradānamātreṇāvijñaptir utpadyate / yathaupadhikeṣu puṇyakriyāvastuṣu /)
[真] 復次，自誓受善行，若未禮佛，我誓不食不眠。若齋日及半月、一月中，我當恆施他食。如此等。
[玄] 二者由受，謂自誓言，若未禮佛不先食等。或作誓限，於齋日月、半月及年，常施食施。 (athavā samādānam ādatte buddham avanditvā na bhokṣyeti thim āsārdham āsabhaktāni vā nityaṃ kariṣyāmītyādi /)
[真] 由此受善行無教恆流，有如此故重心行善惡諸業。從此更生無教。
[玄] 三由重行，謂起如是殷重作意善行惡。由此三因起餘無表。(ādareṇa tadrūpeṇa kriyāmīhate kuśalām akuśalāṃ vā)
[真] 從此更生無教。
[玄] 由此三因起餘無表。(yato 'syāvijñaptir utpadyate /)
1.18 律儀、不律儀的捨
1.18.1 別解脫律儀的捨
1.18.1.1 捨別解脫律儀的條件
[真] 說由此能得護不護已。捨護不護今當說。
[玄] 如是已說得律儀等。捨律儀等未說當說，具云何捨別解律儀？(uktam etad yathā saṃvarāsaṃvaretarāṇāṃ pratilambhaḥ / tyāga idānīṃ vaktavyaḥ /)
[真] 此中偈曰：捨護木叉調 由捨學處死 由二根轉生 由根斷時盡。
[玄] 頌曰：捨別解調伏 由故捨命終 及二形俱生 斷善根夜盡 (tatra tāvat prātimokṣadamatyāgaḥ śikṣānikṣepaṇāc cyuteḥ / ubhayavyañjanotpatter mūlacchedān niśātyayāt //)
1.18.1.1.1 調伏
[真] 釋曰：木叉調者，謂波羅提木叉護，能調伏身口業故。
[玄] 論曰：言調伏者，意顯律儀，由此能令根調伏故。(dāmyantyaneneti damaḥ saṃvaro 'bhipretas tenendriyadamanāt/)
1.18.1.1.2 由四緣捨
[真] 有四因能捨波羅提木叉護，除優波婆娑護。
[玄] 唯除近住，所餘七種別解律儀，由四緣捨。(caturbhiḥ kāraṇaiḥ prātimokṣasaṃvarasya tyāgaḥ / sthāpayitvopavāsam /)
[真] 一由故意，於有解人邊捨所學處。
[玄] 一由意樂，對有解人發有表業，捨學處故。(śikṣāpadānāṃ vijñapuruṣasyāntike pratyākhyānadāśayataḥ)
[真] 二由捨聚同分故捨。
[玄] 二由棄捨眾同分故。(nikāyasabhāgatyāgāt)
[真] 三由一時二根俱起故捨。
[玄] 三由二形俱時生故。(yugapadu bhayavyañjanaprādurbhāvāt )
[真] 四由善根斷故捨。
[玄] 四由所因善根斷故。(kuśalamūlasamucchedāc ca /)
1.18.1.1.3 特別是近住戒捨的五緣
[真] 優波婆娑護，由前四因故捨，復由夜盡故捨。
[玄] 捨近住戒由前四緣及由夜盡。(upavāsasaṃvarasya tv ebhiś carbhirārātrikṣayāc ca /)
[真] 合此為五，故說捨因有五。
[玄] 是故總說別解律儀，由五緣捨。(tāny etāny abhisamasya pañca tyāgakāraṇāni bhavanti /)
1.18.1.2 依捨戒五緣的理由
[真] 何因由此五故捨？
[玄] 何緣捨戒由此五緣？(kiṃ punaḥ kāraṇam ebhiḥ kāraṇais tyāgo bhavati /)
[真] 由生有教與求受故意相違故。
[玄] 與受相違表業生故。(samādānaviruddhavijñaptyutpādād)
[真] 依止不住故。
[玄] 所依捨故。(āśrayatyāgād)
[真] 依止變異故。
[玄] 所依變故。(ārayavikopanān)
[真] 緣起斷故。
[玄] 所因斷故。(nidānacchedāt)
[真] 引如此量故。
[玄] 過期限故。(tāvad evākṣepāc ca /)
1.18.1.2.1 經部說
[真] 偈曰：餘記感大燒
[玄] 頌曰：有說由犯重 (patanīyena cety eke)
[真] 釋曰：有餘部說：有四種感大燒燃罪，由隨犯一罪，即捨比丘及沙彌護。
[玄] 有餘部說：於四極重感墮罪中，若隨犯一，亦捨勤策、苾芻律儀。(anye punar āhuś caturṇāṃ patanīyānām anyatamena bhikṣuśramaṇerasaṃvaratyāga iti /)
1.18.1.2.2 法密部說
[真] 偈曰：或由正法盡
[玄] 頌曰：餘說由法滅 (saddhamantirdhito 'pare /)
[真] 釋曰：有餘師說：由正法滅盡時，一切學處、戒壇、羯磨一切捨離。
[玄] 有餘部言：由正法滅，亦能令捨別解律儀，以法滅時一切學處、結界、羯磨皆止息故。(saddharmasyāntardhānād ity apare / yasmād antarhite saddharme sarvaśikṣāsīmādarmāntāḥ pratiprasrabhyanta iti /)
1.18.1.2.3 從毘婆沙破前經說之說
[真] 偈曰：罽賓師說犯 有二如負財
[玄] 頌曰：伽濕彌羅說 犯二如負財 (dhanarṇavat tu kāZmīrair āpannasyeṣyate dvayam //)
[真] 釋曰：罽賓國毗婆沙師執說如此：若人犯根本罪，不捨比丘戒。
[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師言：犯根本罪時，不捨出家戒。(kāśmīrās tu khalu vaibhāṣikāḥ evam icchanti / na maulīmadhyāpattimā pannasyāsti bhikṣusaṃvaratyāgaḥ /)
[真] 何以故？由動壞一處捨一切護，此不應然。
[玄] 所以然者？非犯一邊一切律儀應遍捨故。(kiṃ kāraṇam / na hy ekadeśakṣobhāt kṛtsnasaṃvaratyāgo yukta iti /)
[真] 犯別學處，餘學處斷，無如此義。
[玄] 非犯餘罪，有斷尸羅。(naiva cānyām apy āpattim āpannasyāsti śīlacchedaḥ /)
[真] 雖然此人有二種：有戒、有破戒。譬如有人有財物而負他債。
[玄] 然有二名：謂持、犯戒。如有財者負他債時，名為富人及負債者。(kiṃ tarhi / dvayam asya bhavati śīlaṃ dauḥśīlyaṃ ca / yathā kasya cid dhanaṃ syād ṛṇaṃ ca /)
[真] 發露顯示此罪已，還得具清淨戒，無復破戒。譬如有人還他債已，更具財。
[玄] 若於所犯發露悔除，名具尸羅，不名犯戒。如還債已，但名富人。(āviṣkṛtāyāṃ tu tasyām āpattau śīlavān bhavati na duḥśīlo yathā ṛṇaṃ śodhayitvā dhanavān bhavati na tv ṛnavān iti /)
1.18.1.2.4 經部難、毘婆沙師答
[真] 若爾，云何佛、世尊說：此人非比丘，非沙門，非釋子？
[玄] 若爾，何緣薄伽梵說：犯四重者不名苾芻，不名沙門，非釋迦子？(yat tarhi bhagavatoktam "bhikṣur bhavaty aśramaṇo 'śākyaputrīyo)
[真] 從比丘護沙門義斷，墮滅退故，說名波羅夷。
[玄] 破苾芻體，害沙門性，壞滅墮落，立他勝名。(dhvasyate bhikṣubhāvāt /" katamasya bhavati śrāmaṇyaṃ dhvas taṃ patitaṃ parājitam iti /)
[真] 約真實比丘故說此言。
[玄] 依勝義苾芻密意作是說。(paramārthabhikṣutvaṃ saṃdhāyaitad uktam /)
1.18.1.2.5 經部責、有部答
[真] 今不計命大過事起。何者不計命大過事？是佛世尊立為了義，汝翻此為不了義。
[玄] 此言兇勃。兇勃者何？謂於世尊了義所說，以別義釋令成不了。(idam abhisāhasaṃ vartate / kim atrābhisāhasam / yat bhagavatā nītārthaṃ punar anyathā nīyate /)
[真] 於破戒與緣於多煩惱人，為作犯緣。
[玄] 與多煩惱者為犯重罪緣。(dauḥśīlyāya ca bahukleśebhyaḥ pratyayā dīyante /)
[真] 云何知此言是了義？
[玄] 寧知此言是了義說？(katham etan nītārtham /)
1.18.1.2.6 經部答、進而破有部計
[真] 此言於毗那耶中，是決判說。毗那耶云：比丘有四種。
[玄] 由律自釋有四苾芻。(eṣa hi vinaye nirdeṣaḥ / "caturvidho bhikṣuḥ /)
[真] 一名比丘，二自稱比丘，三乞者比丘，四破煩惱比丘。
[玄] 一名想苾芻，二自稱苾芻，三乞匈苾芻，四破惑苾芻。(saṃjñābhikṣuḥ pratijñābhikṣur bhikṣat iti bhikṣur bhinnakleśatvāt bhikṣuḥ /)
[真] 於此義中白四羯磨受戒，說為名比丘。
[玄] 此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻。(asmiṃs tv arthe jñapticaturbhakarmopasaṃpanno bhikṣur"iti /)
[真] 此人先是真實比丘，後成非比丘，無如此義。
[玄] 非此苾芻先是勝義，後由犯重成非苾芻，故知此言是了義說。(na cāsau pūrvaṃ paramārthabhikṣur āsīdyataḥ paścād abhikṣur bhavet)
[真] 是汝所言：由犯一處，所餘不失。
[玄] 然彼所說：非犯一邊一切律儀應遍捨者。(yac coktam ekadeśakṣobhād iti)
[真] 此中，大師已與決判。
[玄] 彼言便是徵詰大師，大師此中立如是喻。(atra śāstraiva datto 'nuyogas)
[真] 譬如多羅樹，於頭被斫，更不生荑，不應成老，不應成長，不應成大。世尊作如此譬。
[玄] 如多羅樹，若被斷頭，必不復能生長，廣大。諸苾芻等犯重，亦然。(tadyathā tālo mastakācchinno 'bhavyo 'ṅkuritatvāya abhavyo viruḍiṃ vṛddhiṃ vipulatāmāptum" ity upamāṃ kurvatā /)
1.18.1.2.7 有部問、經部答
[真] 欲顯何義？
[玄] 大師此中喻顯何義？(kaḥ punar ūpamārthaṃ /)
[真] 如此由破一分根本故，所餘護無更生起義。
[玄] 意顯於戒隨犯一邊根本重罪，令餘所受必不復能生長廣大。(evam ekadekśa syāpio mūlabhūtasya cchedād abhavyaḥ saṃvaraśeṣo viroḍum iti /)
[真] 若人犯根本罪最重，能破一切比丘行，與最重無慚羞相應故。
[玄] 謂彼毀犯諸重罪時，違越苾芻根本行故，與極猛利無慚共相應故。(sa ca gurvī bhikṣubhāvamaryād ābhedinīṃ maulīmāpattimāpadyamānas tīvrānapatrāpyayogāt saṃvarasya mūlaṃ cchinattīti yuktaḥ kṛtsnasaṃvaratyāgaḥ /)
[真] 此人即斷一切護根本。是故捨一切護。
[玄] 行根既斷，理應遍捨一切律儀。(saṃvarasya mūlaṃ cchinattīti yuktaḥ kṛtsnasaṃvaratyāgaḥ )
1.18.1.2.8 進而經典中表示犯重者的捨戒
[真] 此義應然。何以故？於大眾食及住處，佛不許此人噉一段食，踐一腳跟地，此人大師所擯出一切大眾事用外。
[玄] 又犯重人世尊不許食僧祇食，下至一搏，踐毗訶羅一足跟地，擯出一切苾芻事業。(yasya caikagrāsaparibhogo 'py ekapāda pārṣṇapradeśaparibhogo 'pi ca nābhyanujñāyate sāṃghikayorāhāravihārayoḥ sarvabhikṣusaṃbhogavahiṣkṛtaś ca śāstrā yaṃ cādhikṛtyoktaṃ /)
[真] 約此人佛復說言：汝等應減除甘蔗栽，拔棄空腹樹，簸卻無實穀。
[玄] 大師依彼說如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸颺種中糠秕。("nāśyata kāraṇḍavakaṃ kaśamvakamapakarṣata /)
[真] 汝今應遮斷，非比丘自稱為比丘。
[玄] 如是應速驅擯眾中，實非苾芻，稱苾芻者。(athotplāvinaṃ vāhayata abhikṣuṃ bhikṣuvādinam " iti)
1.18.1.2.9 經部問、有部答
[真] 於此人比丘法何相？
[玄] 彼苾芻體其相如何？(tasya ko dṛśo bhikṣubhāvaḥ /)
[真] 如相是，相雖然不無比丘法。
[玄] 隨相是何，體必應有。 (yādṛśas tādṛśo 'stu / asti tu bhikṣubhāvaḥ /)
[真] 何以故？佛世尊說，准陀沙門但四，無有第五。
[玄] 以世尊說，准他當知有四沙門，更無第五。 (tathāhi "catvāraḥ śramaṇā na pañcamo 'sti cunde"ti bhagavān avocat)
[真] 四者：一道生，二說道，三道活，四污壞道。
[玄] 所言四者：一勝道沙門，二示道沙門，三命道沙門，四污道沙門。("mārgajino mārgadeśiko mārge jīvati yaś ca mārgadūṣī" asty etad uktam /)
1.18.1.2.10 從經部通經？
[真] 有如此說：此人唯相貌為餘故，說為沙門。
[玄] 雖有此說，而彼唯有餘沙門相，故名沙門。(sa tveṣa ākṛtimātrāvaśeṣatvāc chamaṇa ukto)
[真] 譬如燒木枯，池鸚鵡嘴，壞種子，火輪，死眾生等。
[玄] 如被燒材，假鸚鵡[此/束]涸池，敗種，火輪死人。(dagdhakāṣṭhaśuṣkahladaśukanāśā pūtivījālātacakramṛtasattvavat /)
1.18.1.2.11 有部難、經部答
[真] 若由破戒成非比丘，不應成與學比丘。
[玄] 若犯重人非苾芻者，則應無有授學苾芻。(yadi hi dauḥśīlyādabhikṣuḥ syāt śikṣādattako na syāt /)
[真] 我等不說：一切犯戒人，由犯戒事，即成波羅夷。若波羅夷人，必定非比丘。
[玄] 不說：犯重人皆成他勝罪，但成他勝罪，定說非苾芻。(na vayaṃ brūmaḥ sahādhyāpattyā sarvaḥ pārājikaḥ iti / yas tu pārājikaḥ so 'vaśyam abhikṣuḥ /)
[真] 有餘人由相續勝異，雖犯而非波羅夷，由一心不敢覆藏故。法主安立律儀如此。
[玄] 謂或有人相續殊勝，雖犯極重戒而非他勝罪，由彼無有一念覆心。法主世尊制立如是。(na vayaṃ brūmaḥ sahādhyāpattyā sarvaḥ pārājikaḥ iti / yas tu pārājikaḥ so 'vaśyam abhikṣuḥ / kaścit tu saṃtānaviśeṣān na pārājika ekacittenāpy apraticchādanād iti vyavasthāpitaṃ dharmasvāminā /)
1.18.1.2.12 有部難、經部答
[真] 若波羅夷非比丘，云何不更許出家？
[玄] 若犯他勝便非苾芻，何不重令出家受戒？(yadi tarhi pārājiko na bhikṣuḥ kiṃ punar na pravrājyate /)
[真] 由相續為最重無慚羞所壞，於護不能感生故，如焦種子，不由觀有比丘法故。
[玄] 由彼相續已為極重無慚愧壞，壞無力能發出家律儀，如蕉種故，非觀彼有苾芻律儀故，不重令出家受戒。(tīvrānapatrāpyavipāditatvāt saṃtateḥ saṃvarābhavyatvān na tu khalu bhikṣubhāvāpekṣayā /)
[真] 何以故？此人若已捨戒，亦不許更出家故，於此毀損，功用何益？
[玄] 所以然者？設彼後時，謂是苾芻，更捨所學，亦不許彼重出家故，於此無義苦救何為？(tathā hy asau nikṣiptaśikṣo 'pi na pravrājyate / kaś cāyam anarthe nirbandho)
[真] 若人已成如此，猶名比丘，勿然此為比丘義。
[玄] 若如是人猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻。(yady asau tathābhūto 'pi bhikṣur namo 'stu tasmai tādṛśāya bhikṣutvāya /)
1.18.1.2.13 破法密部
[真] 由正法滅盡，毗那耶羯磨無故，不更得新護。
[玄] 正法滅時，雖無一切結界羯磨及毗奈耶未得律儀，無新得理。(saddharmāntardhāne bu vinayakarmābhāvād apūrvasaṃaralābho nāsti /)
[真] 若已得不捨。
[玄] 而先得者，無有捨義。(labdhasya tu nāsti tyāgaḥ /)
1.18.2 靜慮律儀、無漏律儀的捨
1.18.2.1 定、道二律儀的捨
[真] 復次，定生護及無流護，棄捨云何？偈曰：由度地及退 棄捨定得善
[玄] 靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？頌曰：捨定生善法 由易地退等 捨 (atha dhyānānāsravasaṃvarayoḥ kathaṃ tyāgaḥ / bhumisaṃcāarahānibhyāṃ dhyānāptaṃ tyajyate śubham /
1.18.2.2 捨地善法的捨
[真] 釋曰：一切定得善法，由二因緣捨離。
[玄] 論曰：諸靜慮地所繫善法，由二緣捨。(sarvam eva dhyānāptaṃ kuśalaṃ dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ parityajyate /)
[真] 或由受上地，生度餘地，或由退上定墮下地。
[玄] 一由易地，謂從下地生地時，或上地沒，來生下地。(upapattito vā bhūmisaṃcārād ūrdhvaṃ cāvaśyaṃ parihāṇito vā samāpatter)
[真] 或由捨聚同分。
[玄] 二由得退，謂從已獲勝定功德還退失時。
[真] 或由捨聚同分。
[玄] 等言為顯捨眾同分，亦捨少分殊勝善根。(nikāyasabhāgatvāc ca kiṃcit /)
1.18.2.3 無色界善法的捨
[真] 復次，如色界定得善，由度餘地退及棄捨。
[玄] 如色界中，所有善法由易地退捨。(yathā ca rūpāptaṃ kuśalaṃ bhūmisaṃcārahānibhyāṃ tyajyate)
[真] 偈曰：無色亦爾 (tatharupyāptam)
[真] 釋曰：於無色界定得善，約度餘地及退亦爾，唯無定戒。
[玄] 無色界亦然，唯無律儀與色界異。
1.18.2.4 無漏善的三緣捨
[真] 偈曰：聖得果練根退
[玄] 頌曰：聖由得果 練根及退失 (āryaṃ tu phalāptyuttaptihānibhiḥ //)
[真] 釋曰：無流善由三因緣故棄捨。
[玄] 無漏善法由三緣捨。(anāsravaṃ tu kuśalaṃ tribhiḥ kāraṇaiḥ parityakṣyate /)
[真] 由得果，棄捨前道。
[玄] 一由得果，謂得果時，捨前向道及果道故。(phalaprāptitaḥ pūrvako mārgaḥ parityakṣyate /)
[真] 由練根棄捨下劣根道。
[玄] 二由練根，謂練根位由得利道，捨鈍道故。(indriyottapanena mṛddhindriyamārgaḥ /)
[真] 由退，棄捨上品道，或果或於果勝道。
[玄] 三由退失，謂得退時，退失果道勝果道故。(parihāṇita uttaro mārgaḥ / phalaṃ phalaviśiṣṭo vā /)
1.18.3 不律儀的捨
1.18.3.1 不律儀的捨
[真] 棄捨諸護法如此。偈曰：捨不護得護 死二根生故
[玄] 如是已說捨諸律儀，不律儀云何捨？頌曰：捨惡戒由死 得戒二形生 (evaṃ tāvat saṃvarās tyajyante / asaṃvaraḥ saṃvarāptimṛtyudvivyañjanodayaiḥ /)
1.18.3.1.1 死捨
[真] 釋曰：有三因緣，能斷除不護。
[玄] 論曰：諸不律儀由三緣捨。(tribhiḥ kāraṇair asaṃvaracchedaḥ /)
[真] 二由死棄捨不護，由依止破滅故。
[玄] 一者由死捨所依故。(maraṇenāśrayatyāgāt /)
1.18.3.1.2 得戒捨
[真] 一由得護，謂受持護或得定生護，由昔因緣力故得定。
[玄] 二由得戒，謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨。(saṃvaraprāptitaḥ / yadi saṃvaraṃ samādatte dhyānasaṃvaraṃ vā labhate / hetupratyayabalena samādhilābhāt /)
[真] 一切不護皆斷絕，對治力大故。
[玄] 由因緣力得律儀時，諸不律儀一切皆斷，以善惡戒其性相違，善戒於中勢力強故。(tenāsaṃvaś chidyate / pratidvandvavalīyastvāt /)
1.18.3.1.3 二形捨
[真] 三由二根俱起棄捨不護，依止變異故。
[玄] 三由相續二形俱生，以於爾時所依變故。(dvivyañjanotpādenāśrayavikopanād iti /)
1.18.3.2 惡戒的難捨
[真] 若人捨杖網等，由不欲作意故。
[玄] 住惡戒者，雖或有時起不作思，捨刀網等。(śastrajālatyāge 'py akaraṇāśayataḥ /)
[真] 雖捨離緣起，若不受對治護，不護無斷義。
[玄] 若不受得諸善律儀，諸不律儀無容棄捨。(saṃvaram antareṇāsaṃvaracchedo nāsti /)
[真] 譬如離病緣起，不服良藥，重病不差，前義亦爾。
[玄] 譬如雖避發病因緣，不服良藥，病終難愈。(nidānaparivarjane 'py auṣadham antareṇa pravṛddharogāvinivṛttivat /)
1.18.3.3 不律者和近住戒的得捨
1.18.3.3.1 難
[真] 是不護人，若受優波婆娑護，為從護入不護？為從護入非護非不護？
[玄] 不律儀者，受近住戒至夜盡位捨律儀時，為得不律儀？為名處中者？(ya āsaṃvarika upavāsaṃ gṛhāti kim asau tasmāt saṃvarāt punar asaṃvaraṃ gacchaty āhosvin naivasaṃvaraṃ nāsaṃvaram /)
1.18.3.3.2 第一解
[真] 有餘師說：還入不護，以捨意不定故。譬如赤鐵更還青色。
[玄] 有餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。(asaṃvaram ity eke / tyāgāśayasyānātyantikatvāt / pradīptaivāyaḥ piṇḍaḥ punaḥ śyāmatāṃ)
1.18.3.3.2 第二解
[真] 毗婆沙師說：是義不然，若人更行先事，還入不護，由此至得隨屬有教故。
[玄] 有餘師言：若不更作，無緣令彼得不律儀，以不律儀依表得故。(nāprayujyamāno gacchatīty apare / tallābhasya vijñaptyadhīnatvāt /)
1.18.4 處中無表的捨
1.18.4.1 處中無表的捨
[真] 復次，異護不護無教云何棄捨？偈曰：疾心受行物 命根斷捨中
[玄] 處中無表捨，復云何？頌曰：捨中由受勢 作業壽根斷 (atha saṃvarāsaṃvaravinirmuktā katham avijñaptis tyajyate / vegādānakriyārthāyur mūlacchedais tu madhyamā //)
1.18.4.2 處中的六緣捨
[玄] 論曰：處中無表捨由六緣。
1.18.4.2.1（一）斷勢力捨
[真] 釋曰：由善心強疾，或由煩惱必強疾，能引無教生，此心若斷，無教即斷。
[玄] 二由勢力壞故捨，謂由淨信煩惱勢力所引無表，彼二限勢，若斷壞時，無表便捨。(yena hy asau prasādakleśavegenāvijñyaptir ākṣiptā bhavati tasya cchedāt sā 'pi cchidyate /)
[真] 譬如陶師轉輪及放箭等行。
[玄] 如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時，便止。(kumbhakāracakreṣu gativat /)
1.18.4.2.2（二）斷受心捨
[真] 由受心斷無教亦爾。若人捨受心，謂勿如此受。
[玄] 一由受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：我從今時，棄先所受。(ādānatyāgād api cchidyate / yadi samādānaṃ tyajaty alaṃ samādāneneti /)
1.18.4.2.3（三）斷作業捨
[真] 由行事斷，此亦斷，如本所作事，即若不更行。
[玄] 三由作業斷壞故捨，謂如所受，後更不作。(kriyāvicchedād api viddhidyate yathāsabhāt tam akurvataḥ /)
1.18.4.2.4（四）事物斷捨
[真] 由具物斷此亦斷，何者具物？謂支提、園、眠坐具、延多羅網等具類。
[玄] 四由事物斷壞故捨，事物者何？謂所捨施寺、舍、敷具、制多、園林及所施為罝網等事。(arthavicchedād api vicchidyate / katamasyārthasya / caityārāmavihāraśayanāsanayantrajālādino vastunaḥ /)
1.18.4.2.5（五）壽命斷捨
[真] 由壽命斷。
[玄] 五由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易故。(āyuṣo 'pi)
1.18.4.2.6（六）斷善根捨
[真] 或由善根斷，此亦即斷。若人作斷善根方便。
[玄] 六由善根斷壞故捨，謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。(kuśalalmūlānām api cchedād vicchidyate / yadā kuśalamūlāni samucchettum ārabhata ity)
[真] 由此六種因即棄捨。(ebhiḥ ṣadbhiḥ kāraṇair avijñaptir madhyamātyajyate /)
1.18.5 非色的善染污法之捨
1.18.5.1 非色的捨
[真] 此中，無教偈曰：欲界無色善 根斷上生捨
[玄] 欲、非色善及餘一切非色染法捨復云何？頌曰：捨欲非色善 由根斷上生 (kāmāptaṃ kuśalārūpaṃ mūlacchedordhvajanmataḥ /)
1.18.5.2 欲界非色的二緣捨
[真] 釋曰：若欲界中，一切非色性善，由二種因棄捨，謂善根斷及生色、無色界。
[玄] 論曰：欲界一切非色善法捨由二緣，一斷善根，二生上界。(kāmāvacaraṃ kuśalam arūpasvabhāvaṃ dvābhyāṃ parityajte / kuśalamūlasamucchedād rūpārupyadhātūpapattito vā /)
1.18.5.3 三界非色染污法的一緣捨
[真] 偈曰：由對治生故 捨無色染污
[玄] 頌曰：由對治道生 捨諸非色染 (pratipakṣodayāt kliṣṭam arūpaṃ tu vihīyate //)
[真] 釋曰：一切非色性染污，由對治故棄捨。
[玄] 三界一切非色染法捨由一緣，謂彼但由對治道起。(kliṣṭaṃ tv arūpasvabhāvaṃ sarvam eva pratipaṣkodayād vihīyate /)
[真] 是惑種類應除，是對治種類能滅，由此對治生即棄捨。
[玄] 若此品類能斷道生。(yasyopakleśaprakārasya yaḥ prahāṇamārgas)
[真] 染污及伴類不由別方便。
[玄] 當捨此中所有煩惱及彼助伴，非餘方便。(tenāsau saparivāraḥ parityajyate nānyathā /)
1.19 三界五趣的有情和善、惡律儀的成就
1.19.1 三界五趣的有情和善、惡律儀的成就
[真] 復次，何眾生中有不護？有護？偈曰：人道不護除 二黃門二根 鳩婁
[玄] 善惡律儀何有情有？頌曰：惡戒人除北 二黃門二形 (atha keṣāṃ sattvānām asaṃvaro bhavati keṣāṃ saṃvaraḥ / nṛṇāmasaṃvaro hitvā śaṇḍapaṇḍadvidhākṛtīn / kuruṃś ca)
1.19.1.1 不律儀的所在
[真] 釋曰：唯人道有不護，於餘道無。
[玄] 論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有。(manuṣyagatāvevāsaṃvaro nānyatra /)
[真] 於人道中，除生成黃門，橫成黃門二根，及北鳩婁。
[玄] 於三洲內，復除扇搋及半擇迦具二形者。(tatrāpi śaṇḍhapaṇḍako bhayavyañjanān utarakauravāṃś ca hitvā /)
1.19.1.2 律儀的所在
[真] 偈曰：護亦爾 天亦
[玄] 頌曰：律儀亦在天 (saṃvaro 'py evaṃ devānāṃ ca)
[真] 釋曰：護於人道有，餘如前所除。於天道亦有護，故二道有護。
[玄] 律儀亦爾，謂於人中除前所除遮，天亦有，故於二趣容有律儀。(saṃvaro hi manuṣyāṇām eva yathoktaṃ hitvā devānāṃ ceti gatidvaye saṃvarah /)
1.19.2 二形等非律儀依之證
[真] 云何得知黃門等無護？
[玄] 復以何緣知扇搋等所有相續非律儀依？(śaṇḍhādīnāṃ saṃvaro nāstīti kathaṃ gamyate /)
1.19.2.1 教證
[真] 由經及律。
[玄] 由經律中，有誠證故。(sūtrād vinayāc ca /)
[真] 經言：摩訶那摩！若人在家白衣丈夫，與男根相應，歸依佛，歸依法，歸依僧。
[玄] 謂契經說：佛告大名！諸有在家白衣男子男根成就，歸佛法僧，起殷淨心。(sūtra uktaṃ yataś ca mahānāma gṛhī avadāt avasanaḥ puruṣaḥ puruṣendriyeṇa samanvāgato buddhaṃ śaraṇaṃ gacchati)
[真] 亦說此言：願大德憶持，我今前優婆塞，摩訶名摩，唯由此量，此人成優婆塞。
[玄] 發誠諦語：自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念，齊是名曰鄔波索迦。(yāvad vācaṃ bhāṣate upāsakaṃ māṃ dhāraya iyatā copāsako bhavatī"ti /)
[真] 於律亦有文。律言：如此等相人汝等必應除。
[玄] 毗奈耶中亦作是說：汝應除棄此色類人，故知律儀非彼類有。(vinaye 'pi tadrūpo nāśayitavya uktaḥ /)
1.19.2.2 理證
[真] 復由何因故於彼無護？
[玄] 復由何理彼無律儀？(kiṃ punaḥ kāraṇam eṣāṃ saṃvaro nāsti)
[真] 二依止惑過量故。
[玄] 由二所依所起煩惱於一相續俱增上故。(ubhayāścayakleśādhimātratayā)
[真] 正思簡擇相續無能故。
[玄] 於正思擇無堪能故。(pratisaṃkhyānākṣamatvāt)
[真] 下品慚羞亦無故，是故無護。
[玄] 無有極重慚愧心故。(tīvrahlīvyapatrāpyābhāvāc ca /)
1.19.3 二黃門等不律儀的原因
[真] 若爾，何故無不護？於惡中，依止不定實故。
[玄] 若爾，何故無不律儀？彼於惡中，心不定故。(asaṃvarastarhi kasmān nāsti / pāpe 'py asthirāśayatvāt /)
[真] 若是處有護，是處則有不護，二相對治故。
[玄] 又若是處有善律儀，則惡律儀於彼亦有，由此二種相翻立故。(yatraiava ca saṃvaras tatrāsaṃvaro 'pi pratidvaṃdvabhāvāt /)
1.19.3.1 北洲無善惡戒的理由
[真] 北鳩婁人，求受及定心不有故，於惡無欲作故意故，是故無護，亦無不護。
[玄] 北俱盧人無受及定，及無造惡勝阿世耶，是故彼無善戒、惡戒。(uttarakauravāṇāṃ samādānasamādhyabhāvāt pāpakriyāśayābhāvāc ca saṃvarāsaṃvarābhāvah /)
1.19.3.2 惡趣無善惡戒的理由
[真] 於惡道云何無護、無不護？無極重慚、羞故，由與此非相應及壞故，方得護、不護。
[玄] 猛利慚、愧惡趣中無故，律不、律儀於彼亦非有，與勝慚、愧相應相違，方有律儀、不律儀故。(āpāyikānām api tīvraṃ hlīvyapatrāpyaṃ nāsti yadyogād yadvipādanāc ca saṃvarāsaṃvarau syātām /)
1.19.3.3 除扇琥等理由的喻說
[真] 復次，彼依止有如此失，轉成瘠田，謂二黃門二根。
[玄] 又扇搋等如鹹鹵田。 (api khalv āśraya eva sa teṣāṃ tādṛśa ūṣarakṣetrabhūtaḥ śaṇḍapaṇḍakobhayavyañjanottarakauravapāyikānāṃ)
[真] 惡道眾生於此依止，護不生，不護亦不生。
[玄] 故不能生善戒、惡戒。(yatrāśraye saṃvaro pi na virohaty asaṃvaro 'py)
[真] 譬如於鹹澀瘠田，苗嘉不生，穢草亦不生。
[玄] 世間現見等鹹鹵田，不能滋生嘉苗、穢草。(ūṣāra iva kṣetre sasyam apy atrimātraṃ kakvamapoti /)
1.19.3.4 惡趣受戒有困難、釋
[真] 於經中，云何言：比丘！有卵生龍，於半月八日，從龍宮出，受八分相應優波婆娑？
[玄] 若爾，何故契經中言：有卵生龍，半月八日每從宮出，來至人間，求受八支近住齋戒？(yat tarhi sūtra uktam "aṇḍajo bhikṣavo nāgo 'ṣtam yāṃ pakṣasya bhāvanād abhyudgamyāṣṭāṅgasamanvāgatam upavāsamupavasatī"ti /)
[真] 此行但是善行，於彼無護故。
[玄] 此得妙行，非得律儀。(sucaritamātraṃ tatteṣāṃ na saṃvaraḥ /)
1.19.3.5 三律儀和人趣
[真] 是故，唯於人天道有護，復於中，偈曰：人具三
[玄] 是故，律儀唯人天有。[頌曰：唯人具三種] (tasmād evam anuṣyāṇām eva saṃvaraḥ / tatra punaḥ nṛṇāṃ trayaḥ // )
[真] 釋曰：人道中一切三護皆具有，謂波羅提木叉等三護。
[玄] 然唯人具三種律儀，謂別解脫、靜慮、無漏。(manuṣyāṇāṃ sarve trayaḥ prātimokṣādisaṃvarāḥ saṃvidyante /)
1.19.3.6 靜慮律儀和天界
[真] 偈曰：生欲色界天 定護
[玄] 頌曰：生欲天色界 有靜慮律儀 (kāmarūpajadevānāṃ dhyānajaḥ)
[真] 釋曰：若諸天生欲色界，有定生護，於上界則無。
[玄] 若生欲天及生色界，皆容得有靜慮律儀，生無色界彼必非有。(dhyānasaṃvaraḥ kāmarūpadhātūpapannānāṃ devānām ūrdhvaṃ nāsti / anāsravaḥ punaḥ /)
1.19.3.7 無漏律儀和天界
[真] 偈曰：復無流 除中無定無想 天及無色界
[玄] 頌曰：無漏遮無色 除中定無想 (dhyānāntarāsaṃjñisattvavarjyānām apy arupiṇām //)
[真] 釋曰：無流護，生欲色界天有，除中間定、無想天及無色界。
[玄] 無漏律儀亦在無色，謂若生在欲界天中，及生色界中，除中定、無想，皆容得有無漏律儀。(anāsravasaṃvaras tu kāmarūpadhātūpapannānām apy asti dhyānāntarikāsaṃjñisatvopapannānvarjayitvā /)
[真] 若生無色界諸天，由至得有定護及無流護，不由現前有。
[玄] 生無色中，唯得成就，以無色故，必不現起。(ārupyopapannānām api teṣāṃ tu samanvāgamato 'sti na saṃmukhībhāvataḥ /)
2 經所說的諸業
2.1 三性業
[真] 從此向護，由依分別說業故，如經中略說業，今當廣分別說業有三種，謂善、惡、無記。
[玄] 因辯諸業性相不同，當釋經中所標諸業，且經中說，業有三種，善、惡、無記。(ataḥ param idānīṃ karmanirdeśādhikārāt sūtrīddiṣṭānāṃ karmaṇāṃ nirdeṣa ārapsyate / trīṇi karmāṇi / kuśalaṃ karmākuśalam avyākṛtaṃ kameti /)
[真] 此中，偈曰：平不平異業 善不善異二
[玄] 其相云何？頌曰：定不安非業 名善惡無記(tatra kṣemākṣemetaratkarma kuśalākuśaletarat /)
2.1.1 善業
[真] 釋曰：此是善等相，若業平安，立為善。
[玄] 論曰：如是名為善等業相，謂安隱業說名為善。(idaṃ kuśalādīnāṃ lakṣaṇam / kṣemaṃ karma kuśalaṃ)
[真] 若果報可愛，若能令至涅槃，是名平安，暫永二時能救濟苦故。
[玄] 能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。(yadiṣṭavipākaṃ nirvāṇaprāpakaṃ ca duḥkhaparitrāṇāt /)
2.1.2 不善業
[真] 若不平安，說名不善，為對治平安故。
[玄] 不安隱業，名為不善。由此能招非愛異熟，與前安隱性相違故。(tatkālamatyantaṃ ca akṣemam akuśalaṃ kṣemapratidvaṃdvabhāvena yasyāniṣṭo vipākaḥ /)
2.1.3 非二業
[真] 若業果報，非可愛及能障解脫，異前二業，非平安、非非平安故，是故應知，非善、非非善。此言何義？以無記為義。
[玄] 非前二業，立無記名，不可記為善不善故。(tābhyām itaratkarma naiva kṣemaṃ nākṣemaṃ yat tatkuśalākuśalābhyām itarat veditavyam / avyākṛtam ity arthaḥ /)
2.2 福等三業
[真] 復次，偈曰：福非福不動 苦受等復三
[玄] 又經中說業有三種，福、非福等。其相云何？頌曰：福非福不動 (punaḥ puṇyāpuṇyam aviñjaṃ ca sukhavedyādi ca trayam //)
2.2.1 三業之釋
[真] 釋曰：復有三業，謂福德業、非福德業、不動業。(trīṇī karmāṇi puṇyam apuṇyam āneñjaṃ ca /)
[真] 復有三業，謂有樂受業、有苦受業、有不樂不苦受業。(punaḥ trīṇi / sukhavedanīyaṃ karma duḥkhavedanīyam aduḥkhāsukhavedanīyaṃ ca /)
[真] 此中，偈曰：欲善業福德
[玄] 頌曰：欲善業名福不善名非福
[真] 釋曰：於欲界善業，由能清淨故，由能數引可愛報故，說名福德。
[玄] 論曰：欲界善業說名為福，招可愛果益有情故。(tatra tāvat kāmadhātau śubhaṃ karma puṇyam āneñjam ūrdhvajam / śubham iti vartate /)
[真] 偈曰：上界善不動
[玄] 頌曰：上界善不動
[玄] 諸不善業說名非福，招非愛果損有情故。
[真] 釋曰：色界、無色界善業，說名不動
[玄] 論曰：上二界善說名不動。(rūpārupyāvacaraṃ kuśalaṃ karmāneñjam /)
2.2.2 難、釋
[真] 為不爾耶？佛、世尊說：三定有動。
[玄] 豈不世尊說：下三定皆名有動？(nanu ca trīṇi dhyānāni señjitāny uktāni bhagavatā /)
[真] 於中，是覺是觀，所餘諸行，諸聖說名動，廣說如經。
[玄] 聖說此中，有尋伺等名為動故。("yadata vitarkitaṃ vicāritam idam atrāryā iñjitam ity āhur ity evamādi /)
[真] 約彼定有過失，故說如此。
[玄] 由下三定，有尋、伺等災患未息，故立動名。(samādau sāpakṣālatāṃ teṣām adhikṛtyaivam uktam /)
[真] 是三定等，於不動經中，約能成不動善緣道，或說名不動。
[玄] 不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。(āniñjāny api tu tāny uktāny āniñjasūtre / āniñjasaṃpreyagāminīṃ pratipadam ārabhya /)
2.2.3 有動業有無動之果的理由
[真] 復有何因，此定實有動，有時說為不動？
[玄] 如何有動定，招無動異熟？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ señjitam evānyatrāniñjam uktam /)
[真] 偈曰：由業於自地 約報不可動
[玄] 頌曰：約自地處所 業果無動故 (tadbhūmiṣu yataḥ karmavipākaṃ prati neñjati //)
[真] 釋曰：若欲界業，約果報有動義。
[玄] 雖此定中有災患動，而業對果非如欲界有動轉，故立不動名。(kāmāvacaraṃ hi vipākaṃ pratikampate /)
[真] 云何動報？於處無定故，是業已感別道，於餘道亦得熟。
[玄] 謂欲界中餘趣處業，由別緣力，異趣處受。(kathaṃ kampate /avyavasthānāt /anyagati kamapi hy anyasyāṃ gatau vipacyate /)
[真] 復有業已感別天聚同分，於餘天聚同分亦得熟。(anyadevanaikāyikaṃ cānyadevanikāye /)
[真] 何以故？是業能感量、力、色、樂、欲、塵等，於天上應熟。
[玄] 以或有業能感外、內、財、位、形、量、色、力、樂等，於天等中，此業應熟。(yad eva hi pramāṇavalavarṇakarmānyabhūmika sukhabha gādi saṃvartanīyaṃ karma deveṣu vipacyate )
[真] 此業有時由隨別緣，於人、畜生、鬼神道中熟。
[玄] 由別緣力所引轉故，於人等中，此業便熟。(tadeva kadācid anyapratyayavaśān manuṣyatiryakapreteṣu vipacyate /)
[真] 若色、無色界業，於餘地無因緣得熟，由果報於處定故，是故說名不動。
[玄] 色、無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處定，立不動名。(rūpārupyāvacaraṃ tu karmānyabhūmikam anyasyāṃ bhūmaū vipaktuṃ na jātūtsahate / tasmād vacyavasthitavipākatvād āneñjam ity ucyate /)
[真] 非福業者，於世間明了，謂非善。(apuṇyaṃ tu karmākuśalam iti prasiddhaṃ loke /)
[真] 若義世間所成，於中何須作功用？(yaś ca lokato 'rthaḥ prasiddhaḥ kiṃ tatra yatnena /)
2.3 順樂受等三業
2.3.1 順樂受等三業
[真] 分別說福德等業已，有樂受等業今當說。
[玄] 又經中說：業有三種：順樂受等。其相云何？(kṛtaḥ puṇyādīnāṃ karmaṇāṃ nirdeśaḥ / sukkhavedanīyādīnāṃ kartavyaḥ /sa eṣa kriyate /)
2.3.1.1 順樂受業
[真] 偈曰：樂善至三定
[玄] 頌曰：順樂苦非二 善至三順樂 (sukhavedyaṃ śubhaṃ dhyānādātṛtīyāt )
[真] 釋曰：若業是善，說於樂受好，此業乃至三定。
[玄] 論曰：諸善業中，始從欲界至第三靜慮，名順樂受業。(kuśalaṃ karma sukhavedanīyaṃ yāvat tṛtīyād dhacyānāt /)
[真] 何以故？樂受地但極於此，是故欲界及三定是彼地。
[玄] 以諸樂受唯至此故。(eṣā hi bhumiḥ sukhāyā vedanāyā yaduta kāmadhātus trīṇi ca dhyānāni)
2.3.1.2 順苦受業
[玄] 諸不善業，名順苦受。
2.3.1.3 順不苦不樂業
[真] 過此，偈曰：向上善非二
[玄] 頌曰：諸不善順苦 上善順非二 (ataḥ param aduḥkhāsukhavedyaṃ tu śubhamiti vartate /)
[真] 釋曰：過第三定，向上一切善業，於不苦不樂好，於中無苦、樂果報故。
[玄] 過三靜慮上地諸善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦、樂受故。(tṛtīadhyānāt pareṇa kuśalaṃ karmāduḥkhāsukhavedanīyaṃ sukhaduḥkhavedanā 'bhāvāt /)
2.3.1.4 受的內容
[真] 偈曰：於欲界惡業 立名有苦受 (duḥkhavedyamihāśubham //akuśalaṃ karma duḥkhavedanīyam /)
[真] 釋曰：欲界言，為顯唯於欲界有，餘處定無。
[真] 此等業不但受為果報，受資糧亦是果報。
[玄] 非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧，受及資糧此中名受。(iha grahaṇaṃ kāmadhātāv eva tadbhāvajñāpanārtham /na caiṣāṃ vedanaiva phalam /kiṃ tarhi /sasaṃbhārā /)
2.3.2 特別是有關中間定的業
2.3.2.1 異說
[真] 偈曰：餘說下有中
[玄] 頌曰：餘說下亦有 (adho 'pi madhyam asty eke /)
[真] 釋曰：有師說：是中，業能感不苦不樂受，從第四定以上有，於下地亦有。
[玄] 有餘師說：下諸地中，亦有第三，順非二業。(anye punar āhuḥ tad etan madhyam aduḥkhāsukhavedanīiyaṃ karmoktam etac caturthadhyānād adho 'py asti /)
[真] 何因知有？偈曰：中間定報故
[玄] 頌曰：由中招異熟 (kiṃ kāraṇam /dhyānāntaravipākataḥ /)
[真] 釋曰：若不爾，中間定業應無果報，或於中間定有別類業，於中無苦無樂故。
[玄] 由中定業招異熟故，若異此者，中間定業應無異熟，或應無業，以無苦樂異熟果故。(itarathā hi dhyānāntarakarmaṇo vipāko na syād dhacyānāntaraṃ vā kasyacit karmaṇaḥ /tatra sukkhaduḥkhayor abhāvāt /)
2.3.2.2 異說二
[真] 中間定業，於定樂根是其報。餘師說如此。
[玄] 有餘師說：此業能感根本地中樂根異熟。(dhyānāntarakarmaṇo dhyāna eva sukhendrīyaṃ vipāka ity eke /)
2.3.2.3 異說三
[真] 復有餘師說：此業決無定為報。
[玄] 有說：此業不感受果。(naiva tasya vedanā vipāka ity apare /)
2.3.2.4 後二說的批評
[真] 此執與阿毗達磨相違。
[玄] 二說俱與本論相違。(tad etad ucchāstram /)
[真] 何以故？於彼藏有如此文。文言：為有如此不？由此業以心法為體，受為此業熟果報不？有，謂無覺善業。
[玄] 故本論言：頗有業感心受異熟非身耶？曰有，謂善樂受業。(śāstre hi paṭhitaṃ "syāt karmaṇaś caitasikyeva vedanā vipāko vipacyeta /syāt kuśalasyāvitarkasya karmaṇa" iti /)
[真] 偈曰：無前後報熟 由佛說三業
[玄] 頌曰：又許此三業 非前後熟故 (apurvācaramaḥ pākas trayāṇāṃ ceṣyate yataḥ //)
[真] 釋曰：於經中，由說此文：有三業果報熟無前無後不？有。(yataś coktaṃ sūtre "syāt trayāṇāṃ karmaṇām apūrvācaramo vipāko vipacyeta /)
[真] 有樂受業，色熟為果報。
[玄] 又本論說：頗業色。(syāt sukhavedanīyasya rūpaṃ )
[真] 有苦受業，心及心法熟為果報。
[玄] 順苦受業，心心所法。(duḥkhavedanīyasya cittacaittā dharmāḥ /)
[真] 有不苦不樂受業，非心相應法熟為果報。
[玄] 順不苦不樂受業，心不相應餘，乃至廣說。(aduḥkhāsukkhavedanīyasya cittaviprayuktā" ity )
[真] 是故，於下地有不苦不樂業。若離欲界，於餘處，此三業無一時俱熟。
[玄] 由此證知，下地亦有順非二業，非離欲界有此三業俱時熟故。(ato 'py asty aduḥkhāsukhavedanīyaṃ karmādhastāt /nahi kāmadhātor anyatrāsti yugapatkarmatrayasya vipāke saṃyogaḥ /)
2.3.3 下地的順非二業之性
[真] 此業為善？為非善？是善而體羸弱。
[玄] 此業為善？為不善耶？是善而劣。(kim idānīṃ tat kuśalam āhosvid akuśaṃ /durbalaṃ tu tat)
2.3.3.1 難、通釋
[真] 若爾，前說樂善至三定。復說，若果報可愛，若能令至涅槃，是名善，則與此言相違。
[玄] 若爾，便與所說相違，謂善至三名順樂受，得可愛果名為善業。(evaṃ tarhi "sukhavedyaṃ śubhaṃ dhyānādātṛtīyā" "diṣṭa-vipākaṃ ca kuśalam" ity asya virodhaḥ /)
[真] 此說應知從多。
[玄] 應知彼據多分為言。(bāhulika eṣa nirdeśo draṣṭavyaḥ /)
2.3.4 三業的釋名
[真] 此業不以受為性，云何說有樂受等？
[玄] 此業與受體性既殊，如何說為順樂受等？(kathaṃ punar avedanāsvabhāvaṃ karma sukhādivedinīyam ity ucyate /)
2.3.4.1 第一釋
[真] 於樂受等好故，說有樂受等。
[玄] 業與樂受體性雖殊，而能為因，利益樂受。(sukhavedanāyai hitaṃ sukhavedanoyaṃ sukho )
2.3.4.2 第二釋
[真] 復次，是此業樂必應受。
[玄] 或復，此業是樂所受。('sya vedanīya iti vā /)
2.3.4.3 問、答
[真] 此受受何法？
[玄] 彼樂如何能受於業？(kaś ca vedanīyaḥ /)
[真] 是樂報應受報，樂於此業中有故。
[玄] 樂是此業異熟果故。(yo vipākaḥ /)
2.3.4.4 第三釋
[真] 復次，由此業應受樂報故，說此業有樂受，譬如欲散。
[玄] 或復，彼樂是業所受，由此能受樂異熟故，如順浴散。(sa hy asau vidyate sukhasya vā vedanīyaṃ yena sukkhaṃ vedayate /snānīyakapāyavat //)
2.3.4.5 結文
[真] 有苦受業，有不苦不樂受業，應知亦爾。
[玄] 此亦應然，是故名為順樂受業，順餘二業應知亦爾。(evaṃ duḥkhavedanīyam aduḥkhāsukhavedanīyaṃ ca draṣṭavyam /)
2.3.4.6 順受
[真] 偈曰：自性及相應 境界與果報 或由令現前 受義有五種
[玄] 頌曰：順受總有五 謂自性相應 及所緣異熟 現前差別故 (api ca / svabhāvasaṃprayogābhyām ālambanavipākataḥ /saṃmukhībhāvataś ceti pañcadhā vedanīyatā //)
[真] 釋曰：受若約義有五種。
[玄] 總說順受略有五種。
2.3.4.6.1 一、自性順受
[真] 一自性受，謂苦樂等。
[玄] 一自性順受，謂一切受。如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣說。(svabhāvavedanīyatā vedanānām /svabhāvenaiva vedanīyatvāt /)
2.3.4.6.2 二、相應順受
[真] 二相應受，謂觸。如經言：應受樂觸。
[玄] 二相應順受，謂一切觸。如契經說：順樂受觸，乃至廣說。(saṃprayogavedanīyatā sparśasya /"sukhavedanīyaḥ sparśaḥ" iti /)
2.3.4.6.3 三、所緣順受
[真] 三境界受，謂六塵。如經言：由眼見色，是人受色，不受色欲，如此等。
[玄] 三所緣順受，謂一切境。如契經說：眼見色已，唯受於色，不受色貪，乃至廣說。(ālambanavedanīyatā viṣayāṇām /yathoktaṃ "cakkṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭvā rūpapratisaṃvedī bhavati notu rūparāgapratisaṃvedī"ty evamādi /)
[真] 何以故？由受故，緣此境界故，說受此境。
[玄] 由色等是受所緣故。(vedanyā hi tām ālambamānaḥ pratisaṃvedayate /)
2.3.4.6.4 四、異熟順受
[真] 四果報受，謂業受。如經言：現法受業、生受業、後受業、不定受業。
[玄] 四異熟順受，謂感異熟業。如契經說：順現受業，乃至廣說。(vipākavedanīyatā karmaṇaḥ /"dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karme"ti vistaraḥ /)
2.3.4.6.5 五、現前順受
[真] 五現前受，謂隨與一相應。如經言：是時受樂受，是時中二受皆滅離。
[玄] 五現前順受，謂正現行受。如契經言：受樂受時，二受便滅，乃至廣說。(saṃmukhībhāvavedanīyatā /yathoktaṃ "yasmin samaye sukhāṃ vedanāṃ vedayate dve asya vedane tasmin samaye niruddhe bhavata" iti /)
[真] 何以故？是時樂受生，餘受不得生，由彼應受此受，若現前，可說能受此受。
[玄] 非此樂受現在前時，有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前，即說名為受於樂受。(nahi yasmin samaye sukhā vedanā vartate tasmin punar anyā vedanā 'sti sa yā tāṃ vedayate / saṃmukhīkurvastu tāṃ vedayata ity ucyate /)
2.3.4.6.6 結文
[真] 是故，由應受果報，說應受樂業，苦等亦爾。
[玄] 此中，但說異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。(ato vipākasya vedanīyatvāt karmāpy ucyate sukhavedanīyam ity evamādi /)
2.4 三時業、四業、五業、八業說
2.4.1 三時業
[真] 偈曰：此或定不定
[玄] 如是三業有定不定，其相云何？頌曰：此有定不定 (niyatāniyataṃ tac ca )
[真] 釋曰：此應受樂受等三業，應知各有定不定，由此不必應受故。
[玄] 論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故，立不定名。(tac caitatsukhavedanīyādi trividhaṃ karma niyataṃ cāniyataṃ ca veditavyam / nāvaśyavedanīyam aniyatam /)
[真] 偈曰：復定受有三 現等受報故
[玄] 頌曰：定三順現等 (niyataṃ trividhaṃ punaḥ /dṛṣṭadharmādivedyatvāt )
2.4.2 四業說
[真] 釋曰：定業有三：謂現法應受、生應受、後應受。此三種定業，合不定受業，故成四種。
[玄] 定復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次受。此三定業，遮前不定，總成四種。(dṛṣṭadharmavedanīyam upapadyavedanīyam aparaparyāyavedanīyaṃ cety etat trividhaṃ karma niyatam ity etac caturvidhaṃ karma bhavati sahāniyatavedanīyena /)
2.4.3 五業說
[真] 偈曰：復有五種業
[玄] 頌曰：或說業有五 (pañcadhā karma kecana //)
[真] 釋曰：復有餘師說：業有五種：不定受業分為二，謂於報或定，於報或不定。
[玄] 或有欲令不定受業，復有二種，謂於異熟有定不定，遮定業三合成五種。(apare punaḥ pañcavidhaṃ karmecchanti /aniyatavedanīyaṃ dvidhā kṛtvā /vipākena niyatam aniyataṃ ceti /)
2.4.4 三定業的釋名
[真] 此中，現法應受業者，於此生造業，即於此生熟。
[玄] 順現法受者，謂此生造，即此生熟。(tatra dṣṭadharmevedanīyaṃ yatra janmani dṛtaṃ tatraiva vipacyate /)
[真] 生應受業者，於此生造業，於第二生熟。
[玄] 順次生受者，謂此生造第二生熟。(upapadyavedanīiyaṃ dvitīye janmani /)
[真] 後應受業者，於此生造業，從第二生後熟。
[玄] 順後次受者，謂此生造，從第三生後次第熟。(aparaparyāyavedanīyaṃ tasmāt pareṇa /)
2.4.4.1 異解
[真] 有餘師說：現法應受業果報，於餘生亦有，由隨此功力立名故，勿最強力業果報劣薄。
[玄] 有餘師說：順現法受業，餘生亦得熟，隨初熟位建立業名為順現等，勿強力業異熟果少。(janmāntare 'py asti dṛṣṭadharmavedanīyasya karmaṇo vipāka ārambhavaśāt tannāmavyavasthānam ity apare /mā bhūd yad evam iṣṭakarma tasyālpiṣṭho vipākaḥ iti /)
2.4.4.2 毘婆沙師破
[真] 毗婆沙師不許此義。何以故？彼說有業果報親近，果報非勝；有業翻此，譬如外種子。
[玄] 毗婆沙師不許此義。以或有業果近，非勝；或有相違，譬如外種。(tadevaṃ necchanti vaibhāṣikāḥ /asti hi karmasaṃnikṛṣṭaphalaṃ na viprakṛṣṭaphalam asti viparyayād vāhyavījavat /)
2.4.5 譬喻者的八業說
[真] 葵三月半結實，麥等六月結實。
[玄] 經三半月葵便結實，要經六月麥方結實。(yathā tripakṣā suvarcalā tribhiḥ pakṣaiḥ phalaṃ dadhāti yavagodhūmādayaḥ ṣaḍbhir māsair iti /)
[真] 偈曰：餘師說四句
[玄] 頌曰：餘師說四句 (catuṣkoṭikam ity anye)
[真] 釋曰：譬喻部師說有四句：有業於位定，於報不定，若業現報於報不定。
[玄] 譬喻者說業有四句：一者有業於時分定，異熟不定，謂順現等三非定得異熟。(dārṣṭāntikās tu catuṣkoṭikaṃ kurvanti / asti karmāvasthāniyataṃ na vipāke niyatam /yatkarma dṛṣṭadharmādivedanīyaṃ vipāke 'nīyatam /)
[真] 有業於報定，於位不定。
[玄] 二者有業於異熟定，時分不定，謂不定業定得異熟。(asti vipāke niyataṃ nāvasthāyām /yatkarmāniyatavedanīyaṃ vipāke niyatam /)
[真] 有業二處皆定，若現報等於報亦定。
[玄] 三者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。
[真] 有業於二處皆不定，若業不必應受，於報亦不定。
[玄] 四者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。(asti nobhayaniyataṃ yatkarmāniyatavedanīyaṃ vipāke aniyatam /)
[真] 於彼人此業成八種：現報有二種：定、不定，乃至定不定亦爾。
[玄] 彼說諸業總成八種：謂順現受有定、不定，乃至不定亦有二種。(teṣāṃ tatkarmāṣṭavidhaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ niyatam aniyataṃ ca /evaṃ yāvad aniyatavedanīyam /)
2.5 特別是 基於四業說的諸種業論
2.5.1 四業俱時作和引業
2.5.1.1 順現等四業的差別
[玄] 於此所說業差別中。
2.5.1.2 世親簡取
[真] 彼說：現報等為定，第四不定。
[玄] 論曰：順現法受等三業唯定，遮不定為四。 (niyatam eva tu dṛṣṭadharmādivedanīyam aniyataṃ caturtham iti varṇayanti /)
[玄] 是說為善。此中唯顯時定不定，釋經所說四業相故。
2.5.1.3 俱時作四業
[真] 於一剎那中，得引四業，俱起不？得云何得？於三教他自行邪淫，此四若一時究竟。
[玄] 頗有四業俱時作耶？容有，云何？遣三使己自行邪欲，俱時究竟。(syād ekasmin kṣaṇe caturvidhaṃ karmākṣipet /syāt triṣu paraṃ prayojya kāmamithyācāre svayaṃ prayuktas teṣāṃ yugapatsamāptau /)
[[玄] 頌曰：四善容俱作]
2.5.1.4 引業的數
[真] 是四業中。偈曰：引聚同分三
[玄] 頌曰：引同分唯三 (eṣāṃ ca punaś caturṇāṃ karmaṇāṃ /nikāyākṣepaṇāṃ tribhiḥ /)
[真] 釋曰：何以故？此現報業不能引聚同分，現有同分故。
[玄] 幾業能引眾同分耶？能引唯三，除順現受，現身同分先業引故。(nahi dṛṣṭadharmavedanīyena karmaṇā nikāyasabhāga ākṣipyate /)
2.5.2 四業和三界五趣有情的造業
2.5.2.1 總說
[真] 於何界、何道中，幾種業可引？
[玄] 何界、何趣能造幾業？(katamasmin dhātau katividhaṃ karmākṣipyate kasyāṃ vā gatau /)
[真] 偈曰：一切處四引
[玄] 頌曰：諸處造四種 (sarvatra caturākṣepaḥ /)
[真] 釋曰：於三界及一切道中，四種業皆有引義，此四或善或惡，此引如相應。
[玄] 諸界、諸趣或善或惡，隨其所應，皆逆造四。(sarveṣu triṣu dhātuṣu sarvāsu ca gatiṣu caturṇā karmaṇām ākṣepaḥ kuśalānām akuśalānāṃ ca yathāsaṃbhavam /)
2.5.2.2 別說
2.5.2.2.1 地獄
[真] 此開，今更立遮。
[玄] 總開如是，若就別遮。(asyot sargasyāyam apavādaḥ /)
[真] 偈曰：地獄引善三
[玄] 頌曰：地獄善除現 (śubhasya narake tridhā //51//)
[真] 釋曰：於地獄中，三種善業有引，現報無引，於中無可愛報故。
[玄] 於地獄中，善除順現，無愛果故，餘皆得造。(narakeṣu kuśalasya karmaṇas trividhasyā kṣepo na dṛṣṭadharmavedanīyasya / tatreṣṭavipākābhāvāt /)
2.5.2.2.2 不退者
[真] 偈曰：凡於離欲處 堅不引生報
[玄] 頌曰：堅於離染地 異生不造生 (yadviraktaḥ sthiro vālas tatra notpadyavedyakṛt /)
[真] 釋曰：凡夫人，若於此地已得離欲，若堅住，無退失。
[玄] 不退性名堅，彼於離染地。(yato bhūmeḥ vītarāgapṛthegjano bhavaty asau ca sthiro bhavaty aparihāṇadharmā sa)
[真] 於此下地中，不得造生報業，能造餘三。
[玄] 若異生類除順生受，可造餘三。(tatropapadyavedanīyaṃ karma na karoti /kim anyat karoti )
[真] 偈曰：聖不造餘報
[玄] 頌曰：聖不造生後 (nānyavedyakṛd apy āryaḥ)
[真] 釋曰：堅言流至此句。(thara iti vartate /)
[真] 若聖人於此地已得離欲，無復退墮，不能造二業：謂生報及後報。
[玄] 聖者雙除順生、順後，可造餘二。異生不退，無次更生，後還生下。(āryapudgalas tu yato vītarāgo na ca parihāṇadharmā sa tatropapadyadanīyaṃ cāparaparyāyavedanīyaṃ ca karma na karoti /)
[真] 何以故？此人不能更感下地生故。
[玄] 不退聖者必無還生下諸地故。(na hy asau bhavyaḥ punar ādhastanīṃ mimāyātum aniyataṃ)
[真] 但能造現報業及不定報業，於隨現生處。
[玄] 隨所生地，容造順現受，造不定業，一切處無遮。(kuryād dṛṣṭadharmavedanīyaṃ cātropapannaḥ /)
2.5.2.2.3 退性的聖者
[真] 偈曰：欲頂退不造
[玄] 頌曰：遮欲有頂退 (kāme 'gre vā 'sthiro 'pi na //52//)
[真] 釋曰：若聖人有退隨，已離欲界及有頂，於此二界不得造生報及後報業。何以故？
[玄] 然諸聖者若於欲界至有頂處已得離染，雖有退墮而不造順生、後業。(parihāṇadharmāpi tv āryapudgalaḥ kāmadhātor bhavāgrā dvītarāgaḥ tayorūpapadyāparaparyāyavedayaṃ karmābhavyaḥ karttum /kiṃ kāraṇam /)
[真] 此人已退果，無捨壽義，此義後當廣說。
[玄] 從彼退者，必退果故。諸退果已，必不命終，如後當辯。(phalād dhi sa parihīṇo bhavati / na cāsti laparihīṇasya kālakriyeti paścāt pravedayiṣyāmaḥ /)
2.5.3 特別是有關欲界中有的造業
2.5.3.1 中有和造業
[真] 於中陰有引業義不？有。
[玄] 住中有位亦造業耶？亦造。云何？(kim antarābhave 'py asti karmaṇa ākṣepaḥ /astīty āha /)
[真] 偈曰：二十二種業 於欲中陰引
[玄] 頌曰：欲中有能造 二十二種業 (dvāviṃśatividhaṃ kāmeṣv ākṣipaty antarābhavaḥ /)
2.5.3.2 欲界中有的二十二種業
[真] 釋曰：若欲界中陰，能引二十二種業。
[玄] 論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二業。(gāmāvacaro hy antarābhāvo dvāviṃśatividhaṃ karmākṣipati /)
[玄] 謂中有位及處胎中、出胎以後各有五位。
[真] 此云何？胎位有五：謂柯羅邏、頞浮陀、俾尸、伽訶那、波羅捨佉。
[玄] 胎中五者：一羯刺蓋、二頞部曇、三閉戶、四鍵南、五缽羅奢佉。(kathaṃ kṛtvā /pañca hirbhāvasthāḥ /kalalārvudapeśīghanapraśākhāvasthāḥ /)
[真] 已生位有五：謂嬰兒、童子、少壯、中、老。
[玄] 胎外五者：一嬰孩、二童子、三少年、四中年、五老年。(pañca jātāvasthāḥ / bālakumāravamadhyavṛddhāvasthāḥ /)
[真] 於此位中，中陰眾生有時引柯羅邏受業，或不定或定，乃至老位應受，及中陰中應受。
[玄] 住中有位，能造中有，乃至老年定、不定業。(tatrāntarābhavaḥ kalalavedanīyaṃ karmākṣipaty aniyataṃ niyataṃ ca /vaṃ yāvad vṛddhavedanīyam antarābhavavedanīyaṃ ca /)
2.5.3.3 十一定業即順現受
[真] 偈曰：此業但現報
[玄] 頌曰：皆順現受攝 (dṛṣṭadharmaphalaṃ tac ca)
[真] 釋曰：此中陰所引業，定有十一種，應知必是現報。何以故？
[玄] 應知如是中有所造十一種定業，皆順現受攝。(caitad antarābhavikaṃ karma yan niyatam ekādaśavidham uktaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ tad veditavyam /kiṃ kāraṇam /)
[真] 偈曰：彼是一果報
[玄] 頌曰：類同分一故 (nikāyo hy eka eva saḥ //53//)
[真] 釋曰：此聚同分，唯有一一業所引故，是中陰聚同分，及中陰後類十位。
[玄] 由類同分無差別故，謂此中有位與自類十位，一眾同分一業引故。(ka eva hy asau nikāyasabhāga ekakarmākṣipto yaś cāntarābhavo yāś ca tadanvayā śāvasthāḥ /)
[真] 是故不說別業感中陰，由此二同生報業所引故。
[玄] 由此不別說順中有受業，即順生等業引故。(ata evānyad antarābhavavedanīyaṃ karma noktam /upapadyavedanīyena casyākṣepāt /)
2.5.4 特別是定受業的相
2.5.4.1 定受業相
[真] 復有何相應，知此業是定？
[玄] 諸定受業其相云何？(kīdṛśaṃ karma niyataṃ veditavyam /)
2.5.4.2 定業的四種類
[真] 偈曰：重惑及淨心 或是恆所行 於功德田定 能損自父母
[玄] 頌曰：由重惑淨心 及是恆所造 於功德田起 害父母業定 (tīvrakleśaprasādena sātatyena ca yatkṛtam /guṇakṣetre ca niyataṃ tatpitror ghātakaṃ ca yat //54//)
[真] 釋曰：是業由重惑所造，惑由重善心所造，或恆時所行，或於有功德田所起，應知此業必定。
[玄] 論曰：若所造業，由重煩惱，或淳淨心，或常所作，或於增上功德田起。(addhi karma tīvreṇa kleśena kṛtaṃ yac ca tīvreṇa prasādena yac ca sātatyena gunakṣetre ca tan niyataṃ veditavyam /)
[真] 此中有功德田：謂三寶或人差別。人差別者：若人至果勝類或定勝類。
[玄] 功德田者：謂佛、法、僧或勝補特伽羅：謂得勝果、勝定。(tatra guṇakṣetraṃ trīṇi ratnāni /pudgalaviśeṣo vā kaścit phalasamāpattiviśeṣaprāptaḥ /)
[真] 此中，若無重惑心及重善心，此業或善或惡，必成定業。若恆所行亦爾。
[玄] 於此田所，雖無重惑及淳淨心，亦非常行，若善、不善所起諸業。(tatra hy antareṇāpi tīvrakleśaprasādānāṃ sātatyaṃ ca kuśalam akuśalaLṃ ca karma niyataṃ saṃpadyate /)
[真] 復次，若依自父母，以率爾心，造隨類違損業，此業亦必定受報，餘業則不定。
[玄] 或於父母，隨輕重心，行損害事，如是一切皆定業攝，餘非定受。(pitarau punar mātā ca pitā ca / tayoś cāpi yatra ghātikaṃ karma yathā tathā vā tan niyataṃ saṃpadyate nānyat /)
2.5.5 順現報受之業
2.5.5.1 順現報受業
[真] 復次，現法應受業其相云何？
[玄] 現法果業其相云何？(atha dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karma kīdṛśaṃ veditavyam /)
[真] 偈曰：此業成現報 由田意勝異
[玄] 頌曰：由田意殊勝 及定招異熟 (dṛṣṭadharmaphalaṃ karma kṣetrāśayaviśeṣataḥ /)
2.5.5.2 由田勝的報業
[真] 釋曰：現報業者或由田勝異成。
[玄] 論曰：由田勝者。(dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karma kṣetraviśeṣād vā bhavati)
[真] 如傳說：有一比丘於大眾中行女人言，故現身即轉根成女。此傳有文。
[玄] 聞有苾芻於僧眾中作女人語，彼於現世轉作女人。此等傳聞其類非一。(yathā saṃghastrīvādasamudācārādvacyañjanaparivṛttiḥ śrūyate /)
2.5.5.3 由意勝者
[真] 由故意勝異者。
[玄] 由意勝者。(āśayaviśeṣād vā /)
[真] 如傳說：有一黃門，由解脫牛黃門事故，現身即轉根成男。
[玄] 聞有黃門救脫諸牛黃門事故，彼於現世轉作丈夫，此等傳聞事亦非一。(yathā śaṇḍhasya gavāmapuṃstvapratimokṣaṇāt pumbhāvaḥ /)
2.5.5.4 由永離者
[真] 復次，偈曰：永離欲地故
[玄] 頌曰：得永離地業 (atha vā tadbhūmyatyantavairāgyāt)
[真] 釋曰：若業或善或惡，依此地生，由永離欲，此地、此業則成現報業。
[玄] 或生此地，永離此地染，於此地中諸善、不善業。(tasya vā karmaṇo yā bhūmiḥ kuśalasyākuśalasya vā tato 'tyantavairāgyāt tatkarma dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karma saṃpadyate /)
[真] 此業何相？偈曰：若業於報定
[玄] 頌曰：定招現法果 (tasyāṃ bhūmau jātasya kīdṛśaṃ karmety āha vipāke niyataṃ hi yat /55/)
[真] 釋曰：若業於果報定，於位不定，此業是所說現報業。
[玄] 於異熟定，位不定者，此業必能招現法果。(yad dhi karma niyataṃ vipāke na tv avasthāyāṃ nāpy aniyataṃ tasyaiṣa niyamaḥ /)
[真] 若業於餘位中定，此業定於餘位中與報，有此業人無離欲故。
[玄] 若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果。(yat punar avasthāntaraniyataṃ tasya tatraiva niyato vipākas tadvato 'tyantavairāgyāsaṃbhavāt /)
[真] 若不定，云何？此業無報，由永離欲故。
[玄] 若於異熟亦不定者，永離染故，不受異熟。(yac cāniyataṃ tasyāvipāka evātyantavairāgyāt/)
2.5.6 現生造作現生受果的業
2.5.6.1 現生造業現生受果的業
[真] 此田何相於中所造業，必定得現報？
[玄] 何田起業定即受耶？(kīdṛśaṃ punaḥ kṣetraṃ yatrāvaśyaṃ dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karma saṃpadyate /āha /buddhapramukho bhikṣusaṃghaḥ pudgalāstu pañca /)
[真] 若總說，大比丘眾以佛為現前上首。
[玄] 論曰：於如是類功德田中，為善、惡業定即受果。功德田者：謂佛上首僧。(āha /buddhapramukho bhikṣusaṃghaḥ)
2.5.6.2 五種功德田
[真] 若約人差別有五。
[玄] 約補特伽羅差別有五。(pudgalās tu pañca /)
[真] 偈曰：滅定無諍慈 見羅漢果起 於彼損益業 果於現法受
[玄] 頌曰：於佛上首僧 及滅定無諍 滋見修道出 損益業即受 (ye nirodhāraṇāmaitrīdarśanārhatphalotthitāḥ /teṣu kārāpakārasya phalaṃ sadyo 'nubhūyate //56//)
2.5.6.2.1 一、由滅定出者
[真] 釋曰：若人出無心定觀，即得最極心寂靜，由此定似涅槃故。
[玄] 一、從滅定出：謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。(nirodhasamāpattivyutthitaḥ parāṃ cittaśāntiṃ labhate/ nirvāṇasadṛśatvāt samāpatteḥ /)
[真] 此人因此定，如往還於涅槃。
[玄] 若從此定初起心時，如入涅槃還復出者。(sa hi gatapratyāgata eva nirvāṇād bhavati /)
2.5.6.2.2 二、由無諍定出者
[真] 若人出無諍三摩提觀，無量眾生無諍利益，善意所隨逐最猛盛，無量福德薰修所變，相續正起。
[玄] 二、從無諍出：謂此定中有緣無量有情為境，增上利益意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身，相續而轉。(araṇāvyutthitasyāpramāṇasattvāraṇāhitādhyāśayānugatāty udagrāpramāṇapuṇyaparibhāvanānugatā ca saṃtatir vartate /)
2.5.6.2.3 三、由慈定出者
[真] 若人出無量慈觀，無量眾生安樂，善意所隨逐最猛盛，無量福德薰修所變，相續正起。
[玄] 三、從慈定出：謂此定中有緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身，相續而轉。(maitrīvyutthitasyāpramāṇasattvasukhādhyāśayānugatāty udagrāpramāṇapuṇyaparibhāvanānugatā ca saṃtatir vartate /)
2.5.6.2.4 四、由見道出者
[真] 若人出四諦觀，見諦所破惑，滅盡無餘，故新得轉依，清淨相續即起。
[玄] 四、從見道出：謂此道中永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。(darśanamārgavyutthitasyāśeṣadarśanaprahātavyaprahāṇāt pratyagrāśrayaparivṛttinirmalā saṃtatir vartate /)
2.5.6.2.5 五、由修道出者
[真] 若人出阿羅漢果觀，修道所破惑，滅盡無餘，故新得轉依，清淨相續即起。
[玄] 五、從修道出：謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。(arhatphalavyutthitasyāśeṣabhāvanāprahātavyaprahāṇāt pratyagrāśrayaparivṛttiśuddhā saṃtatir vartate /)
2.5.6.2.6 結文
[真] 是故，於此五人或作善利益事，或作惡損惱事，此業果報，於現世必定應得。
[玄] 故說此五名功德田，若有於中為損、益業，此業必定能招即果。(ata eteṣu kṛtānāṃ kārāpakārāṇāṃ phalaṃ dṛṣṭa eva dharme niyataṃ prāpyate /)
[真] 餘人所修得道，未究竟故。若出，無圓滿自性果觀，新得轉依，清淨不爾，是故彼不及前人福田。
[玄] 若從餘定、餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑末畢竟盡故，彼相續非勝福田。(śeṣasya tu bhāvanāmārgasyāparipūrṇasvabhāvaphalatvāc ca tadvacyutthitānāṃ na tathā pratyagrāśrayaparivṛttiśuddhāśayasaṃtatir vartata iti na te tathā puṇyakṣetraṃ bhavati /)
2.6 心受業和身受業
2.6.1 招感心受業和身受業
[真] 若果報受為勝，是故此義應思。
[玄] 異熟果中受最為勝，今應思擇。(vipākaḥ punar vedanāpradhānaḥ /tad idānīṃ vicāryate /)
[真] 有業但以心受為果報，非身受不？有業但以身受為果報，非心受不？說有。
[玄] 於諸業中，頗有唯招心受異熟或招身受非心受耶？亦有。(syāt karmaṇaś caitasiky eva vedanā vipāko vipacyeta na kāyikī /syāt kāyiky eva na caitasikī syād ity āha)
[真] 偈曰：若善業無覺 許受為果報 此受是心法
[玄] 云何？頌曰：諸善無尋業 許唯感心受 (kuśalasyāvitarkasya karmaṇo vedanā matā /vipākaś caitasiky eva)
2.6.2 善的無尋唯伺業
[真] 釋曰：無覺業者，從中間定乃至有頂。
[玄] 論曰：善無尋業：謂從中定乃至有頂所有善業。(avitarkaṃ karma dhyānāntarāt prabṛti yāvat bhavāgre /)
[真] 此無覺善者，唯以心受為果報，云何非身受？此身受必與覺、觀俱起故。
[玄] 於中能招受異熟者，應知但感心受非身，身受必與尋、伺俱故。(tasyāvitarkasya kuśalasya karmaṇaś caitasikyeva vedanā vipākaḥ /kasmān na kāyikī /tasyā avaśyaṃ savitarkavicāratvāt /)
2.6.3 不善無尋業
[真] 偈曰：若惡唯身受
[玄] 頌曰：惡唯感身受 是感受業異 (kāyiky evāśubhasya tu //57//)
[真] 釋曰：若惡業定以身受為果報，云何心受非彼報？
[玄] 諸不善業能感受者，應知但感身受非心。(akuśalasya karmaṇaḥ kāyiky eva vedanā vipākaḥ /kasmān na caitasikī /)
[真] 此業以苦受為報。
[玄] 以不善因苦受為果。(tasya hi duḥkhā vedanā vipākaś)
[真] 若苦受在心地，則成憂根，此憂根非果報，於前已說。
[玄] 心俱苦受，決定名憂，憂非異熟，如前已辯。(caitasikī ca duḥkhā vedanā daurmanasyaṃ na ca daurmanasyaṃ vipāka iti vyākhyātam etat /)
2.7 心狂業
2.7.1 心狂業
[真] 若爾，眾生有癲狂，此癲狂於何心有？復由何因生？
[玄] 有情心狂，何識、因處？(yat tarhi sattvānāṃ cittakṣepo bhavati /katamasminn asau citte bhavati kena vā kāraṇena /)
[真] 偈曰：心癲於心心
[玄] 頌曰：心狂唯意識 (cittakṣepo manaś citte /)
2.7.1.1 心狂唯局限在意識
[真] 釋曰：心心謂意識。何以故？若人在於五識，則無癲亂事，五識無分別故。
[玄] 論曰：有情心狂唯在意識。若在五識，必無心狂，以五識身無分別故。(manovijñāna ity arthaḥ /nahi pañcasu vijñānakāyeṣu cittaṃ kṣipyate /avikalpakatvāt /)
2.7.2 心狂的五緣
[玄] 由五因故，有情心狂。
2.7.2.1（一）業的異熟
[真] 偈曰：此從業報生
[玄] 頌曰：由業異熟生 (sa ca karmavipākajaḥ /)
[真] 釋曰：此心癲亂，從眾生業報生。
[玄] 一、由有情業異熟起。(sa caiṣa cittakṣepaḥ sattvānāṃ karmajaḥ /)
[真] 若人以物咒及增加所作，散壞他心。
[玄] 謂由彼用藥物、咒術令他心狂。(ye hi dravyamantraprayogeṇa vā pareṣāṃ cittaṃ kṣepayanti)
[真] 或不求欲眾生令飲毒飲酒。
[玄] 或復令他飲非所欲若毒、若酒。(akāmakaṃ vā viṣaṃ madyaṃ vā pāyayanti)
[真] 或恐怖眾生，於獵等時。
[玄] 或現威嚴怖禽獸等。(trāsayanti vā mṛgayādiṣv)
[真] 或在礦野等處，縱火焚燒。
[玄] 或放猛火焚燒山澤。(agnim vā dāveṣutsṛjanti)
[真] 又以坑阱陷墜眾生。
[玄] 或作坑阱陷墜眾生。(prapātād vā pātayanty)
[真] 或由餘業令眾生失念。
[玄] 或餘事業令他失念。(anyena vā kenacit pareṣāṃ smṛtiṃ braṃśayanti)
[真] 因此業報，此眾生於未來世，心則癲亂。
[玄] 由此業因，於當來世感別異熟，能令心狂。(teṣāṃ tasya karmaṇo vipākenāyatyāṃ cittaṃ kṣipyate /)
2.7.2.2（二）驚佈
[真] 復有別因。偈曰：怖打不平憂
[玄] 頌曰：及怖害違憂 (bhayopaghāt avaiṣamyaśokaiś ca)
[真] 釋曰：怖者，諸鬼神作可畏形相來逼，此人見即驚怖。
[玄] 二、由驚怖：謂非人等現可怖形來相逼迫，有情見已，遂致心狂。(kathaṃ tāvad bhayena / amanuṣyādayo manuṣyān virūpeṇa rūpeṇopasaṃkrāmanti / tebhyā bhītānāṃ cittaṃ kṣīpyate /)
2.7.2.3（三）傷害
[真] 打者，諸鬼神因人惡行，起憎恚心，於此人末摩作打拍事。
[玄] 三、由傷害：謂因事業惱非人等，由彼瞋故，傷其支節，遂致心狂。(katham upaghātena /amanuṣyā eva kupitā manuṣyāṇāṃ marmasu praharanti /)
2.7.2.4（四）乖違
[真] 不平者，風、熱、淡互相違反，令身四大皆不調適
[玄] 四、由乖違：謂由身內風、熱、痰界互相違反，大種乖適故致心狂。(kathaṃ mahābhūtavaiṣamyeṇa /vātapittaśleṣmāṇaḥ prakopam āpadyante /)
2.7.2.5（五）愁憂
[真] 憂者，如婆師絺等。
[玄] 五、由愁憂：謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷，心遂發狂，如婆私等。(kathaṃ śokena /yathā vāsiṣṭhīprabṛtīnām /)
2.7.2.6 難、答
[真] 若意識癲亂，此心癲亂從業報生，云何言心受非果報？
[玄] 若在意識方有心狂，復許心狂業異熟起，如何心受非異熟耶？(yadi mano vikṣipyate karmavipākajaś ca cittakṣepaḥ /kathaṃ na caitasikī vedanā vipākaḥ prāpnoti /)
[真] 我等不說此心是果報，何為四大違損是果報？從此心起故，說心從果報生。
[玄] 不說心狂是業異熟，但言是業異熟所生。(nahi brūmas tad eva cittavipāka ity api tu yo mahābhūtānāṃ prakopaḥ sa vipākaḥ /tasmāj jātamato vipākajam /)
[真] 由業所生四大不平等，故心狂亂，不自在，失念，說此心名癲狂。
[玄] 謂惡因感不平等異熟大種，依此大種心便失念，故說為狂。(karmajena hi dhātunā vaiṣamyeṇa vyākulam avaśaṃ braṣṭasmṛtikaṃ cittaṃ vartata iti kṣiptam ity ucyate /)
2.7.3 心狂和心亂的關係-四句分別
[真] 若作如此，四句得成。
[玄] 如是心狂對於心亂，應作四句。(evaṃ cedaṃ catuṣkoṭikaṃ yujyate /)
[真] 有心狂故亂，非散故亂，廣說應知。
[玄] 謂有心狂而非心亂，乃至廣說。(asti cittaṃ kṣiptaṃ na vikṣiptam iti vistaraḥ /)
[真] 狂亂非散亂者，心不自在，無染污。
[玄] 狂非亂者，謂諸狂者不染污心。(kṣiptaṃ tāvan na kṣiptaṃ vikṣiptacittasya /)
[真] 散亂非狂亂者，心自在，有染污。
[玄] 亂非狂者，謂不狂者諸染污心。(kliṣtaṃ cittaṃ vikṣiptaṃ na kṣiptaṃ svasthacittasya kliṣtam/)
[真] 狂亂亦散亂者，心不自在，有染污。
[玄] 狂亦亂者，謂諸狂者諸染污心。(ubhayaṃ kṣiptacittasya kliṣtam /)
[真] 無狂亂亦無散亂者，心自在，無染污。
[玄] 非狂亂者，謂不狂者不染污心。(nobhayaṃ svasthacittasyākliṣṭam /)
2.7.4 俱有心狂的有情
[真] 何眾生有狂亂心？偈曰：欲界除鳩婁
[玄] 頌曰：除北洲在欲 (katameṣāṃ punaḥ sattvānāṃ cittaṃ kṣipyate /akurukāminām //58//)
[真] 釋曰：於欲界中有，唯除北鳩婁。
[玄] 除北俱盧，所餘欲界諸有情類容有心狂。(akuruṇāṃ kāminām /)
[真] 何以故？於天中亦有狂天，何況於人、畜生、鬼神道中。
[玄] 謂欲天心尚有狂者，況人、惡趣得離狂心。(deveṣv api hi deva /unmattāḥ santi prāg eva manuṣyatiryakpreteṣu /)
2.7.4.1 地獄
[真] 地獄眾生皆恆狂亂，是彼眾生萬種損惱、恚害、末摩量重難忍，苦受所逼，於自身亦不了別，何況能識是非等事？
[玄] 地獄恆狂，多苦逼故，謂諸地獄恆為種種異類苦具傷害末摩猛利難忍，苦受所逼，尚不自識，況了是非？(nārakās tu nityaṃ kṣiptacittā eva /te hi vividhayātanāsahasravyatibhinnamarmāṇas tīrvābhir vedanābhir abhitunnā ātmānam api tāvan nābhicetayanti kiṃ punaḥ kāryam akāryaṃ vā /)
[真] 何心？何啼？天、地獄傳此中應說。
[玄] 故地獄中怨心傷歎，猖狂馳叫，世傳有文。(hācittaparidevakaś cātra nāraka udāhāryaḥ /)
2.7.4.2 欲界聖者和心狂
[真] 於聖人亦有心狂亂，由四大不平等故，除佛、世尊。
[玄] 欲界聖中，唯除諸佛，大種乖適容有心狂，無異熟生。(āryāṇām api cittaṃ kṣipyate bhūtavaiṣamyeṇānyatra buddhāt /)
[真] 若約先定業，受報已畢。
[玄] 若有定業，必應先受，後方得聖。(na karmaṇā niyatasya pūrvaṃ vipākād)
[真] 若約不定業則無果報，不由怖畏，已度五怖畏故。
[玄] 若非定業，由得聖故，能令無果，亦無驚怖，超五畏故。(aniyatasyāvipākāt /na bhayena /pañcabhayasam atikramāt /)
[真] 不由損害，永無惡行能生鬼神憎恚心故。
[玄] 亦無傷害，以諸聖者無非人等憎遮事故。(nopaghātena /manuṣyaprakopakāraṇasyāprāsādikasyākaraṇāt /)
[真] 不由憂惱，証見法如實性故。
[玄] 亦無愁憂，證法性故。(na śokena /dharmatābhijñatvāt /)
2.8 曲、穢、濁的三業
[真] 復次，於經中說有三曲：身曲、口曲、意曲。復有三粗：身粗、口粗、意粗。復有三澀：身澀、口澀、意澀。
[玄] 又經中說：業有三種，謂曲、穢、濁。(punas trayo vaṅkā uktāḥ sūtre /kāyavaṅko vāgvaṅko manovaṅkaḥ /trayo doṣāḥ /kāyadoṣo vāgdoṣo manodoṣaḥ /trayaḥ kaṣāyāḥ /kāyakaṣāyo vākkaṣāyo manaḥ kaṣāyaḥ iti /)
[真] 此中次第應知。偈曰：說曲粗澀業 諂曲瞋欲生
[玄] 其相云何？頌曰：說曲穢濁業 依諂瞋貪生 (tatra yathākramaṃ veditavyāḥ / vaṅkadoṣakaṣāyoktiḥ śāṭhcyadveṣajarānaje /)
[玄] 論曰：身、語、意三，各有三種：謂曲、穢、濁。如其次第應知，依諂、瞋、貪所生。
[真] 釋曰：若身業從諂曲生，說名身曲業，邪曲性類故，口、意曲業亦爾。
[玄] 謂依諂生身、語、意業，名為曲業，諂曲類故。(śaṭhcyaja kāyakarma kāyavaṅka ity uktam /kuṭilānvayatvāt /evaṃ vāṅmanovaṅkau /)
[真] 若身業從瞋恚生，說名身粗業，忿怒性類故，口、意粗業亦爾。
[玄] 若依瞋生身、語、意業，名為穢業，瞋穢類故。(dveṣajaṃ kāyakarma kāyadoṣa ity uktam /cittapradoṣānvayatvāt /evaṃ vāṅmanodoṣau /)
[真] 若身業從貪欲生，說名身澀業，染污性類故，口、意澀業亦爾。
[玄] 若依貪生身、語、意業，名為濁業，貪濁類故。(rāgajaṃ kāyakarma kāyakaṣāya ity uktam /rāñjanānvayatvāt /evaṃ vāṅmanaḥkaṣāyau /)
