1 諸禪定論
1.1 四靜慮
[真] 由依止智慧一切功德：謂智慧種類，分別說已。
[玄] 已說諸智所成功德。(jñānādhikāreṇa jñānamayānāṃ guṇānāṃ kṛto nirdeśaḥ /)
[真] 別性類功德今當分別說。
[玄] 餘性功德今當辯。(asya svabhāvānāṃ tu kartavya ity)
1.1.1 說意
[玄] 於中先辯所依止定，且諸定內靜慮云何？
[真] 是故最初依定應作分別說，由一切功德依止彼故。
[玄] 論曰：一切功德多依靜慮故，應先辯靜慮差別。(ādita eva dhyānāny ārabhyante sarvaguṇāśrayatvāt /)
[真] 偈曰：四定有二種
[玄] [頌曰：靜慮四各二] (dvidhā dhyānāni)
1.1.2 四靜慮
[真] 釋曰：若略說定有二種：由生得定、修得定差別故。
[玄] 四各有二：謂定及生。(samāsato dvividhāni dhyānāny upapattisamāpattidhyānabhedāt /)
[真] 復次，此定唯有四種：謂初定、二定、三定、四定。
[玄] 此總有四種：謂初、二、三、四。(tāni punaḥ catvāri prathamaṃ dhyānaṃ yāvac caturtham)
1.1.2.1 生靜慮
[真] 此中，受生中定不應更說，於《分別世間品》中。
[玄] 生靜慮體，《世品》已說。(tatra dhyānopapattayaḥ punar na vaktavyāḥ / lokanirdeśakośasthāne hi)
[真] 偈曰：生得定已說
[玄] [頌曰：於中生已說] (proktās tadupapattayaḥ /)
[真] 釋曰：云何說？各各定三地，四定有八地。
[玄] 謂第四八，前三各三。(kathaṃ proktāḥ / "pṛthak pṛthak / dhyānaṃ tribhūmikaṃ tatra caturtha tv aṣṭabhūmikam"iti /)
[真] 修得定必定應說，故說此言。(samāpattidhyānaṃ tu vaktavyam / ata ucyate)
1.1.2.2 定靜慮的體
[真] 偈曰：修定善一類
[玄] [頌曰：定謂善一境] (samāpattiḥ śubhaikāgyraṃ)
[真] 釋曰：若不分別，唯心善一類名定，是三摩提性故。
[玄] 定靜慮體總而言之是善性攝心一境性，以善等持為自性故。(abhedena kuśalacittaikāgratā dhyānam / samādhisvabhāvatvāt /)
[真] 偈曰：共伴類五陰
[玄] [頌曰：并伴五蘊性] (pañcaskandhāstu sānugam //)
[真] 釋曰：若分別諸定，共隨行相應法，應知五陰為性。
[玄] 若并助伴五蘊為性。(saparivāraṃ tu pañcaskandhasvabhāvaṃ veditavyam /)
1.1.3 一境性
[真] 何法名一類？謂一境等。
[玄] 何名一境性？謂專一所緣。(keyam ekāgratā nāma / ekālambanatā /)
1.1.3.1 論主難、有部釋
[真] (親) 若爾，唯心一境成定，非別類心法成定。
[玄] 若爾，即心專一境位依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。(evaṃ tarhi cittāny evaikālambanāni samādhir na caitasikaṃ dharmāntaram iti prāpnoti /)
[真] 不說諸心是定。(na cittāny eva samādhiḥ /)
[真] (有) 由彼法諸心成一類故，說彼法為定。
[玄] 別法令心於一境轉名三摩地，非體即心。(yena tu tāny ekāgrāṇi vartante sa dharmaḥ samādhiḥ /)
1.1.3.2 論主難（一）
[真] 彼法名一類，為不如此耶？一切心剎那剎、那滅故，皆是一類。
[玄] 豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？(saiva cittaikāgratā / nanu ca kṣaṇikatvāt sarvaṃ cittam ekāgraṃ)
1.1.3.3 難（二）
[真] 若汝言：第二心從此境不散故，是一類。
[玄] 若謂令心於第二念不散亂故，須有等持。(dvitīyasya tasmād avikṣepa iti cet /)
[真] 是義不然，於相應法中，定大地應無用。
[玄] 則於相應等持無用。(saṃprayukte samādhivaiyarthyam /)
1.1.3.4 難（三）
[真] 由此，是三摩提。
[玄] 又由此故，三摩地成。(yata eva ca smādhis)
[真] 是故，諸心共緣一境。汝何故不許此義？
[玄] 寧不即由斯，心於一境轉？(tata eva cittānām ekālambanatvaṃ kiṃ neṣyate /)
1.1.3.5 難（四）
[真] 若言：由定大地故，諸心成一類，應立一切心皆成一類，此亦成失。
[玄] 又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。(mahābhūmikatvāc ca samādheḥ sarvacittānām ekāgratāprasaṅgaḥ /)
1.1.3.6 有部救
[真] 是義不然，由此定勢力弱故。
[玄] 不爾，餘品等持劣故。(na durbalatvāt samādheḥ /)
1.1.3.7 有餘義
[真] 經部師說：是心同一類，故說名定。
[玄] 有餘師說：即心一境相續轉時，名三摩地。(cittāny evaikāgrāṇi samādhiḥ /)
[真] 何以故？三摩提者：謂依心學，心清淨為勝。經中說名四定。
[玄] 契經說：此為增上心學故，心清淨最勝，即四靜慮故。(tathā hy adhicittaṃ śikṣā cittapariśuddhipradhānaṃ ca sūtre catvāri dhyānānyuktānīty apare /)
1.1.4 釋靜慮
[真] 餘師說：如此定者，名持訶那。持訶那是何義？
[玄] 依何義故立靜慮名？(dhyānam iti ko 'rthaḥ /)
1.1.4.1 有部答
[真] 由此得知、得見故，名持訶那。
[玄] 由此寂靜，能審慮故。(dhyāyanty aneneti /)
[玄] 審慮即是實了知義。(prajānantīty arthaḥ /)
[真] 何以故？若心得定，則能如實知見。
[玄] 如說心在定，能如實了知。(samāhitacittasya yathābhūtaprajñānāt /)
[真] 此名以思量為義。
[玄] 審慮義中置地界故。(cintanārtho hy eṣa dhātuḥ /)
[真] 思者即是般若，此悉檀作如此說。
[玄] 此宗審慮以慧為體。(cintanaṃ ca prajñeti siddhāntaḥ /)
1.1.4.2 難、答
[真] (難) 若爾，一切三摩提皆應名持訶那，由一類能令如實知見故。
[玄] 若爾，諸等持皆應名靜慮。(evaṃ tarhi sarvasamādhidhyānaprasaṅgaḥ /)
[真] (答) 是義不然，於勝類中立彼名故，譬如作光名日。
[玄] 不爾，唯勝方立此名，如世間言：發光名日，非螢燭等亦得日名。(na / prakarṣayukte tan nāma vidhānād bhāskaravat /)
1.1.4.3 問、答
[真] (問) 於中與何勝法類相應？
[玄] 靜慮如何獨名為勝？(kaś ca prakarṣayuktaḥ /)
[真] (答) 若定與分相應，此定則與勝類相應。
[玄] 諸等持內唯此攝支。(yo 'ṅgasamāyuktaḥ samādhiḥ /)
[真] 何以故？此共奢摩他、毗缽舍那，雙生起故，故說為現法安樂住及遲速樂行，由彼最明了思量故。
[玄] 止、觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名。(sa hi śamathavipaśyanābhyāṃ yuganddhavāhitvād dṛṣṭadharmasukhavihāra uktaḥ sukhā ca pratipad iti /)
[真] 故彼是勝類。
[玄] 故此等持獨名靜慮。(sutarāṃ tena dhyāyanti /)
1.1.4.4 問、答
[真] (問) 若善一類名持訶那，有染污云何名持訶那？
[玄] 若爾，染污寧得此名？(kliṣṭasya kathaṃ dhyānatvam /)
[真] (答) 由邪思惟故。
[玄] 由彼亦能邪審慮故。(mithyopanidhyānāt /)
1.1.4.5 難、答
[真] (難) 若爾，則有大過之失。
[玄] 是則應有太過之失。(atiprasaṅgaḥ /)
[真] (答) 是義不然，於相似中，由但立名故。譬如壞種子。
[玄] 無太過失，要相似中，方立名故。如敗種等。(na / tatpratirūpa eva tat saṃjñāvineveśāt pūtibījavat /)
[真] 故佛世尊亦說惡法，為持訶那。
[玄] 世尊亦說有惡靜慮。(uktāni cākuśalāni dhyānānyapi bhagavatā /)
1.1.4.6 問、答
[真] (問) 復次，是善一類有何相名初定？乃至是善一類有何相名第四定？
[玄] 若一境性是靜慮體，依何相立初、二、三、四？(kīdṛśaṃ punaḥ kuśalamaikāgyraṃ prathamaṃ dhyānaṃ kīdṛśaṃ yāvac caturtham / prathamaṃ tāvat)
[真] (答) 偈曰：有觀及喜樂
[玄] [頌曰：初具伺喜樂] (vicāraprītisukhavat)
[真] 釋曰：覺、觀、喜、樂相應善一類，說名初定。
[玄] 具伺、喜、樂建立為初。(vicāraprītisukhasaṃyuktaṃ kuśalamaikāgyraṃ tat prathamaṃ dhyānam /)
[真] 由說觀覺，即彼說覺觀。如火及煙，相應行故。
[玄] 由此已明亦具尋義。必俱行故，如煙與火。(vicāravacanād vitarko 'py ukto bhavati / sāhacaryād dhūmāgnivat /)
[真] 有不相離、相離故，無有觀、有喜、樂，與覺相離。
[玄] 非伺、有喜、樂，而不與尋俱。(na hi prītisukhavān vicāro vinā vitarkeṇāsti /)
[真] 所餘三定，偈曰：前前分所離
[玄] [頌曰：後漸離前支] (śeṣaṃ punar dhyānatrayaṃ pūrvapūrvāṅgavarjitam /)
[真] 釋曰：善一類言流。(śubhaikāgryam iti vartate /)
[真] 覺、觀所離，但有喜、樂是第二定。
[玄] 漸離前支立二、三、四。離伺，有二。(vicāravivarjitaṃ prītisukhavat dvitīyaṃ)
[真] 覺、觀、喜所離，但有樂是第三定。
[玄] 離二，有樂。(vicāraprītivarjitaṃ tṛtīyaṃ)
[真] 覺、觀、喜、樂所離，但有捨是第四定。
[玄] 具離三種。如其次第。(vicāraprītisukhavarjitaṃ caturtham iti /)
1.1.4.7 結
[真] 如說四定。
[玄] 故一境性分為四種。(yathā dhyānāni)
1.2 四無色
[真] 偈曰：無色爾
[玄] 已辯靜慮，無色云何？[頌曰：無色亦如是] (tathārūpyāḥ)
1.2.1 無色的數和體
[真] 釋曰：無色有幾種？義與定同。彼亦有二種，由修得、生得故。亦有四種，由減損想故。
[玄] 論曰：此與靜慮數自性同。謂四各二。(kena prakāreṇa / ete 'pi hi dvidhā upapattisamāpattitaḥ / catvāraśca eṣām)
[真] 是彼生得，於前已說：謂無色界無處，由生有四種聚同分及命，依此心相續。
[玄] 生如前說，即世品說：由生有四。(api copapattaya uktāḥ /)
[真] 修得無色定，若不分別，但以善一類為性。由此義，無色定與四定同。
[玄] 定無色體總而言之，亦善性攝心一境性。依此故說亦如是言。(samāpattyārupyāsvabhedena kuśalaikāgratāsvabhāvā ity anena prakāreṇa saparivārāḥ)
1.2.1.1 無色的四蘊
[真] 偈曰：四陰
[玄] [頌曰：四蘊] (catuskandhāḥ)
[真] 釋曰：若分別諸定共隨行相應法，應知四陰為性，無隨行色故。
[玄] 然助伴中，此除色蘊，無色無有隨轉色故。(anuparivartirūpābhāvāt)
1.2.1.2 離下地
[真] 偈曰：寂離下地生
[玄] [頌曰：離下地] (adhobhūmivivekajāḥ //)
[玄] 雖一境性體相無差，離下地生故。分四種。
[真] 釋曰：空遍入，從寂離第四定生。
[玄] 謂若已離第四靜慮生，立空無邊處。(caturthadhyānavivekajaṃ hy ākāśānantyāyatanam /)
[真] 識遍入，從寂離空遍入生。(tadvivekajaṃ vijñānānantyāyatanam /)
[真] 無所有遍入，從寂離識遍入生。(tadvivekajam ākiṃcanyāyatanam /)
[真] 非想非非想遍入，從寂離無所有遍入生。無色定由此故成四。
[玄] 乃至已離無所有處生，立非想非非想處。(tadvivekajaṃ naivasaṃjñānāsamjñāyatanam ity evaṃ catvāra ārupyāḥ /)
[真] 何法名寂離？由此道，彼解脫他地故，說此道名寂離。
[玄] 離名何義？謂由此道，解脫下地惑，是離下染義。(ko 'yaṃ viveko nāma / yena mārgeṇādhastād vimucyate /)
1.2.2 無色和除色想
[真] 彼定至得離欲故，是四無色定。
[玄] 即此四根本。(vairāgyagamanāt / ta eva cārupyāḥ)
[真] 偈曰：制伏色想名 共三種近分
[玄] [頌曰：并上三近分 總名除色想] (vibhūtarūpasaṃjñākhyāḥ saha sāmantakais tribhiḥ /)
[玄] 并上三近分，總說名為除去色想。
[真] 釋曰：空遍入近分定，緣第四定為境界故，未得制伏色想名。
[玄] 空處近分未得此名，緣下地色，起色想故。(ākāśānantyāyatanasāmantakaṃ caturthadhyānālambanatvād vibhūtarūpasaṃjñākhyāṃ na labhate /)
[真] 何以故？於中，制伏色想未竟故，未得滅離。(na hi tatra rūpasaṃjñā vibhūtā na vigatety arthaḥ /)
1.2.3 論破無色界的有色論
1.2.3.1 大眾部等難、有部返徵
[真] (眾) 是前所說：無色界但有四陰。(yad uktaṃ "catuskandhā" iti)
[真] 此言不成就：謂於無色，無色。
[玄] 皆無色故，立無色名。此因不成。(sādhyaṃ tāvad etad ārupyeṣu rūpaṃ nāstīti /)
[真] 若無色界，有色。
[玄] 許有色故。(yadi hi syāt)
[真] (有) 云何說為無色界？
[玄] 若爾，何故立無色名？(katham ārupyā ucyeran /)
1.2.3.2 大眾部答、有部總破
[真] (眾) 由色細故，譬如阿賓伽羅執彼所有色。
[玄] 由彼色微故，名無色，如微黃物亦無黃。(īṣadrūpatvā dāpiṅgalavat /)
[真] (有) 其相云何？
[玄] 許彼界中色有何相？(kīdṛśaṃ tāvad īṣadrūpaṃ tatreṣyate /)
1.2.3.3 約律儀而破
[真] 若唯有身、口護色。身口既無，云何得有身口護色？
[玄] 若彼唯有身語律儀。身語既無，律儀寧有？(yadi kāyavāk saṃvaramātraṃ kathaṃ tad abhāve tat saṃvarau bhaviṣyataḥ /)
[真] 若無四大，說有四大所造色，無如此義。
[玄] 又，無大種何有造色？(na cāsati bhūte bhautikaṃ yujyate /)
[真] 若汝言：如無流護。
[玄] 若謂：如有無漏律儀。(anāsravasaṃvaravac cet /)
[真] 是義不然，由有流四大有故。
[玄] 不爾，無漏依有漏大種故。(sāsravabhūtasadbhāvāt /)
1.2.3.4 約無色定而破
[真] 於說彼三摩跋提中，乃至有撥言：謂無色等想。
[玄] 又彼定中，亦遮有故。(samāpattāv api tatpratiṣedha uktaḥ /)
1.2.3.5 約色根而破
[真] 若彼有身，必定有色根。云何許彼有細色？
[玄] 若許於彼有色根身，如何可言彼色微少？(atha kāyo 'py astīndriyāṇy api rūpīṇi / kathaṃ tadīṣadrūpā iṣyante /)
[真] (1)若汝執：由身量極細故，說無色。
[玄] 若謂：於彼身量小故。(parimāṇālpatvāc cet /)
[真] 於不可見色水蟲，應成無色。
[玄] 水細蟲極微，亦應名無色，亦身量小不可見故。(udakajantukeṣv apy adṛśyarupeṣu prasaṅgaḥ /)
[真] (2)若汝執：彼色極淨故，說無色。
[玄] 若謂：彼身極清妙故。(acchatvāc cet /)
[真] 於中陰及色界，亦應立為無色。
[玄] 中有、色界應名無色。(antarābhavarūpāvacareṣv api prasaṅgaḥ /)
[真] (3) 若汝執：由無勝彼淨色故，說無色。
[玄] 若謂：彼身清妙中極。(yato nācchataraṃ cet /)
[真] 則但有頂成無色，所餘應非。何以故？如修三摩跋提，三摩跋提生差別亦爾。
[玄] 應唯有頂得無色名，如定生身有勝劣故。(bhavāgram evārupyaṃ syāt / samāpattivat tad upapattiviśeṣāt /)
1.2.3.6 例難不了見
[真] 彼定生色，由非下地根所取故。
[玄] 又生靜慮所有色身非下地根所能取故。(dhyānopapattirūpasyāpi cādharabhūmikendriyāgrahaṇāt)
[真] 於彼有何差別？
[玄] 與彼何異不名無色？(kas tatra viśeṣaḥ /)
1.2.3.7 救破
[真] 若汝言：二界名隨義立；第三界名非隨義立。
[玄] 若謂：欲、色隨義立名，無色不然。(dvayor anvarthā saṃjñā nārupyadhātor iti cet /)
[真] 此中，以何道理為證？
[玄] 此有何理？(kā 'tra yuktiḥ /)
1.2.3.8 破有色論者的教證
[真] (1) 由說：壽、命、煖觸相應故。
[玄] 若謂經說：壽煖合故。(āyuruṣ maṇoḥ saṃsṛṣṭavacanān)
[真] (2) 如二蘆束互相依持，名色及識由說互相依故。
[玄] 又說：名色與識相依，如二蘆束相依住故。(naḍakalāpīdvayavannām arūpayor anyonyaniśritavacanā)
[真] (3) 於十二緣生中，說：依識，名、色生；依名、色，識生。
[玄] 又說：名色識為緣故。("dvijñānapratyayaṃ nāmarūpam"iti vacanāt)
[真] (4) 復有別證：離色乃至離行，由撥識去、來故；是故於無色界，有色義成。是義不然。
[玄] 又，遮離色乃至離行，識有來，有去故；由此無色有色，理成。此證不成。(anyatra rūpādyāvat saṃskārebhyo vijñānasyāgatigatipratiṣedhāc cārūpyeṣu rūpāstitvasiddhir iti cet / na /)
1.2.3.8.1 從無色論通第一經
[真] 應更思量故，此義必定應共思量：謂說壽、命、暖觸相應義。
[玄] 應審思故，謂所引教應共審思：且契經言壽煖合者。(saṃpradhāryaṃ tāvad etad yad idam āyuruṣ maṇoḥ saṃsṛṣṭatvam uktam /)
[真] 此言為依欲界壽命說？為依一切壽命說？
[玄] 為約一切界？為約欲界說？(kim idaṃ kāmāvacaram āyuḥ saṃdhāyoktam āhosvit sarvam iti /)
1.2.3.8.2 通第二經
[真] 名、色及識互相依言。
[玄] 名、色與識相依住者。(yac ca nāmarūpayor anyonyāśritatvam uktaṃ)
[真] 為依欲界、色界識說？為依一切識說？
[玄] 為約一切界？為約欲色說？(kim idaṃ kāmarūpāvacaraṃ nāma saṃdhāyoktam āhosvit sarvam iti /)
1.2.3.8.3 通第三經
[真] 說：名、色依識生言；說：識依名、色生言。
[玄] 所說：名、色識為緣者。(yac ca vijñānapratyayaṃ nāmarūpam uktaṃ)
[真] 此中，為一切識以名色為依？一切名色以識為依？為不皆爾？
[玄] 為說：一切識皆為名、色緣？為說：名、色生無不緣於識？(kim atra sarva vijñānaṃ nāmarūpasya pratyayam uktam āhosvit sarve nāmarūpaṃ vijñānapratyayam iti /)
1.2.3.8.4 通第四經
[真] 此中，說：離色等，撥識去、來言。
[玄] 遮離色至行，識有來、去者。(yac cānyatra rūpādibhyo vijñānasyāgatipratiṣedhaḥ /)
[真] 為離一切色等，撥識去、來義？為隨離一？
[玄] 為遮隨離一？為遮離一切？(kim atra sarvair eva tair vinā tatpratiṣedha āhosvit ekenāpīti)
1.2.3.9 從無色論的立場破第一經
[真] 若汝言：由佛不分別故，不可自分別思量。
[玄] 若謂契經言：無簡別，不應於此更致審思。(aviśeṣavacanān na saṃpradhāryam iti cet /)
[真] 是義不然，有大過之失故。
[玄] 此說不然，太過失故。(atiprasaṅgaḥ /)
[真] 是外煖觸不應成，與壽命相離。
[玄] 謂應外煖亦與壽合。(bāhyasyāpi hy aṣmaṇa āyuṣā binā bhāvo na prāpnoti /)
1.2.3.9.1 破第二、三經
[真] 復次，外色應依止名，由不分別說故。
[玄] 又，應外名色依識，識為緣。(bāhyasyāpi ca rūpasya nāmāśritatvam aviśeṣavacanāt /)
1.2.3.9.2 破第四經
[真] 由佛說：四識住及四食。於色、無色界，應有段食及色識住。
[玄] 又說：四食如四識住。色、無色界應有段食。(caturvijñānasthitivac cāhāracatuṣkavacanād rūpārupyadhātvor api kavaḍīkārāhāraprasaṅgaḥ /)
1.2.3.10 進而引經破有色論
[真] (1) 若汝言：說過用段食諸天。
[玄] 若謂：經說有一類天，超段食故。("atikramya devān kavaḍīkārāhārabhakṣān"iti vacanāt)
[真] (2) 及說：喜食諸天，由此言故，無大過之失。
[玄] 又說：彼天喜為食故，無斯過者。(prītyāhāravacanāc cāprasaṅga iti cet /)
[真] (3) 於無色亦應爾，不應立有色。由佛說：無色是一切色出離故。
[玄] 則無色界不應有色。契經說：彼出離色故。(ārupyeṣv api rūpasyāprasaṅgaḥ /"rūpāṇāṃ niḥsaraṇam ārupyāḥ" /)
[真] (4) 如經言：是寂靜解脫過一切色，是無色。
[玄] 又契經言：無色解脫最為寂靜，超諸色故。("ye te śāntā vimokṣā atikramya rūpāṇy ārupyāḥ"/)
[真] (5) 復有說：有眾生無色。復有說：由過一切色想及有礙想故，知無色界中無色。
[玄] 又契經說：無色有情一切色想皆超越故。("arupiṇaḥ santi sattvāḥ sarvaśo rūpasaṃjñānāṃ samatikramād"iti vacanāt /)
[真] (6) 何以故？若彼實有色，彼必定應生想，分別自色。
[玄] 若無色界實有色者，定應彼色自相可知。如何可言超色想等？(sati hi rupe svaṃ rūpam avaśyaṃ saṃjānīrann iti /)
[真] (7) 若汝執：觀下地粗色，故說無色。
[玄] 若謂：觀下粗色故說。則於段食亦應許然。(audārikamadhobhūmikaṃ rūpam abhisaṃdhāyoktam iti cet /)
[真] 是義不然，何以故？於段食中，此義應同。
[玄] 則於段食，亦應許然。(kavaḍīkāre 'pi tulyam /)
[真] (8) 四定出離下地故，於中應立無色。
[玄] 又諸靜慮超下粗色，亦應可說出離色言，是則亦應名無色界。(dhyānānām api cādhobhūminiḥsaraṇatvād ārupya prasaṅgaḥ /)
[真] (9) 云何不說：彼是受等出離？由是下地受等出離故。
[玄] 又亦應說：出離受等。彼亦超下粗受等故。(vedanādiniḥsaraṇaṃ ca kiṃ noktāḥ / adhobhūmikavedanāniḥsaraṇāt /)
[真] (10) 彼已過一切種色類，不過一切種受等類。
[玄] 經既不說，知無色中遍超色類，非超受等。(rūpajātiṃ tu kut snāmatikrāntā na vedanādijātim/)
[真] 是故，說：彼但是色出離，非受等。
[玄] 由此，定知：彼界無色。(ato rūpāṇāṃ niḥsaraṇam uktāḥ /)
1.2.3.11 通釋伏難
[真] 由有不說出離有者：由有不得出離有故。
[玄] 然，契經中說：有不出有者，於自地有，不能出故。(bhavena bhavasyāniḥsaraṇavacanaṃ tu tenaiva tasyāniḥsaraṇād)
[真] 不能出離一切有，及永出離有故。
[玄] 非遍出故，非永出故。(asarvānatyanta niḥsaraṇāc ca /)
1.2.3.12 證無色
[真] 復次，佛、世尊於色定中，說言：於色定中，若有色類乃至識類。
[玄] 又，薄伽梵於靜慮中，說：有色類乃至識類。(dhyānesu coktaṃ bhagavatā "yat tatra bhavati rūpagataṃ vā yāvad vijñānagataṃ veti /)
[真] 於無色定中，說言：於無色定中，若有受類乃至識類。
[玄] 於無色中，說：有受類乃至識類。(ārupyeṣu tūktaṃ "yat tatra bhavati vedanāgataṃ vā yāvad vijñānagataṃ ve"ti /)
[真] 於無色界，若有色類，云何不說：若有色類言耶？
[玄] 不說：有色。若無色中，實有色者，何不如靜慮說：有色類言？(satyāṃ tesu rūpajātau kasmād rūpagataṃ veti nāvakṣyat /)
[真] 是故偈曰：無色定無色
[玄] [頌曰：無色謂無色](tasmāt nārupye rūpasadbhāvaḥ)
[真] 釋曰：由此二證，應知：於無色界必定無色。說有色者，此是邪言，與理相違故。
[玄] 故所立因，無不成過。
1.2.3.13 舉論而釋妨
[真] 若爾，於彼中無量劫，色相續已斷絕；後從彼退時，色云何更生？
[玄] 在彼多劫，色相續斷；後歿生下，色從何生？(katham idānīm analpakalpocchinnād rūpāt punar api rūpotpattis tataḥ pracyutānām /)
[真] 偈曰：更生色從心
[玄] [頌曰：後色起從心](rūpotpattistu cittataḥ //)
[真] 釋曰：色從心更生。
[玄] 此從心生，非從色起。(rūpasya cittād evotpattis)
[真] 昔時色報因所熏習故，此心有功能，生於今色。
[玄] 謂昔所起色異熟因熏習，在心功能今熟，是故今色從彼心生。(tad vipākahetuparibhāvitāl labdhavṛttitaḥ /)
1.2.3.14 大眾部等問、有部反責
[真] (眾) 若不依止色，心云何得生起？
[玄] 彼無色身，心依何轉？(katham anāśritya rūpaṃ cittaṃ vartate /)
[真] (有) 云何不得生起？
[玄] 離身何不轉？(kasmān na vartitavyam /)
1.2.3.15 大眾部等答、有部反責
[真] (眾) 此中，非所曾見故。
[玄] 下曾不見故。(ihaivamadarśanāt /)
[真] (有) 若爾，離段食於色界中，不應得生起。
[玄] 色界無段食，身復依何轉？(kavaḍīkārāntareṇā 'pi vinā rūpadhātau na vartitavyam /)
[真] 何以故？此中，非所曾見故。
[玄] 下亦不見身離段食轉故。(kiṃ kāraṇam / ihaivam adarśanāt /)
[真] 於前已說：此依止能令彼心相續生起。
[玄] 又先說：彼心轉所依。(uktaṃ ca pūrvaṃ yathā vartate /)
1.2.4 四無色各處的釋名
[真] 說此義已，復次此義今當說。
[玄] 已釋總名。(gatam etad idaṃ vaktavyam /)
[真] 為空無邊入等必定以空等為境界故，說彼以此名？為不爾？
[玄] 空無邊等從緣空等得別名耶？(kim epāmākāśānantyāyatanādīnāmākāśādaya evālambanaṃ yata evaṃ samākhyāyate /)
1.2.4.1 釋三無色
[真] 非。此云何？
[玄] 不爾。云何？(na hi / kathaṃ tarhi /)
[真] 前三者。偈曰：空無邊及識 無邊無所有 由加行立名
[玄] [頌曰：空無邊等三 名從加行立](trayas tāvat / ākāśānantyavijñānānantyākiṃcanyasaṃjñakāḥ / tathāprayogāt)
[真] 釋曰：空無邊、識無邊、無所有。彼作如此思惟，得修觀行。因此加行，是故彼如次第。
[玄] 下三無色如其次第修加行時，思無：邊空及無邊識、無所有。(anantamākāśamanantaṃ vijñānaṃ nāsti kiṃcid ity eva manasikurvāṇas teṣu prayujyante yathāsaṃkhyam /)
[真] 得此三名。
[玄] 故建立三名。(ata eṣām etāḥ saṃjñā iti /)
1.2.4.2 釋非想非非想
[真] 偈曰：味故非想非
[玄] [頌曰：非想非非想 昧劣故立名](māndyāk tu nasaṃjñanāpyasaṃjñakaḥ //)
[真] 釋曰：由想軟味故，說名非想、非非想。
[玄] 立第四名，由想昧劣。(mṛdutvāt tu saṃjñāyā naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanam uktam /)
[真] 何以故？彼想不明了，非全無想。
[玄] 謂無明勝想，得非想名；有昧劣想故，名非非想。(na hi sā paṭvī saṃjñā na ca punar naiva saṃjñeti /)
[真] 若彼於中，修如此觀行：想即是病，想即是癰，想即是刺。
[玄] 雖加行時，亦作是念：諸想如病、如箭、如癰。("yady api tatrāpy evaṃ prayujyante saṃjñārogaḥ saṃjñāgaṇdaḥ saṃjñāśalyaḥ)
[真] 無想即是痴闇。是寂靜、是美妙，謂非想非非想入。
[玄] 若想全無，便同痴闇。唯有非想非非想中與上相違寂靜、美妙。(āsaṃjñikasaṃmohaḥ etac chāntam etat praṇītaṃ yaduta naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanam iti /)
[真] 雖然不由此加行立名，云何彼執如此觀行？
[玄] 而不就此加行立名，以若詰言何緣加行作如是念？(kasmāt tu tais tad evaṃ gṛhyata ity)
[真] 決定應釋曰：相微細故，此義於前已說。
[玄] 必應答言：以於彼處想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。(avaśyamidaṃ vaktavyaṃ jāyate / mṛdutvāt saṃjñām ity etad evoktam /)
1.3 八等至
[真] 偈曰：如此根本定 八物
[玄] 已辯無色。云何等至？頌曰：此本等至八 (iti maulaṃ samāpattidravyam aṣṭavidhaṃ)
1.3.1 八根本等至
[真] 釋曰：根本定若約實法，唯有八物：謂四色定、四無色定。
[玄] 論曰：此上所辯靜慮、無色根本等至，總有八種。(ity etāny aṣṭau maulāni samāpattidravyāṇi yaduta catvāri dhyānāni catvāra ārupyā iti /)
1.3.2 三種八根本等至
[真] 此中，偈曰：有三種 七
[玄] [頌曰：前七各有三](teṣāṃ punaḥ tridhā / sapta)
[真] 釋曰：除有頂，所餘七定各有三種。
[玄] 於中，前七各具有三。(bhavāgrād anyāni sapta trividhāni /)
[真] 何者為三？偈曰：有噉清淨 無流
[玄] [頌曰：謂味淨無漏]( āsvādanāvac chūddhānāsravāṇi)
[真] 釋曰：此七定有與噉味相應、有清淨、有無流。(āsvādanāsaṃprayuktāni śuddhakāny anāsravāṇi ca /)
[真] 偈曰：第八二
[玄] [頌曰：後味淨二種]( aṣṭamaṃ dvidhā //)
[真] 釋曰：第八是有頂，此定有二種：有與噉味相應、有清淨、無無流。
[玄] 有頂等至唯有二種，此地昧劣，無無漏故。(bhavāgramāsvādanāsaṃprayuktaṃ śuddhakaṃ ca / anāsrava nāsti /)
1.3.2.1 味等至
[真] 復次，此中偈曰：噉味相應定 有愛
[玄] [頌曰：味謂愛相應](tatra punaḥ āsvādanāsaṃprayuktaṃ satṛṣṇaṃ)
[真] 釋曰：噉味：謂貪愛味是定所有功德，緣此起愛欲心。
[玄] 初味等至：謂愛相應。(tṛṣṇā hy āsvādanā /)
[真] 愛欲即是能噉故，說貪愛所染污定，名與噉味相應。
[玄] 愛能味著故，名為味，彼相應故，此得味名。
1.3.2.2 淨等至
[真] 偈曰：世間淨 清淨
[玄] [頌曰：淨謂世間善] (laukikaṃ śubham / śuddhakaṃ)
[真] 釋曰：世間定法若善為性，說名清淨，與無貪等白淨法相應故。
[玄] 淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法相應起故，此得淨名。(laukikaṃ kuśalaṃ samāpattidravyaṃ śuddhakam uccayate 'lobhādi śuddhadharmayogāt /)
[真] 復次，此中何定是噉味相應所噉？(kiṃ punas tenāsvādanāsaṃprayuktenāsvādyate /)
[真] 偈曰：是堪噉
[玄] [頌曰：此即所味著] (tattadāsvādyaṃ)
[真] 釋曰：是所堪噉，即是清淨三摩跋提法。
[玄] 即味相應所味著境。(tac chuddhakaṃ samāpattidravyaṃ)
[真] 此法是彼所噉，必從一剎那等已滅。
[玄] 此無間滅，彼味定生，緣過去淨，深生味著。(tenāsvādyate samanantarātītam /)
[真] 若是所噉則已出，彼能噉即是所修觀
[玄] 爾時，雖名出所味定，於能味定得名為入。(yadāsvādayati tasmād vyutthito yenāsvādayati tat samāpannaḥ /)
1.3.2.3 無漏定
[真] 偈曰：出世定無流
[玄] [頌曰：無漏謂出世] (lokattaramanāsravam //)
[真] 釋曰：出世三摩跋提法，是名無流。
[玄] 無漏定者：謂出世定。愛不緣故，非所味著。(yallokottaraṃ samāpattidravyaṃ tadanāsravam/)
1.4 靜慮、等至諸問題
1.4.1 靜慮支
[真] 此三摩跋提法中，唯四持訶那有分，四無色定無分。
[玄] 如是所說八等至中，靜慮攝支，非諸無色。(eṣāṃ ca samāpattidravyāṇāṃ dhyānāny eva bhavanti nārupyāḥ /)
[真] 此中，偈曰：於初有五分
[玄] 於四靜慮，各有幾支？頌曰：靜慮初五支 (tatra pañcādye)
1.4.1.1 五支
[真] 釋曰：初持訶那中，有五分。
[玄] 論曰：唯淨、無漏四靜慮中，初具五支。(prathame bhāge pañcāṅgāni /)
[真] 五者，偈曰：覺觀喜樂住
[玄] [頌曰：尋伺喜樂定] (tarkacārau ca prītisaukhyasamādhayaḥ /)
[真] 釋曰：覺、觀、喜、樂、善一類。
[玄] 一尋、二伺、三喜、四樂、五等持。(vitarko vicāraḥ prītiḥ sukhaṃ cittaikāgratā cety)
[真] 此五於定能引治安，依體故說為五分。
[玄] 此中等持，頌說為定。等持與定名異體同，故契經說：心定、等定名正等持，此亦名為心一境性。義如前釋。
1.4.1.2 靜慮和支
[真] 此五分中，第五彼說亦定，亦分。
[玄] 傳說：唯定是靜慮，亦靜慮支。(etāni pañcāṅgāni samādhiḥ kilāṅgaṃ dhyānaṃ ca)
[真] 所餘但分，非定。
[玄] 餘四支是靜慮支，非靜慮。(śeṣāṇyaṅgānīti /)
1.4.1.3 論主的自義
[真] 若實說如四分軍，五分持訶那亦爾。
[玄] 如實義者如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。(yathā caturaṅgā senā evaṃ pañcāṅgaṃ dhyānam)
1.4.1.4 後三靜慮
[真] 偈曰：熹等及內淨 於第二四分
[玄] [頌曰：第二有四支 內淨喜樂定](prītyādayaḥ prasādaś ca dvitīye 'ṅgacatuṣṭayam //)
[真] 釋曰：於第二持訶那有四分：一內澄淨、二熹、三樂、四善一類。此四應知如前。
[玄] 第二靜慮唯有四支：一內等淨、二喜、三樂、四等持。(dvitīye dhyāne catvāryaṅgāni / adhyātmasaṃprasādaḥ prītiḥ sukhaṃ cittekāgratā ca /)
[真] 偈曰：第三有五分 捨念慧樂住
[玄] [頌曰：第三具五支 捨念慧樂定] (tṛtīye pañca tūpekṣā smṛtiḥ prajñā sukhaṃ sthitiḥ /)
[真] 釋曰：於第三持訶那有五分：一捨、二念、三慧、四樂、五住。
[玄] 第三靜慮具有五支：一行捨、二正念、三正慧、四受樂、五等持。(tṛtīye tu dhyāne pañcāṅgāni / upekṣā smṛtiḥ saṃprajñānaṃ sukhaṃ smādhiś ca /)
[真] 住即是善一類。何以故？住是三摩提別名故。(samādhiparyāyo hi sthitiḥ /)
[真] 如經言：何者為三摩提？是心住於正境，於正位。("samyaksamādhiḥ katamaḥ / yā cittasya sthitir"iti sūtre vacanāt /)
[真] 由此經故，知住是三摩提別名。
[真] 偈曰：最後有四分 中受捨念住
[玄] [頌曰：第四有四支 捨念中受定] (catvāryante 'sukhāduḥkhopekṣāsmṛtisamādhayaḥ //)
[真] 釋曰：第四持訶那是最後，於中有四分：謂非苦非樂受、捨清淨、念清淨、善一類。
[玄] 第四靜慮唯有四支：一行捨清淨、二念清淨、三非苦樂受、四等持。(caturthaṃ dhyānamantyam / tatra catvāryaṅgāni / aduḥkhāsukhā vedanā upekṣāpariśuddhiḥ smṛtipariśuddhiḥ samādhiś ca /)
1.4.2 靜慮支的體性
[真] 若依如此文，定分有十八。
[玄] 靜慮支名既有十八。(tāny etāny aṣṭādaśa dhyānāṅgāni bhavanti /)
[真] 初定、三定各有五分。(prathamatṛtīyayoḥ pañcāṅgatvāt /)
[真] 二定、四定各有四分故，如此數由名立。(dvitīyacaturthayoś caturaṅgatvāt /)
1.4.2.1 十八靜慮支的實事
[真] 若由實物，偈曰：實物有十一
[玄] 於中，實事總有幾種？頌曰：此實事十一 (nāmata evam / dravyato daśa caikaṃ ca)
[真] 釋曰：初定分有五。
[玄] 論曰：此支實事唯有十一：謂初五支即五實事。(dravyata etāny ekādaśa bhavanti / prāthamadhyānikāni pañca /)
[真] 於第二，內澄淨增。
[玄] 第二靜慮三支如前，增內淨支，足前為六。(dvitīye 'dhyātmasaṃprasādo vardhate /)
[真] 於第三，捨、念、慧、樂增。
[玄] 第三靜慮等持如前，增餘四支，足前為十。(tṛtīye upekṣāsmṛtisaṃprajñānasukhāni /)
[真] 於第四，非苦非樂受增，由此義故有十一。
[玄] 第四靜慮三支如前，增非苦樂支，足前為十一。(caturthe 'duḥkhāsukhā vedaneti /)
1.4.2.2 四靜慮所攝各支的關係
[真] 是故說：若分在於初定，於第二為是分不？有四句。
[玄] 由此故說：有是初支，非第二支。應作四句。(ata evocyate yāny aṅgāni prathame dhyāne dvitīye 'pi tānīti catuṣkoṭikam /)
1.4.2.2.1 四句分別
[真] 第一句是覺、觀。
[玄] 第一句謂尋、伺。(prathamā koṭir vitarkavicārau /)
[真] 第二句是內澄淨。
[玄] 第二句謂內淨。(dvitīyā adhyātmasaṃprasādaḥ /)
[真] 第三句是喜、樂、善一類。
[玄] 第三句謂喜、樂、等持。(tṛtīyā prītiḥ sukhaṃ cittaikāgratā ca /)
[真] 第四句除前所說，是餘法。如此一切定分皆應以四句更互相攝。
[玄] 第四句謂除前餘法。餘支相對，如理應思。(caturthī koṭir uktanirmuktā dharmā iti /evaṃ sarvāṇi dhyānāṅgāni parasparaṃ yojyāni /)
1.4.2.3 有關靜慮支諸論諍
1.4.2.3.1 經部問、有部答
[真] (經) 云何於第三定中，說樂為別物？
[玄] 何故第三說增樂受？(kasmāt / tṛtīye dhyāne sukhaṃ dravyāntaram ucyate /)
[真] (有) 由此樂於第三定，成受樂。(yasmāt tad vedanāsukhaṃ dhyānayos tu)
[真] 於前二定中，偈曰：輕安樂前二
[玄] [頌曰：初二樂輕安]( prasrabdhisukhamādyayoḥ /)
[真] 釋曰：於第一、第二定，是輕安說名樂。
[玄] 由初、二樂輕安攝故。(prathamadvitīyayos tu dhyānayoḥ prasrabdhisukham ity uktam /)
[真] 於前二輕安樂；於第三是受樂。(iha prasrabdhisukhaṃ tatra vedanāsukham iti kuta etat /)
1.4.2.3.2 經部問、有部答
[真] (經) 此義云何成？
[玄] 何理為證知是輕安？
[真] (有) 前二持訶那與樂根不相應故。
[玄] 初、二定中，無樂根故。(dvayor dhyānasamāpattyoḥ sukhendriyāyogāt /)
[真] 何以故？於前二定中所說樂，不應成身樂，入觀人五識不有故。
[玄] 非初、二定有身受樂，正在定中無五識故。(na hi tat tayoḥ kāyikaṃ yujyate / samāpannasya vijñānakāyābhāvāt /)
[真] 不可立為心樂，已說為喜故。
[玄] 亦無心受樂，以說有喜故。(nāpi caitasikaṃ prītivacanāt /)
[真] 喜者謂心踴躍。
[玄] 喜即喜受。(prītir hi saumanasyam /)
[真] 喜、樂二種一時俱生，無如此義。
[玄] 無一心中，二受俱行故。(na ca sukhasaumanasyayor yaugapadyam asti /)
[真] 喜樂或於定中記互生起，此不可執，由說定有五分故。
[玄] 無樂受、不可喜樂更互現前，說具五支及四支故。(na cāpi tayoḥ paryāyeṇa dhyāne vṛttir yuktā pañcāṅgavacanād iti /)
1.4.2.3.3 經部義
[真] (經) 有餘師說：於前三定中，心地樂根，皆悉不有。
[玄] 有說：無有心受樂根。(apare punar āhuḥ / nasty eva caitasikaṃ sukhendriyaṃ triṣv api hi dhyāneṣu /)
[真] 但安立身樂根，以為彼分。
[玄] 三靜慮中，說樂支者，皆是身受所攝樂根。(kāyikam eva sukham aṅgaṃ vyavasthāpitam iti /)
1.4.2.3.4 有部引經難、經部答
[真] (有) 若爾，經中云何說如此：經云何者為樂根？
[玄] 若爾，何故有契經說：云何樂根？(yat tarhi sutra uktaṃ "sukhendriyaṃ katamat /)
[真] 緣能起樂觸，身心受樂，所愛勝受類，說此名樂根。
[玄] 謂順樂、觸力，所引生身心樂受。(yat sukhavedanīyena sparśena spṛṣṭasyotpadyate kāyikaṃ caitasikaṃ sātaṃ veditaṃ vedanāgatam idam ucyate sukkhendriyam"iti /)
[真] (經) 此文不知何人所增加？
[玄] 有餘於此增益心言。(adhyāropita eṣa pāṭhaḥ /)
[真] 何以故？於一切部中，唯有身樂文故。
[玄] 諸部經中，唯說身故。(kenāpi sarvanikāyāntareṣu kāyikam ity eva pāṭhāt /)
[真] 文言：修觀人由身正受樂。此義由自名所說故。
[玄] 又第三定所立樂支，契經自說：為身所受樂故。("sukhaṃ ca kāyena pratisaṃvedayata" iti svaśabdena vacanāc ca /)
[真] 若汝執：由心身受者。
[玄] 若謂：於此說意為身。(manaskāyeneti cet /)
[真] 若作此說，得何功德？
[玄] 此說身名，為有何德？(evam uktvā ko guṇaḥ /)
1.4.2.3.5 經部難有部
[真] 於第四定，輕安最極，不說為樂故。
[玄] 又第四定，輕安倍增，而不說彼有樂支故。(caturthe dhyāne prasrabdhibhūyastve 'pi sukhāvacanāc ca /)
1.4.2.3.6 有部救難之一
[真] 若汝言：是輕安隨順樂受故，亦得說名樂。
[玄] 若謂：輕安要順樂受，方名為樂。(sukhavedanānukūlā prasrabdhiḥ sukham iti cet /)
[真] 是義不然，第三定中，何故不說輕安名樂？
[玄] 第三靜慮，輕安順樂，應是樂支。(tṛtīye prasrabdhisukhāvacanaṃ kasmāt /)
1.4.2.3.7 二
[真] 若汝言：由為捨所損害故。
[玄] 若謂：彼輕安為行捨所損。(upekṣopahatatvād iti cet /)
[真] 是義不然，由捨，彼增進故。品類勝前二故。
[玄] 不爾，行捨，增輕安故。又彼輕安勝前二故。(na upekṣayaiva tadvṛddhiḥ / pūrvikābhyastād viśeṣāt /)
1.4.2.3.8 經部說之經證
[真] 復次，由經：輕安與樂有差別。
[真] 如經言：是時，聖弟子從輕安生喜，由身證已生起此已，於其中住。
[玄] 又契經說：若於爾時，諸聖弟子於離生喜，身作證，具足住。("yasmin samaye āryaśrāvakaḥ pravivekajāṃ prītiṃ kāyena sākṣātkṛtvopasaṃpadya viharatī"ty atra sūtre)
[玄] 彼於爾時已斷五法，修習五法，皆得圓滿，廣說乃至。
[玄] 何等名為所修五法？一歡、二喜、三輕安、四樂、五三摩地。
[真] 於此經中，由別說輕安及樂，是故知輕安非樂。
[玄] 此經輕安與樂別說故，初二樂非即輕安。(prasrabdhisukhayoḥ pṛthagvacanān na prasrabdhir eva sukham /)
1.4.2.3.9 牒有部難而破
1.4.2.3.9.1 其一
[真] 若汝言：正入觀人身識云何生？此不相違。
[玄] 若言：定中寧有身識？有亦無失。(samāpannasya katham kāyavijñānam iti cet /)
[真] 何以故？有風從三摩提生，名輕安，與樂受相符，依內起遍滿身故。
[玄] 許在定中，有輕安風勝定所起，順生樂受，遍觸身故。(samādhiviśeṣajena prasrabdhisaṃjñakena sukhavedanīyena vāyunā kāyasphuraṇāt /)
1.4.2.3.9.2 其二
[真] 若汝言：由外散亂即便退定。
[玄] 若謂：外散故，應失壞定者。(bahir vikṣepās samādhibraṃśa iti cet /)
[真] 是義不然，從定生，依內身起，由此身樂與定相隨故，無有退義。
[玄] 無如是失，此輕安風從勝定生，引內身樂，還能順起三摩地故。(na / samādhijasyāntaḥ kāyasaṃbhūtasya kāyasukhasya samādhyanukūlatvāt /)
1.4.2.3.9.3 其三
[真] 若汝言：身識起時，觀行人即出定。
[玄] 若謂：起身識，應名出定者。(kāyavijñā nakāle vyutthitaḥ syād iti cet /)
[真] 是義不然，由前言所成故
[玄] 此離不然，由前因故。(na / ata eva /)
1.4.2.3.9.4 其四
[真] 若汝言：由欲界所生身根，色界相應觸識不應得生。
[玄] 若謂：依止欲界身根，不應得生色界觸識。(kāmāvacareṇa kāyendriyeṇa rūpāvacaraspraṣṭavyavijñānānutpattir iti cet /)
[真] 是義不然，自輕安，識生故。
[玄] 緣輕安，識許生無過。(na / prasrabdhivijñānasyotpatteḥ /)
1.4.2.3.10 有部難、經部答
[真] (有) 若爾，身根所領觸及身識，應成無流。
[玄] 若爾，正在無漏定中觸及身識，應成無漏。(anāsrave api spraṣṭavyakāyavijñāne syātām /)
[真] 勿有一分有流，一分無流。
[玄] 勿所立支少分有漏，少分無漏，成違理失。(mā bhūt kiṃcid aṅgaṃ sāsravaṃ kiṃcid anāsravam iti cet /)
[真] 由說身輕安為覺分。(kāyikaprasrabdhivodhyaṅga vacanāt /)
[真] (經) 是義可然。
[玄] 無違理失。
1.4.2.3.11 有部徵、經部答
[玄] (有) 所以者何？
[真] (經) 若汝言：由隨順覺分故，說為覺分。
[玄] 許說身輕安是覺支攝故。若謂順彼故，說覺支。(iṣṭe bodhyaṅgānukūlatvād iti cet /)
[真] 無流義亦應爾。
[玄] 無漏亦應許如是說。(anāsravatvam apy evam /)
[真] 若汝言：此執與經相違。
[玄] 若謂許說，便違契經。
[真] 經云：何者名有流法？一切眼根乃至觸塵，是故相違。
[玄] 如契經言：諸所有眼乃至廣說。("sāsravā dharmāḥ katame / cakṣuryāvad eva spraṣṭavyam"ityasya sūtrasya virodhād iti cet /)
[玄] 此經中說：十五界全皆有漏故。
[真] 是義不然，由依別觸身識，別意說故。
[玄] 無違經過，此約餘觸及餘身識，密意說故。(na / anyaspraṣṭavya kāyavijñānābhisaṃdhivacanāt /)
1.4.2.3.12 有部難、經部答
[真] (有) 若汝言：於無流法，無一分有流，一分無流。
[玄] 如何無漏靜慮現前，少支有漏，少支無漏？(na cānāsrave kiṃcid aṅgaṃ sāsravaṃ kiṃcid anāsravaṃ syād iti cet /)
[真] (經) 是義不然，不俱時起故，於中復有何失？
[玄] 起不俱時，斯有何失？(ayaugapadyāt ko doṣaḥ)
[真] (1) 若汝言：樂及喜不並起故，初定應無五分。
[玄] 若謂：喜樂不俱起故，應無五支及四支理。(sukhaprītyasamavadhānān na pañcāṅgaṃ syād iti cet /)
[真] 是義不然，依應有義說故，譬如說覺、觀。
[玄] 此亦無過，約容有說有喜樂支，如有尋伺。(na saṃbhavaṃ pratyupadeśāṃ dvitarkavicāravat/)
[真] (2) 若汝言：此義未成，由譬不成就故。
[玄] 若謂：尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成。
[真] 是義不然，由粗細二心一時相違故，由汝不說此義中過失故。
[玄] 此非不成，心之粗細互相違故不應俱起，又於不俱起不能說過故。(sādhyam iti cet / siddhaṃ cittasyaudārikasūkṣmatayor virodhāt doṣāvacanāc ca /)
1.4.2.3.13 經部釋靜慮支
[真] 是故於初定五分中，由減二、三、四分故，安立第二定等。
[玄] 由此可說，依初五支，減二、三、四，立第二等。(tasmād yāny eva prathamadhyāne pañcāṅgāni teṣāṃ dvitricaturaṅgāpakarṣeṇa dvitīyādidhyānavyavasthānam /)
[真] 由此義故，於初定說有五分。
[玄] 即由此理，初說五支。(ata eva ca prathame dhyāne pañcānām aṅgatvam uktam /)
[真] 為欲減前，安立後定故。
[玄] 擬漸離前，建立後故。(tad apakarṣeṇottaradhyānavyavasthāpanāt /)
[真] 是故不減想等。
[玄] 無漸減故，不說想等。(na tu saṃjñādīnām aṅgatvam uktam /)
1.4.2.3.14 難有部說
[真] 若不爾，云何唯五為分？
[玄] 或應說：何故初唯立五支？(kim artha vā pañcānām evāṅgatvam uktam /)
[真] 若汝言：由有益故，立別分。
[玄] 若謂：此五資初定勝故，立為支。(upakārakatvād iti cet /)
[真] 是義不然，覺、觀二法於念、慧中，最有益故。
[玄] 此不應理，念、慧能資勝尋、伺故。(na / vitarkavicārābhyāṃ smṛtiprajñayor apakārakataratvāt /)
[真] 有諸部師作如此諍論。
[玄] 雖有一類作如是說。(asty eṣa ekeṣāṃ vādaḥ /)
[真] 宿舊諸師不說如此，不隨可，知所有法立為定分。
[玄] 然非古昔諸軌範師共施設故。(naiva tu pūrvācāryā evaṃ nirdiśanti sma yāvantaḥ prajñāntam /)
[真] 是故彼執，應須思量。
[玄] 應審思擇。(tasmād vicāryam etat /)
1.4.2.4 特別是有關內等淨支的論諍
[真] 何法名內澄淨？
[玄] 應說何法名內等淨？(adhyātmasaṃprasādo nāma ka eṣa dharmaḥ /)
1.4.2.4.1 經部答、有部說宗義
[真] (經) 覺、觀散動，滅離故，相續、清淨流，說名內澄淨。
[玄] 此定遠離尋、伺豉動，相續、清淨，轉名為內等淨。(vitarka-vicāra-kṣobha-virahāt praśāntavāhitā saṃtater adhyātmasaṃprasādaḥ /)
[真] 何以故？如江有浪，由覺、觀散動故，此相續生起，不得清淨。
[玄] 若有尋、伺豉動，相續、不清淨轉，如河有浪。(sormikeva hi nadī vitarkavicārakṣobhitā saṃtatir aprasannā vartate iti /)
[真] (有) 若爾，此非別物。云何由此實物定分有十一？
[玄] 若爾，此應無有別體。如何許有十一實事？(na tarhi sa dravyāntaram iti kathaṃ dravyata ekādaśāṅgāni bhavanti /)
[真] 是故偈曰：信根內淨
[玄] [頌曰：內淨即信根]( tasmāt tarhi śraddhā prasādaḥ)
[真] 釋曰：有別物謂信根。此人由得第二定地故，於出離寂靜地中，生起決信故。
[玄] 是故應說：此即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中，有深信生。(tasya ih dvitīyadhyānalāt samāhibhūminiḥsaraṇe saṃpratyaya utpadyate/)
[真] 此中說信根，為內澄淨。
[玄] 名內等淨。信是淨相故，立淨名。離外均流故，名內等。淨而內等故，立內等淨名。(so `trādhyātmasaṃprasāda iti/)
1.4.2.4.2 有餘部說
[真] 有餘師說：覺、觀、三摩提、內澄淨悉非別物。
[玄] 有餘師言：此內等淨、等持、尋、伺皆無別體。(naiva hi vitarkavicārasamādhayo nāpy adhātmasaṃprasādo dravyāntarāṇīty apare/)
1.4.2.4.3 有部難、有餘答
[真] (有) 若彼非實別物，云何成心法？
[玄] 若無別體，心所應不成。(katham asati dravyāntaratve caitasikatvaṃ siddhyati /)
[真] (餘) 心位差別，有時說為心法，由心成故。
[玄] 心分位殊，亦得名心所。(avasthāviseso hi nāma cetasaZ cetasiko bhavati /)
1.4.2.4.4 有部的歸結
[真] 阿毗達磨悉檀不說如此，是汝所說。
[玄] 雖有此理，非我所宗。(na tv eṣa Zastrasiddhāntah /)
1.4.2.5 喜支的論諍
[真] (餘) 喜者是適心。此義云何可知？
[玄] 如上所言：喜即喜受。以何為證知決定然？(yad uktaṃ ``ptītir hi saumanasyam ``iti / katham idaṃ gamyate /)
1.4.2.5.1 有部返責、有餘答
[真] (有) 若不爾，欲以何法為別？
[玄] 汝等豈言：喜非喜受？(kim anyat bhavatu /)
[真] (餘) 如別部所許。
[玄] 如餘部許，我亦許然。(yathecchanti nikāyāntarīyāh)
1.4.2.5.2 有部徵、有餘答
[真] (有) 別部云何許？
[玄] 餘部云何許非喜受？
[真] (餘) 彼執：有別心法，名喜適心，是三定中樂。
[玄] 謂別有喜，是心所法。三定中樂，皆是喜受，故喜喜受其體各異。(dharmāntaram eva caitasikaṃ prītih saumanasyaṃ tu triṣv api dhyāneṣu sukham iti / tasmād dhi cāryam etat /)
1.4.2.5.3 有部破
[真] 若非於三定中，樂應成適心。
[玄] 非三定，樂可名喜受。(na vai sukhaṃ dhyāneṣu saumanasyaṃ yujyate /)
[真] 偈曰：喜 適心由二証
[玄] [頌曰：喜即是喜受](prītis tu saumanasyaṃ dvidhāgamāt //)
[真] 釋曰：佛、世尊於《毗波利多經》中說：第三定已於中先生適心，根滅盡無餘。
[玄] 二阿笈摩分明證故，如《辯顛倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜。(uktaṃ hi bhagavatā aviparītakasūtre tṛtīyaṃ dhyānam uktvā "atrāsyotpannaṃ saumanasyendriyam apariśeṣaṃ nirudhyata iti /)
[真] 於第四定中，樂根滅盡無餘。
[玄] 於第四定，無餘滅樂。(caturthe ca dhyāne sukhendriyaṃ nirudhyata" ity uktam /
[真] 佛復於餘經中說：由樂根、苦根滅故，於前憂根、適心根滅故。廣說如經。
[玄] 又餘經說：第四靜慮斷樂、斷苦。先喜、憂沒。(punaś coktaṃ "sukhasya ca prahāṇāt duḥkhasya ca prahāṇāt pūrvam eva ca saumanasyadaurmanasyayor astaṃgamād"ity)
[真] 由此二證，於第三定中必定無有適心根。
[玄] 故第三定必無喜根。(ato 'pi na tṛtīye dhyāne saumanasyendriyam asti /)
[真] 是故喜根即是適心根，非樂。
[玄] 由此喜受是喜，非樂。(tasmāt prītir eva saumansyaṃ na sukham /)
1.4.3 有關染靜慮支
1.4.3.1 染靜慮支
[真] 如清淨定中所說分，於染污定為有不？
[玄] 如是所說諸靜慮支，染靜慮中為皆有不？(kiṃ punaḥ kliṣṭeṣv api dhyāneṣu yathā vihitāny aṅgāni bhavanti /)
[真] 不有，何分於彼不有？偈曰：染污無喜樂 內澄淨念慧 及捨念清淨
[玄] 不爾，云何？頌曰：染如次從初 無喜樂內淨 正念慧捨念 (na hi kiṃ teṣu na vidyate / kliṣṭeṣvasatprītisukhaṃ prasādaḥ saṃpradhīḥ smṛṭiḥ / upekṣāsmṛtiśuddhiś ca)
1.4.3.2 有關缺染靜慮支
[玄] 論曰：如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。
1.4.3.2.1 第一說
[真] 釋曰：若定有染污，初定無寂離生喜樂，不能寂離惑故。
[玄] 且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。(prathame dhyāne vivekajaṃ prītisukhaṃ nāsti / kleśāviviktatvāt /)
[真] 第二定無內澄淨，由惑所染濁故。
[玄] 第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。(dvitīye dhyāne 'dhyātmasaṃprasādo nāsti / kleśāvilatvāt /)
[真] 第三定無念慧，由染污樂所亂故。
[玄] 第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。(tṛtīye smṛtisaṃprajanyaṃ nāsti / kliṣṭasukhasaṃ brhamitatvāt /)
[真] 第四定無捨清淨念，清淨由與惑相應故。
[玄] 第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。(caturthe upekṣāsmṛtipariśuddhir nāsti / kleśamalinatvāt /)
1.4.3.2.2 第二說
[真] 有餘師說：唯如此。偈曰：餘說無輕捨
[玄] [頌曰：餘說無安捨] (evaṃ tāvat kecid āhuḥ / kecit prasrabdhyupekṣaṇe //)
[真] 釋曰：有餘師說：初定、二定若有染污，則無輕安。
[玄] 有餘師說：初、二染中，但無輕安。(kecit punaḥ prathamadvitīyayoḥ kliṣṭayoḥ prasrabdhir nāsti /)
[真] 第三、第四定若有染污，則無捨，由此二法是善大地故。
[玄] 後二染中，但無行捨，大善攝故。(tṛtīyacaturthayor upekṣā nāsti / kuśalamahābhūmikatvād anayor iti /)
1.4.4 靜慮中的動、不動
[真] 佛、世尊說：三定有動變。
[玄] 契經中說：三定有動，第四不動。依何義說？(trīṇi ca dhyānāni señjitāni uktāni bhagavatā )
1.4.4.1 動定
[玄] 論曰：下三靜慮名有動者。
[真] 由有過失故。
[玄] 有災患故。(sāpakṣālatvāt /)
1.4.4.2 第四不動定
[真] 偈曰：離八過失故 說第四不動
[玄] [頌曰：第四名不動 離八災患故] (aṣṭāpakṣālamuktatvād āniñjaṃ tu caturthakam /)
[玄] 第四靜慮名不動者，無災患故。
1.4.4.3 八災患
[真] 釋曰：何者為八過失？
[玄] 災患有八，其八者何？(ke punas te 'pakṣālāḥ /)
[真] 偈曰：覺觀及二息 餘樂等四種
[玄] [頌曰：八者謂尋伺 四受入出息] (vitarkacārau śvāsau ca sukhādi ca catuṣṭayam //)
[真] 釋曰：覺、觀、樂、苦、喜、憂、出息、入息。
[玄] 尋、伺、四受、入息、出息。(vitarkavicārau sukhaduḥkhe saumanasyadaurmanasye śvāsapraśvāsāś ca /)
[真] 此八是諸定過失，此八過失中隨一過失於第四定中無，是故唯說第四定為不動。
[玄] 此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。(eṣām aṣṭānām eko 'py apakṣālaś caturthe nāsty atas tad āneñjyam uktam /)
1.4.4.4 經說的不動定
[真] 覺、觀、喜、樂等所不能動變故，故經中說：第四定為不動。
[玄] 然契經說：第四靜慮不為尋、伺、喜、樂所動。(vitarkavicāraprītisukhair akampanīyatvād āneñjyaṃ caturthaṃ dhyānaṃ sūtre)
1.4.4.5 異說
[真] 譬如內密室無風燈光，餘師說如此。
[玄] 有餘師說：第四靜慮如密室燈照而無動。(nirvātapradīpanidarśanād ity apare /)
1.4.5 生靜慮之受
[真] 於前二定，說有適心受，由與喜相應故。(dvayor dhyānayoḥ saumanasyam uktaṃ prītivacanāt /)
[真] 第三樂，第四捨。(tṛtīye sukhaṃ caturthe upekṣā /)
[真] 如：修觀定中受，於生得定中受，為如此不？非，此云何？
[玄] 如：定靜慮所有諸受，生亦爾不？不爾，云何？(tas kiṃ yā dhyānasamāpattiṣu vedanāstā eva dhyānopapattiṣu / nety āha / kiṃ tarhi /)
[真] 偈曰：喜受樂捨受 捨受及喜受 樂捨及捨受 生得定諸受
[玄] 頌曰：生靜慮從初 有喜樂捨受 及喜捨樂捨 唯捨受如次
(saumanasyasukhopekṣā upekṣāsumanaskate / sukhopekṣe upekṣā pravido dhyānopapattiṣu //)
1.4.5.1 初靜慮
[真] 釋曰：於初生得定中有三受：
[玄] 論曰：生靜慮中初有三受：(prathamadhyānotpatto tisro vedanāḥ /)
[真] 一樂受，與三識俱起。
[玄] 二樂受，三識相應。(sukhaṃ trivijñānakāyikaṃ)
[真] 二喜受，以意識為地。
[玄] 一喜受，意識相應。(saumanasyaṃ manobhūmikam /)
[真] 三捨受，與四識相應起。
[玄] 三捨受，四識相應。(upekṣā caturvijñānakāyikī /)
1.4.5.2 第二靜慮
[真] 於第二生得定中有二受：謂喜及捨，此二以意識為地。
[玄] 第二有二：謂喜與捨，意識相應。(dvitīyadhyānopapattau dve vedane saumanasyopekṣe manobhūmike /)
[真] 無樂，餘識不有故。
[玄] 無有樂受，無餘識故，心悅粗故。(sukhaṃ nāsty asya vijñānakāyābhāvāt /)
1.4.5.3 第三靜慮
[真] 於第三生得定中有二受：謂樂、捨，此二以意識為地。
[玄] 第三有二：謂樂與捨，意識相應。(tṛtīyadhyānopapattī dve vedane / sukhopekṣe manobhūmike /)
1.4.5.4 第四靜慮
[真] 於第四生得定中，唯有捨受。
[玄] 第四有一：謂唯捨受，意識相應。(caturthadhyānopapattāv upekṣaiva /)
1.4.5.5 結
[真] 由如此義，生得定受與修得定受不同。
[玄] 是謂定、生受有差別。
1.4.6 生的上三靜慮之眼識等及發業心
[真] 於第二定等，若無三識及覺，彼眾生云何得見、聞、觸？彼復云何得起有教身、口業？
[玄] 上三靜慮無三識身及無尋、伺，如何生彼能見、聞、觸及起表業？(yadi dvitīyādiṣu dhyāneṣu trayo vijñānakāyā na saṃvidyante vitarkavicārau ca katham te paśyanti yāvat spṛśanti katham cāvijñapti samutthāpayanti /)
[真] 不說：於彼受生眾生眼識等不有？
[玄] 非生彼地，無眼識等。(na vai teṣūpapannānāṃ cakṣurvijñānādayo na santi /)
[真] 雖有，不屬二定等地。
[玄] 但非彼繫。(na tu svabhūmikāḥ /)
[真] 此云何？偈曰：眼耳身三識 身口業緣起 二等初定得
[玄] 所以者何？頌曰：生上三靜慮 起三識表心 皆初靜慮攝 (kiṃ tarhi / kāyākṣiśrotravijñānaṃ vijñaptyutthāpakaṃ ca yat / dvitīyādau tadādyāptaṃ)
1.4.6.1 借起的識心
[真] 釋曰：眼等三識及能起有教業識，於第二定等雖不有，彼能令現前。
[玄] 論曰：生上三地起三識身及發表心，皆初定繫，生上起下。(prathamadhyānabhūmikaṃ cakṣuḥśrotrakāyavijñānaṃ vijñaptisamutthāpakaṃ ca dvitīyādiṣu ca dhyāneṣu saṃmukhīkurvanti /)
[真] 譬如變化心，彼由此識能見、聞、觸及能起有教業。
[玄] 如起化心，故能見、聞、觸及發表。(nirmāṇacittavadyena te paśyanti yāvad vijñapti samutthāpayanti /)
1.4.6.2 其性類
[真] 偈曰：此無染無記
[玄] [頌曰：唯無覆無記] (akliṣṭāvyākṛtaṃ ca tat //)
[真] 釋曰：此四識無染污，亦無記。第二定等眾生所引四識令現前，此四識應知以初定為地。
[玄] 此四唯是無覆、無記。(anivṛtāvyākṛtaṃ ca tat prathamadhyānabhūmikaṃ vijñānaṃ veditavyaṃ yat te saṃmukhīkurvanti /)
[真] 非有染污，由彼離欲下地故；非善，下劣品故。
[玄] 不起下染，已離染故；不起下善，以下劣故。(na kliṣṭaṃ vītarāgatvān na kuśalaṃ hīnatvād iti /)
1.5 淨等三等至之諸問題
1.5.1 等至的初得、全得
[真] 說定事已。復次，清淨等四色定及四無色定至得云何？
[玄] 如是別釋靜慮事已。淨等等至初得云何？(avasitaṃ dhyānakāryam / atha śuddhakādīnāṃ dhyānārupyāṇāṃ kathaṃ lābhaḥ /)
[真] 偈曰：不得得清淨 由離欲及生
[玄] 頌曰：全不成而得 淨由離染生 (athadvān labhate śuddhaṃ vairāgyeṇopapattitaḥ /)
1.5.1.1 淨定的初得
[真] 釋曰：若人不至得彼，此人能得清淨四色定及四無色定。
[玄] 論曰：八本等至隨其所應，若全不成而獲得者。(asamanvāgatas tena śuddhakaṃ dhayanam ārupyaṃ vā pratilabhate /)
[真] 或由離欲下地，或由受生下地。
[玄] 淨由離染及由受生。謂在下地離下地染，及從上地生自地時，下七皆然。(adhobhūmivairāgyād vā / adhobhūmyupapattito vā /)
[真] 除有頂。何以故？清淨有頂不由受生得故。
[玄] 有頂不爾。唯由離染，無由生故。(anyatra bhavāgrāt / na hi tasyopapattito lābhaḥ /)
1.5.1.1.1 淨定的捨得和淨定中的分得、分捨之別
[真] 不得者，此言云何？
[玄] 遮何故說：全不成言？(atadvān iti kim arthaḥ samanvāgataḥ /)
[真] 若人未曾得及捨至得。
[玄] 為遮已成更得少分。
[真] 由加行能得清淨，或得決擇分清淨，由退故得退分定。
[玄] 如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。(śuddhakena prayogato 'pi nirvedhabhāgīyaṃ śuddhakaṃ pratilabhate parihāṇo vā hānabhāgīyam /)
1.5.1.1.2 引證
[真] 是故，《毗婆沙》中說此言：為有如此不？或由離欲，至得清淨定？或由離欲，棄捨清淨定？
[玄] 即依此義作是問言：頗有淨定由離染，得？由離染，捨？(ata evocyate "syāc chuddhakaṃ dhyānaṃ vairāgyeṇa pratilabheta vairāgyeṇa vijahyāt /)
[真] 由退墮及受生亦爾。
[玄] 由退，由生為問亦爾。(evaṃ parihāṇyā copapattyā ca /)
[真] 說：有。約退墮分初定，論此六義。
[玄] 曰：有。謂順退分，且初靜慮順退分攝。(syād dhānabhāgīyaṃ prathamaṃ dhayānam /)
[真] 何以故？由離欲，得此故。
[玄] 離欲染時，得。(tad dhi kāmavairāgyeṇa labhyate /)
[真] 由離欲大梵處，棄捨此故。
[玄] 離自染時，捨。(brahmalokavairāgyeṇa tyajyate /)
[真] 由退墮大梵處、離欲，得此故。
[玄] 退離自染，得。(brahmalokavairāgyaparihāṇyā labhyate /)
[真] 由退墮離欲欲界，棄捨此故。
[玄] 退離欲染，捨。(kāmavairāgyaprahāṇyā tyajyate /)
[真] 由捨上大梵處受生，得此故。
[玄] 從上生自，得。(upariṣṭād brahmaloka utpadyamāno labhate /)
[真] 由從此退墮受生欲界，棄捨此故。
[玄] 從自生下，捨。(tasmāt punaḥ kāmadhātāv upapapadyamāno vijahātīti /)
[玄] 餘地所攝應如理思。
1.5.1.2 無漏定的初得
[真] 偈曰：無流由離欲
[玄] [頌曰：無漏由離染] (anāsravaṃ tu vairāgyāt)
[真] 釋曰：不得，得此言：流。(atadvān iti vartate /)
[玄] 無漏，但由離染故得。謂聖離下染，得上地無漏，此亦但據：全不成者。
[真] 若人已曾得，由盡智更得無學、無流。
[玄] 若先已成，餘時亦得：謂盡智位，得無學道。(tadvāṃs tu kṣayajñānato 'py aśaikṣaṃ labhate)
[真] 若由修練根道，或得有學或得無學。
[玄] 於練根時，得學、無學。(indriyasaṃcārato 'pi śaikṣaśaikṣam /)
[玄] 餘加行及退皆如理應思。
1.5.1.2.1 問、答
[真] (問) 為不如此耶？由入正定聚，初得無流？
[玄] 豈不由入正性離生亦名初得無漏等至？(nanu ca niyāmā vakrāntito 'py anāsravaṃ prathamato labhate /)
[真] (答) 次第修觀人不必定由未曾得，得此無流定。
[玄] 此非決定，以次第者爾時未得根本定故。(nāvaśyamānupūrvikeṇālābhāt /)
[真] 如必定應得，是今所說。
[玄] 此中，但論決定得者。(yathā tv avaśyaṃ labhate tathoktam /)
1.5.1.3 染定的初得
[真] 偈曰：染污退生得
[玄] [頌曰：染由生及退](kliṣṭaṃ hāny upapattitaḥ //)
[真] 釋曰：不得得此言流。(atadvān labhata ity evānuvartate /)
[真] 由退得者，若人退此離欲，更還得此；由受生得者，從上地更生下地。
[玄] 染由受生及退故得，謂上地沒，生下地時，得下地染；於及此地離染退時，得此地染。(parihāṇito yadi tad vairāgyāt parihīyate / upapattito yady uparibhūmer adharāyām upapadyate /)
1.5.2 淨等三種等至的相生論
[真] 復次，從何定法後幾種定次第得生？
[玄] 何等至後生幾等至？(katam asmāt samāpattidravyād anantaraṃ katy upapadyante /)
1.5.2.1 從無漏等至生等至之數
[真] 從無流初定，後有六定無間得生。
[玄] 論曰：無漏次生自、上、下善。(anāsravaprathamadhyānāntaraṃ ṣaḍ utpadyante /)
[真] 於自地，清淨定、無流定為二；於第二、第三定，亦各有二。
[玄] 善言具攝淨及無漏；然於上、下各至第三。(svabhūmike śuddhakānāsrave dvitīyatṛtīyadhyānabhūmike ca /)
[玄] 遠故，無能超生第四。故於無漏七等至中，從初靜慮無間生六：謂自、二、三各淨無漏。
[真] 從無所有入，後次第生有七。
[玄] 無所有處，無間生七。(ākiṃcanyāyatanānantaraṃ sapta /)
[真] 於自地，清淨、無流為二；識無邊入、空無邊入，亦各有二；於有頂，但有清淨，無無流。
[玄] 謂自、下六，上地唯淨。(svabhūmike śuddhakānāsrave vijñānākāśānantyāyatanabhūmike ca/ bhavāgraṃ śuddhakam evānāsravābhāvāt /)
[真] 從第二定，後次第生有八。
[玄] 第二靜慮，無間生八。(dvitīyadhyānāntaram aṣṭau /)
[真] 於自地，清淨、無流為二；於第三、第四及初定，亦各有二。
[玄] 謂自、上六，并下地二。(svabhūmike śuddhakānāsrave tṛtīyacaturthaprathamadhyānabhūmike ca /)
[真] 從識無邊入，後次第生有九。
[玄] 識無邊處，無間生九。(vijñānānantyāyatanān antaraṃ nava /)
[真] 自地有二；空無邊入及第四定有四；無所有入及有頂有三。
[玄] 謂自、下六，并上地三。(svabhūmike dve ākāśānantyāyatanacaturthadhyānabhūmikāni catvāri ākiṃcanyāyatanabhavāgrabhūmikāni trīṇīti /)
[真] 由如此方，所餘色、無色定次第十十定法。應如此知。
[玄] 第三、四、空，無間生十。謂上、下八，并自地二。(evam anyadhyānārupyān antaraṃ daśa dravyāṇi yojyāni /)
[真] 此中是略攝。偈曰：從第三上下 無流後善生
[玄] [頌曰：無漏次生善 上下至第三](eṣa tu saṃkṣepaḥ / tṛtīyādyāvadūrdhvādho 'nāsravān antaraṃ śubham / utpadyate)
[真] 釋曰：由說善性清淨及無流皆彼攝，同是善性故。(śubhagrahaṇena śuddham anāsravaṃ ca gṛhyate kuśalatvāt)
[真] 無流定法後次第，或依自地二種定法生：謂清淨、無流。(anāsravasya samāpattidravyasyān antaraṃ svabhūmike ca śuddhānāsrave utpadyete /)
[真] 或上地、下地乃至第三亦爾。(ūrdhvādhobhūmike ca tṛtīvādyāvat /)
[真] 何以故？超修觀人過第三處求超不得成。云何如此？由過遠故。(vyutkrāntakasamāpattāro hi tṛtīyāt pareṇa laṅghayituṃ notsahante /)
1.5.2.2 在類智品和法智品的無間生者
[真] 從類智次第，能修無色定觀。
[玄] 類智無間能生無色。(anvayajñānān antaraṃ cārupyān samāpadyante)
[真] 從法智次第不得如此，以下地依止為境界故。
[玄] 法智不然，依緣下故。(na dharmajñānān antaram / tasyādharāśrayālambanatvād iti /)
1.5.2.3 從淨等至生等至之數
[真] 如說：從無流次第生諸定，所餘應知亦爾。(yathā cānāsravādanantaram uktam veditavyam )
[真] 偈曰：從淨生亦爾 長染污自地
[玄] [頌曰：淨次生亦然 兼生自地染] (tathā śuddhāt kliṣṭaṃ cāpi svabhūmikam//)
[真] 釋曰：此中，生自地染污定長於前，此從清淨定後次第得生，所餘諸義如無流。
[玄] 從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污故。(svabhūmikaṃ kliṣṭam adhikaṃ śuddhakādanantaram utpadyate /)
[真] 何以故？無流定後，染污不得生故。(śeṣaṃ yathaivānāsravāt / anāsravasya hi samanantaraṃ kliṣṭopattir nāstīti /)
[玄] 有頂淨無間生六，謂自淨染下淨無漏。
[玄] 從初靜慮無間生七；無所有八；第二定九；識處生十；餘生十一。
1.5.2.3.1 問、答
[真] (問) 偈曰：從污自地淨 染
[玄] [頌曰：染生自淨染] (kliṣṭāt svaṃ śuddhakaṃ kliṣṭaṃ)
[真] 釋曰：從染污定，後次第於自地清淨及染污定得生。
[玄] 從染等至生，自淨、染并生次。(kliṣṭāt samāpattidravyādanantaraṃ svabhūmike śuddhakliṣṭe utpadyete /)
[真] 偈曰：一下地淨
[玄] [頌曰：并下一地淨] (evaṃ cādharaśuddhakam /)
[真] 釋曰：若人為惑所逼，下地若清淨，於中亦生尊重。
[玄] 下一地淨定：謂為自地煩惱所逼，於下淨定亦生尊重故，有從染生次下淨。(kleśotpīḍito hy adharam api samāpattiṃ śuddhakaṃ bahu manyate /)
[真] 若人已了別此定，謂此定染污行於下地定，則從善行於善，不從染污。
[玄] 若於染淨能正了知，可能從染轉生下淨，非諸染污能正了知。(yadi kliṣṭaṃ paricchidyādhaḥ saṃcarati / kuśalāt saṃcarito bhavati na kliṣṭāt /)
[真] 若不分別，云何得行於下地清淨定？
[玄] 如何彼能從染生淨？(athāparicchidya kathaṃ saṃcarati /)
[真] (答) 由前引心力。
[玄] 先願力故。(pūrvāvedhāt)
[真] 何以故？此人於前有如此欲樂：謂寧得下地清淨，不用上地染污。
[玄] 謂先願言：寧得下淨，不須上染。(pūrvaṃ hi sa evaṃ kāmo bhavati varam adhastāt śuddhakaṃ nopariṣṭāt kliṣṭam iti /)
[真] 是先意欲，眾生相續亦能隨逐。
[玄] 先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。(pūrvābhiprāyaṃ ca saṃtatir anuvartate sattvānām/)
[真] 譬如人先發願，方眠，如所要期時即覺。
[玄] 如先立願，方趣睡眠，至所期時便能覺寤。(praṇidhāya suptasyābhipretakālaprabodhavat)
1.5.2.3.2 前三定相生差別的原因
[真] 若無流，從染污後，一切種次第不得生。
[玄] 無漏與染必不相生，淨俱相生故三有別。(anāsravaṃ tu kliṣṭād anantaraṃ sarvathā notpadyate /)
1.5.2.4 從生靜慮生者
[真] 此言約修觀時說：謂從清淨定及染污定，後次第自地染污定生，非於餘地。
[玄] 如是所說：淨染生染，但約在定淨及染說。(samāpattikālaṃ praty etad uktam / śuddhakāt kliṣṭāc ca samanantaraṃ svabhūmikam eva kliṣṭam utpadyate nānyabhūmikam iti /)
[真] 偈曰：退時從淨染 一切
[玄] [頌曰：死淨生一切] (cyutau tu śuddhakāt kliṣṭaṃ sarvaṃ)
[真] 釋曰：死墮時，從生得清淨定，後次第一切地染污定生。
[玄] 若生淨染，生染不然，謂命終時，從生得淨，一一無間生一切染。(cyutikāle tu upapattilābhikāc chuddhakād anantaraṃ sarvabhūmikaṃ kliṣṭam utpadyate /)
[真] 偈曰：染非上
[玄] [頌曰：染生自下染] (kliṣṭāt tu nottaram /)
[真] 釋曰：從染污四色定、四無色定，後死墮時，次第自地、下地染污定生，非上地。
[玄] 若從生染，一一無間能生自地一切下染，不生上者，未離下故。(kliṣṭāt tu dhyānārupyād anantaraṃ cyutikāle svadharabhūmikaṃ kliṣṭam utpadyate / nordhvabhūmikam /)
1.5.3 淨定的順退等之四分定
[真] 復次，非從一切清淨定，後無流定生。
[玄] 所言：從淨，生無漏者，為一切種皆能生耶？(na ca sarvasmāc chuddhakād anāśravaṃ samāpattidravyam utpadyate /)
[真] 若爾，此義云何？偈曰：清淨定有四 退分等
[玄] 不爾，云何？頌曰：淨定有四種 謂即順退分 順住順勝進 順決擇分攝 (kiṃ tarhi / caturdhā śuddhakaṃ hānabhāgīyādi)
1.5.3.1 淨定的四種
[真] 釋曰：退墮分、安住分、增進分、決擇分，清淨定有此四種。
[玄] 論曰：諸淨等至總有四種：一順退分攝、二順住分攝、三順勝進分攝、四順決擇分攝，地各有四。(hānabhāgīyaṃ viśeṣabhāgīyaṃ sthitibhāgīyaṃ nirvedhabhāgīyam iti caturvidhaṃ śuddhakam /)
[真] 有頂有三種，除決擇分故。
[玄] 有頂唯三，由彼更無上地可趣故，彼地無有順勝進分攝。(bhavāgraṃ tu trividham anyatra viśeṣabhāgīyāt /)
1.5.3.2 生無漏定和四定的釋名
[玄] 於此四中唯第四分能生無漏，所以者何？
[真] 此四其相云何？偈曰：次第 或生自上地 無流隨得故
[玄] [頌曰：如次順煩惱 自上地無漏](kim asya lakṣaṇam / yathākramam / kleśotpattisvabhūmyūrdhvānāsravānuguṇaṃ hi tat //)
[真] 釋曰：若此定功德隨順煩惱生，名退墮分。
[玄] 由此四種有如是相：順退分能順煩惱。(kleśotpattyanuguṇaṃ hānabhāgīyaṃ)
[真] 若此定功德隨順自地，名安住分。
[玄] 順住分能順自地。(svabhūmyanuguṇaṃ sthitibhāgīyam)
[真] 若此定功德隨順上地，名增進分。
[玄] 順勝進分能順上地。(ūrdhvabhūmyanuguṇaṃ viśeṣabhāgīyam)
[真] 若此定功德隨順無流，名決擇分，是故說此定名無流。
[玄] 順決擇分能順無漏，故諸無漏唯從此生。(anāsravānuguṇaṃ nirvedhabhāgīyam / tasmād anāsravam utpadyate /)
1.5.3.3 四淨定相生
[真] 此四種定中，幾定從幾定後次第生？偈曰：二三三及一 從退等次第
[玄] [頌曰：互相望如次 生二三三一] (athaiṣāṃ caturṇā kati kasmād anantaram utpadyante / dve trīṇi trīṇi caikaṃ ca hānabhāgādyanantaram /)
[真] 釋曰：退墮分定後，次第二定得生：謂退墮分及安住分。
[玄] 此四相望，互相生者：初能生二，謂順、退住。(hānabhāgīyaṃ hānabhāk / tasmād anantaraṃ dve utpadyete / hānisthitibhāgīye /)
[真] 安住分定後，次第三定得生，除決擇分。
[玄] 第二生三，除順決擇。(sthitibhāgīyān antaraṃ trīṇyanvatra nirvedhabhāgīyāt /)
[真] 增進分定後，次第三定得生，除退墮分，所餘次第得生。
[玄] 第三生三，除順退分。(viśeṣabhāgīyādanantaraṃ trīṇyanyatra hānabhāgīyāt)
[真] 決擇分定後，次第一定得生，謂決擇分定。
[玄] 第四生一，謂自非餘。(nirvedhabhāgīyād anantaraṃ tad evaikam iti /)
1.5.4 超等至的修成
1.5.4.1 超定
[真] 修超定觀，云何得成？
[玄] 如上所言：淨及無漏皆能上下超至第三，行者如何修超等至？(kathaṃ vyutkrāntakasamāpattir utpadyate /)
[真] 偈曰：去來於二類 八地密超一
[玄] 頌曰：二類定順逆 均間次及超 (gatvāgamya dvidhā bhūmīr aṣṭau śliṣṭaikalaṅghitāḥ //)
[真] 偈曰：修超諸定觀 行非等分三
[玄] 頌曰：至間超為成 三洲利無學 (vyutkrāntakasamāpattir visabhāgatṛtīyagā /)
1.5.4.2 超定之相
[真] 釋曰：去者謂次第修觀。來者謂逆修觀。於二類者謂有流、無流。
[玄] 論曰：本善等至分為二類：一者有漏、二者無漏。往上名順。還下名逆。(gatvetyanulomaṃ samāpadya / āgamyeti pratilomaṃ samāpadya / dvidheti sāsravānāsravā bhūmīḥ /)
[真] 八地者謂四色定、四無色定。(aṣṭāv iti dhyānārupyasamāpattīḥ /)
[玄] 同類名均。
[玄] 異類名間。
[真] 密者謂上下次第。
[玄] 相鄰名次。(śliṣṭā ity anukrameṇa /)
[真] 超一者謂過一一地。
[玄] 越一名超。(ekalaṅghitā ity ekām ekām utkramya /)
1.5.4.3 超定的加行和成滿
[真] (1) 先於有流八地，或順或逆修觀。
[玄] 謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至順、逆、均、次，現前數習。(sāsravā aṣṭau bhūmir anulomapratilomasamāpattito nirjitya)
[真] (2) 修觀成熱已，次於七無流地修觀亦爾。
[玄] 次於無漏七地等至順、逆、均、次，現前數習。(anāsravaś ca sapta /)
[玄] (3) 次於有漏、無漏等至順、逆、間、次，現前數習。
[真] 修觀成熱已，後時為成就於修自在故。從有流初定，超入有流第三定。(paścāt sāsravāt prathamād dhacyānāt sāsravaṃ tṛtīyaṃ samāpadyate /)
[真] 從有流第三定，超入空無邊入。(tasmād ākāśānantyāyatanaṃ)
[真] 從空無邊入，超入無所有入。(tasmād ākiṃcanyāvatanam /)
[真] (4) 次更如此逆、超。
[玄] 次於有漏順、逆、均、超，現前數習。(evaṃ punaḥ pratilomaṃ nirjitya)
[真] (5) 若此修已成熱，後於無流定修順、逆、超、一亦爾。
[玄] 次於無漏順、逆、均、超，現前數習。(anāsravā apy ekalaṅghitā anulomapratilomaṃ ca samāpadyate /)
[真] 應如此次第修順、逆觀，為超定加行。
[玄] 是名修習超加行滿。(ayaṃ prayogo vyutkrāntakasamāpatteḥ /)
[真] 是時，若從有流初定，能入無流第三定。(yadā tu prathamāt sāsravāt tṛtīyamanāsravaṃ dhyānaṃ samāpadyate)
[真] 從無流第三定，能入有流空無邊入。(tasmāt sāsravam ākāśānantyāyatanaṃ)
[真] 從有流空無邊入，能入無流無所有入。(tasmād anāsravam ākiṃcanyāyatanam /)
[真] (6) 次修逆、超亦如此。(evaṃ punaḥ pratilomam /)
[真] (7) 是時，非等分第三定中，去、來成故，超修定得成。
[玄] 後於有漏、無漏等至順、逆、間、超，名超定成。(tadā visabhāgatṛtīyadravyagamanād abhiniṣpannā bhavati /)
[玄] 此中，超者唯能超一。
[真] 由最遠故，第四不可超修。
[玄] 遠故，無能超入第四。(ativiprakṛṣṭatvān na caturthī samāpadyate /)
1.5.4.4 能修之人
[真] 此修於三洲中，是非時解脫阿羅漢。所修得惑滅盡故。於定有自在故。
[玄] 修超等至唯人三洲，不時解脫諸阿羅漢，定自在故，無煩惱故。(tāṃ ca triṣu dvīpeṣu asamayavimukta evārhann utpādayati / niḥkleśatvāt samādhivaśitvāc ca /)
[真] 見至聖人，彼根雖利，於定若有自在，彼惑未盡，故不得修。
[玄] 諸見至者雖定自在，有餘煩惱，故皆不能修超等至。(dṛṣṭiprāptasya yady api tīkṣṇendriyatvāt samādhau vaśitvaṃ na tu niḥkleśaḥ /)
[真] 時解脫阿羅漢惑雖已盡，於定不得自在，亦不得修。
[玄] 時解脫者雖無煩惱，定不自在。(samayavimukto yady api niḥkleśo na tv asya samādhau vaśitvam iti /)
1.5.5 起等至的所依身
[真] 由何依止有幾色定、無色定可令現前？
[玄] 此諸等至依何身起？(kenāśrayeṇa kati dhyānārupyāḥ saṃmukhīkriyante /)
[真] 偈曰：自下地依止 色無色
[玄] 頌曰：諸定依自下 (svādhobhūmyāśrayā eva dhyānāśrayā eva dhyānārupyāḥ)
1.5.5.1 起等至的所依身
[玄] 論曰：諸等至起依自下身。
[真] 釋曰：有頂定於有頂處，可修令現前。(bhavāgraṃ bhavāgre ca saṃmukhīkriyate)
[真] 於下地乃至欲界，皆能修令現前，如判有頂。(adhaś ca yāvat kāmadhātau /)
[真] 所餘諸定於自地及下地，皆得修令現前。(śeṣāṇi svasyāṃ bhūmāv adhaśceti /)
1.5.5.2 一般
[真] 云何如此？若人生於上地，不能令下地諸定現前。
[玄] 依上地身，無容起下。(kiṃ kāraṇam ūrdhvopapanno nādharāṃ samāpattir saṃmukhīkaroti)
[真] 何以故？於此人，偈曰：非下
[玄] [頌曰：非上無用故] (tasmāt asya vṛthā 'dharam //)
[真] 釋曰：生上地人，下地定於彼無毫釐用，由下劣被輕故。
[玄] 上地起下，無所用故，自有勝定故，下勢力劣故，已棄捨故，可厭毀故。(na hi tasyādhareṇa samāpattidravyeṇa kiṃcit prayojanaṃ vidhīyate / niḥnatvāt /)
1.5.5.3 例外（在有頂生的聖者）
[真] 說通義已，此中更說別義。偈曰：聖現無所有 入於有頂流盡
[玄] [頌曰：唯生有頂聖 起下盡餘惑] (utsarga kṛtvā 'pavādaṃ karoti āryā kiṃcanyasāṃmukhyāt bhavāgre tv āsravakṣayaḥ /)
[真] 釋曰：若聖人已生有頂，由現前修無流無所有入，至得流盡。
[玄] 總相雖然，若委細說，聖生有頂必起無漏無所有處，為盡自地所餘煩惱。(bhavāgre tūpapannasyānāsravākiṃcanyāyatanasaṃmukhībhāvād āsravakṣayo bhavati /)
[真] 云何已生有頂能現前修無流無所有入？(kathaṃ tatropapannasya tat saṃmukhībhāvaḥ /)
[真] 於自地無故，此熟所悉故，得現前修。
[玄] 自無聖道欣樂起故，唯無所有最鄰近故起，彼現前盡餘煩惱。(svasyābhāvāt tasya cābhyāsāt /)
1.5.6 等至的對境
[真] 復次，色定、無色定所緣何境？
[玄] 此諸等至緣何境生？(athaiṣāḥ dhyānārupyāṇāṃ kim ālambanam /)
[真] 偈曰：有愛自有境
[玄] 頌曰：味定緣自繫 (satṛṣṇāḥ svabhavālambāḥ)
1.5.6.1 味定之境
[真] 釋曰：若定與噉味相應，說名有愛，緣自地有起。
[玄] 論曰：味定但緣自地有漏。(āsvādanāsaṃprayuktaḥ svabhūmikaṃ bhavam ālamvante /)
[真] 有言者顯取有流境，不能緣下地，已離欲故。
[玄] 必無緣下，已離染故。(bhavagrahaṇena sāsravaṃ vastugṛhyate / nādharam ālamvante)
[真] 不能緣上地，由諸地貪愛各所隔礙故。
[玄] 亦不緣上，愛地別故。(vītarāgatvān nottaraṃ tṛṣṇāparichinnatvāt bhūmīnām /)
[真] 不能緣無流為境，應成清淨故。
[玄] 不緣無漏，應成善故。(nānāsravaṃ kuśalatvaprasaṅgād iti /)
1.5.6.2 淨及無漏定的境
[真] 偈曰：善定遍有境
[玄] [頌曰：淨無漏遍緣] (dhyānaṃ sadviṣayaṃ śubham //)
[真] 釋曰：若定以善為性：謂清淨及無流。
[玄] 淨及無漏俱能遍緣自上、下地。(kuśalaṃ dhyānaṃ śubhakam anāsravaṃ ca /)
[真] 此定以一切法為境，彼境實有物：謂有為、無為。
[玄] 有為、無為皆為境故。有差別者無記無為，非無漏境。(tat sarvālambanaṃ yat kiṃcid asti saṃskṛtam asaṃskṛtaṃ vā /)
1.5.6.3 根本善的無色定之境
[真] 偈曰：本善色無色 非有流下境
[玄] [頌曰：根本善無色 不緣下有漏] (na maulāḥ kuśalārupyāḥ sāsravādharagocarāḥ /)
[真] 釋曰：根本清淨色定及無色定，下地有流法非彼境界，緣自地及上地為境界故。
[玄] 根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。(maulānāṃ kuśalārupyāṇām adhobhūmikaṃ sāsravaṃ vastu nālambanaṃ svor dhvabhūmyālambanatvāt /)
[真] 若無流為境界，一切類智種類是彼境界，法智種類，非下地滅。
[玄] 雖亦能緣下地無漏，緣類智品道，不緣法智品，亦不能緣下地法滅。(anāsravaṃ tv ālambanam / sarvānvayajñānapakṣyo na dharmajñānapakṣo nādhobhūminirodhaḥ /)
[真] 若近分定及無間道，以下地為境界。
[玄] 無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。(sāmantakānantaryamārgāṇāṃ tv adharā bhūmir ālambanam /)
1.5.7 斷等至惑的作用
[真] 此三種色定、無色定中，何定能滅惑？
[玄] 味、淨、無漏三等至中，何等力能斷諸煩惱？(eṣāṃ ca punas trividhānāṃ dhyānānāṃ rūpyārupyāṇām)
[真] 偈曰：由無流惑滅
[玄] 頌曰：無漏能斷惑 (anāsraveṇa hīyante kleśāḥ)
1.5.7.1 無漏等至
[玄] 論曰：諸無漏定皆能斷惑。
1.5.7.2 有漏的根本不斷
[真] 釋曰：惑滅不由清淨定，何況由染污定？
[玄] 本淨尚無能，況諸染能斷？(na śuddhakena / kuta eva kliṣṭena /)
[真] 由此下界惑不得滅，於下未離欲故。
[玄] 不能斷下，已離染故。(vītarāgatvān nādhaḥ /)
[真] 自不能對治自故，是故不能滅自地惑。
[玄] 不能斷自，自所縛故。(tasyaiva tadapratipakṣatvān na svabhūmau /
[真] 由最勝故，不能滅上地惑。
[玄] 不能斷上，以勝己故。(viśiṣṭataratvān nordhvam iti /)
[真] 但由無流定得滅。
1.5.7.3 淨的近分定
[真] 復次，偈曰：及諸定近分
[玄] [頌曰：及諸淨近分] (samantakena ca //)
[真] 釋曰：由色、無色、近分清淨定，諸惑亦得滅，是下地對治故。
[玄] 若淨近分亦能斷惑，以皆能斷次下地故。(dhyānārupyasāmantakena ca kleśāḥ prahīyante śuddhakenāpi / adhobhūmipratipakṣatvāt /)
1.5.7.4 中間定不斷
[玄] 中間攝淨亦不能斷。
1.5.8 近分定
[真] 此近分有幾種？偈曰：彼定近分八
[玄] 近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌曰：近分八 (kati punaḥ sāmantakāni /aṣṭau sāmantakāny eṣāṃ)
1.5.8.1 近分定的種類
[真] 釋曰：隨一一定，近分亦爾，依近分得入根本故。
[玄] 論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門故。(ekaikasyaikaikaṃ yena tatpraveśaḥ /)
[真] 近分為如根本有三種不？近分受為如根本受不？非。(kiṃ tāny api trividhāni tathaiva ca teṣu vedanā / nety ucyate /)
[真] 偈曰：清淨非苦樂
[玄] [頌曰：捨淨] (śuddhāduḥkhāsukhāni hi /)
1.5.8.2 近分定的受相應
[真] 釋曰：彼近分定，但是清淨一類，與捨受相應。
[玄] 一切唯一捨受相應。(śuddhakāni ca tāny upekṣendriyasaṃprayuktāni ca)
[真] 由功用所引故，未離下地厭怖故，離欲為果故，是故唯捨受，無噉味。
[玄] 作功用轉故，未離下怖故。(yantavāh yatvād adhobhūmyudvegānapagamāt vairāgyapathatvāc ca nāsvādanāsaṃprayuktāni /)
1.5.8.3 近分定的淨等之三等至分別
[真] 偈曰：初聖
[玄] [頌曰：初亦聖] (āryaṃ cādhyaṃ)
[真] 釋曰：最初近分定，名非至定。此有二種：有清淨、有無流。
[玄] 此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。(ādyaṃ sāmantakam anāgamyaṃ tac chuddhakaṃ cānāsravaṃ ca)
[真] 若由近分心，結生，即有染污。
[玄] 雖近分心，有結生染。(yady api sāmantakacittena pratisaṃdhivandhaḥ kliṣṭo bhavati /)
[真] 若入觀必無染污，由前已遮故。
[玄] 而遮定染，故作是說。(samāhitasya tu kliṣṭatvaṃ pratiṣidhyate /)
1.5.8.4 異說
[真] 偈曰：餘說三
[玄] [頌曰：惑三] (tridhā ke cit)
[真] 釋曰：有餘師說：非至近分定，亦與噉味相應。
[玄] 有說：未至定亦有味相應，未起根本，亦貪此故，由此未至具有三種。(kecit punar icchanti / āsvādanāsaṃprayuktam apy anāgamyaṃ)
1.5.9 中間靜慮和近分的不同
[真] 此中，有說：名近分定；有說：名中間定。此二名為一義，為有別義？
[玄] 中間靜慮與諸近分，為無別義？為亦有殊？(sāmantakaṃ cocyate dhyānāntaraṃ ca / kim idam ekārtham āhosvin nānārthakam /)
1.5.9.1 中間定
[真] 有別義。何以故？近分者是離欲道。
[玄] 義亦有殊，謂諸近分為離下染是入初因，中定不然。(sāmantakaṃ hi vairāgyamārgaḥ /)
1.5.9.2 中間依和無尋有伺
[真] 偈曰：無覺中間定
[玄] 復有別義，頌曰：中靜慮無尋 (atarka dhyānam antaram //)
[玄] 論曰：初本、近分尋、伺相應，上七定中皆無尋、伺。
[真] 釋曰：此定與覺不相應，說名中間定。與二定異故，由勝初定故。
[玄] 唯中靜慮有伺、無尋，故彼勝初未及第二，依此義故，立中間名。(dhyānam eva hi vitarkāsaṃprayuktaṃ dhayānāntaraṃ dhyānaviśeṣatvāt /)
[真] 於初定中不立，於第二定等中，亦非所立，由無勝類故。
[玄] 由此上，無中間靜慮，一地升降無如此故。(ata eva dvitīyādiṣu dhyāneṣu na vyavasthāpyate viśeṣābhāvād iti /)
1.5.9.3 中間定和受
[真] 復次，此中間定有幾種？有幾受？偈曰：三種
[玄] [頌曰：具三] (tat punar dhyānāntaraṃ tridhā)
[真] 釋曰：此定或與噉味相應，或清淨或無流。
[玄] 此定具有味等三種，以有勝德、可愛味故。(āsvādanāsaṃprayuktam śuddhakam anāsravaṃ ca /)
[真] [偈曰：無苦樂]
[玄] [頌曰：唯捨受] (aduḥkhasukhaṃ tac ca)
[真] 是無苦無樂受，與捨根相應故。
[玄] 同諸近分唯捨相應。(nātra sukhaṃ duḥkham ity aduḥkhāsukham upekṣendriyasaṃprayuktam ity arthaḥ /)
[真] 不與喜根相應，大功用所引故，故說為苦遲速行。
[玄] 非喜相應，功用轉故，由此說是苦通行攝。(na prītisaṃprayuktaṃ sābhisaṃskāravāhitvāt / ata eva duḥkhā pratipat /)
1.5.9.4 中間定的果
[真] 此中間定，果差別云何？偈曰：大梵王為果 (tasya tarhi dhyānāntarasya kaḥ phalaviśeṣaḥ / taddhi mahābrahmaphalaṃ ca tat /)
[真] 釋曰：若人修習上品中間定，受大梵王報。
[玄] 此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。(tāṃ hi dhyānāntarikāṃ bhāvayitvā mahābrahmā bhavati /)
1.6 諸等持
1.6.1 有尋有伺等的三等持
[真] 復次，攝一切諸定，於經中說有三定。
[玄] 已說等至。云何等持？經說等持總有三種。(punaḥ sarvasamādhīn saṃkalayyatrayaḥ samādhayaḥ uktāḥ sūtre /)
[真] 一有覺有觀三摩提、二無覺有觀三摩提、三無覺無觀三摩提。
[玄] 一有尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺。(savitarkaḥ savicāraḥ samādhiḥ / avitarko vicāramātraḥ / avitarko 'vicāra iti /)
[真] 此中，中間定即是無覺有觀三摩提，由此經第二言所證。(tatra dhyānāntaraṃ tāvad avitarko vicāramātraḥ samādhir iti jñāpitam /)
[真] 但遮覺故。(vitarkamātrapratiṣedhāt /)
1.6.1.1 有尋有伺
[真] 從此定，偈曰：有覺觀此下
[玄] 其相云何？頌曰：初下有尋伺 (tataḥ savitarkavicāro 'dhaḥsamādhiḥ)
[真] 釋曰：從此向下所有諸定，悉名有覺、有觀。
[玄] 論曰：有尋、有伺三摩地者：謂與尋、伺相應等持。(tasmād dhacyānāntarād adhaḥsamādhiḥ savitarkaḥ savicāraḥ /)
[真] 謂初定及依初定餘定。
[玄] 此初靜慮及未至攝。(prathamaṃ dhyānam anāgamyaṃ ca /)
1.6.1.2 無尋唯伺
[真] 偈曰：此上定無二
[玄] [頌曰：中唯伺上無] (parato 'dvayaḥ //)
[真] 釋曰：於彼中，無二：謂過中間定，向上餘定。
[玄] 無尋唯伺三摩地者：謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。(nātra dvayam astīty advayaḥ/)
1.6.1.3 無尋無伺
[真] 無覺觀二：從第二定近分，乃至有頂皆無二。
[玄] 無尋無伺三摩地者：謂非尋伺相應等持。此從第二靜慮近分，乃至非想非非想攝。(pareṇa tu dhyānāntarāt samādhir avitarko 'vicāraḥ / dvitīyadhyānasāmantakād yāvat bhavāgram /)
1.6.2 空、無願、無相等持
[真] 復次，經中說：三摩提有三種謂空定、無願定、無相定。
[玄] 契經復說三種等持：一空、二無願、三無相。(punas trayaḥ uktāḥ / śūnyatāsamādhir apraṇihita ānimittaś ca /)
1.6.2.1 無相三摩地
[真] 此中，偈曰：無相應靜相
[玄] 其相云何？[頌曰：空謂空非我 無相謂滅四] (tatra ānimittaḥ samākāraiḥ)
[真] 釋曰：與滅諦行相相應定，說名無相定。
[玄] 無相三摩地：謂緣滅諦四種行相相應等持。(nirodhasatyākāraiḥ saṃprayuktaḥ samādhir ānimittaś caturākāraḥ /)
[真] 此定有四行相。何以故？涅槃者由離十相，說名無相。
[玄] 涅槃離十相，故名無相。(nirvāṇaṃ hi daśanimittāpagatatvād animittam /)
[真] 此定以涅槃為境，故名無相。
[玄] 緣彼三摩地得無相名。(tad ālambanaḥ samādhir ānimittaḥ /)
[真] 十相者：謂五塵、男、女、三有為相，是名十相。
[玄] 十相者何？謂色等五、男女二種、三有為相。(pañcaviṣayastrīpuruṣatrisaṃskṛtalakṣaṇanimittāni daśa /)
1.6.2.2 空三摩地
[真] 偈曰：空定無我空
[玄] [頌曰：空謂空非我] (śūnyatānātmaśunyataḥ /)
[真] 釋曰：與無我、空二行相相應定，說名空定。此定有二行相。
[玄] 論曰：空三摩地：謂空、非我二種行相相應等持。(pravartate anātmaśūnyatākārābhyāṃ saṃprayuktaḥ śūnyatāsamādhidvarcyākāraḥ /)
1.6.2.3 無願三摩地
[真] 偈曰：無願定所餘 諦相相應故
[玄] [頌曰：無願謂餘十 諦行相相應] (apraṇihitaḥ satyākārair ataḥ paraiḥ //)
[真] 釋曰：與所餘諸諦行相相應定，說名無願定，此定有十行相。
[玄] 無願三摩地：謂緣餘諦、十種行相相應等持。(paraiḥ śeṣaiḥ satyākāraiḥ saṃprayuktaḥ samādhipraṇihito daśākāraḥ /)
[真] 何以故？於無常、苦及彼因生厭背故。
[玄] 非常、苦因可厭患故。(anityaduḥkhataddhetubhya udvegāt)
[真] 於道由筏喻義，必定應棄捨。
[玄] 道如船筏，必應捨故。(mārgasya ca kolopamatayā 'vaśyaty)
[真] 觀行人於彼生過背意故，彼皆不可願，以彼為境，故名無願。
[玄] 能緣彼定，得無願名，皆為超過現所對故。(ājyatvāt tadākāraḥ samādhir apraṇihitaḥ /)
[真] 於無我、空中，無厭背義，由與涅槃相似故。
[玄] 空、非我相，非所厭捨，以與涅槃相相似故。(tad atikramābhimukhatvāt śūnyatānātmatābhyāṃ tu nodvego nirvāṇasāmānyāt /)
1.6.2.4 三三摩地的淨和無漏
[真] 此三定有二。偈曰：彼清淨無垢
[玄] [頌曰：此通淨無漏] (ta ete trayaḥ samādhayo dvividhāḥ / śuddhāmalāḥ)
[真] 釋曰：此三定以清淨及無流為種類，屬世、出世故。
[玄] 此三各二種：謂淨及無漏，世、出世間等持別故。(śuddhākāś cānāsravāś ca / laukikalokottaratvāt /)
[真] 若世間定，依十一地成。
[玄] 世間攝者通十一地。(laukikā ekādaśasu bhūmiṣu /)
[真] 若出世定，隨無流道地。
[玄] 出世攝者唯通九地。(lokottarā yatra mārgaḥ /)
1.6.2.5 三解脫門
[真] 偈曰：淨三解脫門
[玄] [頌曰：無漏三脫門] (nirmalās tu te vimokṣamukhatrayam /)
[真] 釋曰：此三定若無流，說名三解脫門：謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。
[玄] 於中，無漏者名三解脫門。(anāsravās tv ete trayaḥ samādhayastrīṇi vimokṣamukhāny ucyante / śūnyatā vimokṣamukham apraṇihitam ānimittaṃ vimokṣamukham iti /)
[真] 由彼是解脫門故。
[玄] 能與涅槃為入門故。(mokṣadvāratvāt /)
1.6.3 三重等持
[真] 由別義於彼更說別名，偈曰：空空等名定 復有三別定 (punaś cocyante / śūnyatāśūnyatādyākhyās trayo 'parasamādhayaḥ //)
[真] 釋曰：有空空定、有無願無願定、有無相無相定。
[玄] 契經復說三重等持：一空空、二無願無願、三無相無相。(śūnyatāśūnyatā apraṇihitāpraṇihitaḥ ānimittānimittaś ca /)
[真] 以空定等為境界故，彼名空空定等。(śūnyatādyālambanatvāt tan nāma /)
[真] 於中，偈曰：二定緣無學 由空無常相
[玄] 其相云何？頌曰：重二緣無學 取空非常相 (teṣāṃ punaḥ ālambate akṣaikṣaṃ dvau Zunyataś cāpy anityataḥ /)
[真] 釋曰：有二別定，緣無學諸定為境。(aśaikṣaṃ samādhiṃ dvāvaparasamādhī ālambate /)
[玄] 論曰：此三等持緣前空等，取空等相故，立空空等名。
1.6.3.1 空空
[真] 空空定緣無學空定為境，由空行相故。
[玄] 空空等持緣前無學空三摩地，取彼空相，空相順厭勝非我故。(śūnyatāśūnyatā aśaikṣaṃ śūnyatāsamādhim ālambate śūnyatākāreṇa /)
1.6.3.2 無願無願
[真] 無願無願定緣無學無願定為境，由無常行相故。
[玄] 無願無願緣前無學無願等持，取非常相。(apraṇihitāpraṇihito 'py aśaikṣam apraṇihitam anityākāreṇa /)
[真] 不由苦及因等行相，無流法不以彼為相故；不由道諦行相，彼所應厭背故。
[玄] 不取苦因等，非無漏相故；不取道等，為厭捨故。(na duḥkhato na hetvādito 'nāsravasyāt alakṣaṇatvān na mārgākāraiḥ dūṣaṇīyatvāt /)
1.6.3.3 無相無相
[真] 偈曰：無相無相定 靜相非擇滅
[玄] [頌曰：後緣無相定 非擇滅為靜] (ānimittānimittas tu śāntato 'saṃkhyayā kṣayam //)
[真] 釋曰：無相無相定緣無學無相定，非擇滅為境，由寂靜行相故。
[玄] 無相無相即緣無學無相三摩地，非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相。(ānimittānimittas tu samādhir aśaikṣasyānimittasyāpratisaṃkhyānirodham ālambate / śāntākāreṇa / anāsravasya pratisaṃkhayānirodhābhāvāt /)
[真] 不由滅妙離行相。何以故？與無常滅同故，無記性故，非永出離故。
[玄] 非滅妙離，濫非常滅故，是無記性故，非離繫果故。(na nirodhapraṇītaniḥsaraṇākārair anityatānirodhasādhāraṇatvād avyākṛtatvād avisaṃyogāc ca /)
1.6.3.4 三重等持是有漏
[真] 此三別定一向。偈曰：有流
[玄] [頌曰：有漏] (ekāntena caite parasamādhayaḥ sāsravāḥ)
[真] 釋曰：由背捨聖道故，彼是有流，若無流則不爾。
[玄] 此三等持唯是有漏，厭聖道故，無漏不然。(āryamārgadveṣitvāt na hy evam anāsravā iti)
1.6.3.5 能修之人
[真] 此定是何道所得？偈曰：人
[玄] [頌曰：人] (kutrotpadyante / nṛṣu)
[真] 釋曰：於人道中，非於天道。
[玄] 唯三洲人。(manuṣyeṣv eva na deveṣu /)
[真] 於何人相續中生？偈曰：不壞
[玄] [頌曰：不時] (kasyotpadyante / akopyasya)
[真] 釋曰：唯不壞相阿羅漢能得此定，由事究竟故，非餘阿羅漢。
[玄] 不時解脫能起如是重三摩地。(nānyasyārhataḥ /)
1.6.3.6 依地
[真] 此定依幾地生？偈曰：七近分所離
[玄] [頌曰：離上七近分] (katibhūmikāḥ / saptasāmantavarjitāḥ /)
[真] 釋曰：除七近分定，於十一地；謂欲界、非至定、中間定、四色定、四無色定。
[玄] 依十一地，除七近分，謂欲未至八本中間。(sapta sāmantakāni hitvānyāsvekādaśasu bhūmiṣu / kāmadhātvanāgamyadhyānāntaradhyān ārupyeṣu /)
1.6.4 四種的修等持
[真] 復有經說有四三摩提修。
[玄] 契經復說四修等持。(punaś catasraḥ samādhibhāvanā ucyante /)
[真] 經云：有三摩提修，若修、若事、若習成，為得現世安樂住，廣說如經。(asti samādhibhāvanā āsevitā bhāvitā bahulīkṛtā dṛṣṭadharmasukhavihārāya saṃvartate" iti vistaraḥ /)
[玄] 一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。
[真] 此中，偈曰：有別修四定 淨初為現樂
[玄] 其相云何？頌曰：為得現法樂 修諸善靜慮 (tatra samādhibhāvanā dhyānaṃ śubhamādyaṃ sukhāya hi //)
1.6.4.1 為現法樂住而修等持
[玄] 論曰：如契經說：有修等持，若習、若修、若多所作，得現樂住，乃至廣說。
[真] 釋曰：若初定是善性類或清淨或無流。此三摩提必定能得現世安樂住。
[玄] 善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮，得住現法樂。(kuśalaṃ prathamaṃ śuddhakam anāsravaṃ vā dṛṣṭadharmasukhavihārāya samādhibhāvanā /)
[真] 初定既爾，餘定應知亦然。
[玄] 而經但說初靜慮者，學初顯後，理實通餘。(tadādikatvād anyāny api jñeyāni /)
[真] 不必定得未來安樂住，或退墮，或生上地，或入涅槃。於中未來安樂住，或不成就故。
[玄] 不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮或上受生或般涅槃，便不住故。(nāvaśyaṃ saṃparāyasukhavihārāyāparihiṇordhvopapann aparinirvṛtānāṃ tad abhāvāt /)
1.6.4.2 為勝知見的得而修
[真] 偈曰：為知見眼通
[玄] [頌曰：為得勝知見 修淨天眼通] (darśanāyākṣyabhijñeṣṭā)
[真] 釋曰：第二三摩提修為得知見三摩提修：謂天眼通慧修。
[玄] 若依諸定，修天眼通，便能獲得殊勝知見。(divyacakṣurabhijñā jñānadarśanāya samādhibhāvanā /)
1.6.4.3 為分別慧而修
[真] 偈曰：為別慧行生
[玄] [頌曰：為得分別慧 修諸加行善] (dhībhedāya prayogajāḥ /)
[真] 釋曰：第三三摩提修為得差別慧三摩提修，一切勝德皆從加行生：謂三界無流諸德。
[玄] 若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。(prayogajāḥ sarve guṇās traidhātukā anāsravāḥ prajñāprabhedāya samādhibhāvanā /)
[真] 若定能得此德，說此定修為差別慧三摩提修。
1.6.4.4 為諸漏永盡而修
[真] 偈曰：金剛譬後定 能滅有流修
[玄] [頌曰：為得諸漏盡 修金剛喻定] (vajropamo 'ntye yo dhyāne sāsravakṣayabhāvanā //)
[真] 釋曰：於第四定有三摩提，名金剛譬修，此定能得一切流盡。
[玄] 若修金剛喻定，便得諸漏永盡。(yaś caturthadhyāne vajropamaḥ samādhiḥ sa āsravakṣayāya sā adhibhāvanā /)
[真] 彼言佛、世尊說：四三摩提修，依佛自修行說。此義云何可知？由依第四定，約時分別故。
[玄] 理實修此，通依諸地，而契經但說第四靜慮者。傳說：世尊依自說故說。(ātmopanāyikī kilaiṣā bhagavato dharmadeśanā / ataś caturbhya evāha /)
