1 忍和智和見的關係
1.1 分別慧的忍、智、見
[真] 已說諸忍及諸智，已說正見及正智。諸忍為非智？正智為非正見耶？
[玄] 前品初說諸忍、諸智，於後復說正見、正智。為有忍非智耶？為有智非見耶？ (kṣāntayaś cocyante jñānāni ca samyagdṛṣṭiḥ samyagjñānaṃ ca /kiṃ punaḥ kṣāntayo na jñānaṃ samyagjñānaṃ ca na dṛṣṭiḥ /)
[真] 偈曰：無垢忍非智
[玄] 頌曰：聖慧忍非智 (nāmalā kṣāntayo jñānaṃ)
1.1.1 二種慧
[玄] 論曰：慧有二種：有漏、無漏。唯無漏慧，立以聖名。
1.1.2 八忍
[真] 釋曰：是前所說八種無流忍非智，是所應滅隨眠疑惑未滅故。
[玄] 此聖慧中，八忍非智性，自所斷疑未已斷故。(tatpraheyasya vicikitsā 'nuśayasyāgrahīṇatvāt)
[真] 可說彼名見，決度尋覓為體性故，如忍但是見性非智如此。
[玄] 可見性、攝推度性故。(dṛṣṭayas tu tāḥ santīraṇātmakattvāt yathā ca kṣāntayo dṛṣṭir na jñānam evaṃ punaḥ)
1.1.3 盡、無生二智
[真] 偈曰：盡無生非見
[玄] 頌曰：盡無生非見 (kṣayānutpādadhīr na dṛk /)
[真] 釋曰：盡智、無生智非見，非決度尋覓為性故。
[玄] 盡與無生二智非見性，已息求心不推度故。(kṣayajñānam anutpādajñānaṃ ca na dṛṣṭir asantīraṇāparimārgaṇāśayatvāt /)
1.1.4 所餘的無漏慧
[真] 偈曰：異彼聖智二
[玄] 頌曰：餘二有漏慧 (tadanyobhayathāryā dhīḥ)
[真] 釋曰：異於忍及盡智、無生智，所余無流般若，亦見，亦智。
[玄] 所餘皆通智、見二性，已斷自疑推度性故。(kṣāntikṣayānutpādajñānebhyo 'nyā 'nāsravā prajñā dṛṣṭiḥ jñānaṃ ca /)
1.1.5 有漏慧
[真] 偈曰：余智
[玄] 頌曰：皆智 (anyā jñānaṃ)
[真] 釋曰：世間般若一切皆是智。
[玄] 諸有漏慧皆智性攝。(laukikī prajñā sarvaiva jñānam /)
[真] 偈曰：見有六
[玄] 頌曰：六見性 (dṛśaś ca ṣaṭ //)
[真] 釋曰：五見及世間正見。
[玄] 於中，唯六亦是見性，謂五染污見、世正見為六。(pañca dṛṣṭayo laukikī ca samyagdṛṣṭiḥ )
[真] 此六種世間般若，名見亦智，所余非見但智。
[玄] 如是所說聖有漏慧皆擇法故，並慧性攝。(eṣā ṣaḍvidhā laukikī prajñādṛṣṭiḥ anyā na dṛṣṭiḥ /jñānaṃ tv eṣā cānyā ca /)
2 有關十智相之差別
2.1 十智的開展
2.1.1 智的有漏、無漏之差別
2.1.1.1 智的世俗、法、類智分別
[真] 由幾量能攝一切智？由十智。若略攝十智，唯有二智。
[玄] 智有幾種？相別云何？(kiyatā sarvajñānasaṃgrahaḥ / daśabhir jñānaiḥ / samāsena tu)
[真] 偈曰：有流無流智
[玄] 頌曰：智十總有二 有漏無漏別 (sāsravānāsravaṃ jñānaṃ)
2.1.1.1.1 十種智
[玄] 論曰：智有十種攝一切智：一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。
2.1.1.1.2 二智
[真] 釋曰：一切智不出二性：謂世智、出世智。
[玄] 如是十智總唯二種：有漏、無漏，性差別故。
2.1.1.1.3 三智
[玄] 如是二智相別有三：謂世俗智、法智、類智。
2.1.1.1.4 世俗智
[真] 此二中，偈曰：第一名俗智
[玄] 頌曰：有漏稱世俗 (tayoḥ punaḥ ādyaṃ saṃvṛtijñāpakam /)
[真] 釋曰：有流智說名世俗智，何以故？此智由多緣瓶衣、男、女等俗類為境故。
[玄] 前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。(yat sāsravaṃ tat saṃvṛtijñānam /prāyeṇa ghaṭapaṭastrīpuruṣādisaṃvṛtigrahāt / ajñānasaṃvṛtatvāt ity apare /)
2.1.1.1.5 法智類智
[真] 偈曰：無流智有二 法智及類智
[玄] 頌曰：無漏名法類 (anāsravaṃ dvidhā dharmajñānam anvayam eva ca //)
[真] 釋曰：無流分為二智：謂法智、類智。(anāsrvaṃ jñānaṃ dvidhā bhidyate /dharmajñānam anvayajñānaṃ ca /)
[真] 以此二智合前成三智，謂世俗智、法智、類智。(eva gete dve jñāne trīṇi bhavanti / saṃvṛtijñānaṃ dharmajñānam anvayajñāṃ ca /)
2.1.1.1.6 三智之境
[真] 此中，偈曰：智一切境
[玄] 頌曰：世俗遍為境 (tatra saṃvṛtaṃ sarvaviṣayaṃ )
[真] 釋曰：一切有為、無為法皆是俗智境。
[玄] 後無漏智分法類別三中，世俗遍以一切有為、無為為所緣境。(saṃvṛtijñānasya sarvadharmāḥ saṃṣkṛtāsaṃskṛtā ālambanaṃ saṃbhavataḥ /)
[真] 偈曰：欲苦等為境 法智
[玄] 頌曰：法智及類智 如次欲上界 (kāmaduḥkhādigocaraṃ / dharmākhyaṃ)
[真] 釋曰：法智者：於欲界中，以苦苦、集苦、滅苦、滅對治為境。(dharmajñānasya kāmāvacaraṃ duḥkhaṃ tatsamudayanirodhapratipakṣāś cālambanaṃ/)
[真] 偈曰：若類智 上苦等為境
[玄] 頌曰：苦等諦為境 (anvayajñānaṃ tūrdhvaduḥkhādigocaraṃ //)
[真] 釋曰：類智者：於色、無色界中，以苦苦、集苦、滅苦、滅對治為境。
[玄] 法類二種如其次第，以欲、上界四諦為境。(anvayajñānasya rūpārūpyāvacaraṃ duḥkhaṃ tatsamudayanirodhapratipakṣāś cālambanaṃ /)
2.1.2 無漏的八智和俗智
[真] 偈曰：此二由諦異 成四
[玄] 即於如是二種智中。頌曰：法類由境別 立苦等四名 (te eva satyabhedena catvāri)
2.1.2.1 特別是無漏的八智
2.1.2.1.1 六智
[真] 釋曰：法智、類智由諦有差別，故成四智：謂苦智、集、滅、道智。由緣四諦起故。
[玄] 論曰：法智、類智由境差別，分為苦、集、滅、道四智。(te eva dharmajñānānvayajñāne satyabhedena punaś catvāri jñānāni bhavanti /duḥkhasamudayanirodhamārgajñānāni / tadālambanatvāt /)
2.1.2.1.2 盡智無生智
[真] 偈曰：四更二 名盡無生智
[玄] 頌曰：皆通盡無生 (ete caturvidhe /anutpādakṣayajñāne)
[真] 釋曰：法智、類智由境已成四種。於中，若非無學正見為性，名盡智、無生智。
[玄] 如是六智若無學攝，非性者名盡無生。(ete eva dharmajñānānvayajñāne caturvidhe adṛṣṭisvabhāve kṣayajñānam anutpādajñānaṃ cocyate /)
[真] 偈曰：此智復初生 苦集類智性
[玄] 頌曰：初唯苦集類 (te punaḥ prathamodite //duḥkhahetvanvayajñāne)
[真] 釋曰：此二智若初生，名盡智、無生智，以苦、集類智為性。
[玄] 此二初生唯苦、集類。(prathamotpanne tu kṣayajñānānutpādajñāne duḥkhasamudayānvayajñāne)
[真] 由苦、集各四行相，緣有頂陰為境界故。
[玄] 以緣苦、集六種行相，觀有頂蘊為境界故。(duḥkhasamudayākārair bhāvāgrikaskandhālambanatvāt /)
2.1.2.1.3 盡無生智和金剛喻定之境
[真] 金剛譬三摩提與此二所緣境同不？
[玄] 金剛喻定境同此耶？(kim khalu vajropamo 'pi tābhyām ekālambano 'sti /)
[真] 若金剛譬三摩提緣苦、集為境，則與二智同境。若緣滅道為境，則與二智不同。
[玄] 緣苦、集同，緣滅道異。(yadi duḥkhasamudayālambano bhavati /atha nirodhamargālambano naikālambanaḥ /)
2.1.3 十智、特別有關他心智
2.1.3.1 他心智
[真] 偈曰：從四他心智
[玄] 於前所說九種智中，頌曰：法類道世俗 有成他心智 (caturbhyaḥ paracittavit /)
[真] 釋曰：他心智從四智成，謂法、類、道、世俗智。
[玄] 論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不然。(vettīti vit jñānaṃ /paracittajñānaṃ caturbhyo jñānebhyo draṣṭavyaṃ /dharmānvayajñānamārgaḥ saṃvṛtijñānebhyaḥ /)
2.1.3.2 他心智之境的界限
[真] 此他心智更須決判。
[玄] 此智於境有決定相，謂不知勝及去來心。(tasya punar ayaṃ niyamaḥ)
2.1.3.2.1 特別是不知三勝心
[真] 偈曰：過地根人上
[玄] 頌曰：於勝地根位 (bhūmyakṣapudgalotkrāntam naṣṭājātaṃ na veti tat //)
[玄] 勝心有三：謂地、根、位。
[真] 釋曰：若過地心，下地不能知上：謂下地定心不能知上地定心。
[玄] 地：謂下地智不知上地心。(bhūmyatikrāntaṃ na jānātīti / adharadhyānabhūmikenottaradhyānabhūmikam)
[真] 若過根，軟根不能知上：謂信樂得人及時解脫人道，不能知見至得人及非時解脫人道。
[玄] 根：謂信解、時解脫根智不知見至、不時解脫心。(indriyātikrāntaṃ na jānāti / śraddhādhimuktasamayamuktamārgeṇa dṛṣṭiprāptāsamayavimuktam)
[真] 若過人，下人不能知上人心：謂阿那含、阿羅漢、聲聞、獨覺、佛道，下不能知上。
[玄] 位：謂不還、聲聞、應果、獨覺、大覺，前前位智不知後後勝位者心。(āryapudgalotkrāntaṃ na jānāti/ anāgāmyarhacchrāvaka pratyekabuddhabuddham āryāṇām adhareṇottaraṃ)
2.1.3.2.2 不知去來心
[真] 偈曰：滅未生不知
[玄] 頌曰：去來世不知 (naṣṭājātaṃ na jānāti /)
[真] 釋曰：若過去、未來他心，他心智則不能知，以現在他心為境界故。
[玄] 此智不知去、來心者，唯心現在他相續中，能緣心等為境界故。(atītānāgataṃ vartamānapara cittacaittaviṣayatvāt /)
2.1.3.2.3 法類智的相互不知
[真] 復有，何非所知？偈曰：法類互不知
[玄] 頌曰：法類不相知 (kiṃ ca bhūyaḥ na dharmānvayadhīpakṣyamanyo 'nyaṃ)
[真] 釋曰：法智種性他心智不能知類智種性他心，類智種性他心智不能知法智種性他心。
[玄] 又法類品不互相知：謂法智攝諸他心智不知類品，類智所攝諸他心智不知法品。 (dharmajñānapakṣyaṃ paracittajñānam anvayajñānapakṣyaṃ cittaṃ na jānāti /anvayajñānapakṣyaṃ ca dharmajñānapakṣyaṃ na jānāti /)
[真] 何以故？此二心以欲界、上界對治為境界故。
[玄] 由法類智以欲、上界全分對治為所緣故。(kāmadhātūrdhvadhātupratikṣālambanatvāt tayoḥ )
2.1.3.3 特別是見道位和他心智
[真] 於見位中，無他心智通，以時促故，見位得為他心智境。
[玄] 此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作此智所緣。(darśanamārge paracittajñānaṃ nāsti / tadālambanaṃ tv asti /)
2.1.3.3.1 聲聞的他心智知見道位的界限
[真] 此中，若人由他心智，欲知見道心，先作加行已。
[玄] 若諸有情將入見道，聲聞、獨覺預修加行，為欲知彼見道位心。(tatra paracittajñānena darZanamārgajñātukāmaḥ prayogaṃ kṛtvā prathamau)
[真] 偈曰：見位初二念 聲聞犀喻二 佛自然具知
[玄] 頌曰：聲聞麟喻佛 如次知見道 二三念一切 (darśanakṣaṇau /śrāvako vetti khaḍgas trīn sarvānbuddho 'prayogataḥ //)
[真] 釋曰：若聲聞修他心智，欲知見道中他心，得知前二剎那心：謂法智、忍法智。
[玄] 彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道初二念心。(śrāvako darśanamārgāt paracittajñānena dvau kṣaṇau jānāti /)
[真] 知類智種性境，別加行所成故，是時於中，修彼他心智方便。
[玄] 若為更知類分心故，別修加行。(duḥkhe dharmajñānakṣānti dharmajñānaṃ ca / anvayajñānapakṣālambanasyānyaprayogas ādhyatvāt /)
[真] 此修觀人已度至第十六心，於中間不能得知。
[玄] 至加行滿，彼已度至第十六心，雖知此心非知見道。(yāvac ca sa tatra prayogam ārabhate tāvad ayaṃ ṣoḍaśacittam anuprāpto bhavatīty antarā na jānāti /)
2.1.3.3.2 麟角喻獨覺的他心智和見道位
[真] 若犀角喻獨覺，欲知見道中他心，得知三剎那心謂前二心及第八集類智心，由加行軟故。
[玄] 麟喻法分加行若滿，知彼見道初二念心，若為更知類分心故，別修加行，至加行滿，知彼第八集類知心，以此但由下加行故。(pratyekabuddhas trīn kṣaṇān /prathamau ca dvāvaṣṭamaṃ ca samudayānvayajñānaṃ mṛduprayogatvāt /)
[真] 余師說：知第一二第十五心。
[玄] 有說：知初二及第十五心。(prathamadvitīyapañcadaśān ity apare /)
2.1.3.3.3 世尊的他心智
[真] 佛世尊一切見道剎那心，不由加行心知，但以自性心知。
[玄] 世尊欲知，不由加行，於彼見道一切能知。(buddhas tu sarvān eva darśanamārgakṣaṇān aprayogeṇa jānāti /)
2.2 特別是有關盡智、無生智和十智的相攝
2.2.1 盡智、無生智之別
[真] 復次，盡智、無生智此二有何差別？
[玄] 盡、無生智二相何別？(atha kṣayajñānānutpādajñānayoḥ ko viśeṣaḥ /)
[真] 偈曰：盡智於四諦 已知等決知 不更應知等 說名無生智
[玄] 頌曰：智於四聖諦 知我已知等 不應更知等 如次盡無生 (kṣayajñānaṃ hi satyeṣu parijñātādiniścayaḥ /na parijñeyam ityādir anutpādam atirmatā //)
2.2.1.1 盡智
[真] 釋曰：阿毗達磨藏云：何者盡智？
[玄] 論曰：如本論說：云何盡智？(kṣayajñānaṃ katamat /)
[真] 苦諦我已知厭，集諦我已斷除，滅諦我已証得，道諦我已修習。
[玄] 謂無學位，若正自知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道。(duḥkhaṃ me parijñātam iti jānāti /samudayaḥ prahīṇo nirodhaḥ sākṣātkṛto mārgo bhāvita iti jānāti /)
[真] 以此義，是知、見、明、覺、慧、解、光、正對觀，是名盡智。
[玄] 由此所有智、見、明、覺、解、慧、光、觀是名盡智。(tadupādāya yat jñānaṃ darśanaṃ vidyā buddhir bodhiḥ prajñā āloko 'bhisamayam idam ucyate kṣayajñānam /)
2.2.1.2 無生智
[真] 何者無生智？苦諦我已知厭，不更知厭，乃至道諦我已修習，不更修習。
[玄] 云何無生智？謂正自知我已智苦不應更知，廣說乃至，我已修道不應更修。(anutpādajñānaṃ katamat /duḥkhaṃ me parijñātaṃ na punaḥ parijñeyam iti jānāti yāvat mārgo bhāvito na punar bhāvayitavya iti /)
[真] 以此義是知乃至正對觀，是名無生智。
[玄] 由此所有廣說乃至，是名無生智。(tad upādāye"ti vistareṇoktaṃ śāstre /)
2.2.1.3 和無漏智共相的關係
[真] 云何由無流智得知如此？
[玄] 如何無漏智可作如是知？(katham anāsraveṇa jñānenaivaṃ jānāti /)
2.2.1.4 有部的本義
[真] 由無流智、後智出觀已，得知如此，由後智有差別故，立盡、無生智有差別。罽賓國阿毗達磨師說如此。
[玄] 迦濕彌羅諸論師說：從二智出後得智中，作如是知，故無有失，由此後得二智別故，表前觀中二智差別。(tatpṛṣṭhalabdhena vyutthita evaṃ jānāti /atas tadviśeṣeṇa tayor viśeṣaḥ / śāstre jñāpita iti kāśmīrāḥ /)
2.2.1.5 異說
[真] 有余師說：由無流智得知此義。
[玄] 有說：無漏智亦作如是知。(anāsraveṇāpy evaṃ jānātīty apare)
2.2.1.6 通釋本論的見字
[真] 說盡、無生智為見者，為以一切名釋此義故。
[玄] 然說見言乘言便故。(darśanavacanaṃ tu bhāṣyākṣepāt /)
[真] 復次，由証智為性故名見。
[玄] 或於諦理現照轉故。(pratyakṣavṛttitvādvā /)
[真] 是故阿毗達磨藏中說：若法是智即此法是見。
[玄] 由此本說亦作是言：且諸智亦是見。(ata evoktaṃ "yāvat jñānaṃ darśanam api tad"iti /)
2.2.2 十智的相互相攝
[真] 復次，為顯今所說見異前所說見。
[真] 如此名十智：謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。(ityetāni daśa jñānāni bhavanti yad uta dharmajñānam anvayajñānaṃ saṃvṛtijñānaṃ duḥkhajñānaṃ samudayajñānaṃ nirodhajñānaṃ margajñānaṃ paracittajñānaṃ kṣayajñānam anutpādajñānaṃ ca /)
[真] 此中，世俗智是一智、一智分。
[玄] 如是十智相攝云何？謂世俗智攝一全、一少分。(tatra saṃvṛtijñānam ekaṃ jñānam ekasya ca bhāgaḥ /)
[真] 法智是一智、七智分，類智亦爾。
[玄] 法類智各攝一全、七少分。(dharmajñānam ekaṃ jñānaṃ saptānāṃ ca bhāgaḥ / duḥkhasamudayanirodhamārga kṣayānutpādaparacittajñānānām /evam anvayajñānam /)
[真] 苦智是一智、四智分，集智、滅智亦爾。
[玄] 苦、集、滅智各攝一全、四少分。(duḥkhajñānam ekaṃ jñānaṃ caturṇā ca bhāgaḥ / dharmānvayakṣayānutpādajñānānām /evaṃ samudayanirodhajñāne caturṇāṃ bhāgaḥ /)
[真] 道智是一智、五智分。
[玄] 道智攝一全、五少分。(mārgajñānam ekaṃ jñānaṃ pañcānāṃ ca bhāgaḥ / caturṇām anantaroktānāṃ paracittasya ca /)
[真] 他心智是一智、四智分。
[玄] 他心智攝一全、四少分。(paracittajñanam ekaṃ jñānaṃ caturṇāṃ ca bhāgaḥ / dharmānvayamārgasaṃvṛtijñānānām /)
[真] 盡智是一智、六智分，無生智亦爾。
[玄] 盡、無生智各攝一全、六少分。(kṣayajñānamekaṃ jñānaṃ ṣaṇṇāṃ ca bhāgaḥ / dharmānvayaduḥkhasamudayanirodhamārgajñānānām /evam anutpādajñānam /)
2.3 十智建立的理由
2.3.1 十智的建立
[真] 云何智唯三，安立為十？
[玄] 何緣二智建立為十？(kasmāt punar etāni trīṇi santi daśa vyavasthāpyante /)
[真] 偈曰：由自性對治 行相行相境 加行作事弁 因圓故說十
[玄] 頌曰：由自性對治 行相行相境 加行弁因圓 故建立十智 (svabhāvapratipakṣābhyām ākārākāragocarāt /prayogakṛtakṛtyatvahetūpacayoto daśa //)
[真] 釋曰：彼說由七種因緣，安立智成十。
[玄] 論曰：由七緣故，立二為十。(saptabhiḥ kila kāraṇair daśa jñānāni vyavasthāpyante /)
2.3.1.1 世俗智
[真] 由自性故，安立世俗智，非能知真實義故。
[玄] 一自性故，立世俗智，非勝義智為自性故。(svabhāvataḥ saṃvṛtijñānam aparamārthajñānatvāt /)
2.3.1.2 法、類智
[真] 一二由對治故，安立法、類二智，由能對治欲界、上界故。
[玄] 二對治故，立法、類智，全能對治欲、上界故。(pratipakṣato dharmānvayajñāne / kāmadhātūrdhvadhātupratipakṣatvāt /)
2.3.1.3 苦、集智
[真] 三由所緣相異故，安立苦、集二智，不由境界體異故。
[玄] 三行相故，立苦、集智，此二智境體無別故。(ākārato duḥkhasamudayajñāne /ālambanābhedāt /)
2.3.1.4 滅、道智
[真] 四由所緣相及境界體異故，安立滅、道二智。
[玄] 四行相境故，立滅、道智，此二行相境俱有別故。(ākārālambanato nirodhamārgajñāne / ākārālambanabhedāt /)
2.3.1.5 他心智
[真] 五由加行異故，安立他心智。
[玄] 五加行故，立他心智。(prayogataḥ paracittajñānaṃ /)
[真] 何以故？由此智他心法非所知故，唯欲知他心故，修加行人得他心智。
[玄] 非此不知他心所法，本修加行為知他心，雖成滿時亦知心所，而約加行故，立地心智名。(na hi tena caittā na jñāyate / cittajñānārthe tu prayuktasyābhiniṣpatteḥ paracittajñānam uktaṃ /)
2.3.1.6 盡智
[真] 六由作事已弁故，安立盡智，由事已弁，人相續初生故。
[玄] 六事弁故，建立盡智，事弁身中，最初生故。(kṛtakṛtyataḥ kṣayajñānaṃ kṛtakṛtyasaṃtānotpatteḥ /)
2.3.1.7 無生智
[真] 七由因緣圓滿故，安立無生智，以一切無流法為因故。
[玄] 七因圓故，立無生智，一切聖道為因生故。(prathamataḥ hetūpacayato 'nutpādajñānaṃ sarvānāsravahetukatvād iti /)
2.4 有關法智、類智對智力的界限
2.4.1 法智、類智的對治力
[真] 是一切三界具對治故，於前已說，法智唯能對治欲界。
[玄] 如上所言，法智、類智全能對治欲、上界法。為有少分治上欲耶？(sakalasya sakalapratipakṣatvāt kāmadhātupratipakṣo dharmajñānam ity uktaṃ /)
[真] 復次，偈曰：法智於滅諦 及道諦修道 是三界對治
[玄] 頌曰：緣滅道法智 於修道位中 兼治上修斷 (api tu dharmajñānanirodhe yanmārge vā bhāvanāpathe / tridhātupratipakṣas tat)
2.4.1.1 修道位的滅道法智
[真] 釋曰：滅、道二法智，若修道所攝，能對治三界。
[玄] 論曰：修道所攝滅、道法智，兼能對治上界，修斷欲之滅道勝上界故，已餘自怨能兼他故。(nirodhamārgajñāne bhāvanāmārgasaṃgṛhīte tridhātupratipakṣaḥ /)
2.4.1.2 類智
[真] 偈曰：類智非欲治
[玄] 頌曰：類無能治欲 (kāmadhātos tu nānvayam //)
[真] 釋曰：類智一向不能對治欲界，此智異二，故說具對治。
[玄] 由此類智無能治欲。(anvayajñānaṃ tu sarvathā nāsti kāmadhātupratipakṣaḥ)
3 有關十智的行相
3.1 十智行相的差別
[真] 此十種智中，幾智有行相？復有幾行相？偈曰：法智及類智 有十六行相
[玄] 於此十智中，誰有何行相？頌曰：法智及類智 行相俱十六 (eṣāṃ daśānāṃ jñānānāṃ dharmajñānānvayajñānaṃ ṣoḍḍaśākāram)
3.1.1 十智的行相分別
3.1.1.1 法類智
[真] 釋曰：此二智一一皆具十六行相，此行相後當說。
[玄] 論曰：有智類智一一且有非常、苦等十六行相，十六行相後當廣釋。(tān punas tādupadekṣyāmaḥ /)
3.1.1.2 世俗智
[真] 偈曰：俗智如不如
[玄] 頌曰：世俗此及餘 (anyathā / tathā ca sāṃvṛtaṃ)
[真] 釋曰：世俗智有十六行相，有別相能緣一切法，通相、別相等故。
[玄] 世智有此及更有餘，能緣一切法，自、共相等故。(saṃvṛtijñānaṃ ṣoḍaśākāraman yathākāraṃ ca sarvadharmāṇāṃ svasāmānyalakṣaṇādigrahaṇāt /)
3.1.1.3 四諦智
[真] 偈曰：由自諦相四
[玄] 頌曰：四諦智各四 (svaiḥ svaiḥ satyākāraiś catuṣṭayam //)
[真] 釋曰：苦、集、滅、道智，由緣自諦行相起故，一一有四行相。
[玄] 苦等四智，一一各有緣自諦境，四種行相。(duḥkhasamudayanirodhamārga jñānāni svaiḥ svaiḥ satyākāraiḥ pravartanta ity ekaikaṃ caturākāraṃ bhavanti /)
3.1.1.4 特別是有關他心智行相和所緣
[真] 偈曰：他心智亦爾 無垢
[玄] 頌曰：他心智無漏 (tathā paramanojñānaṃ nirmalaṃ)
[真] 釋曰：無流他心智亦如此，由緣自諦行相故，亦成四行相，唯道智故。
[玄] 他心智中若無漏者，唯有緣道四種行相，由此即是道智攝故。(anāsravaṃ paracittajñānaṃ tathaiva /svasatyākāratvāc caturākāraṃ mārgajñānatvāt /)
[真] 偈曰：復有垢 如應知自相
[玄] 頌曰：唯四謂緣道 有漏自相緣 (samalaṃ punaḥ /jñeyasvalakṣaṇākāraṃ)
[真] 釋曰：若有流他心智是自所應知心及心法，如如彼相，思、想亦爾，能取別相為境故。
[玄] 若有漏者，取自所緣心、心所法自相境故，如境自相、行相亦爾，故此非前十六所攝。(sāsravaṃ paracittajñānaṃ jñeyānāṃ cittacaittānāṃ yat svalakṣaṇaṃ tadākārayati / svalakṣaṇagrāhakatvāt /)
3.1.1.4.1 他心智的能緣
[真] 此二種，偈曰：緣一物為境
[玄] 頌曰：俱但緣一事 (ubhayam api tu ekaikadravyagocaram //)
[真] 釋曰：是時若緣心為境，不能緣心法為境。
[玄] 如是二種，於一切時一念但緣一事為境，謂緣心時，不緣心所。(yadā cittaṃ gṛhlāti na tadā cittānāṃ)
[真] 若緣受，不能緣想，如此等。
[玄] 緣受等，時不緣相等。(yadā vedanāṃ na tadā saṃjñām ity evamādi /)
3.1.1.4.2 難
[真] 若爾，云何佛世尊說：若心有欲，如實能知此心有欲？
[玄] 若爾，何故薄伽梵說：如實了知有貪心等？(yat tarhi bhagavatoktaṃ "sarāgaṃ cittaṃ sarāgaṃ cittam iti yathābhūtaṃ prajānātī"ty evamādi /)
3.1.1.4.3 釋答
[真] 如此等心及心法，不得一時取，譬如衣及衣垢非俱時取故。
[玄] 非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。(na tayor yugapadgrahaṇam / vastramalāyugapadgrahaṇavat /)
3.1.1.5 做為他心智所緣的有貪心等
3.1.1.5.1（一）有貪心離貪心
[真] 有欲心者，有欲有二種：一相雜有欲，二相應有欲。
[玄] 有貪心者，二義有貪：一貪相應，二貪所繫。(sarāgaṃ cittam iti dvidhā sarāgatā / saṃsṛṣṭasarāgatā saṃyogasarāgatā ca /)
[真] 此中，若心與欲相雜，由二義有欲。若異此，有流心由相應義，是故有欲。
[玄] 貪相應心且由二義，餘有漏心唯貪所繫。(tatra sarāgaṃ saṃprayuktaṃ cittaṃ dvābhyāṃ sarāgaṃ tato 'nyat sāsravaṃ saṃyogasarāgatayā sarāgam /)
3.1.1.5.1.1 異說
[真] 此經中所說有欲，是相應有欲，若欲對治說名無欲，余師說如此。
[玄] 有說：經言有貪心者，唯說第一貪相應心，離貪心者謂治貪心。(atra tu sūtre rāgasaṃprayuktaṃ sarāgaṃ rāgapratipakṣo vigatarāgam ity eke /)
[真] 何以故？若與欲相應，說名無欲。何有與別惑相雜，亦應成無欲？
[玄] 若貪不相應，名離貪心者，餘惑相應者應得離貪名。(yadi hi rāgeṇāsaṃprayuktaṃ vigatarāgaṃ syād anyakleśasaṃprayuktam api syāt /)
3.1.1.5.1.2 論主評取
[真] 是義不然。何以故？此心非欲對治故。若無染污心，非有欲、非無欲，不應成無欲如此等。
[玄] 若爾，有心非貪對治不染污性，應許此心非有貪心、離貪心等。(evaṃ tarhi tad apratipakṣaḥ sāsravaṃ cittam akliṣṭaṃ naiva sarāgaṃ na vigatarāgaṃ syād ity evamādi /)
[真] 是故，與欲相應心，此中說名有欲。
[玄] 是故，應許餘師所說：為貪所繫名有貪心。(tasmād rāgasaṃprayuktatayā 'pi sarāgaṃ cittam atreṣṭavyam ity apare /)
3.1.1.5.2（二）有癡心離痴心
[真] 乃至有痴、無痴等，應知亦爾。
[玄] 乃至有痴、離痴亦爾。(evaṃ yāvat samohaṃ vigatamohaṃ ca veditavyam /)
3.1.1.5.3（三）聚心、散心
[真] 略心者是善心，由境界少故。
[玄] 毗婆沙師作如是說：聚心者謂善心，此於所緣不馳散故。(saṃkṣiptaṃ kuśalam ālambanābhisaṃkṣepāt /)
[真] 散心者是染污心，與散亂相應故。
[玄] 散心者謂染心，此與散動相應起故。(vikṣiptaṃ kliṣṭaṃ vikṣepasaṃprayogāt /)
3.1.1.5.3.1 異說
[真] 復次，略心者與睡眠相應，散心者所余有染污心。西國諸師說如此。
[玄] 西方諸師作如是說：眠相應者名為聚心，餘染污心說名為散。(saṃkṣiptaṃ middhasaṃprayuktaṃ vikṣiptam anyat kliṣṭam iti pāścāttyāḥ /)
3.1.1.5.3.2 毘婆沙師破
[真] 毗婆沙師不許作此說，彼說：此一心亦略亦散，染污睡眠相應故。
[玄] 此不應理，諸染污心若與眠相應，應通聚、散故。(tad etan na varṇayanti / tad eva hi cittaṃ saṃkṣiptavikṣiptaṃ syāt kliṣṭam iddhasaṃprayogāt /)
[真] 若爾，則與阿毗達磨藏相違，彼藏云：若如實知略心。
[玄] 又應違害本論所言：如實知聚心。(śāstravirodhaś ca syāt /"saṃkṣiptaṃ cittaṃ yathābhūtaṃ prajānāti /)
[真] 此智成四智：謂法智、類智、世俗智、道智。
[玄] 具足有四智：謂法智、類智、世俗智、道智。(tajjñānaṃ catvāri jñānāni dharmajñānam anvayajñānaṃ saṃvṛtijñānaṃ mārgajñānam"iti /)
3.1.1.5.4（四）沉心和策心
[真] 下劣心者是染污心，考懶惰相應故。
[玄] 沈心者謂染心，此與懈怠相應起故。(līnaṃ cittaṃ kliṣṭaṃ kauśīdyasaṃprayogāt /)
[真] 上勝心者是善心，與精進相應故。
[玄] 策心者謂善心，此與正勤相應起故。(pragṛhītaṃ kuśalaṃ vīryasaṃprayogāt /)
3.1.1.5.5（五）小心和大心
[真] 小行心者是染污心，或善小淨品所治故。
[玄] 小心者謂染心少，淨品者所好習故。(parottaṃ kliṣṭaṃ vyavadānaparīttair niṣevitatvāt /)
[真] 大行心者，翻於前心。
[玄] 大心者謂善心，多淨品者所好習故。(mahadgataṃ kuśalaṃ tadviparyayāt /)
3.1.1.5.5.1 異解
[真] 由根、價、伴類、隨從、力少多故。
[玄] 或由根、價、眷屬、隨轉、力用少多，故名小大。(mūlamūlyaparivārānuparivartakabalālpabahutvāc ca /)
[真] 何以故？若有染污心，則與二根相應。
[玄] 染心根少，極二相應故。(kliṣṭacittaṃ dvābhyām akuśalamūlābhyāṃ samulam /)
[真] 若善心，則與三善根相應。
[玄] 善心根多，恆三相應故。(kuśalaṃ tribhiḥ kuśalamūlaiḥ /)
[真] 若染污心，則少價，不由功用所成故。
[玄] 染心價少，非功用成故。(kliṣṭamalpamūlyamayatnasādhyatvāt /)
[真] 若善心，則大價，由多功用所成故。
[玄] 善心價多，大資糧成故。(kuśalaṃ bahumūlyaṃ mahābhisaṃskārasādhyatvāt /)
[真] 若染污心，無未來同類修故，無多伴類。
[玄] 染心眷屬少，無未來修故。(kliṣṭaṃ tajjātīyānāgatabhāvanā 'bhāvānna mahāparivāraṃ)
[真] 若善心，有過去未來同類修故，有多伴類。
[玄] 善心眷屬多，有未來修故。(kuśalaṃ tu mahāparivāraṃ)
[真] 若染污心，則少隨從，三陰所隨從故。
[玄] 染心隨轉少，唯三蘊故。(tribhiś ca skandhaiḥ sānuparivartam /)
[真] 若善心，則多隨從，四陰所隨從故。
[玄] 善心隨轉多，通四蘊故。(caturbhiś ca skandhaiḥ sānuparivartam /)
[真] 染污心力少，彼所斷善根更相續故。
[玄] 染心力用少，所斷善根必還續故。(alpabalaṃ khalv api kliṣṭaṃ)
[真] 善心力多，由一剎那苦法智忍生，能殺害十惑永不生故。
[玄] 善心力用多，忍必永斷諸隨眠故。(bahubalaṃ kuśalam / ekayā hi duḥkhe dharmajñānakṣāntyā daśānuśayātyantasamudghātaḥ kriyate /)
[真] 是故，有染污心說名小，善心說名大。
[玄] 由此，染、善得小、大名。(tasmād api kliṣṭam parīttaṃ kuśalaṃ mahadgatam /)
3.1.1.5.6（六）掉心、不掉心
[真] 動心者是染污心，與掉起相應故。
[玄] 掉心者謂染心，掉舉相應故。(uddhataṃ kliṣṭam auddhatyasaṃprayogāt /)
[真] 不動心者是善心，能對治彼故。
[玄] 不掉心者謂善心，能治彼故。(anuddhataṃ kuśalaṃ tatpratipakṣatvāt /)
3.1.1.5.7（七）不靜心和靜心
[真] 非寂靜心、寂靜心亦爾。
[玄] 不靜、靜心應知亦爾。(evam avyupaśāntṃ vyupaśāntaṃ ca /)
3.1.1.5.8（八）不定心和定心
[真] 非定心者是染污心，與散亂相應故。
[玄] 不定心者謂染心，散動相應故。(asamāhitaṃ kliṣṭaṃ vikṣepasaṃprayogāt /)
[真] 定心者是善心，能對治彼故。
[玄] 定心者謂善心，能治彼故。(samāhitaṃ kuśalaṃ tatpratipakṣatvāt /)
3.1.1.5.9（九）不修心和修心
[真] 非修心者是染污心，非生修及事修所修故。
[玄] 不修心者謂染心，得修習修俱不攝故。(abhāvitaṃ kliṣṭaṃ pratilambhaniṣevaṇabhāvanābhyāmabhāvitatvāt /)
[真] 修心者是善心，生、事二修所修故。
[玄] 修心者謂善心，容有二修故。(bhāvitaṃ kuśalaṃ tābhyāṃ bhāvitatvāt)
3.1.1.5.10（十）不解脫心和解脫心
[真] 非解脫心者是染污心，由非自性解脫相續解脫所解脫故。
[玄] 不解脫心者謂染心，自性相續不解脫故。(avimuktaṃ kliṣṭaṃ svabhāvasaṃtānavimuktibhyām avimuktatvāt /)
[真] 解脫心者是善心，由二解脫所解脫故。毗婆沙師說如此。
[玄] 解脫心者謂善心，自性相續容解脫故。(vimuktaṃ kuśalaṃ tābhyaṃ vimuktatvād iti vaibhāṣikāḥ /)
3.1.1.6 有關以下二十二心的解釋之論諍
3.1.1.6.1 西方師的反對
[真] 若作此解，則不隨順經，亦不能釋如此文句差別義。
[玄] 如是所釋不順契經，亦不能弁諸句別義。(evaṃ tu sūtraṃ nānulomitaṃ bhavati /eṣāṃ ca padānāṃ nārthaviśeṣa ukto bhavati /)
[真] 云何不隨順經？如經言：云何心於內成略？若心與羸弱睡眠相應，或於內攝持相應，不與毗缽舍那相應。
[玄] 如何此釋不順契經？經言：此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，或內相應，有止無觀。 (sūtra uktaṃ "kathaṃ cittam adhyātmaṃ saṃkṣiptaṃ bhavati /yac cittaṃ styānamiddhasahagatam adhyātmaṃ saṃnirodhasahagataṃ no tu vipaśyanayā samanvāgatam /)
[真] 云何心於外成散？若心於五欲塵，倒亂馳動故。
[玄] 云何外散？謂心遊涉五妙欲境，隨散隨流，或內相應有觀無止。(kathaṃ bahirvikṣiptaṃ bhavati / yac cittaṃ pañcasu kāmaguṇeṣv anuvikṣiptaṃ bhavaty anuvisṛtam"iti /)
3.1.1.6.2 毘婆沙有部難、西方師答
[真] 於前不已說耶？此心亦略亦散，已說不應理。
[玄] 豈不前說？染心眠俱，便有一心道聚、散過。(nanu coktaṃ tad eva cittaṃ saṃkṣiptaṃ syād vikṣiptaṃ ceti /)
[真] 說睡眠相應染污心，不立為散故。於前不已脫耶？
[玄] 雖說非理，不許眠俱諸染污心是散心故。(uktam idam ayuktaṃ tūktaṃ middhasahagatasya kliṣṭasya vikṣiptatvāpratijñānāt /)
3.1.1.6.3 有部難、西方師答
[真] 考阿毗達磨藏相違。
[玄] 豈不又說本論相違？(nanu coktaṃ śāstravirodhaḥ syād iti /)
[真] 阿毗達磨藏相違，此亦可然，但勿與經相違。
[玄] 寧違論文，勿違經說。(varaṃ śāstravirodho na sūtravirodhaḥ /)
3.1.1.6.4 有部問、西方師答
[真] 云何不能釋文句差別義？
[玄] 如何不弁諸句別義？(katham eṣāṃ padānāṃ nārthaviśeṣa ukto bhavati /)
[真] 不脫、散、下劣、動、不寂靜、不定、非修、非解脫心差別義故，略上勝等亦爾。
[玄] 謂依此釋不能弁了散等聚等八異相故。(vikṣiptalīnoddhatāvyupaśāntāsamāhitābhāvitāvimuktānāṃ cittānāmabhinnalakṣaṇavacanāt saṃkṣiptapragṛhītādīnāṃ ca /)
3.1.1.6.5 有部救、西方師破
[真] 若非不已說諸文句差別義，同是染污心，由顯彼過失差別故。
[玄] 依我所彩，非不能弁此契經中八句別義，謂雖散等是染心，而為顯其過失差別。(na vai noktaḥ padānām arthaviśeṣo bhavati /kliṣṭasāmānye 'pi taddoṣasaṃdarśanāt / ity apy etat kliṣṭaṃ cittaṃ vikṣiptaṃ līnam iti vistaraḥ /)
[真] 同是善心，由顯彼功德差別故，是故彼義差別已說。
[玄] 及雖聚等同是善心，而為顯其功德差別，故依八義別立八名。(evaṃ kuśalasyāpi guṇaviśeṣasaṃdarśanād ukta evārthaviśeṣo bhavati /)
[真] 不救經相違故，此所說義，非文句義。
[玄] 既不能通所違經說，所弁句義理亦不成。(sūtravirodhasyāparihārān naiṣa eṣāṃ padānām arthaḥ /)
[真] 若於經中許此心是下劣，心即是動心。汝釋可然，經中不說此義。
[玄] 又若沈心，即掉心者。(yadi ca sūtre tad eva līnaṃ cittaṃ tad evoddhatam ity abhipretaṃ syāt idaṃ noktaṃ syāt /)
[真] 經言：是時若心下劣，或疑欲下劣，於此時中輕安、三摩提、捨覺分，非是修時。
[玄] 經不應說：若於爾時心沈，恐沈修安、定、捨三覺支者，名非時修。("yasmin samaye līnaṃ cittaṃ bhavati layābhirśaṅki vā akālas tasmin samaye prasrabdhisamādhyupekṣāsaṃbodhyaṅgānāṃ bhāvanāyāḥ /)
[真] 是時若心馳動，或疑欲馳動，於此時中擇法、精進、喜覺分，非是修時。
[玄] 若於爾時心掉，恐掉修擇、進、喜，名非時修。(yasmin samaye uddhātaṃ cittaṃ bhavati auddhatyābhiśaṅki vā akālas tasmin samaye dharmavicayavīryaprītisaṃbodhyaṅgānāṃ bhāvanāyā" iti /)
3.1.1.6.6 有部反難、西方師答
[真] 諸覺分為有散心修不思量？
[玄] 豈修覺支有散別理？(kiṃ punar bodhyaṅgānāṃ vyagrā bhāvanā /)
[真] 彼此中說名修，由能令現前故，是故無失。
[玄] 此擇作意欲修名修，非現前修，故無有失。(manasikaraṇaṃ teṣāṃ bhāvaneṣṭā na saṃmukhībhāva ity adoṣa eṣaḥ /)
3.1.1.6.7 通有部經
[玄] 豈不我說亦不違經？雖諸染心皆名沈、掉。
[真] 此中，若心由懶惰勝，說名下劣。
[玄] 懈怠增者，經說沈心。(kauśīdyādhikam atra cittaṃ līnam ity uktam /)
[真] 若心由掉起勝，說名馳動，是故無失。
[玄] 掉舉增者，經說掉心。(auddhatyādhikaṃ coddhatam ity avirodhaḥ /)
[真] 如此等或共生故，是故我等說。
[玄] 據恆相應，我說體一。(tayos tu sahabhāvāt)
[真] 若心下劣即有馳動，此語與密意相應，我亦不遮。(tad eva cittaṃ līnaṃ tad evoddhatam iti brūmaḥ /)
3.1.1.6.8 有關論主難有貪心的徵破
[真] 於經中，意不爾故，我說如此。
[玄] 隨自意語，誰復能遮，然實此經意不如是。(nābhiprayikaṃ vacanaṃ vāryate /sūtre tu nāyam abhiprāya iti brūmaḥ /)
[真] 是汝所說：一切欲相應心，說名有欲。
[玄] 前說：一切貪所繫心，皆名有貪心。(yat tūktaṃ "sarvam eva rāgasaṃprayuktaṃ cittaṃ sarāgam"iti /)
[真] 何心與欲相應？若汝言：欲至得相應故，說與欲相應，無流心應成有欲，謂有學心。
[玄] 貪繫是何義？若貪得隨故，有學無漏心應名有貪，貪得隨故。(katamac cittaṃ rāgasaṃprayuktam /rāgaprāptisahitaṃ cet /asāsravam iti sarāgaṃ prāpnoti śaikṣacittam /)
[真] 若言：緣欲為境界說名有欲，阿羅漢心亦應有欲。何以故？此心有時緣有流心，分別有欲，由緣欲為境界故。
[玄] 若貪所緣故，無學有漏心應名有貪，貪所緣故。(rāgālambanaṃ cet /arhato 'pi sāsravaṃ cittaṃ sarāgam iti gṛhlīyāt / rāgālambanatvāt)
[真] 是心云何得成有流？
[玄] 若不許彼為貪所緣，云何彼心可成有漏？(kathaṃ vā tatsāsravam /)
[真] 若汝言緣通惑為境故，是故說有欲。若爾，是心但有痴，非是有欲，由緣痴為境界故。
[玄] 若謂由為共相惑緣，應名有痴，痴所緣故。(sāmānya kleśālambanatvād iti cet /evam api samohaṃ gṛhṇīyān mohālambanatvāt /)
[真] 緣他心為境界心，不緣至得為境界，非此心境界緣欲為境界。
[玄] 然他心智不緣貪得，亦不可說緣緣心貪，寧知他心是有貪等。(na ca paracittajñānaṃ prāptyālambanaṃ nāpi tac cittālambanaṃ rāgālambanam /)
[真] 是故不由欲相應故心有欲，此中應知。
[玄] 故非貪繫名有貪心。(tasmān na rāgasaṃprayogāt sarāgaṃ cittam atreṣṭam /)
3.1.1.6.9 有部徵、論主的自意
[真] 若爾，有欲心云何？
[玄] 若爾，云何？(kiṃ tarhi /)
[真] 與欲相雜是名有欲，不考欲相雜，是名無欲。見經意如此。
[玄] 今詳經意，貪相應故名有貪心，貪不相應名離貪等。(rāgasaṃprayuktaṃ cittaṃ sarāgamasaṃprayuktaṃ vigatarāgam iti sūtrābhigrāyo dṛśyate /)
3.1.1.6.10 有部難、世親通經
[真] 余經中所說：是人心無欲、無瞋、無痴。不迴轉為法於欲界、色界、無色界？
[玄] 若爾，何故餘契經言：離貪、瞋、痴心不還墮三有？(yat tūktaṃ "vigatarāgamasya tac cittaṃ bhavati vigatadveṣaṃ vigatamoham anāvarttikadharmikāmabhave rūpabhave ārupyabhave" iti /)
[真] 依欲等至得滅，故說此文。
[玄] 依離得說，故無有過。(tatra tatprāptivigamaṃ saṃdhāyoktam /)
3.1.1.6.11 有部難、論主答
[真] 若爾，於前為不已說耶？若心與別惑相雜，由但不與欲相雜故，應成無欲。
[玄] 豈不於前巳破此說？餘惑相應者，應得離貪名，彼亦與貪不相應故。(nanu coktam anyakleśasaṃprayuktam api cittaṃ rāgaviprayuktatvād vigatarāgaṃ syād"iti /)
[真] 由此經意，則無過失，不得取此心為無欲。
[玄] 若依此意，許亦無違，然不說為離貪心者。(etenābhisaṃdhinā na doṣaḥ /na tu tad vigatarāgam iti kṛtvā gṛhyate /)
[真] 云何不取？由經已說，此心有瞋有痴等，故勿復廣論，應說本悉檀。
[玄] 彼屬有瞋有痴等故，且止傍論，應述本宗。(kiṃ tarhi /sadveṣaṃ samoham ity evamādi /alaṃ prasaṅgena siddhānto varṇyatām /)
3.1.1.7 他心智的續論
[真] 為取他心行相？為取他心所緣境？
[玄] 此所明他心智為亦能取他心所緣？及亦取近心能緣行相不？(kiṃ paracittajñānaṃ paracittasyākāram ālambanaṃ vā gṛhṇāti /)
[真] 不取此二為境，不觀行相、境界起故。
[玄] 俱不能取。(na gṛhṇāti ākārālambananirapekṣaṃ)
[真] 但知此心有欲，不能知色等境，是心生欲處。
[玄] 知彼心時，不觀彼所緣、能緣行相故，謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相。(hi tadraktam idaṃ cittam iti jānāti na tv amuṣmin rūpe raktam iti jānāti /)
[真] 若不爾，此心則緣色等為境界。若取他心緣色等為境，他心智應成取自性。
[玄] 不爾，他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。(śeṣe anyathā hi tadrūpālambanam api syāt tadālambanaṃ ca paracittaṃ gṛhṇataḥ svabhāvagrahaṇaṃ prāpnuyāt /)
3.1.1.7.1 他心智的一般性決定相
[真] 一切他心智知物別相，謂心及心法、現世他相續、欲、色相應、不相應為境界，於見位被遮，於修位中得。
[玄] 諸他心智有決定相，謂唯能取欲、色界繫及非所繫、他相續中現在同類心應所法，一實自相為所緣境。(sarvaṃ ca paracittajñānaṃ dravyasvalakṣaṇacittacaittapratyutpannaparasaṃtatikāmarūpapratisaṃyuktāpratisaṃyuktaviṣayaṃ darśanamārgapratiṣiddhaṃ bhāvanāmārga upalabhyate /)
[真] 非空、無相不相應法、盡智、無生智所攝，無間道所遮，此義應知。說他心智已。
[玄] 空、無相不相應、盡、無生所不攝，不在見道無間道中，餘所不遮，如應容有。(śūnyatā 'nimittasamādhiviprayuktaṃ kṣayānutpādajñānāsaṃgṛhītam ānantaryamārgapratiṣiddhaṃ ca vedittavyam / uktaṃ paracittajñānam /)
3.1.1.8 盡智無生智的行相
[真] 偈曰：後二十四相 空無我所雜
[玄] 頌曰：盡無生十四 謂離空非我 (Zeṣe caturdaśākāre śūnyānātmavivarjite /)
[真] 釋曰：後二者謂盡智、無生智。此二智行相有十四，離空、無我二行相故。
[玄] 盡、無生智除空、非我，各具有餘十四行相。(kṣayānutpādajñāne śeṣe te caturdaśākāre śūnyānātmakārau varjayitvā /)
[真] 此二雖緣真如，多緣虛假知。
[玄] 由此二智雖勝義攝，而涉於世俗欲。(pāramārthikayor api saṃvṛtibhajanāt)
[真] 我生已盡，我不見從此後更受別有。由觀中智力故，出觀說如此言。
[玄] 離空、非我謂由彼力，於出觀時作如是言：我生已盡，梵行已立，所作已弁，不受後有。(kṣīṇā me jātir nāparamasmād bhavaṃ prajānāmīti tadbalānuvyavahārataḥ /)
3.2 無漏智和十六行相
3.2.1 在十大聖行相以外有無漏慧
[真] 為有無流別行相心？為無？
[玄] 為有無漏越此十六更是所餘行相攝不？(kim anāsravaḥ svalakṣaṇākāro 'sty atha na /)
3.2.1.1 迦濕彌羅師之說
[真] 若依罽賓國師說。偈曰：無淨出十六行相
[玄] 頌曰：淨無越十六 (kāśmīrāṇāṃ tāvat nāmalaḥ ṣoḍaśabhyo 'nya ākāraḥ)
[真] 釋曰：彼說無無流行相出四諦十六行相心。
[玄] 論曰：迦濕彌羅國諸論師言：無無漏行相越此十六。(nāsty anāsravākāraḥ ṣoḍaśākāranirmuktaḥ /)
3.2.1.2 外國師之說
[真] 偈曰：余師有
[玄] 頌曰：餘說有論故 (anye 'sti śāstrataḥ //)
[真] 釋曰：西國師說：阿毗違磨藏中說：異十六心別有無流心。
[玄] 外國師說：更有所餘無漏行相越於十六。(śranye punar astītyāhur bahirdeśakāḥ /)
[真] 云何得知？彼藏云：若不相應心，為得知與欲界相應法不？
[玄] 云何知然？由本論故。如本論說：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？(kathaṃ gamyate / śāstrataḥ iti /śāstre hy evam āha /"syād apratisaṃyuktena cittena kāmapratisaṃyuktān dharmān vijānīyāt /)
[真] 得知，由無常、苦、空、無我，或由因、集、有、緣得知。
[玄] 曰能了別謂非常故、苦空故、非我故、因故、集故、生故、緣故。(anityato duḥkhataḥ śūnyato 'nātmataḥ hetutaḥ samudayataḥ prabhavataḥ pratyayataḥ /)
[真] 或有是處有是義，由道理相應故得知。無是處無是義，由道理不相應故得知。
[玄] 有是處有是事，如理所引了事。(asty etasthānam asty etadvastv iti / yogavihitato vijānīyād" iti/)
3.2.1.3 通外國師異解
[真] 此執非彼藏義，謂有是處有是義，由道理相應故得知等。
[玄] 若謂彼文不為顯示不繫心了別欲界繫法時，除前所明八行相外，別有有是處有是事行相。(nāsyāyam artho yad asty etat sthānam asty etadvastv ity evaṃ vijānīyād iti)
[真] 此何為有是處有是義？由無常等相故得知，是彼藏義。
[玄] 但為顯示作八行相，斯有是處斯有是事。(api tv asty etat sthānam asty etadvastu yad anityādito vijānīyād iti cet /)
[真] 是義不然，何以故？於余文中，不說此義故。
[玄] 此釋不然，餘不說故。(na /anyatrāvacanāt /)
[真] 如此執若是彼藏義，此文句於余處，亦必定應說。
[玄] 謂若彼論依此意說，應於餘處亦說此言。(eṣa cec chāstrārtho 'bhaviṣyat /)
[真] 彼藏云：由見諦所滅心，為知與欲界相應法不？
[玄] 然彼餘文，但作是說：頗有見斷心，能了別欲界繫法耶？(yad idaṃ paṭhayate "syād daśanaprahātavyena cittena kāmapratisaṃyuktān dharmān vijānīyād iti / āha /)
[真] 得知。由我、由我所、由斷、由常、由無因、由無事、由非撥、由勝、由上、由無等、由極、由淨、由解脫、由出離、由不決、由二心、由疑、由愛著、由瞋恚、由高慢、由不了，由如此非理相應得知。
[玄] 曰能了別。謂我故、我所故、斷故、常故、無因故、無作故、損減故、尊故、勝故、上故、第一故、能清淨故、能解脫故、能出離故、惑故、疑故、遮豫故、貪故、瞋故、慢故、痴故，不如理所引了別。(vijānīyāt / ātmata ātmīyata ucchedataḥ śāśvatataḥ ahetuto 'kriyāto 'pavādato 'grataḥ śreṣṭhato viśiṣṭataḥ paramataḥ śuddhito muktito nairyāṇikataḥ kāṅkṣāto vimatito vicikitsātaḥ /rajyeta dviṣyān manyeta muhyed ayogavihitato vijānīyād" iti /)
[真] 若為結前，此文句中應說前文句，謂有是處有是義等。由不說故，是故知非是此義。
[玄] 此等亦應說有是處等言，既無此言故釋非理。(atrāpy evaṃ pāṭho 'bhaviṣyat / asty etat sthānam asty etadvastv iti /na tv evaṃ paṭhyate /tasmān nāsyāyam arthaḥ /)
3.3 有關十六行相的實體、能所等（十六行相的說明）
[真] 四諦十六行相，為由名有十六？為由實物有十六？
[玄] 十六行相實事有幾？何謂行相、能行、所行？(kiṃ punar ime ṣoḍaśākārā nāmata āhosvit dravyataḥ /)
3.3.1 十六行相的實體
[真] 余師說：由實物唯有七，由名有十六。集、滅、道行相，各共顯一物故。
[玄] 論曰：有餘師說：十六行相名雖十六，實事唯七，謂緣苦諦名實俱四，緣餘三諦名四實一。(sapta dravyato nāmataḥ ṣoḍaśety eke /duḥkhākārāś catvāraḥ samudayanirodhamārgākārāṇām ekaikadravyatvāt /)
3.3.2 十六行相的名義
3.3.2.1 第一釋
[真] 毗婆沙師說：不爾。彼說云何？偈曰：實物有十六
[玄] 頌曰：行相實十六 (evaṃ tu varṇayanti /dravyataḥ ṣoḍaśākārāḥ )
[真] 釋曰：此中，隨屬緣故無常，逼惱為性故苦，對治我所執故空，對治我見故非我。
[玄] 如是說者實亦十六，謂苦聖諦有四相，一非常、二苦、三空、四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。(tatpratyayādhinatvāt anityam /pīḍātmakatvāt duḥkham /ātmīyadṛṣṭivipakṣeṇa śūnyam /ātmadṛṣṭivipakṣeṇānātmā /)
[真] 同種子法道理故因，和合顯現行故集，生所顯故有，相應能成故緣。
[玄] 集聖諦有四相，一因、二集、三生、四緣。如種理故因，等現理故集，相續理故生，成弁理故緣。(heturvījadharmayogena /samudayaḥ prādurbhāvayogena / prabhavaḥ prabandhayogena / abhiniṣpādanārthena pratyayaḥ /)
[真] 譬如土聚、弋、輪、繩、水等聚集故，能成瓶等果，此法亦爾。
[玄] 譬如泥團、輪、繩、水等眾緣和合成弁瓶等。(tadyathā mṛtpiṇdadaṇḍacatrasūtrodakasamavāyāt ghaṭābhiniṣpattir bhavati tadvaditi /)
[真] 諸陰斷絕故滅，能殺三火故靜，無災橫故妙，出一切過失外故離。
[玄] 滅聖諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。(skndhoparamatvāt nirodhaḥ /agninirvāpaṇāt śāntaḥ /nirūpadravatvāt praṇītaḥ / sarvāpakṣālavimuktatvānniḥ saraṇam iti /)
[真] 由行義故道，與理相應故如，正所成就故行，一向過度故出。
[玄] 道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。(gamanārthena mārgaḥ /yogayuktatvānnyāyaḥ /samyakpratipādanārthena pratipat / atyantasam atikramaṇānnairyāṇika iti /)
3.3.2.2 第二釋
[真] 復次，一向不定故無常，負重故苦，由人所離故空，不如意作故非我。
[玄] 又，非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我。(athavā anātyantikatvād anityam /abhinyāsabhūtatvāt duḥkham / antarvyāpārapuruṣaparahitattvāc chūnyam / akāmakāritvād anātmā /)
[真] 來義故因，生起故集，行相應故有，為勝依故緣。
[玄] 牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。(hetur āgamanayogena /samudaya unmajjanayogena /prabhavaḥ prasaraṇayogena /pratisaraṇārthena pratyaya iti /)
[真] 無相應相應斷故滅，三有為相所離故靜，異實善故妙，極至止息故離。
[玄] 不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安隱故離。(asaṃbandhaḥ saṃbandhoparamatvān nirodhaḥ /trisaṃskṛtalakṣaṇavimuktatvāc chāntaḥ /kuśalatvāt praṇītaḥ / paramāśvāsatvānniḥ saraṇam iti /)
[真] 能對治耶道故道，能對治不如故如，順趣涅槃土故行，一切有對治故出。
[玄] 治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。(kumārgavipakṣeṇa mārgaḥ /anyāyavipakṣeṇa nyāyaḥ /nirvāṇapurāvirodhanārthena pratipat / sarvabhavapratipakṣatvān nairyāṇikaḥ /)
3.3.2.3 世親十六行相之自釋（第三釋）
[真] 如我等所信受，今當說。
[玄] 如是古釋既非一門，故隨所樂更為別釋。(ity eṣāṃ vyākhyānam anekaparyāyaḥ / yathābhipretaṃ pravakṣyāmaḥ /)
[真] 生滅為法故無常，違意故苦，我所離故空，自非我故非我。
[玄] 生滅故非常，違聖心故苦，於此無我故空，自非我故非我。(udayavyayatvād anityam / pratikūlabhāvāt /duḥkham /ātmarahitatvāc chūnyam /svayamanātmatvād anātmā /)
[真] 因、集、有、緣，如經中說：是五取陰依欲為根，依欲為集，依欲為生，依欲為有。
[玄] 因、集、生、緣，如經所釋：謂五取蘊以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。(hetusamudayaprabhavapratyayatvaṃ tu yad eva sūtra uktam / "ime pañcopādānaskandhāś chandamūlakāś chandasamudayāś chandajātīyāś chandaprabhavā" iti /)
[真] 有名應在後說。
[玄] 唯此生聲應在後說，與論為異。(prabhavaśabdaḥ kevalaṃ paścāt paṭhitavyaḥ śāstre /)
[真] 此四於欲有何差別？愛欲有四種。
[玄] 此四體相差別云何？由隨位別四欲有異。(kaḥ punar eṣāṃ viśeṣaḥ /caturvidho hi cchandaḥ)
[真] 於自體稱我起愛欲名自體無差別愛欲。
[玄] 一執現總我起總自體欲。(asmīty abhedenātmabhāvacchandaḥ /)
[真] 謂我應生名無差別後有愛欲。
[玄] 二執當總我起總後有欲。(syāmity abhedena punar bhavacchandaḥ /)
[真] 謂我應生如此如此，名有差別後有愛欲。
[玄] 三執當別我起別後有欲。(ityaṃ syām iti bhedena punar bhavacchandaḥ /)
[真] 結生愛欲名受生愛欲。
[玄] 四執續生我起續生時欲，或執造業我起造業時欲。(pratisaṃdhibandhacchandaś caturthaḥ / karmābhisaṃskāracchando vā /)
[真] 此中，第一是苦初因似根，譬如於果，種子故名因。
[玄] 第一於苦是初因，故說名為因，如種子於果。(tatra prathamo duḥkhasyādikāraṇatvān mūlahetuḥ /phalasyeva bījam /)
[真] 第二由前所引，譬如果初出芽等故名集。
[玄] 第二於苦等招集，故說名為集，如芽等於果。(dvitīyaḥ samudayas tena tatsamudāgamāt phalasyevāṅkurādiprasavaḥ /)
[真] 第三是如此種類苦緣，譬如於果、田、水、土等為緣。
[玄] 第三於苦為別緣，故說名為緣，如田等於果。(tṛtīyas tajjātīyaduḥkhapratyayaḥ /phalasyeva kṣetrodakapāśyādikam /)
[真] 何以故？由隨田等緣，於果中香、味、力、熟、威得差別，得成故名緣等。
[玄] 謂由田、水、糞等力故，令果味、勢、熟德別生。(kṣetrādivaśena hi phalasya gandharasavīryavipākaprabhāvabhedā bhavanti)
[真] 四即是生，從此生成故，譬如於果華終故名有。
[玄] 第四於苦能近生，故說名為生，如華蕊於果。(caturthaḥ prabhavas tataḥ eva tatsaṃbhavāt phalasyeva puṣpāvasānam iti /)
[真] 於愛欲行經中，有二五、二四有四欲。
[玄] 或如契經說：有二五、二四愛行為四種欲。(atha vā /tṛṣṇāvicaritānāṃ dvau pañcakau dvau catuṣkau catvāraśchandāḥ /)
[玄] 執現總我有五種異：一執我現決定有，二執我現如是有，三執我現變異有，四執我現有，五執我現無。("asmīti bhikṣavaḥ sati ittham asmīti bhavati evam asmīti bhavati anyathā 'smīti sad asmīti asad asmīti /)
[玄] 執當總我亦有五異：一執我當決定有，二執我當如是有，三執我當變異有，四執我當有，五執我當有。(bhaviṣyāmīty asya bhavati na bhaviṣyāmi itthaṃ bhaviṣyāmi evaṃ bhaviṣyāmi evaṃ bhaviṣyāmi anyathā bhaviṣyāmi /)
[玄] 執當別我有四種異：一執我當別有，二執我當決定別有，三執我當如是別有，四執我他變異別有。(syāmity asya bhavati itthaṃ syām evaṃ syām anyathā syām)
[玄] 執續生我等亦有四種異：一執我亦當有，二執我亦當決定有，三執我亦當如是有，四執我亦當變異有。(api tu syām apītthaṃ syām apy evaṃ syām apy anyathā syām ity asya bhavati)
[真] 生起事盡故滅，無苦故靜。
[玄] 流轉斷故滅，眾苦息故靜。(pravṛttyuparmatvān nirodhaḥ /nirduḥkhatvāc chantaḥ /)
[真] 如經言：比丘！如此諸行皆苦，唯涅槃寂靜，無上故妙，不更迴轉故離。
[玄] 如說：苾芻！諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜，更無上故妙，不退轉故離。("iti hi bhikṣavo duḥkhāḥ saṃskārāḥ śāntaṃ nirvāṇam "iti vacanāt /niruttaratvāt praṇītaḥ / apunar āvṛttitvān niḥsaraṇam /)
[真] 由成路故道，如實生起故如，定淨故行。
[玄] 如正道故道，如實轉故如，足能趣故行。(pathibhūtatvān mārgaḥ /yathābhūtapravṛttatvān nyāyaḥ /pratiniyatatvāt pratipat /)
[真] 如經：偈言：唯此道無余能清淨見故。
[玄] 如說：此道能至清淨，餘見必無至清淨理。(yathoktam "eṣa mārgo hi nāsty anyo darśanasya viśuddhaya" iti )
[真] 永破有故出。
[玄] 永離有故出。(atyantaniryāṇān nairyāṇikaḥ /)
3.3.2.4 論主別釋（第四釋）
[真] 復次，為對治常、樂、我所、我見行故，修無常、苦、空、無我行相。
[玄] 又，為治常、樂、我所、我見故，修非常、苦、空、非我行相。(atha vā nityasukhātmīyātmadṛṣṭicaritānāṃ pratipakṣeṇānityaduḥkhaśunyānātmākārāḥ /)
[真] 為對治無因、一因、轉變因、知先因見行故，修因、集、有、緣行相。
[玄] 為治無因、一因、變因、知先因見故，修因、集、生、緣行相。(ahetvekahetupariṇāmabuddhipūrvakadṛṣṭicaritānāṃ pratipakṣeṇa hetusamudayaprabhavapratyayākārāḥ /)
[真] 為對治無解脫見行故，修滅行相。
[玄] 為治解脫是無見故，修滅行相。(nāsti mokṣa iti dṛṣṭicaritānāṃ nirodhākāraḥ /)
[真] 為對治計解脫為苦見行故，修靜行相。
[玄] 為治解脫是苦見故，修靜行相。(duḥkho mokṣa iti dṛṣṭicaritānāṃ śāntākāraḥ /)
[真] 為對治於定起美妙見行故，修妙行相。
[玄] 為治靜慮及等至樂是妙見故，修妙行相。(dhyānasukhapraṇītadṛṣṭicaritānāṃ praṇītākāraḥ /)
[真] 為對治數數退故解脫非極定見行故，修離行相。
[玄] 為治解脫是數退墮非永故，修離行相。(punaḥ punaḥ parihāṇito nātyantiko mokṣa iti dṛṣṭicaritānāṃ niḥsaraṇākāraḥ /)
[真] 為對治無道、邪道、有余道、此道更迴轉見行故，修道、如、行、出行相。
[玄] 為治無道、邪道、餘道、退道見故，修道、如、行、出行相。(nāsti mārgaḥ kumārgo 'yam anyo mārgaḥ punar āvartī mārga iti dṛṣṭicaritānāṃ mārganyāyapratipannairyāṇikākārā iti /)
3.3.3 行相體有部說
[真] 行相是何法？偈曰：行相謂智慧
[玄] 頌曰：此體唯是慧 (ākāro nāma ka eṣa dharmaḥ /prajñākāraḥ)
[玄] 如是行相以慧為體。
3.3.3.1 論主的評說
[真] 釋曰：若爾，行相不成智慧，智慧與別智慧不相應故。
[玄] 若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。(evaṃ tarhi prajñā sākārā na bhaviṣyati / prajñāntarāsaṃyogāt /)
[真] 若執如此，則應道理：謂一切心及心法於境界中，取差別名行相。
[玄] 由此應言：諸心、心所，取境類別皆名行相。(evaṃ tu yuktaṃ syāt /sarveṣāṃ cittacaittānām ālambanagrahaṇaprakāra ākāra iti /)
3.3.4 特別是行相、能行和所行
[真] 為但智慧能取境差別耶？非，云何？偈曰：共此緣境法
[玄] 頌曰：能行有所緣 (atha kiṃ prajñaivākārayati nety āha /kiṃ tarhi /tayā saha / ākāraynti sālambāḥ)
[真] 釋曰：般若及一切有境界法，皆能取境差別。
[玄] 慧及諸餘心心所法有所緣故，皆是能行。(prajñā cānye ca sarve sālambanā dharmā ākārayanti /)
[真] 偈曰：所取別有法
[玄] 頌曰：所行諸有法 (sarvam ākāryate tu sat //)
[真] 釋曰：若法是有，一切必定取差別所取。
[玄] 一切有法皆是所行。(yat kiṃcid asti sarvam ākāryate /)
[真] 若如此執，此義則成，智慧是行相，復由取差別能觀有法，復為余法所觀。
[玄] 由此三門體有寬陋慧通行相、能行、所行。(tad evaṃ kṛtvā siddhaṃ bhavati prajñā ākāraś cākārayati cākāryate ca)
[真] 所余有境界法，由取差別能觀有法，復為余法所觀。
[玄] 餘心、心所唯所行。(anye sālambanā ākārayanty ākāryante ca /)
[真] 若無境界法，但是取差別所觀。
[玄] 諸餘有法唯是所行。(ālambanā ākāryanta eveti /)
3.4 十智的諸門分別
3.4.1 性、依地和依身
3.4.1.1 十智的三性、地、依身分別
[真] 從此後是十種智，今當脫善等差別。偈曰：初智三余善
[玄] 已弁十智行相差別，當弁性攝依他依身。頌曰：性俗三九善 (ataḥ param eṣāṃ jñānānāṃ kuśalādibhedaṃ nirdekṣyāmaḥ / tridhādyaṃ kuśalānyanyāni)
3.4.1.1.1 三性分別門
[真] 釋曰：是一初智謂世俗智，最先所說故言初。(saṃvṛtijñānaṃ ślokādau bhavatv ādādyam)
[真] 此智有三性謂善、惡、無記，所余九智唯是善性。
[玄] 論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘九智唯是善。 (tattrividham / kuśalākuśalāvyākṛtam /anyāni nava jñānāni kuśalāny eva /)
3.4.1.1.2 界地門
[真] 偈曰：此智通諸地
[玄] 頌曰：依地俗一切 (ādyaṃ sarvāsu bhūmiṣu /)
[真] 釋曰：一切地者，謂欲界乃至有頂。
[玄] 依地別者，謂世俗智通依欲界乃至有頂。(kāmadhātau yāvad bhavāgre /)
[真] 偈曰：法智六地
[玄] 頌曰：他心智唯四 法六 (dharmākhyaṃ ṣaṭsu)
[玄] 他心智唯依四根本靜慮。
[真] 釋曰：法智於四定及未至、中間定所得。
[玄] 法智依此四及未至、中間。(dharmajñānaṃ caturṣu dhyāneṣv anāgamye dhyānāntare ca /)
[真] 偈曰：類九地
[玄] 頌曰：餘十九 (navasu tv anvayākhyaṃ)
[真] 釋曰：類智於前六地及三無色所得。
[玄] 餘依此六地及下三無色。(anvayajñānaṃ tāsv eva ca ṣaṭsu bhūmiṣv ārūpyatraye ca /)
3.4.1.1.3 依身門
[真] 偈曰：復六智 (tathaiva ṣaṭ //)
[真] 釋曰：苦、集、滅、道、盡、無生此六智，若通論亦於九地所得。(duḥkhasamudayanirodhamārgakṣayānutpādajñānāny apy etāsv eva navasu bhūmiṣv abhedena /)
[真] 若別論，法智所攝，則於六地得。若類智所攝，則於九地得。(bhedena punar dharmajñānasaṃgṛhītāni ṣaṭsu anvayajñānasaṃgṛhītāni navasu /)
[真] 偈曰：四定他心智 (dhyāneṣv anyamanojñānaṃ)
[真] 釋曰：他心智但於四定得，非余處。(paracittajñānaṃ caturṣv eva dhyāneṣu nānyatra /)
[真] 偈曰：欲色身依止
[玄] 頌曰：現起所依身 他心依欲色 (kāmarūpāśrayaṃ ca tat /)
[真] 釋曰：此他心智於欲、色界得修，令現前。
[玄] 依身別者，謂他心智依欲、色界，俱可現前。(kāmarūpadhātvoś ca tat paracittajñānaṃ saṃmukhīkriyate /)
[真] 偈曰：法智依欲身
[玄] 頌曰：法智但依欲 (kāmāśrayaṃ tu dharmāruyam)
[真] 釋曰：法智但依欲界身現前，非於色、無色界身可令現前。
[玄] 法智俱依欲界現起。(dharmajñānaṃ tu kāmadhātvāśrayam eva / na rūpārupyadhātvoḥ saṃmukhīkriyate /)
[真] 偈曰：余智依三界
[玄] 頌曰：餘八通三界 (anyat traidhātukāśrayam //)
[真] 釋曰：何者為余智？除他心智及法智，所余八智。分別諸智地及依止已。
[玄] 餘八智現起，通依三果身。(kiṃ punar anyat /paracittajñānaṃ dharmajñānanirmuktam /kṛto bhūmyāśrayanirdeśaḥ /)
3.4.2 十智和四念住的相攝
[真] 以四念處攝諸智今當說。偈曰：念處一滅智
[玄] 已弁念住身，當弁念住攝。頌曰：諸智念住攝 滅智唯最後 (smṛtyupasthānasaṃgraho vaktavyaḥ / so 'yam ucyate / smṛtyupasthānam ekaṃ dhīr nirodhe dhīḥ prajñājñānam iti paryāyāḥ)
[真] 釋曰：是一滅智名法念處。
[玄] 論曰：滅智攝在法念住中。(nirodhajñānam ekaṃ dharmasmṛtyupasthānam /)
[真] 偈曰：他心智三念
[玄] 頌曰：他心智後三 (paracittadhīḥ /trīṇi)
[真] 釋曰：他心智若緣他心起，必定緣受、想、行等。
[玄] 他心智後三攝。(paracittajñānaṃ trīṇi vedanācittadharmasmṛtyupasthānāni /)
[真] 偈曰：所余四念處
[玄] 頌曰：餘八智通四 (catvāri śeṣāṇi)
[真] 釋曰：除滅智、他心智，所余八智，通四念處攝。
[玄] 所餘八皆通四。(nirodhaparacittajñānābhyām anyāni jñānāni catvāri smṛtyupasthānāni)
3.4.3 有關十智的所緣境
3.4.3.1 十智緣十智中的幾智
[真] 何智？幾智為所緣境？偈曰：法智境九智
[玄] 如是十智展轉相望，一一當言幾智為境？頌曰：諸智互相緣 法 (katam asya jñānasya kati jñānānyālambanam / dharmadhīgocaro nava //)
3.4.3.1.1 十智的相互所緣關係
3.4.3.1.1.1 法智境
[真] 釋曰：法智緣九智為境，除類智。
[玄] 論曰：法智能緣九智為境，除類智。(dharmajñānasya nava jñānāny ālambanam anyatrānvayajñānāt /)
3.4.3.1.1.2 類智境
[真] 偈曰：類道智境九
[玄] 頌曰：類道各九 (nava mārgānvayadiyoḥ )
[真] 釋曰：類智亦緣九智為境，除法智。
[玄] 類智能緣九智為境，除法智。(anvayajñānasyāpi nava jñānāny ālambanam anyatra dharmajñānāt /)
3.4.3.1.1.3 道智
[真] 道智亦緣九智為境，除世俗智。
[玄] 道智能緣九智為境，除世俗智，非道攝故。(mārgajñānasyāpi nava jñānāny ālambanam anyatra saṃvṛtijñānāt /)
3.4.3.1.1.4 苦智集智
[真] 偈曰：苦集智境二
[玄] 頌曰：苦集智各二 (duḥkhahetudhiyor dvayam /)
[真] 釋曰：世俗智、若他心智是有流，此二智是苦、集智境。
[玄] 苦、集二智一一能緣二智為境，謂俗、他心。(duḥkhasamudayajñānayor dve saṃvṛtiparacitajñāne ālambanam /)
3.4.3.1.1.5 世俗他心盡無生智
[真] 偈曰：四智十
[玄] 頌曰：四皆十 (caturṇāṃ daśa)
[真] 釋曰：世俗智、他心智、盡智、無生智此四智，緣十智為境。
[玄] 世俗、他心、盡、無生智皆緣十智為境。(saṃvṛtiparacittakṣayānutpādajñānānāṃ daśa jñānāny ālambanam /)
3.4.3.1.1.6 滅智
[真] 偈曰：非一
[玄] 頌曰：滅非 (naikasya)
[真] 釋曰：唯一滅智不緣智為境，緣無為法為境故。
[玄] 滅智不緣諸智為境，唯以擇滅為所緣故。(ekasya nirodhajñānasya naiva jñānam ālambanam/)
3.4.3.2 十智的所緣境
3.4.3.2.1 所緣境之十
[真] 偈曰：應合法有十
[玄] 十智所緣總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰：所緣總有十(yojyā dharmāḥ punar daśa //)
[真] 釋曰：為分別智境，於十種法中應合十智。
[玄] 論曰：十智所緣總有十法。
[真] 何者十法？偈曰：三界無流法 無為二二種
[玄] 頌曰：謂三界無漏 無為各有二 俗緣十法五 類七苦集六 滅緣一道二 他心智緣三 盡無生各九 (katame daśa /traidhātu kāmalā dharmā akṛtāś ca dvidhā dvidhā /)
[真] 釋曰：有為法分為八：欲界、色界、無色界、無流界，與心相應，與心不相應差別故。
[玄] 謂有為法分為八種：三界所繫無漏有為，各有相應、不相應故。(saṃkṛtā dharmā aṣṭadhā kriyante /kāmarūpārupyāvacarānāsravāṇāṃ saṃprayuktaviprayuktabhedāt /)
[真] 無為分為二：善、無記差別故，是名十法。
[玄] 無為分二種：善、無記別故。(asaṃskṛtā dvidhā kriyante /kuśalāvyākṛtabhedāt /)
3.4.3.2.2 十智之境
3.4.3.2.2.1 俗智十
[真] 此云何合？何智緣幾法為境？此中世俗智緣一切十法為境。
[玄] 俗智總緣十法為境。(ime daśa dharmāḥ kathaṃ yojyāḥ kasya jñānasya katy ālambanam iti /tatra saṃvṛtijñānasya sarve daśa dharmā ālambanam /)
3.4.3.2.2.2 法智五
[真] 法智緣五法為境：欲界及無流四法、善無為法。
[玄] 法智緣五：謂欲界二、無漏道二及善無為。(dharmajñānasya pañca /kāmāvacarānāsravāś catvāraḥ kuśalaṃ cāsaṃskṛtam /)
3.4.3.2.2.3 類智七
[真] 類智緣七法為境：色界、無色界及無流六法、善無為法。
[玄] 類智緣七：謂色、無色、無漏道六及善無為。(anvayajñānasya sapta / rūpārupyāvacarānāsravāḥ ṣaṭ kuśalaṃ cāsaṃskṛtam /)
3.4.3.2.2.4 苦集智六
[真] 苦智、集智緣欲界、色界、無色界六法為境。
[玄] 苦、集智各緣三界所繫六。(duḥkhasamudayajñānayoḥ kāmarūpārupyāvacarāḥ ṣaṭ /)
3.4.3.2.2.5 滅智一
[真] 滅智但緣善無為一法為境。
[玄] 滅智緣一謂善無為。(nirodhajñānasyaikaḥ /kuśalam evāsaṃskṛtam /)
3.4.3.2.2.6 道智二
[真] 道智緣無流二法為境。
[玄] 道智緣二謂無漏道。(mārgajñānasya dvāv anāsravau /)
3.4.3.2.2.7 他心智三
[真] 他心智緣三法為境：欲界、色界及無流相應法。
[玄] 他心智緣欲、色、無漏三相應法。(paracittajñānasya trayaḥ /kāmarūpāvacarānāsravāḥ saṃprayuktāḥ /)
3.4.3.2.2.8 盡、無生智九
[真] 盡智、無生智緣九法為境，除無記無為。
[玄] 盡、無生智緣有為八及善無為。(kṣayānutpādajñānayoḥ nava dharmā ālambanam avyākṛtam asaṃskṛtaṃ muktvā /)
3.4.3.3 特別是有關俗智的緣境
3.4.3.3.1 世俗的非我觀智
[真] 由一智能知一切法不？不得。
[玄] 頗有一念智緣一切法不？不爾。(syād ekena jñānena sarvadharmān jānīyāt /na syāt /)
[玄] 豈不非我觀智知一切法皆非我耶？此亦不能緣一切法。
[真] 雖不得。偈曰：世智除類初 一智由無我
[玄] 不緣何法？此體是何？頌曰：俗智除自品 總緣一切法 為非我行相 唯聞思所成 (api tu sāṃvṛtaṃ svakalāpānyad ekaṃ vidyād anātmataḥ //)
3.4.3.3.1.1 世俗智的非我行相和所緣
[真] 釋曰：世俗智除自類初剎那，一切余法由無我相能解，謂一切法無我。
[玄] 論曰：以世俗智觀一切法為非我時，遮除自品。(saṃvṛtijñānaṃ svasmāt kalāpād anyān sarvadharmān anātmato jānīyāt sarvadharmā anātmāna iti /)
[真] 是自體及自體共生諸法，名自類。
[玄] 自品謂自體相應俱有法。(svabhāvas tatsahabhuvaś ca dharmās tasya svakalāpaḥ /)
[真] 不能緣此法，有境界及境界有差別故，共一境界故，最近同時故。
[玄] 境、有境別故，同一所緣故，相鄰近故，非此智所緣。(teṣām agrahaṇaṃ viṣayaviṣayibhedād ekālambanatvād iti /saṃnikṛṣṭatvāc ca /)
3.4.3.3.1.2 世俗智的界繫及慧別
[真] 此智若是欲界智，是聞、思二慧。
[玄] 此智唯是欲界攝，聞、思所成。(tac ca kāmāvacaraṃ śrutacintāmayaṃ)
[真] 若是色界智，但是聞慧，非修慧，修慧緣別地為境故。
[玄] 非修所成，修所成德地別緣故，若異此者應頓離染。(rūpāvacaraṃ śrutamayam bhāvanāmayam /tasya vyavacchinnabhūmy ālambanatvāt / anyathā hi yugapat sarvato vairāgyaṃ syāt /)
3.4.4 十智和修行者的成就
[真] 此義已度，是義今當說。何人與幾智相應？
[玄] 已弁所緣，復應思擇。誰成就幾智耶？(gatam etat /idaṃ tu vaktavyam /kaḥ katibhir jñānaiḥ samanvāgata iti /)
3.4.4.1 異生和聖品的見道位
[真] 若凡夫人，但與一世俗智相應。(pṛthagjanas tāvad ekena samanvāgataḥ / saṃvṛtijñānena /)
[真] 若離欲凡夫人，與他心智相應。(vītarāgas tu paracittajñānenāpi /)
[真] 復次，若聖人。偈曰：一智應有欲 於無流初念
[玄] 頌曰：異生聖見道 初念定成一 (āryaḥ punaḥ /ekajñānānvito rāgī prathame 'nāsravakṣaṇe)
[真] 釋曰：若未離欲聖人，若法智忍初生剎那，與一世俗智相應，忍非智故。
[玄] 論曰：諸異生位及聖見道第一剎那定成一智，謂世俗智。(kāmāvītarāgo duḥkhadharmajñānakṣāntāv ekenaiva saṃvṛtijñānena samanvāgato bhavati /)
[真] 偈曰：第二三應
[玄] 頌曰：二定成三智 (dvitīye tribhiḥ)
[真] 釋曰：於苦法智剎那，與三智相應，世俗智、法智、苦智。
[玄] 第二剎那定成三智，謂加法、苦。(duḥkhadharmajñāne tribhiḥ saṃvṛtijñānadharmajñānaduḥkhajñānaiḥ /)
[真] 偈曰：上 於四一一增
[玄] 頌曰：後四一一增 修道定成七 離欲增他心 無學鈍利根 定成九成十 (ūrdhvas tu caturṣv ekaikavṛddhimān //)
[真] 釋曰：從第二剎那上，第四剎那，應知一一智增。
[玄] 第四、六、十、十四剎那，如次後後增。(ataḥ paraṃ caturṣu kṣaṇeṣu ekaikajñānavṛddhirasya jñātavyā /)
[真] 苦類智，剎那苦類智增。集、滅、道法智，剎那集、滅、道智增。
[玄] 類、集、滅、道智，諸未增位成數如前。(duḥkhe 'nvayajñāne 'nvayajñānaṃ vardhate / samudayanirodhamārgadharmajñāneṣu samudayanirodhamārgajñānāni vardhanta iti)
3.4.4.2 修位
[真] 是故，於道法智與七智相應。
[玄] 故修位中，亦定成七，如是諸位。(mārgadharmajñāne saptabhir jñānaiḥ samanvāgato bhavati)
3.4.4.3 離欲者
[真] 若先離欲人，應知一切位中，他心智增相應。
[玄] 若已離欲各各增一，謂他心智，唯除異生生無色者。(vītarāgas tu sarvatrādhikena paracittajñānena samanvāgato veditavyaḥ /)
3.4.4.4 無學位
[玄] 時解脫者定成九智，謂加盡智。不時解脫定成就十，謂增無生。
3.4.5 在諸修行位和十智的習修得修
3.4.5.1 在見道位的十智之習修得修
[真] 復次，於何位中修習得智？有幾？偈曰：如生彼所修 忍智於見位 未來
[玄] 於何位中頓修幾智？且於見道十五心中。頌曰：見道忍智起 即彼未來修 (atha kasyām avasthāyāṃ kati jñānāni bhāvyante /yathotpannāni bhāvyante kṣāntijñānāni darśane /anāgatāni)
3.4.5.1.1 見道位的忍智之習修得修
3.4.5.1.1.1 見道的同類修
[真] 釋曰：於見道中，若忍、若智正生，此二同類，於未來被修，是彼行相有四亦被修。
[玄] 論曰：見道位中，隨起忍、智，皆即彼類於未來修，然具修自諦諸行相念住。(darśanamārge yad yad evotpadyate kṣāntir jñānaṃ vā tajjātīyam anāgataṃ bhāvanāṃ gacchati tadākārā eva catvāraḥ /)
3.4.5.1.1.2 見道同類修的原因
[真] 於見道中，云何唯修同類智及行相？未通達余性故。
[玄] 何緣見道唯同類修？先未曾得此種性故，對治所緣俱決定故。(kasmād darśanamārge sabhāgajñānākārabhāvanaiva gotrāṇām apratilabdhatvāt /)
3.4.5.1.2 特別是三類智的現觀邊之俗智
[真] 偈曰：於中爾 世智於三類
[玄] 頌曰：三類智兼修 (tatraiva sāṃvṛtaṃ cānvayatraye //)
[真] 釋曰：於見道中，世俗智是所修於苦、集、滅三類智時，非法智時不能對觀一切諦故。
[玄] 唯苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智。(tatraiva darśanamārge saṃvṛtijñānaṃ cāpi bhāvyate triṣu duḥkhasamudayanirodhānvayajñāneṣu / na dharmajñāneṣv akṛtsnasatyābhisamayāt /)
[真] 故偈曰：名對觀後智
[玄] 頌曰：現觀邊俗智 (ato 'bhisamayānty ākhyaṃ)
[真] 釋曰：是故此世俗智，說名對觀後智，於一一諦對觀最後時所修故。
[玄] 於一一諦現觀後邊方能兼修，故立斯號，由此餘位未能兼修。(ata eva tad ābhisamayāntikaṃ saṃvṛtijñānam ākhyāyate /ekaikasatyābhisamayānte bhāvanāt /)
3.4.5.1.2.1 道類智現觀不得修世俗的理由
[真] 云何於道類智不修此智？此道先由世道未曾對觀故，對觀不遍故。
[玄] 道類智時何不修此？俗智曾於道無事現觀故，又必無於道遍事現觀故。(kasmān na mārgānvayajñāne bhāvanāṃ gacchati /mārgasatyasya pūrvalaukikena mārgeṇānabhisamitatvāt akṛtsnābhisamayāc ca /)
[真] 何以故？一切苦可得遍知，一切集可得遍除，一切滅可得圓証。
[玄] 謂於苦、集、滅可遍知、斷、證。(kṛtsnaṃ hi duḥkhaṃ śakyate parijñātuṃ samudayaḥ prahātuṃ nirodhaḥ sākṣātkartu)
[真] 道則不爾，不可圓修故。是故無對觀後，於中不得修對觀後智。
[玄] 必無於道可能遍修。(na tu mārgaḥ śakyate kṛtsno bhāvayitum ity abhisamayāntābhāvān na tasminn ābhisamayāntikaṃ bhāvyate /)
[真] 若爾，是時一切集未皆滅除，集類智亦無對觀後，不應得修對觀後智。是義不然。何以故？見集諦所應滅集，皆已滅盡故。
[玄] 雖集、滅邊未遍斷、證，而於當位斷、證已周。(samudayo 'pi na tadā sarvaḥ prahīṇo bhavatīti na syād ābhisamayāntikam /na /tatsatyadarśanaheyaḥ sarvaḥ prahīṇo bhavati /)
[真] 道者是見諦所滅惑對治，不可一切皆修令盡，由性多故，是故道有別異。
[玄] 道則不然，種性多故。(mārgas taddarśanaheyapratipakṣo na sarvaḥ śakyate bhāvayituṃ bahugotratvāt ity asti mahānviśeṣaḥ /)
3.4.5.1.2.2 異說
[真] 有余師說：由見道伴類故。
[玄] 有言：此是見道眷屬，彼修道攝，故不能修。(darśanamārgaparivāratvād ity apare /)
3.4.5.1.2.3 論主的批評
[真] 此執不可取，為証不成就故。
[玄] 理非極成，不應為證。(tad idaṃ sādhyatvād ajñāpakam /)
3.4.5.1.3 有關現觀邊俗智的不生
[真] 對觀後世俗智，有時可令現前，不一向無時可令現前。此云何？(kiṃ punas tadābhisamayāntikaṃ samvṛtijñānaṃ kadācit saṃmukhīkriyate /na kadācit ekāntena)
[真] 偈曰：此無生為法
[玄] 頌曰：不生 (hi tadānutpattidharmakam /)
[真] 釋曰：此智於在觀及出觀位，一向不生為法。
[玄] 此世俗智是不生法。
[真] 若入觀不得生此智，以相違故。若出觀亦不得生此智，以心粗故。
[玄] 於一切時無容起故。
3.4.5.1.3.1 問、答
[真] 若爾，此云何可修？先未曾得，今始得故。
[玄] 若爾，何故說名為修？先未曾得，今方得故。(kathaṃ punas tadbhāvitaṃ bhavati / alabdhalābhāt)
3.4.5.1.3.2 難、答
[真] 今時云何得？若不可令現前生，由至得故得。
[玄] 既不能起，得義何依？但由得故，說名為得。(katham idānīṃ tatpratilabdhaṃ yadi naiva saṃmukhīkartu śakyate / prāptitaḥ /)
3.4.5.1.3.3 論主難絕、古師說
[真] 由得故得，此釋所未曾聞。是故，如此修必定不成。
[玄] 由得故得，曾所未聞。故，所弁修，理不成立。(yasmāl labdhaṃ tasmāl labdham ity apūrvaiṣā nirdeśajātiḥ / tasmān naivaṃ bhāvanā sidhyati /)
[真] 若執如此，修義得成，如宿舊師說。
[玄] 如古師說，修義可成。(evaṃ tu sidhyati yad āhuḥ pūrvācāryāḥ /)
[真] 彼說云何？由出世法功力故，此對觀後智則是所修。云何？已修觀後出觀人，緣四諦為境，最勝世間智，今得現前。
[玄] 彼說云何？由聖道力修世俗智，於出觀後有勝緣諦，俗智現前。(kathaṃ ca pūrvācāryā āhuḥ / lokottaramārga-sāmarthyāt saṃvṛtijñānaṃ bhāvyate yad vyutthitaḥ satyālambanam viśiṣṭataraṃ laukikaṃ jñānaṃ saṃmukhīkaroti /)
[真] 即彼是修如此修即是至得，若得能現前，彼依止相續。
[玄] 得此起依故名得此。(eṣa eva ca tasya lābho yat-tat-saṃmukhībhāva-samarthāśrayalābhaḥ /)
[真] 何以故？若得性已，性果必可得。
[玄] 如得金礦名為得金。(gotre hi labdhe labdhaṃ gautrikaṃ bhavati /)
3.4.5.1.3.4 毘婆沙師不信
[真] 毗婆沙師不樂受此義。
[玄] 毗婆沙師不樂此義。(eva tu necchanti vaibhāṣikāḥ /)
3.4.5.1.4 見道依他、見道及俗智的得修
[真] 復次，此世俗智為依幾地修？
[玄] 隨依何地？(kati bhūmikaṃ punas tatsaṃvṛtijñānaṃ bhāvyate/)
[真] 隨見道地。偈曰：自下地
[玄] 頌曰：自下地 (darśanamārgasya svādhobhūmi)
[真] 釋曰：隨見道所依止地，或即依此地，或依此地之下地，修世俗智。(yadbhūmiko darśanamārgo bhavati tadbhūmikam cādharabhūmikaṃ ca saṃvṛtijñānaṃ bhāvyate /)
[真] 若是道依止未至定地生，所修世俗智有二地，或依未至定地，或依欲界地。
[玄] 謂依未至，見道現前，能修未來一地見道，二地俗智。(ānāgamyabhūmikaś ced bhavati dvibhūmikaṃ bhāvyate /anāgamyabhūmikaṃ kāmāvacaraṃ ca /)
[真] 乃至若見道依止第四定地生，所修世俗智或同或下。
[玄] 至依第四，見道現前，能修未來六地見道，七地俗智。(evaṃ yāvac caturthadhyānabhūmike darśanamārge saptabhūmikaṃ saṃvṛtijñānaṃ bhāvyate /)
3.4.5.1.5 特別是現觀邊的俗智和念住等
[真] 有此世俗智，幾念處攝？偈曰：滅後
[玄] 頌曰：苦集四滅後 (tatra punaḥ kati smṛtyupasthānāni /nirodhe 'ntyaṃ)
[真] 釋曰：若觀滅諦已後，所得世俗智，是最後念處攝，謂法念處，由決判一世俗智。
[玄] 滅邊修者唯法念住。(nirodhe 'bhisamite yat saṃvṛtijñānaṃ tadantyaṃ smṛtyupasthānaṃ dharmasmṛtyupasthānam / ekasya parisaṃkhyānātsiddhaṃ bhavati)
[真] 所余應知，皆是四念處攝。
[玄] 苦、集邊修，四念住攝。(śeṣaṃ catvāri smṛtyupasthānānīti /)
3.4.5.1.5.1 世俗智的行相
[真] 此觀後世俗智。偈曰：共諦相
[玄] 頌曰：自諦行相境 (tac caitad ābhisamayāntikaṃ saṃvṛtijñānaṃ svasatyākāraṃ)
[真] 釋曰：隨正對觀諦所得，此智行相則同此諦行相。
[玄] 隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣此諦為境。(yat satyābhisamayāl labhyate tatsatyākāram eva /)
[真] 由說與對觀同行相，則已說此智與彼所緣同諦。(tadākāravacanād ālambanasya tad eva satyam ity uktaṃ bhavati /)
3.4.5.1.5.2 世俗智的得
[真] 由見道所得故。
[玄] 有道力得故。(darśanamārgalabhyatvāc ca tat /)
[真] 偈曰：用得
[玄] 頌曰：唯加行所得 (yatnikam //)
[玄] 唯加行所得。(prāyogikam ity arthaḥ /)
3.4.5.1.5.3 世俗智的體
[真] 釋曰：世俗智有二種：一性法得，二修習得。
[真] 由執此智共同類起，於欲界、色界、四陰、五陰為自性。
[玄] 智增故立智名，若遮眷屬以欲四蘊、色界五蘊為其自性。(saparivāragrahaṇāt kāmarūpāvacārāṇi catuṣpañcaskandhasvabhāvāni /)
3.4.5.2 在修道位的十智的習修、得修
3.4.5.2.1 修道的並修
3.4.5.2.2 修道初位的習修得修
[真] 偈曰：十六六有欲
[玄] 次於修道離染位中，頌曰：修道初剎那 修六 (ṣoḍaśe ṣaṭ sarāgasya)
[真] 釋曰：所修此言流，若未離欲人，於第十六道類智剎那中，有二智現在修。
[玄] 論曰：修道初念，謂第十六道類智時，現修二智。(bhāvyanta iti vartate / avītarāgasya ṣoḍaśe mārgānvayajñānakṣaṇe dve jñāne pratyutpanne /)
3.4.5.2.2.1 未離欲者
[真] 有六智未來修，謂法智、類智、苦、集、滅道智。
[玄] 未離欲者未來修六，謂法及類苦、集、滅道。(mārgajñānamārgānvayajñāne / purāgatāni ṣaṭ bhāvyante / dharmānvayaduḥkhasamudayanirodhamārgajñānāni /)
3.4.5.2.2.2 離欲者
[真] 偈曰：離欲人有七
[玄] 頌曰：或七智 (vītarāgasya sapta tu /)
[真] 釋曰：若人先已離欲，於道類智中，他心智是第七所修。
[玄] 離欲修七，謂加他心不修世俗，有頂治故。(vītarāgasya paracittajñānaṃ saptamaṃ bhāvyate)
3.4.5.2.3 修道上位的習修得修
3.4.5.2.3.1 下八地的離染時
[真] 偈曰：有欲修道中 從此上七修
[玄] 頌曰：斷八地無間 及有欲餘道 有頂八解脫 各修於七智 上無間餘道 如次修六八(sarāgabhāvanā mārge tad ūrdhvaṃ saptabhāvanā //)
[真] 釋曰：從第十六剎那上，於修道中，乃至未得離欲，於一切加行、無間、解脫、增進道中，修七智，謂法智、類智、苦、集、滅、道智、世俗智。
[玄] 斷欲修斷九無間道、八解脫道，俗、四、法智，隨應現修。斷上七地，諸無間道，四類世俗、滅、道、法智，隨應現修。斷欲加行，有欲勝進，俗、四、法、類，隨應現修。此上未來皆修七智，謂俗、法、類、苦、集、滅、道。(ṣoḍaśāt kṣaṇād urdhve bhāvanāmārge yāvan na vītarāgo bhavati tāvat sarveṣu prayogāntaryavimuktiviśeṣamārgeṣu sapta jñānāni bhāvyante / dharmānvayaduḥkhasamudayanirodhamārgasaṃvṛtijñānāni /)
3.4.5.2.3.2 有頂地的離染時
[真] 若修世間道，世俗世智，是現在修。(laukikaś cet bhāvanāmārgaḥ saṃvṛtijñānaṃ pratyutpannam /)
[真] 若修出世道，四種法智中，隨一是現在修，余六智是未來修。(lokottaraś cet caturṇāṃ dharmajñānānām anyatamat /)
3.4.5.2.3.3 在欲和上地的餘道
[真] 偈曰：七地勝通解 得不壞雜修 於無間道 (saptabhūmijayā 'bhijñākopyāptyākīrṇabhāvite ānanataryapatheṣūrdhvaṃ muktimārgāṣṭake 'pi ca //)
[真] 釋曰：七智所修此言流，七地者四定、三無色。(saptajñānāni bhāvyante iti vartate /sapta bhūmayaḥ catvāri dhyānāni trayaś cārupyāḥ /)
[真] 放彼離欲，故名為勝，於五通慧、通達、不壞性時，若有學人於雜修定位並論。(tāsāṃ jayio vairāgyaṃ tasmin saptabhūmike vairāgye pañcasu cābhijñāsu akopyaprativedhe ca vyavakīrṇabhāvite ca dhyāne śaikṣasya)
[真] 在一切無間道中，則修七智，如前所說。(yāvantaḥ ānantaryamārgās teṣv api sarveṣu sapta jñānāni bhāvyante tāny eva /laukikeścet bhāvnāmārgaḥ saṃvṛtijñānaṃ pratyutpannam /)
[真] 若修世俗道，現在修世俗智。(laukikeś cet bhāvnāmārgaḥ saṃvṛtijñānaṃ pratyutpannam /)
[真] 若修出世道，四種類智及二種法智中，隨一現在修。(lokottaraś cec caturṇām anvajñānānāṃ dvayoś ca dharmajñānayor anyatamat /)
[真] 通達不壞性時，不修世俗智，非有頂對治故。此中應知，盡智為第七。(akopyaprativedhe tu saṃvṛtijñānaṃ na bhāvyate /bhavāgrāpratipakṣatvāt /tatra kZayajñānaṃ saptamaṃ veditavyam)
[真] 偈曰：上 諸八解脫道
[真] 釋曰：從離欲七地，上離欲有頂，於諸八解脫道中修七智，謂法智、類智、苦、集、滅、道智及他心智。(saptabhūmivairāgyād api cordhvebhavāgravairāgye vimuktimārgeṣv aṣṭāsu saptaiva jñānāni bhāvyante /dharmānvayaduḥkhasamudayanirodhamārgaparacittajñānāni /)
[真] 不修世俗智，非有頂對治故。(saṃvṛtijñānaṃ na bhāvyate /bhavāgrāpratipakṣatvāt /)
[真] 若現在修四種類智及二種法智中，隨修一智。(pratyutpannaṃ tu caturṇāmanvayajñānānāṃ dvayoś ca dharmajñānayor anyatamat /)
3.4.5.3 在無學位之十智的習修、得修
3.4.5.3.1 於無學的離染得之修智
3.4.5.3.1.1 解脫道位
[玄] 斷有頂地，前八解脫、四類二法，隨應現修，此於未來亦唯修七，然除世俗加他心智。
[玄] 斷有頂地，九無間道、四類二法，隨應現修，未來修法、類、苦、集、滅、道六。
[玄] 斷欲修斷第九解脫，俗、四、法智，隨應現修。
[玄] 斷上七地諸解脫道，四類世俗、滅、道法智，隨應現修。
[玄] 斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道，俗、四、法、類，隨應現修。
[玄] 斷上七地有頂八品諸勝進道，俗、四、法、類及他心智，隨應現修。
[玄] 此上未來皆修八智，謂俗、法、類、四諦、他心。
[玄] 次弁離染得無學位。頌曰：無學初剎那 修九或修十 鈍利根別故 勝進道亦然
[玄] 論曰：無學初念，謂斷有頂第九解脫，苦、集、類、盡，隨應現修，緣有頂故。
3.4.5.3.1.2 勝進位
[玄] 勝進九、十，隨應現修，未來隨應修九、修十，謂鈍根者唯除無生，利根亦修無生智故。
3.4.5.4 在餘位（即練根時等）的十智及所餘功德的習修、得修
[真] 偈曰：學練根解脫 六七智修余 (śaikṣottāpanamuktau vā ṣaṭsaptajñānabhāvanā /)
3.4.5.4.1 練根位有學的十智之習得、修得
3.4.5.4.1.2 解脫道位
[真] 釋曰：若有學人修練根時，於解脫道中。
[玄] 諸解脫道，四、法、類智，隨應現修。(śaikṣasyendriyottāpanāyāṃ vimuktimārge)
[真] 若有欲人但修六智，謂法智、類智、苦、集、滅、道智。
[玄] 未離欲者，未來修六，四諦、法、類。(sarāgasya ṣaṇṇāṃ bhāvanā dharmānvayaduḥkhasamudayanirodhamārgajñānānāṃ)
[真] 若離欲人修七智，以他心智為第七。
[玄] 已離欲者，未來修七，謂加他心。(vītarāgasya saptānāṃ paracittajñānaṃ prakṣipya /)
[真] 有餘師說：世俗智於二位中所修，此二道於前加行中，得修世俗智。
[玄] 有餘師言：解脫道位亦修世俗。(saṃvṛtijñānasyāpy ubhayor iti ke cit /tatra matavikalpajñāpanārtho vā śabdhaḥ /prayogamārge tu tayoḥ saṃvṛtijñānasyāpi bhāvanā /)
3.4.5.4.1.3 加行道位
[玄] 諸加行道，俗四法類，隨應現修。未離欲者，未來修七。已離欲八，謂加他心。
3.4.5.4.1.1 無間道位
[真] 偈曰：無間道六修
[玄] 次弁餘位修智多少。頌曰：練根無間道 學六 (ānantaryapatha ṣaṇṇāṃ)
[真] 釋曰：若已離欲、未離欲、有學人，修練根無間道中，但修六智，如前。
[玄] 論曰：學位練根諸無間道，四、法、類智，隨應現修，未來修六，四諦、法、類。(vītarāgasyāvītarāgasya vā śaikṣasyendriyottāpanāyām ānantaryamārge ṣaṇṇāṃ bhāvanā pūrvavat)
[真] 不得修世俗智，似見道故，不得修他心智。
[玄] 似見道故，不修世俗，能斷障故，不修他心。(na saṃvṛtijñānasya /darśanamārga sādṛśyāt /na paracittajñānasya /)
[真] 一切無間道中所遮故，云何遮？非惑對治故。 (sarvānantaryamārga pratiṣiddhatvāt /kim artha pratiṣidhyate / apratipakṣatvāt /)
3.4.5.4.1.4 勝進道位
[真] 偈曰：有頂勝亦爾 (bhavāgravijaye tathā //)
[真] 釋曰：若離欲有頂時，於諸無間道中，如此修六智。(bhavāgravairāgye 'pyānantaryamārgeṣu ṣaṇṇāṃ bhāvanā tathaiva /)
3.4.5.4.2 於練根位無學智之習得、修得
3.4.5.4.2.1 無間道位
[真] 偈曰：於盡智修九 (navānāṃ tu kṣayajñāne)
[真] 釋曰：離欲有頂時，第九解脫道即名盡智。(bhavāgravairāgye navamo vimuktimārgaḥ kṣayajñānam /)
[真] 此中修九智，除無生智。偈曰：得不壞修十 (tatra navānāṃ jñānānāṃ bhāvanā anyatrānutpādajñānāt / akopyasya daśa bhāvanā /)
[真] 釋曰：若人本以不壞法為性，此人於盡智位中，得修十智，得無生智故。(yas tv akopyadharmā bhavati tasya daśānāṃ jñānānāṃ bhāvanā / anutpādajñānalābhāt /)
[玄] 諸勝進道若未離欲，俗、四、法、類，隨應現修，未來亦七。
[玄] 若已離欲，俗、四、法、類及他心智，隨應現修，未來亦八。
[玄] 無學練根諸無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四諦法類盡。不修世俗如治有頂故。
[玄] 五前八解脫。四類二法隨應現修。未來修八。四諦法類他心及盡。四第九解脫苦集類盡隨應現修。未來修九。最後解脫苦集類盡隨應現修。未來修十。
3.4.5.4.2.3 加行道位
[玄] 諸加行道現修如學。未來修九。
[玄] 諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。
3.4.5.4.2.2 解脫道位
[真] 偈曰：練不壞解脫 (tatsaṃcare 'ntyamuktau ca)
[真] 釋曰：若人練根至不壞性，此人於最後解脫道中，亦得修十智。(yo 'py akopyatāṃ saṃcarati tasyāpy antye vimuktimārge daśānāṃ bhāvanā /)
3.4.5.4.2.4 勝進道位
[真] 偈曰：所脫余修八 (proktaśeṣe 'ṣṭabhāvanā //)
[真] 釋曰：何者為余？離欲欲界時，第九解脫道中，離欲七地五通慧有學雜修定中，一切解脫道為通達不壞性。(kiṃ punaḥ śeṣam / kāmavairāgye navamo vimuktimārgaḥ saptabhūmivairāgyābhijñāvyavakīrṇabhāviteṣu vimuktimārgaḥ akopyaprativedho)
[真] 諸八解脫道中，一切離欲人加行及增進道。('ṣṭau vimuktimārgāḥ sarve ca vītarāgasya prayogaviśeṣamārgāḥ /)
[真] 於此一切道中，得修未來八智，除盡智、無生智，若有學判如此。(teṣu sarveṣv aṣṭau jñānāni bhāvyante / anāgatabhāvanayā kṣayānutpādajñāne hitvā /śaikṣasyaivam /)
3.4.5.4.3 在雜修靜慮之學的修智
3.4.5.4.3.1 無間道位
3.4.5.4.3.2 解脫道位
[玄] 學位雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來修七。
[玄] 諸解脫道唯四法類。
3.4.5.4.3.3 勝進道位
[玄] 加行增俗。諸勝進道又加他心隨應現修。未來皆八。
3.4.5.4.4 在雜修無學的修習
3.4.5.4.4.1 無間道位
[玄] 無學雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利九。
3.4.5.4.4.2 解脫道位
[玄] 諸解脫道唯四法類。加行增俗隨應現修。未來所修鈍九利十。
3.4.5.4.4.3 勝進道位
[玄] 諸勝進道與練根同。
3.4.5.4.5 五通修時，學之修智
3.4.5.4.5.1 無間道位
[玄] 學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
3.4.5.4.5.2 解脫道位
[玄] 宿住神境。二解脫道。五加行道現修俗智他心解脫法類俗及他心智。
3.4.5.4.5.3 勝進道位
[玄] 一切勝進遮苦集滅隨應現修。此上未來皆修八智。
3.4.5.4.6 五通修時的無學之修智
3.4.5.4.6.1 無間道位
[真] 若無學人五通慧雜修定，加行、解脫道、增進道中，或修九智，或修十智。
[玄] 解脫、加行，現修如學未來，所修鈍九、利十。(aśaikṣasya punar abhijñādiprayogavimuktaviśeṣamārgeṣu nava jñānāni daśa vā /)
[真] 五通慧雜修定無間道中，或修八智，或修九智。
[玄] 無學修通五無間道，現修如學未來，所修鈍八、利九。(abhijñāvyavakīrṇabhāvitān antaryavimuktimārgeṣu tv aṣṭau nava vā)
3.4.5.4.6.2 解脫、加行道位
3.4.5.4.6.3 勝進道位
[玄] 諸勝進道與練根同。
3.4.5.4.7 修四無量等的諸功德時之聖者的修智
[真] 二通慧解脫道中，由無記故，無未來修。
[玄] 天眼、天耳、二解脫道，無記性故，不名為修。(dvayos tv abhhijñāvimuktimārgayor avyākṛtatvān na kiṃcid anāgate bhāvyate /)
[玄] 聖起所餘四無量等修所成攝有漏德時。現在皆修一世俗智。有學未來未離欲七。巳離欲八。無學未來鈍九利十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起所餘無漏功德靜慮攝者四法類智隨應現修。無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同前有漏。
3.4.5.4.8 在異生離染時等的修智
3.4.5.4.8.1 離染得位和修智
[真] 若凡夫人、欲界及三定、離欲，最後解脫道中，依定地修加行、三通慧、解脫道、無量等功德攝，於時世俗智未來修，他心智亦爾，除決擇分能善根。
[玄] 異生、離染、現修世俗斷欲、三定，第九解脫及依根本四靜慮定起勝進道、離染、加行，未來修二謂加他心。(pṛthagjanasya tu kāmatridhyānavairāgyāntyavimuktimārgeṣu dhyānabhūmikeṣu ca prayogābhijñātrayavimuktimārgāpramāṇādiguṇābhinirhāreṣu saṃvṛtijñānam anāgataṃ bhāvyate paracittajñānaṃ cānyatra nirvedhabhāgīyebhyaḥ /)
[玄] 所餘未來，唯修世俗。修五道時，諸加行道、二解脫現修俗智，一解脫道現俗他心，諸勝進道二隨應現，未來一切皆修二種，五無間道現未唯俗。
3.4.5.4.8.2 五通的修時
[真] 見道伴類故，於余處得未曾得道時，但世俗智未來修。
[玄] 依本靜慮修餘功德皆現修俗，未來修二，唯順決擇分必不修他心，以是見道近眷屬故。依餘地定修餘功德，皆唯世俗現未來修。(teṣu hi paracittajñānaṃ na bhāvyate / darśanamārgaparivāratvāt / anyatrāpūrvamārgalābhe saṃvāṛtijñānam evānāgataṃ bhāvyate /)
3.4.5.4.6.3 餘功德的修時
3.4.5.5 依地和有漏、無漏法的得修及修的意義
3.4.5.5.1 依地和有漏、無漏法的得修
3.4.5.5.1.1 有漏法的得修
[真] 復次，於何道中所修智有幾地？
[玄] 諸未來修為修幾地？諸所起得皆是修耶？(atha kasmin mārge kati bhūmikaṃ jñānaṃ bhāvyate /)
[玄] 頌曰：諸道依得此 修此地有漏
[玄] 論曰：諸道依此地及得此地時，能修未來此地有漏。
[真] 世俗智者，隨道所依地，此地或由道初得，以此地為依止，未來修世俗智。(saṃvṛtijñānaṃ tāvad yadbhūmiko mārgo yāṃ ca prathamato bhūmi labhate tadbhūmikam anāgataṃ bhāvyate /)
3.4.5.5.1.2 無漏法的得修
[真] 無流道者，非一向隨道所依地未來修。(anāsravaṃ tu na kevalaṃ yadbhūmiko mārgaḥ /)
[真] 此云何？偈曰：為離此地欲 是得此下修
[玄] 頌曰：為離得起此 修此下無漏(kiṃ tarhi /yadvairāgyāya yallābhastatra cādhaśca bhāvyate)
[真] 釋曰：若為離欲，此地修二種道謂加行道等，隨地由離欲初所得，或以此地為依止，或以下地為依止，一切無流智必定是所修。
[玄] 論曰：聖為離此地及得地時，遮此地中諸道現起，皆能修此及下無漏，為離此言通二四道。(yadbhūmivairāgyāyāpi hi dvividho 'pi mārgo bhavati prayogamārgādiḥ yāṃ ca bhūmi labhate vairāgyatas tadbhūmikāny adhobhūmikāni cānāsravāṇi jñānāni bhāvanāṃ gacchanti /)
3.4.5.5.1.3 初盡智位無量法的得修
[真] 偈曰：有流於盡智
[玄] 頌曰：唯初盡遍修 九地有漏德 生下不修下 (sāsravāśca kṣayajñāne)
[真] 釋曰：於盡智生時，一切地諸有流功德，凡是盡智所應得，皆是所修謂不淨觀、阿那波那、念處、無量、八解脫等，譬如同時繩斷諸被絞人一時氣通。
[玄] 唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德，能縛眾或斷無餘故，如能縛斷所縛氣通。(kṣayajñāne tu sarvabhūmikāḥ sāsravā api guṇāḥ kṣayajñānalābhikā bhāvanāṃ gacchanti asubhānāpānasmṛtismṛtyupasthānāpramāṇavimokṣādayaḥ rajjucchedād ucchevasantīva peḍāsādharmyeṇa /)
[真] 復次，此人已至心自在王位，一切善根由至得故，並皆起迎，譬如有人得大王位，由貢獻財物脫國土迎。
[玄] 又彼自心今登王位，一切善法起得來朝，譬如大王登祚灑頂，一切境士皆來朝貢。(svacittādhirājyaprāptasya prāptibhiḥ sarvakuśaladharmapratyudgamanād ādhirājyapraptau prābhṛtena viṣayapratyudgamanavat /)
3.4.5.5.1.4 盡智最初的意義
[玄] 然此生上必不修下。
[玄] 初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道。
3.4.5.5.2 修的意義
3.4.5.5.2.1 所修
[真] 隨有所得皆是所修不？於前若未得，則是所修。
[玄] 諸所言修，唯先未得，令起今得是能所修，謂若先時未得今得，用功得者，方是所修。(yat kiṃ cillabhyate tatsarva bhāvyate /yadapūrva labhyate tat bhāvyate /)
[真] 何以故？偈曰：先曾得非修
[玄] 頌曰：曾所得非修 (labdhapūrvaṃ na bhāvyate //)
[真] 釋曰：若法退已還得，此非所修。
[玄] 若法先時曾得棄捨，今雖還得，而非所修，非設劬勞而證得故。(yadvihīnaṃ punar labhyate na tat bhāvyate / bhāvitotsṛṣṭatvāt /)
[玄] 若先未得，用功現前，能修未來，勢力勝故。曾得而起不修未來，非多功起勢力劣故。
3.4.5.5.2.2 能修
[真] 已修所棄捨故，為但得？為修？為復有余？
[玄] 為唯約得說名為修？(kiṃ khalu pratilambha eva bhāvanā)
3.4.5.6 特別是有關四修
3.4.5.6.1 四修
[真] 非唯得。何以故？修有四種：一得修、二習修、三對治修、四治淨修。
[玄] 不爾。云何？修有四種：一得修、二習修、三對治修、四除遣修。(nety ucyate /caturvidhā hi bhāvanā /pratilambhabhāvanā niṣevaṇabhāvanā pratipakṣabhāvanā vinirdhāvanabhāvanā ca /)
[真] 此中，偈曰：得修及習修 是善有為修 對治治淨修 有流諸法修
[玄] 如是四修依何法立？頌曰：立得修習修 依善有為法 依諸有漏法 立治修遣修 (tatra pratilambhaniṣevākhye śubhasaṃskṛtabhāvane /pratipakṣavinirdhavabhāvane sāsravasya tu //)
3.4.5.6.2 習修、得修
[真] 釋曰：得修、習修者，謂修一切有為善法，於未來有一修，於現在有二修。
[玄] 論曰：得、習二修，依有為善未來唯得，現具二修。(pratilambhaniṣevaṇabhāvane kujñalasaṃskṛtānāṃ dharmāṇām anāgatānām ekā pratyutpannānām ubhe /)
[真] 此二修依前二正勤成，未生令生，已生令長。
3.4.5.6.3 治修和遣修
[真] 對治修、治淨修者，謂修諸有流法。
[玄] 治、遣二修，依有漏法。(pratipakṣavinirdhāvanabhāvane sāsravāṇāṃ dharmāṇām /)
[真] 此二修依後二正勤成，未生令不生，已生令滅。
[真] 若爾，有流善法，則具四修。
[玄] 故有漏善具足四修。(tad evaṃ kuśalasāsravāṇāṃ catasro bhāvanā bhavanti /)
[真] 若無流法，但有前二修。若染污及無記法，但有後二修。
[玄] 無漏、有為餘有漏法，如次是具前後二修。(anāsravāṇāṃ dve kliṣṭāvyākṛtānāṃ ca /)
3.4.5.6.4 外國師的六修說
[真] 西國阿毗達磨師說：有六種修。
[玄] 外國諸師說：修有六。(bāhyābhidharmikāṇāṃ ṣaṭ bhāvanāḥ /)
[真] 四修同前。五守修、六擇修。
[玄] 於前四上，加防、觀修。(etāś catasraḥ saṃvarabhāvanā vibhāvanabhāvanā ca /)
[真] 守修是六根修，擇修是身修。
[玄] 防護諸根，觀察身故。(indriyāṇāṃ pūrvī kāyasyottarā /)
[真] 如經言：是六根已善調伏，已善修。復次，經言：於身中有如此物，謂髮、齒、爪、毛等。廣說如經。
[玄] 如契經說：云何修根？謂於六根善防，善護，乃至廣說。又契經說：云何修身？謂於自身觀髮、毛、爪，乃至廣說。("ṣaḍ imānīndriyāṇi sudāntāni yāvat subhāvitāni tathā santyasminkāye kleśā" iti vistaraḥ /)
[真] 如此於身簡擇故，自愛不起。
3.4.5.6.5 有部的正義
[真] 罽賓國師說：此二修入對治修及治淨修攝。
[玄] 迦濕彌羅國諸論師言：防、觀二修即治、遣修攝。(te tu pratipakṣanirdhāvabhāvanāntarbhūte iti kāśmīrāḥ /)
