6 特別是有關業障
6.1 五無間業的體
[玄] 於前所辯三重障中，說五無間為業障體。
[真] 此無間業體性云何？
[玄] 五無間業體是何？ (kiṃ svabhāvāny ānantaryāṇi /)
[玄] 頌曰：此五無間中 四身一語業 三殺一誑語 一殺生加行
6.1.1 四身業一語業
[真] 四身業為體，一口業為體，三殺生為性，一妄語為性，一殺生前分為性。
[玄] 論曰：五無間中，四是身業，一是語業，三是殺生，一虛誑語根本業道，一是殺生業道加行。(catvāri kāyakarma ekaṃ vākkarma trīṇi prāṇātipāta ekaṃ mṛṣāvādaḥ ekaṃ prāṇātipātaprayogaḥ /)
[真] 諸佛如來不可殺害為法。
[玄] 以如來身不可害故。(anupakramadharmāṇo hi tathāgatāḥ /)
6.1.2 破僧的意義
[真] 於因立果名，故說僧和合破為無間業，僧由此因破故，因得破名。
[玄] 破僧無間是虛誑語，既是虛誑語何緣名破僧？因受果名，或能破故。(hetau phalopacārāt saṃghabheda ānantaryam uktam /bhidyate vā 'neneti kṛtvāṃ /)
6.2 特別是有關破僧
6.2.1 破僧的體
[真] 此破其義云何？偈曰：僧破非和合 性非相應法 無染無記法
[玄] 若爾，僧破其體是何？能所破人誰所成就。頌曰：僧破不和合 心不相應行 無覆無記性 (saṃghabhedas tv asāmagrī svabhāvo viprayuktakaḥ / akliṣṭāvyākṛto dharmaḥ)
6.2.1.1 破僧的體非得
[真] 釋曰：和合者，謂與心不相應行無覆無記，僧破亦爾。
[玄] 論曰：僧破體是不和合性，無覆無記心不相應行蘊所攝。(asāmagrī nāna cittaviprayuktaḥ saṃskāro 'nivṛtāvyākṛtaḥ saṃghabhedaḥ /)
6.2.1.2 難、通
[真] 此云何成無間業？能破人與此不相應。
[玄] 豈成無間？如是僧破因誑語生，故說破僧是無間果，非能破者成此僧破。(sa kim ānantaryaṃ bhaviṣyati naiva ca tena bhettā samanvāgataḥ /)
[真] 何為？偈曰：眾與此相應
[玄] 頌曰：所破僧所成 (kiṃ tarhi / saṃghas tena samanvitaḥ //98//)
6.2.1.3 成就破僧者
[真] 釋曰：何以故？是破屬所破，不屬能故。
[玄] 但是所破僧眾所成。(yo hi bhinnas tasya bhedo na bhettuḥ /)
6.2.2 成就能破罪和它的時、處
[真] 若爾，能破與何法相應？偈曰：依此妄語罪 能破與相應
[玄] 此能破人何所成就？破僧異熟何處？幾時？頌曰：能破者唯成 此虛誑語罪 (atha bhettā kena samanvāgataḥ / sadavadyamṛṣāvādas tena bhettā samanvitaḥ /)
6.2.2.1 成誑語
[真] 釋曰：能破人與破僧和合罪相應。
[玄] 論曰：能破僧人成破僧罪。(saṃghabhedāvadyena bhettā samanvāgataḥ /)
[真] 此罪謂妄語。
[玄] 此破僧罪誑語為性。(tat punar mṛṣāvādaḥ /)
[真] 與僧和合破俱起有教、無教。能破與此罪相應。
[玄] 即僧破俱生語表、無表業。(sa punaḥ saṃghabhedasahaje vāgvijñaptyavijñaptī / sa ca tenāvadyena samanvāgato bhettā /)
6.2.2.2 異熟和時
[真] 偈曰：毘指一劫熟
[玄] 頌曰：無間一劫熟 (avīcau pacyate kalpan)
[真] 釋曰：一別劫果報於阿毘指大地獄熟，所餘無間業不決定於阿毘指大地獄熟。
[玄] 此必無間大地獄中經一中劫受極重苦，餘逆不必生於無間。(antarakalpam avīcau mahānarake vipacyate /anyais tu nāvaśyam avīcau /)
6.2.2.3 多逆和異熟的關係
[真] 若人作多無間業，此多業悉無間熟。由此業是人何所得？
[玄] 若作多逆罪皆於次生熟，如何多逆同感一生？(atha yena hunyānantaryāṇi kṛtāni bhavanti anantaram eva tāni vipacyante /kiṃ tu tais tasyavati /)
6.2.2.4 通
[真] 偈曰：如增苦受增
[玄] 頌曰：隨罪增苦增 (adhikair adhikā rujaḥ //99//)
[真] 釋曰：此人由多無間業熟，於阿毘指地獄得最大、最厚柔軟依止。
[玄] 隨彼罪增苦還增劇：謂由多逆感地獄中大、柔軟身。
(ahi bhūyobhir ānantaryais tasminn avīcau ghanataraṃ sukumārataraṃ cāśrayaṃ labhate)
[真] 是苦惱事最多種、最難忍，起由此二因，所受苦受二、三、四、五分增。
[玄] 多、猛苦，具受二、三、四、五倍重苦。(kāraṇāś ca hutarās tīvratarāś ca yena dvitricatuṣpañcaguṇāṃ vedanāṃ vedayate /)
6.2.3 破僧的緣
6.2.3.1（一）能破者的資格
[真] 何人能破僧和合？偈曰：比丘見好行 破
[玄] 誰於何處能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰：苾芻見淨行 破 (kaḥ punar eṣasaṃghaṃ bhanatti / bhikṣur dukacarito vṛttī bhinatti /)
[真] 釋曰：在家不能破比丘，尼等亦不能破；是比丘多見行，非貪愛行。
[玄] 論曰：能破僧者要大苾芻，必非在家、苾芻尼等；唯見行者非愛行人。(bhakṣur bhinatti na gṛhīna bhikṣuṇyādayaḥ /sa ca dṛṣṭicarita eva na tṛṣṇācaritaḥ /)
[真] 住於正行，由行不可訶，邪行不能破。何以故？此人教不可信受故。
[玄] 住淨行人，非犯戒者，以犯戒者言無威故。(tastho na bhinnavṛttas tasyānādeyavākyatvāt /)
6.2.3.2（二）能破的處所
[真] 何處得破？偈曰：餘處
[玄] 頌曰：異處 (kva bhinatti / atra bhagavān saṃnihitas tataḥ / anyatra)
[真] 釋曰：若世尊在此處，異此處故得破。
[玄] 要異處破，非對大師。(hi śāstur eva saṃnidhau śakyo bhettum /)
[真] 不得親對世尊，諸佛、如來不可輕逼故，言教最可信受故。
[玄] 以諸如來不可輕逼，言詞威肅對必無能。(tathāgatānāṃ duṣprasahatvād ādeyavākyatvāc ca/)
6.2.3.3（三）所破的僧
[真] 若破何人？偈曰：凡夫
[玄] 頌曰：愚夫 (kān bhinatti / bāliśān /)
[真] 釋曰：但破凡夫僧和合不能破聖人，自證見正理法故。
[玄] 唯破異生非破聖者，以諸聖者證法性故。(thagjanān eva nāryān pratyakṣadharmatvāt /)
[真] 是凡夫未得忍前。餘師說如此。
[玄] 有說：得忍亦不可破。(tān api na kṣāntilābhina ity apare /)
[玄] 能含二義，說愚夫言。
6.2.3.4（四）破僧成立時
[真] 由幾量僧得破？偈曰：別師異如來 已破
[玄] 頌曰：忍異師道時 名破 (kiyatā bhannaḥ saṃgho bhavati / śāstṛ mārgāntarakṣāntau bhinnaḥ)
[真] 釋曰：是時彼僧忍受別師異如來，及信受別道異如來所說正道，由此量應說：僧已破。
[玄] 要所破僧忍師異佛，忍異佛說有餘聖道，應說：僧破。(dā tebhyas tathāgatād anyaḥ śāstā kṣamate tadupadiṣṭāc ca mārgād anyo mārga iyatā bhinnaḥ agho vaktavyaḥ /)
6.2.3.5 破僧經續的期間
[真] 破已幾時得住？此夜。偈曰：不宿住
[玄] 頌曰：不經宿 (kiyantaṃ kālaṃ bhinna āste /tām eva rātriṃ na vivasatyasau //100//)
[真] 釋曰：大眾已破，不度此夜，必定更和合。
[玄] 在如是時，此夜必和，不經宿住。(aparyuṣita eva hi saṃghabhede saṃgho 'vaśyaṃ pratisaṃdhīyate /)
6.2.3.6 破法輪僧
[真] 是所說破僧和合。偈曰：說此名破輪 (yo 'yaṃ saṃghabheda uktaḥ cakrabhedaḥ sa ca mataḥ)
[真] 釋曰：何以故？是時佛、世尊法輪已破，能障礙聖道生起故，故名輪破，或說僧破。
[玄] 如是名曰破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。(dharmacakraṃ hi tadā bhagavato bhinnaṃ bhavati /mārgapravṛttiviṣṭhāpanāt /ata eva cakrādaś cocyate saṃghabhedaś ca /)
6.2.4 破法輪和破羯磨及其行處等
6.2.4.1 教團分裂的最少限度和它的洲
[真] 此輪破何處得成？偈曰：剡浮洲
[玄] 何洲人幾破法輪僧？破羯磨僧何洲人幾？頌曰：瞻部洲 (kva punaś cakrabhedo bhavati / jambūdvīpe)
6.2.4.2 破法輪僧的行處和人數
[真] 釋曰：但於剡浮洲破，餘處則無。
[玄] 論曰：唯瞻部洲人。(nānyeṣu dvīpeṣu /)
6.2.4.3 最少九人的理由
[真] 由幾人得破？偈曰：九等
[玄] 頌曰：九等 方破法輪僧 (katibhir bhikṣubhiḥ / navādibhiḥ /)
[真] 釋曰：定取九為破。
[玄] 少至九，或復過此能破法輪。(navādiṃ kṛtvā /)
[玄] 非於餘洲，以無佛故，有世尊處方有異師。
[玄] 要八苾芻分為二眾，以為所破，能破第九，故眾極少猶須九人。
6.2.4.4 頌中的「等」之義
[真] 過此無定。
[玄] 等言為明過此無限。(pareṇāniyamaḥ /)
6.2.4.5 破羯磨僧的處和人數
[真] 八比丘是名僧，第九為能破。(aṣṭau bhikṣayaḥ saṃgho bhavati /navamo bhettā /)
[真] 何以故？僧必定應於二聚二助中住。(avaśyaṃ hi saṃghena dvayoḥ pakṣayoḥ sthātavyam / evaṃ bhinno bhavati /)
[真] 若爾，得破別有僧破，從羯磨破成。(anyas tu saṃghabhedaḥ karmabhedād bhavati /)
[真] 若於一別住不和合，作羯磨，是名羯磨破。(yady ekasīmāyāṃ vyagrāḥ karma kurvanti / sa caiṣa karmabhedas)
[真] 此破偈曰：三洲有破業
[玄] 頌曰：唯破羯磨僧 通三洲
[玄] 唯破羯磨通在三洲，極少八人，多亦無限。
[真] 釋曰：於三洲等，若有如來正教，此由幾比丘成？偈曰：此由八及餘
[玄] 頌曰：八等 (triṣu dvīpeṣu yeṣv eva śāsanam / katibhir bhikṣubhiḥ aṣṭābhir adhikaiś ca saḥ //101//)
[真] 釋曰：此中，但作羯磨，不立十四破類法故，以八為定。
[玄] 通三洲者，有聖教故，要一界中僧分二部，別作羯磨故須八人。
[玄] 過此無遮，故亦言等。
6.2.5 無破法輪僧時
[真] 是破輪於六時不得成。偈曰：初後頞浮前 雙前師滅時 未結別住時 破輪不得成
[玄] 於時分無破法輪。頌曰：初後皰雙前 佛滅未結界 於如是六位 無破法輪僧 (cakrabhedas tu ṣaṭsu kāleṣu na bhavati / katameṣu / ādāvante 'rbudāt pūrvaṃ yugāc coparate munau /sīmāyāṃ cāpy abaddhāyāṃ cakrabhedo na jāyate //102//)
6.2.5.1（一）轉法輪之初
[真] 釋曰：初者轉法輪未久。
[玄] 論曰：初謂世尊轉未久。(ādāvacirapravartite dharmacakre /)
6.2.5.2（二）入涅槃之時
[真] 後者世尊將般涅槃時。
[玄] 後謂善遮將般涅槃時。(ante parinirvāṇakāle bhagavataḥ /)
[真] 此二時中，大眾恭敬修，同一味故無破。
[玄] 此二時中，僧一味故。(etayor hi dvayor avavasthayoḥ saṃgha ekaraso bhavati /)
6.2.5.3（三）正戒見之時
[真] 於中間，在頞浮陀前，僧不破；於正法中，乃至戒頞浮陀、見頞浮陀未起時。
[玄] 於正戒、見皰未起時，要二皰生方可破故。(madhye 'py arbudāt pūrvaṃ na bhidyate yāvac chāsane śīlārbudaṃ dṛṣṭacyarbudaṃ ca notpannaṃ bhavati /)
6.2.5.4（四）無第一雙的弟子時
[真] 於雙前亦不破，乃至二弟子奢摩他、毗缽舍那雙未起時。
[玄] 未立止、觀第一雙時。(yugāc ca pūrvaṃ na bhidyate yāvac chrāvakāgrayugaṃ notpannaṃ bhavati /)
[真] 由已破不經宿故，由二更和合故。
[玄] 法爾由彼速還合故。(bhinnanyāyaparivāsāt tena ca pratisaṃdhānīyatvāt /)
6.2.5.5（五）佛滅後
[真] 若大師已般涅槃時，無相對立故無破。
[玄] 佛滅後時，無真大師為敵對故。(uparate munau śāstari parinirvṛte pratidvaṃ dvābhāvāt /)
6.2.5.6（六）未結界之時
[真] 乃至未結別住時，亦無破。何以故？若共一別住安立二助，則名僧破。
[玄] 未結界時，無一界中分二部故。(sīmāyām abaddhāyāṃ yāvat sīmā na baddhā bhavati / ekasīmāyāṃ hi pakṣadvayāvasthānāt saṃghabheda ity)
6.2.5.7 破法輪和佛陀
[真] 於此六時破輪不成。
[玄] 於此六位無破法輪。(eṣu kālesu cakrabhedo na bhavati /)
[真] 非一切佛皆有此破輪，此事依業成故。
[玄] 非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。(na ca punaḥ sarveṣāṃ buddhānāṃ cakrabhedaḥ /karmādhīnatvāt /)
6.3 逆罪的緣
6.3.1 恩德的捨和逆罪
[玄] 且止傍論，應辯逆緣。
[真] 云何殺母等事中，無間業於餘處無？
[玄] 論曰：何緣害母等成無間，非餘？(kasmāt mātṛvadhādiṣv ānantaryaṃ nānyatra /)
[真] 偈曰：有恩功德田 由捨離除故
[玄] 頌曰：棄壞恩德田 (upakāriyuṇakṣetranirākṛtivipādanāt /)
[玄] 由棄恩田，壞德田故。
6.3.1.1 恩田
[真] 釋曰：於殺父母中，由捨有恩人。
[玄] 謂害父母是棄恩田。(mātāpitṛvadhe tāvad upakāriṇo nirākaraṇāt /)
6.3.1.2 問、答
[真] 云何彼有恩？
[玄] 如何有恩？(kathaṃ tāv upakāriṇau /)
[真] 是自身生本故。
[玄] 身生本故。(ātmabhāvasya tatprabhavatvāt /)
6.3.1.3 問、答
[真] 云何捨彼？
[玄] 如何棄彼？(kiṃ tayor nirākaraṇam /)
[真] 謂除彼命根。
[玄] 謂捨彼恩。(parityāgaḥ /)
6.3.1.4 德田
[真] 功德田者謂阿羅漢。
[玄] 德田謂餘阿羅漢等。
[真] 阿羅漢身是三界惑擇滅，及戒等陰器故，故名功德田。由除此身故，成無間業。
[玄] 具諸勝德及能生故，壞德所依，故成逆罪。(guṇakṣetratvād arhadvadhād ānantaryam /)
6.3.2 有關轉形和殺親
[真] 父母轉根，於此一依止中。偈曰：別根障亦有
[玄] 父母形轉殺成逆耶？頌曰：轉形亦成逆 (yadi punar māturvyañjanaṃ parivṛttaṃ syāt pitur vā tatraikasminn āmnāyo vyañjanāntarito 'pi syāt)
[玄] 逆罪亦成，依止一故。
[真] 釋曰：是故經中說云：為有如此不？令男人離命根，非父、非阿羅漢，而為無間罪所觸不？有，若母轉根。
[玄] 由如是義故，有問言：頗有令男離命根，非父、阿羅漢而為無間罪觸不？曰：有，謂母轉形。(ata evocyate "syāt puruṣaṃ jīvitād vacyaparopayen na pitaraṃ nārhantam /ānantaryāvadyena ca spṛśyeta / syān māturvyañjanaṃ parivṛttaṃ syād iti /)
[真] 若令女人離命根，非母、非阿羅漢，而為無間罪所觸不？有，若父轉根。
[玄] 頗有令女離命根，非母、阿羅漢而為無間罪觸不？曰：有，謂父轉形。(syāt strīṃ jīvitād vacyaparopayen na mātaraṃ nārhantīm ānantaryāvadyena ca spṛśyeta /syāt piturvyañjanaṃ parivṛttaṃ syād" iti /)
6.3.2.1 特別是有關害母
[真] 有女人柯羅邏墮，有別女人即取，安置產門中。
[玄] 設有女人羯刺藍墮，餘女收取，置產門中生子。(anyasyāḥ striyāḥ kalalaṃ prasrutam anyayā yonyā pītam /)
[真] 此人以何女為母？若殺於何女成無間業？
[玄] 殺何成害母逆？(katarā tasya mātā yāṃ dhnataḥ syād ānantaryam /)
[真] 偈曰：從血生是母
[玄] 頌曰：母謂因彼血 誤等無或有 (mātā yac choṇitodbhavaḥ //103//)
[真] 釋曰：若從此女人血生此人身，此女是其生母。
[玄] 因彼血者身生本故。(yasyāḥ śoṇitād asāv udbhataḥ sattvaḥ sā 'sya mātā)
[真] 於第二女人，一切事中皆應問聽。何以故？此女能飲此兒，及能長養，教訓是非。
[玄] 諸有所作應諮後母，能飲能養長成故。(dvitīyā tu sarvakṛtyeṣv avalokyā /sā hy āpāyikā poṣikā saṃvardhikā ca /)
6.3.2.2 誤殺的情形
[真] 若人於母行殺害方便，誤殺餘人，無無間業。
[玄] 若於父母起殺加行，誤殺餘人，無無間罪。(yadi mātari prayogaṃ kṛtvā 'nyāṃ mārayen na syād ānantaryam /)
[真] 不於自母行殺害方便，誤殺自母，亦無無間業。
[玄] 於非父母起殺加行，誤殺父母，亦不成逆。(amātṛprayogeṇa mārayet tathāpi na syāt /)
[真] 因子欲殺方便，母隱床中，父走餘處故死，此人成無間業。
[玄] 如子執杖擊父母蚊，母隱在床，謂餘而殺。(mañcatalāvalīnamātṛmāraṇaṃ cātrodāhārya dhāvakasya ca putreṇa masakaprayogeṇa pitur māraṇaṃ ca /)
6.3.2.2.1 在一加行犯二罪時
[真] 若人行一害事，殺母及殺餘人，二無教業並起，有教唯無間業，由此無間業力強故。
[玄] 若一加行害母及餘，二無表生，表唯逆罪，以無間業勢力強故。(ekena prahāreṇa mātaram anyāṃ ca mārayato dve avijñaptībhavataḥ /vijñaptis tv ānantaryam eva /tasya karmaṇo balīyastvāt/)
[真] 大德瞿沙說：鄰虛所成故，有教亦有二種。
[玄] 尊者妙音說：有二表，表是積集極微成故。(paramāṇusaṃcitatvād vijñaptir api dvidheti bhadantaghoṣakaḥ /)
6.3.2.2.2 有關羅漢的誤殺
[真] 若不想是阿羅漢，殺阿羅漢，有無間業，謂「我今必殺。」於此依止意決定故。
[玄] 若害阿羅漢，無阿羅漢想，於彼依止起定殺心，無簡別故，亦成逆罪。(anarhatsaṃjñayā 'pi arhadghāte bhavaty ānantaryam aham hanmīty āśrayāvadhāraṇāt /)
6.3.2.3 父是阿羅漢時
[真] 若人殺父，父是阿羅漢，此人但得一無間業，由依止一故。
[玄] 若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪，以依止一故。(yaḥ pitaram arhantaṃ hiṃsyāt tasyāpy ekam eva syād ānantaryam āśrayaikatvāt /)
6.3.2.3.1 難、通
[真] 若爾，此阿婆陀那經云何將？經云：「汝去語始看持：『汝今造二無間業，由汝令父離命根，亦令阿羅漢離命根。』」
[玄] 若爾，喻說當云何通？佛告始欠持：「汝已造二逆，所謂害父、殺阿羅漢。」(idam avadānaṃ kathaṃ nīyate "gaccha śikhaṇḍinaṃ brūhi dve ānantarye bhavatā kṛte /yac ca pitā jīvitād vacyaparopoto yac cārhann"iti /)
[真] 顯此無間業由二因緣所成，故說此言。
[玄] 彼顯一逆由二緣成。(dvāmyāṃ kāraṇābhyām iti vaktavyam /)
[真] 復次，由此二門訶責彼人，故說此言。
[玄] 或以二門訶責彼罪。(dvābhyāṃ vā mukhābhyāṃ paribhāṣitaḥ /)
6.3.2.4 有關出佛身血
[真] 為決定於如來邊起惡心出血故有無間業？為不？若由殺意故有無間業。
[玄] 若於佛所惡心出血，一切皆得無間罪耶？要以殺心方成逆罪。(kim avaśyaṃ tathāgatasyāsti kuṭuṣṭacittarudhirotpādanād ānantaryam /vadhābhiprāyasya syāt /)
[真] 偈曰：於佛打意無
[玄] 頌曰：打心出佛血 (buddhe na tāḍanecchasya)
[真] 釋曰：若人唯有打故意，出佛血，則無無間業。
[玄] 打心出血，無間則無。(yadi tāḍanābhitrāya utpādayen na syāt /)
6.3.2.5 殺阿羅漢的某種情形
[真] 若人於非阿羅漢行殺害事，害後成阿羅漢，得無間業不？
[玄] 若殺加行時，彼非阿羅漢，將死方得阿羅漢果，能殺彼者有逆罪耶？(yady anarhati praharet sa ca prahārād ūrdhvam arhan syāt)
[真] 偈曰：害後無學無
[玄] 頌曰：害後無學無 (prahārān nirdhvam arhati / syād ānantaryam iti vartate /)
[真] 釋曰：於此人無無間業。何以故？此殺方便不於阿羅漢起故。
[玄] 無。於無學身無殺加行故。(nahi tena tatra prayogaḥ kṛtaḥ/)
6.4 逆罪的加行不可轉論
[真] 若人已作無間方便，未轉方便時，為先得離欲及聖果不？
[玄] 若造無間加行不可轉，為有離染及得果耶？(kim ānantarye prayogaṃ kṛtvā tasminn avyāvartite vairāgyaṃ phalaṃ vā na prāpnuyāt /)
[真] 偈曰：行無間前人 無離欲及果
[玄] 頌曰：造逆定加行 無離染得果 (nānantaryaprayuktasya vairāgyaphalasaṃbhavaḥ //104//)
[真] 釋曰：若人作無間業，方便必定應成。是方便時中，無離欲及得聖果。
[玄] 論曰：無間加行若必定成，中間決無離染、得果。
[真] 不定則不如。若人於餘業道，作前方便道生時，得離欲及聖果，後業道不生。何以故？是今依止與彼業一向相違故。
[玄] 餘惡業道加行中間，若聖道生，業道不起，依止與彼定相違故。(anyakarmaphalapathaprayogaṃ tu kṛtvāryamārgotpattau na punaḥ karmapathotpattir āśrayasyātyantaṃ tadviruddhatvāt /)
6.5 罪重和大果
[真] 若於五無間中，何無間業罪最重？偈曰：破僧和妄語 許最大重罪
[玄] 於諸惡行無間業中，何罪最重？於諸妙行世善業中何最大果？頌曰：破僧虛誑語 於罪中最大 (eṣām ānantaryāṇāṃ katamat mahāsāvadyam / saṃghabhede mṛṣāvādo mahāvadyatamo mataḥ /)
6.5.1 五無間業罪的輕重
6.5.1.1 視為重罪的破僧
[真] 釋曰：了別法、非法人，妄語是僧和合破，因顯翻倒理故，於一切邪行是最大重罪。
[玄] 論曰：雖了法、非法，為欲破僧而起虛誑語，顛倒顯示，此無間中為最大罪。(yaḥ saṃghabhedanimittaṃ mṛṣāvādo dharmādharmajñasya viparyayadyotanāt sa sarveṣaṃ duścaritānāṃ mahāvadyatamaḥ /)
[真] 何以故？能害諸如來法身故，能障礙世間天道及涅槃道故。
[玄] 由此傷毀佛法身故，障世生天、解脫道故。(kiṃ kāraṇam /tathāgatadharmaśarīraprahāritatvāt lokānāṃ ca svargāpavargamārgāntarāyakatvāt /)
[真] 何以故？大眾正破時，世間入正定聚、證果、離欲、流盡等悉皆被遮。
[玄] 謂僧已破乃至未合，一切世間入聖、得果、離染、盡漏皆悉破遮。(saṃghe hi bhinne lokasya niyāmāvakrantiphalaprāptivairāgyāsravakṣayāḥ prativadhyante)
[真] 修定、讀誦、一切正思事並不得起，一切世間及人、天，皆紛擾生憂惱亂心，此事乃至僧未更和合。
[玄] 習定、溫誦、思等業息，大千世界法輪不轉，天、人、龍等身心擾亂。(dhyānādhyayanasvādhyāyacintākarmāṇy api na pravartante sadevanāgamanuṣyaṃ jagaccākulaṃ vimanaskaṃ vartate yāvat punar na pratisaṃdhito bhavati)
[真] 復次，由此業報，於阿毘指地獄熟具滿一劫，故言大重。
[玄] 故招無間一劫異熟，由此破僧罪為最重。(yasmāc cāvicau kalpaṃ vipākaḥ /)
6.5.1.2 餘四無間業的輕重次第
[真] 所餘無間業次第應知，第五、第三、第一為重，一切中第二最輕。
[玄] 餘無間罪如其次第，第五、三、一後後漸輕，第二量輕，恩等少故。(śeṣāṇām ānantaryāṇāṃ yathākramaṃ pañcamatṛtīyaprathamāni gurutarāṇi sarvalaghuḥ pitṛvadhaḥ /)
6.5.1.3 問、答一、答二
[真] 若爾，佛、世尊說：於三種治罰中，意治罰最重。
[玄] 若爾，何故三罰業中？佛說：意罰為最大罪。(yat tarhi bhagavatā trayāṇāṃ daṇḍānāṃ manodaṇḍo mahāsāvadya uktaḥ)
[真] 復說：一切罪中，邪見最勝。
[玄] 又說：罪中，邪見最大。(punar mithyādṛṣṭiḥ paramavadyānām ity uktam)
[真] 於無間業中，定判破僧為最重罪。此言云何？若約無間一劫果報，無勝破僧妄語。
[玄] 據五無間說破僧重。(ānantaryāṇi niyamasya saṃghabhedo mahāsāvadya uktaḥ /)
[真] 若決判三業，意治罰最重，餘治罰隨此故。
[玄] 約三罰業說意罪大。(trīṇi karmāṇi niyamasya manodaṇdaḥ)
[真] 若決判諸見，邪見最重，非撥彼境界故。
[玄] 就五假見說邪見重。(dṛṣṭīr niyamasya mithyādṛṣṭiḥ /)
[真] 復次，依大果報、依殺害多眾生、依斷除善根，故說此言，次第應知。
[玄] 或依大果、害多有情、斷諸善根，如次說重。(atha vā vipākavistaraṃ mahājanavyāpādanaṃ kuśalamūlasamucchedaṃ cādhikṛtya yathākramam /)
6.5.2 世善的最大果
[真] 於善行中，何善行果報最大？偈曰：世有頂故意 善中最大果
[玄] 頌曰：感第一有思 世善中大果 (sucaritānāṃ punaḥ katamat mahāphalatamam / bhavāgracetanā loke mahāphalatamā śubhe //105//)
[真] 釋曰：於善業中，非想非非想故意果報最大。
[玄] 感第一有異熟果思，於世善中，為最大果。(kuśale punaḥ karmaṇi bhavāgracetanā sarveṣāṃ mahāphalatamā /)
[真] 何以故？於八萬大劫微妙寂靜，是其果報故，此言約果報果說。
[玄] 感八萬大劫極靜異熟故，約異熟果故說此言。(tasyā aśītikalpasahasrāṇy atipraśānto vipākaḥ /vipākaphalaṃ cādhikṛtyaitad uktam /)
[真] 若約相離果，金剛三摩提故意於一切中為最大果，一切結滅盡為果故。
[玄] 據離繫果，則金剛喻定相應思能得大果，諸結永斷為此果故，為簡此故說世善言。
(visaṃyogaphalaṃ tv adhikṛtya vajropamasamādhicetanā sarveṣāṃ mahāphalā sarvasamyojanaparyādānaphalatvāt /ata eva loka ity uktam /)
6.6 無間業的同類
[真] 是故，說於世間為由無間業於地獄得無間生？為亦由無間同類？由二種。
[玄] 為唯無間罪定生地獄？諸無間同類亦定生彼。(kim ānantaryair evāvaśyaṃ narakeṣūpapadyate /ānantaryasabhāgair apy avaśyam upapadyate /)
[真] 有餘師說：唯由無間業必定得無間生，由同類不定。
[玄] 有餘師說：非無間生。(na tv ānantaram evety apare /)
[真] 何者為無間同類？偈曰：污母阿羅漢 殺定地菩薩 及有學聖人 奪僧和合緣 是無間同類 五破佛支提
[玄] 同類者何？頌曰：污母無學尼 殺住定善薩 及有學聖者 奪僧和合緣 破壞窣堵波 是無間同類 (katamāni tānīty āha dūṣaṇaṃ mātur arhantyā niyatisthasya māraṇam / bodhisattvasya śaikṣasya saṃghāyadvārahārikā //106// ānantaryasabhāgāni pañcamaṃ stūpabhedanam /)
6.6.1 殺母同類業
[真] 釋曰：如此五業與五無間業，應知次第同類。
[玄] 論曰：如是五種隨其次第，是五無間同類業體。(etāni pañca pañcānām ānatnaryāṇāṃ yathākramam sabhāgāni /)
[真] 若人污壞自母、阿羅漢，由行非梵行故。
[玄] 謂有於母、阿羅漢尼，行極污染謂非梵行。(yadi mātaram arhantīṃ dūṣayaty abrahyacaryakaraṇāt)
6.6.2 殺父同類業
[真] 若人殺至住定地菩薩。
[玄] 或有殺害住定菩薩。(niyatipatītaṃ bodhisattvaṃ mārayati)
6.6.3 殺羅漢同類
[真] 若殺有學聖人。
[玄] 或殺學聖者。(śaikṣaṃ mārayati)
6.6.4 破僧同類
[真] 若奪大眾和合因緣。
[玄] 或奪僧合緣。(saṃghasya sukhāyadvārikaṃ harati)
6.6.5 出血同類業
[真] 若起佛支提想，破佛藪斗波，此業說名無間同類。
[玄] 或破窣堵波，是五逆同類。(stūpabhedaṃ karoti /)
6.7 三時的業障
[真] 有餘業若有果報，於三時中最急起障。
[玄] 有異熟業於三時中，極能為障。(anyad api tu karma savipākaṃ triṣu kāleṣv atyarthaṃ vighnayati /)
[真] 何者三時？偈曰：忍那含羅漢 位中業起障
[玄] 言三時者，頌曰：將得忍不還 無學業為障 (katameṣu trisu / kṣāntyanāgāmitārhattvaprāptau karmātivighnakṛt //107//)
6.7.1（一）得忍時
[真] 釋曰：若人從頂思想忍，是時一切引惡道果報業，悉起為障，由應過彼果報地故。
[玄] 論曰：若從頂位將得忍時，感惡趣業，皆極為障，以忍超彼異熟地故。(mūrdhabhyaḥ kṣāntim ākirata āpāyikāni karmāṇi vighnāyopatiṣṭhante /tadvipākabhūmy atikramāt /)
[真] 譬如有人應捨離自國土，一切債主皆起，諸業亦爾。
[玄] 如人將離本所居國，一切債主皆極為障。(yathā puruṣasya deśatyāgaṃ durvato dhanikā upatiṣṭhante /)
6.7.2（二）得不還果時
[真] 若人應至阿那含果，一切欲界雜業，悉起為障，唯除現報業。
[玄] 若有將得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除隨順現法受業。(anāgāmiphalaṃ prāpnuvataḥ kāmāvacarāṇi vighnāyopatiṣṭhante tathaiva sthāpayitvā dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karma /)
6.7.3（三）得無學果時
[真] 若人應至阿羅漢果，一切色界、無色界業，悉起為障，於前已說。
[玄] 若將得無學果時，色、無色業皆極為障，亦除順現，二喻如前。(arhattvaṃ prāpnuvato rūpārupyāvacarāṇi tathaiva /)
7 菩薩和其修業論
7.1 菩薩的住定位
7.1.1 住定之意
[真] 若人殺定地菩薩。偈曰：菩薩從何位 (yad uktaṃ "bodhisattvasya māraṇam"iti bodhisattvaḥ kuto yāvat)
[真] 釋曰：取何位應說此是菩薩？
[玄] 如上所言住定菩薩，為從何位得住定名？彼復於何說名為定？(kuta upādāya bodhisattvovaktavyaḥ /y)
[真] 偈曰：從作相業時
[玄] 頌曰：從修妙相業 菩薩得定名 (yato lakṣaṇakarmakṛt /)
[真] 釋曰：從修行能感三十二相八十隨相果報業時。
[玄] 論曰：從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業。(yataḥ prabhṛti lakṣaṇavipākāni karmāṇy ārabhate kartuṃ)
[真] 何以故？此人於此時中，已入菩薩正定位。
[玄] 菩薩方得立住定名。(sa hi tadānīṃ niyatipatito bhavati /)
7.1.2 善趣貴家等
[真] 云何如此？此人從此時，向後恆爾。
[玄] 以從此時，乃至成佛，常生善趣及貴家等。(kathaṃ kṛtvā /sa hi tasmāt kālāt prabhṛti nityaṃ bhavati/)
[真] 偈曰：善道貴家具 男憶宿不退
[玄] 頌曰：生善趣貴家 具男念堅故 (sugatiḥ kulajo 'vyakṣaḥ pumān jātismaro 'nivṛt //108//)
[真] 釋曰：善道者，最勝可讚故名善道，由生於人、天道中故。
[玄] 生善趣者，謂生人、天，趣妙可稱故名善趣。(praśastā gatir asyeti sugatir devamanuṣyopapatteḥ /)
[真] 復於善道中，生剎帝利種姓、婆羅門種姓、大長者種姓，於中生摩訶婆羅家。
[玄] 於善趣內，常生貴家：謂婆羅門、或剎帝利、巨富長者、大婆羅家。(tasyāṃ ca sugatau kṣatriyabrāhmaṇagṛhapatimahāśālakulajo bhavati nānyaḥ kulīnaḥ /)
7.1.3 諸根具足男身
[真] 此人已生貴家，有貴家人具根，有不具根。
[玄] 於貴家中，根有具、欠。(vikalānyakṣāṇy asyeti vyakṣaḥ /na vyakṣo 'vyakṣaḥ avikalendriyaḥ ity arthaḥ /)
[真] 此根有二種：謂色根、法根。
[真] 若不具此，是從明向暗；若具此，是從明向明。
[真] 恆特丈夫身，非女人身，何況作黃門等？
[玄] 然彼菩薩恆具勝根，恆受男身，尚不為女，何況有受扇搋等身？(puruṣa eva na strī kuta eva śaṇḍādiḥ /)
7.1.4 宿命智和志操堅固
[真] 此人憶一切生中一切宿住事，由聞、思二慧圓滿故。
[玄] 生生常能憶念宿命。(jātismaraś ca bhavati /sarvasyāṃ jātau nivartata iti nivṛt / na nivṛd anivṛt /anivartaka ity arthaḥ /)
[真] 於安樂利益眾生事中，由一切苦品類，由一切他違逆惡事不厭極故。
[玄] 所作善事常無退屈，謂於利樂有情事中，眾苦逼身皆能堪忍，雖他種種惡行違逆，而彼菩薩心無厭倦。(sattvahitārthaṃ sarvaduḥkhaprakāraiḥ sarvasattvavipratipattibhiś cākheditatvāt /)
[真] 是世間所說：非直買特陀婆。應知是菩薩。
[玄] 如世傳：有無價馱婆。當知此言目彼菩薩。(yattalloka ucyate "apaṇakrīto dāsa" iti / bodhisattvas te hi mahātmānaḥ)
[真] 何以故？是諸大士已至一切勝德最上上品位，無餘因緣，唯由繫屬大悲故。
[玄] 由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德，而由久習無緣大悲任運，恆時繫屬他故。(sarvasaṃpatprakarṣaviśeṣaprāptā api santo niṣkāraṇakaruṇāpāratanvyāt sarvasattveṣu)
[真] 於一切眾生，安立自身似彼僕使，由無憍慢故。
[玄] 善於一切有情類中，以無慢心皆攝同己，或常觀己如彼僕使。(caṇḍālakumārakasadṛśam ātmānaṃ nirmānatayā vyavasthāpya)
[真] 於一切眾生，能忍受一切最難求，欲恆荷負一切苦行事。
[玄] 故於一切難求事中，皆能堪忍；及於一切勞迫事中，皆能荷負。(sattvebhyaḥ sarvakadarthānāṃ soḍhāro bhavanti sarvaśramayantraṇānāṃ codvoḍhāraḥ /)
[真] 由礙他故，不立自事，是故說非直賣得是所說。
7.2 菩薩修相的業
[真] 能感相果報業者。偈曰：剡浮洲丈夫 對佛佛故意 思慧類百劫 於餘得引此
[玄] 修妙相業其相云何？頌曰：瞻部男對佛 佛思思所成 餘百劫方修 (yac caitas lakṣaṇavipākaṃ karmety uktam /jambūdvīpe pumān eva saṃmukhaṃ buddhacetanaḥ /cintāmayaṃ kalpaśate śeṣa ākṣipate hi tat //109//)
7.2.1 修行的場所
[真] 釋曰：唯於剡浮洲菩薩修引相報業，非餘洲。何以故？剡浮洲人智根是利故。
[玄] 論曰：菩薩要在瞻部洲中，方能造修引妙相業，此洲覺慧最明利故。(jambūdvīpa eva bodhisattvo lakṣaṇavipākaṃ karmākṣipati /nānyatra /jāmbūdvīpakānāṃ tīkṣṇabuddhitvāt /)
7.2.2 依身
[真] 唯丈夫非女人，過女人位故。
[玄] 唯是男子非女等身，爾時已超女等位故。(puruṣa eva na strī /)
7.2.3 修行的對境
[真] 此修於何時？大師在現前時，由緣佛位境故意故，此業思慧為類，非聞、修慧。
[玄] 唯現對佛，緣佛起思是思所成，非聞、修類。(saṃmukhībhūta eva śāstari buddhālambanayaiva cetanayā cintāmayaṃ tatkarma na śrutamayaṃ na bhāvanāmayam /)
7.2.4 修行的期間
[真] 於餘時，謂百大劫量，非於多餘，一切佛皆爾。
[玄] 唯餘百劫造修，非多，諸佛因中應如是。(kalpaśate ca śeṣa ākṣipati na bahubhavesu /)
[真] 唯釋迦牟尼世尊正勤最熾盛故，能超九劫，於九十一劫引所餘相業。
[玄] 唯薄伽梵釋迦牟尼精進熾然，能超九劫，九十一劫妙相業成。(bhagavatā tu śākyamuninottaptavīryatayā nava kalpā apāvartitā ekanavatyā kalpair ākṣiptam /)
[真] 是故，如來說：土主！我從此生前所經九十一劫，不憶、不見，昔時於一家生中，因施一熟食，有間、有損，何況大事？
[玄] 不見一家，因施我食，有少傷損，唯成大利。(ata eva cokta "mito 'haṃ grāmaṇīr ekanavataṃ kalpam upādāya na samanusmarāmi nābhijānāmi yad ekakulam api pakṣabhikṣāpradānahetoḥ kṣataṃ vā syād upahataṃ ve"ti /)
[真] 從此時自性念宿住故，已出初阿僧祇，菩薩除滅四種過失，恆得二種最勝德。宿舊師說如此。
[玄] 從此自性恆憶宿生，是故但言九十一劫。宿舊師說：菩薩出初無數劫來，離四過失，得二功德。(tataḥ prabhṛti prakṛtijātismaratvāt prathamakalpāsaṃkhyeyaniryāta eva bodhisattva etāṃś caturo doṣān vyāvartayati dvau ca guṇo pratilabhata iti pūrvācāryāḥ /)
7.2.5 妙相的百福莊嚴
7.2.5.1 一福的量
[真] 於菩薩諸相中。偈曰：一一百福生
[玄] 頌曰：各百福嚴飾 (teṣāṃ ca lakṣaṇānām ekaikaṃ puṇyaśatajam)
[玄] 如前所辯，一一妙相百福莊嚴。
[真] 釋曰：此福量云何？
[玄] 何等名為一一福量？(kiṃ puṇyasya parimāṇam /)
7.2.5.2 第一解
[真] 除近行菩薩，一切十方眾生能感富樂業為量。餘師說如此。
[玄] 有說：唯除佛菩薩，所餘一切有情所富樂果業名一福量。(saṃnikṛṣṭavodhisattvaṃ sthāpayitvā yāvat sarvasattvānāṃ bhogaphalam ity eke /)
7.2.5.3 第二解
[真] 如眾生業增上緣，能感三千大千世界生如此量。毗婆沙師說如此。
[玄] 有說：世界將欲成時，一切有情感大千土業增上力為一福量。(yāvat sarvasattvānāṃ karmādhipatyena trisāhasramahāsāhasrako loko 'bhibhinivartata ity apare /)
7.2.5.4 第三解
[真] 有餘師說：唯諸佛能知此業數量。
[玄] 有說：此量唯佛乃知。(buddhā eva ca tatparimāṇajñā ity apare /)
7.3 釋迦菩薩的供養佛及所逢的諸佛
7.3.1 供養佛的數目
[真] 復次，今世尊昔在菩薩位中，事幾諸佛？
[玄] 今我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶？(atha bodhisattvabhūto bhagavān kiyato buddhān paryupāsayāmāsa /)
[玄] 頌曰：於三無數劫 各供養七萬 又如次供養 五六七千佛
[真] 於初阿僧祇，事七十五千佛。
[玄] 論曰：初無數劫中，供養七萬五千佛。(prathame kalpāsaṃkhyeye pañcasaptatisahasrāṇi)
[真] 於第二阿僧祇，七十六千佛。
[玄] 次無數劫中，供養七萬六千佛。(dvitīye ṣaṭsaptatiṃ)
[真] 於第三阿僧祇，事七十七千佛。
[玄] 後無數劫中，供養七萬七千佛。(tṛtīye saptasaptatim /)
7.3.2 所逢的主要佛名
[真] 一一阿僧祇最後時，何佛、世尊出？由逆時，應知次第。
[玄] 三無數劫一一滿時，及初發心各逢何佛？(atha kasya kalpāsaṃkhyeyasyānte katamo buddha āsīt /pratilomānukrameṇa yathākramam /)
[真] 偈曰：三僧祇後出 毗婆尸燃燈 寶光
[玄] 頌曰：三無數劫滿 逆次逢勝觀 然燈寶髻佛 (asaṃkhyeyatrayāntyajāḥ / vipaśyī dīpakṛdratnaśikhī)
7.3.2.1 勝觀佛
[真] 釋曰：於刺那尸棄佛、世尊，第一阿僧祇究竟。
[玄] 論曰：言逆次者，自後向前，謂於第三無數劫滿所逢事佛，名為勝觀。(ratnaśikhini samyaksaṃbuddhe prathamo 'saṃkhyeyaḥ samāptaḥ /)
7.3.2.2 然燈佛
[真] 於燃燈佛、世尊，第二阿僧祇究竟。
[玄] 第二劫滿所逢事佛名曰然燈。(dīpaṃkare bhagavati dvitīyaḥ /)
7.3.2.3 寶髻佛
[真] 於毗婆尸佛世、尊，第三阿僧祇究竟。
[玄] 第一劫滿所逢事佛名為寶髻。(vipaśiyani tathāgate tṛtīyaḥ /)
7.3.3 古釋迦佛和今釋迦
[真] 於一切佛。偈曰：先釋迦
[玄] 頌曰：初釋迦牟尼 (sarveṣāṃ tu teṣāṃ śāsyamuniḥ purā //110//)
[真] 釋曰：有佛、世尊號釋迦牟尼，昔已出世。(śākyamunir nāma samyaksaṃbuddhaḥ pūrvaṃ vabhūva /)
[真] 於此世尊所，今佛、世尊求修菩薩行，初發菩薩願：願我成佛，皆同如此相。
[玄] 最初發心位逢釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢一佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。(yatra bhagavatā bodhisattvabhūtenādyaṃ praṇidhānaṃ kṛtam evaṃ prakāra evāhaṃ buddho bhaveyam iti)
[真] 昔時世尊，如今末世時生，乃至世尊正法住，唯一千年內。
[玄] 彼佛亦於末劫出世，滅後正法亦住千年，故今如來一一同彼。(no 'py evaṃ kaliyuga evotpannavānāryavat tasyāpy evaṃ varṣasahasrāntaṃ śāsanaṃ vabhūva /)
7.4 釋迦菩薩的六度修習
[真] 菩薩在於何位圓滿何波羅蜜？偈曰：遍處施一切 由大悲施滿
[玄] 我釋迦菩薩於何位中，何彼羅蜜多修習圓滿？頌曰：但由悲普施 (atha kasyām avasthāvāṃ bodhisattvaḥ kāṃ pāramitāṃ paripūrayate / sarvatra sarvaṃ dadataḥ kāruṇyād dānapūraṇam /)
7.4.1 施圓滿
[真] 釋曰：是時於一切眾生，平等一切所應施類，若施財，乃至眼及骨髓。
[玄] 論曰：若時菩薩普於一切能施一切，乃至眼、髓。(yadā sarvasmai sarvaṃ dadāti ā akṣṇaḥ ā majjāyāḥ)
[真] 若施法，無師秘密。
[真] 若施無畏，現在、未來二世救濟，唯有大悲無所求為。
[玄] 所行惠捨，但由悲心，非自希求勝生差別。(kāruṇyān nābhyudayaviśeṣaṃ lipsamānaḥ)
[真] 由此量施波羅蜜得圓滿。
[玄] 齊此布施波羅蜜多修習圓滿。(iyatā dānapāramitā paripūrṇā bhavati /)
7.4.2 戒和忍的完成
[真] 偈曰：分斫身無怪 有欲戒忍成
[玄] 頌曰：被折身無忿 (aṅgacchede 'py akopāt tu rāgiṇaḥ kṣāntiśīlayoḥ //111//)
[真] 釋曰：若是時菩薩未得離欲法，若被斬斫身分分斷，於自他無愛憎故，最輕怪心亦不起。
[玄] 若時菩薩被析身支，雖未離欲貪，而心無少忿。(yadā 'yam avītarāgo 'pi cchidyamāneṣv aṅgeṣu nālpam api kupyati)
[真] 是時，戒波羅蜜二俱圓滿。
[玄] 齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。(tadā 'sya kṣāntiśīlapāramite paripūrṇe bhavataḥ /)
7.4.3 精進的完成
[真] 偈曰：讚底沙精進
[玄] 頌曰：讚歎底沙佛 (tiṣyastotreṇa vīryasya)
[真] 釋曰：昔有如來號底沙，於寶山巖中入火界定，令佛、世尊昔在菩薩位，以別意行遇見此如來，一腳著地一腳未下，於七日七夜，誦一偈讚歎已，方坐。
[玄] 若時菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來坐寶龕中，入火界定，威光赫奕特異於常，專識瞻仰，忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛。(tiṣyaṃ tathāgataratnaguhāyāṃ tejodhātusamāpannadṛṣṭacyā bhagavān bodhisattvabhūta ekena pādena sthitvā sapta divasān stutavān ekagāthayā)
[真] 偈曰：地天梵靜處皆無 三世十方未曾有 遍行尋此地山林 何人等尊由三德
[玄] 曰：天地此界多聞室 遮宮天處十方無 丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等 ("na divi bhuvi vā nāsmin loke na vaiśravaṇālaye /na marubhavane divye sthāne hadikṣu vidikṣu vā //caratu vasudhāṃ sphītāṃ kṛtsnāṃ saparvatakānanām /puruṣavṛṣabhas tv attulyo 'nyo mahāśramaṇaḥ kuta" iti //)
[真] 是時精進波羅蜜已圓滿，九大劫已超究竟。
[玄] 如是讚已，便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。(tadā kila vīryapāramitā paripūrṇā nava ca kalpāḥ pratyudāvartitāḥ /)
7.4.4 定慧的完成
[真] 偈曰：定慧覺無間
[玄] 頌曰：次無上菩提 (dhīsamādhyor anantaram /)
[真] 釋曰：先無上菩提，持訶那波羅蜜、般若波羅蜜已圓滿於金剛三摩提位。
[玄] 若時菩薩處金剛座將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。(bodheḥ pūrvasamanantaraṃ dhyānaprajñāpāramitayoḥ paripūrir vajropamasamādhau)
7.4.5 波羅蜜的意義
[真] 此六云何名波羅蜜多？由至自圓德際故。
[玄] 能到自所往圓德彼岸，故此六名曰波羅蜜多。(svasyāḥ saṃpadaḥ pāragamanāt pāramitāḥ /)
[真] 復次，波羅摩者，謂菩薩最上品故。是彼正行，名波羅美＜眠覆反＞是彼正行聚。名波羅美多。互不相離故。
[真] 是彼正行，名波羅美。
[真] 是彼正行聚，名波羅美多。互不相離故。
[玄] 頌曰：六波羅蜜多 於如是四位 一二又一二 如次修圓滿
8 三的福業事等的論究
8.1 福業事的三等類和其體
[真] 經中說：有三福業類：一施性福業類、二戒性福業類、三修性福業類。
[玄] 契經說：有三福業事：一施類福業事、二戒類福業事、三修類福業事。(sūtra uktaṃ "trīṇi puṇyakriyāvastūni /dānam ayaṃ puṇyakriyāvastu śīlam ayaṃ bhāvanām ayam"iti /)
[真] 此三云何名福業類？偈曰：福業福業類 此三如業道
[玄] 此云何立福業事名？頌曰：施戒修三類 各隨其所應 受福業事名 差別如業道(katham etat trayaṃ puṇyakriyāvastu / puṇyaṃ kriyā 'tha tadvastu trayaṃ karmapathā yathā //112//)
8.1.1 福和業和事
[真] 釋曰：此施等三亦福、亦業、亦類，如應次第。
[玄] 論曰：三類皆福、或業、或事，隨其所應。(puṇyam apy etat trayaṃ kriyā 'pi vastv api yathāyogam iti puṇyakriyāvastu /)
[真] 譬如業道，彼亦業、亦道。但業家道，非業，故說業道。此三亦爾。
[玄] 如業道說，謂如分別十業道中，有業亦道，有道非業。(tadyathā karma ca te panthānaśca panthāna eva ca karmaṇa iti karmaṃpathā uktāḥ /)
[玄] 此中，有福亦業亦事，有福業非事，有福事非業，有唯是福非業非事。
8.1.2 施類福業事
[真] 於施性福業類中，身、口業有三種。
[玄] 且施類中，身、語二業具福、業、事三類義名。(tatra dānam ayaṃ tāvat puṇyakriyāvastuni kāyavāvakarma tridhā bhavati /)
[真] 能發起故意有二，亦福、亦業。
[玄] 彼等起思唯名福、業。(tatsamutthāpikā cetanā puṇyaṃ ca kriyā ca /)
[真] 餘諸法共彼俱起，但福、非業、非類。
[玄] 思俱有法，唯受福名。(tatsahabhuvo dharmāḥ puṇyam eva /)
8.1.3 戒類福業事
[真] 於戒性中，但身口業故，唯有三種。
[玄] 戒類既唯身、語業性故，皆具受福、業、事名。(śīlam ayaṃ tu kāyavākkarmaiveti tridhā bhavati /)
8.1.4 修類福業事
[真] 於修性中，慈無量修但福，亦是福、業、類。
[玄] 修類中，慈唯名福事。(bhāvanām ayo maitrī puṇyaṃ ca puṇyakriyāyāś ca vastu /)
[真] 與此相應故意，由慈門所生起故，與此觀俱起故意及戒，亦福、亦業。
[玄] 業之事故，慈相應思以慈為門，而造作故，慈俱思、戒唯名福、業。(tatsaṃprayuktāyāś cetanāyā maitrīmukhenābhisaṃskaraṇāt tatsahabhuvaś cetanā śīlaṃ ca puṇyaṃ ca kriyā ca /)
[真] 所餘信等相應法，但福非餘。
[玄] 餘俱有法，唯受福名。(anye tatsahabhuvaḥ puṇyam eva)
8.1.5 對福業事的異解一
[真] 復次，造作福名福業，謂福前分行此三是前分依止類。
[玄] 或福業名顯作福義，謂福加行事顯所依：謂施、戒、修是福業之事。(puṇyasya vā kāraṇaṃ puṇyakriyā puṇyaprayogas tasyā etāni trīṇi vastūni /)
[真] 為成就此三，是故作福真實福業。
[玄] 為成彼三，起福加行故。(eṣāṃ saṃpādanārthaṃ puṇyaprayogārambhād iti /)
8.1.6 異解二
[真] 唯是故意，此三是故意所緣福業類。餘師說如此。
[玄] 說：唯思是真福業，福業之事謂施、戒、修，以三為門福業轉故。(kuśalacetanāparamārthena puṇyakriyā /tasyā etāni vastūnīty apare /)
8.2 布施及其果
[真] 施者是何法？或說所施名施？此三中，偈曰：由此施是施
[玄] 有何法名施？施招何果？頌曰：由此捨名施 (kim idaṃ dānaṃ nāma /yad api dīyate daddānam /)
8.2.1 施是什麼？
[真] 釋曰：若由此因施事得成，說此因為施。
[玄] 論曰：雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施，謂由此具捨事得成故，捨所由是真施體。
(iha tu dīyate yena daddānaṃ bhavati sma/)
[真] 由怖畏求得愛欲等，施事亦成，此中不許彼為施因。
[玄] 或由怖畏希求貪等，捨事亦成，非此意說。(rāgādibhir api dīyate /na cātra tadiṣṭam /)
[真] 為簡別彼故說此言。偈曰：欲供養利意
[玄] 頌曰：謂為供為益 (ato viśeṣaṇārtham āha pūjānugrahakāmyayā /)
[真] 釋曰：於他由欲作供養，及利益事故施，是故此二是施因。
[玄] 謂為他供養、饒益而有所捨，此具名施。(pareṣāṃ pūjānugrahakāmatābhyāṃ yena dīyate /)
8.2.2 施的體
[真] 若爾，則施但因非業。
[真] 雖然，若正由此法起，故施得成，此正是施。(kiṃ punas tatsyād yena dīyate /)
[真] 此法何相？偈曰：身口及緣起
[玄] 頌曰：身語及能發 (kāyavākkarma sotthānaṃ)
[玄] 具名何謂？謂身、語業及此能發。
[真] 釋曰：緣起是何法？是法聚能生起身、口業，此名緣起。
[玄] 能發謂何？謂無貪俱能起此聚。(kiṃ punas tadutthānam /yena kalāpena tadutthāpyate /)
[真] 此中，說偈：慧人由善心 若捨財於他 此剎那善陰 說此名施業
[玄] 如有頌曰：若人以淨心 輕己而行施 此剎那善蘊 總立以施名 (āha cātra śubhena manasā dravyaṃ svaṃ dadāti yadā pumān /tat kṣaṇaṃ kukśalāḥ skandhāḥ dānam ity abhidhīyate //" iti /)
8.2.3 施的果
[真] 偈曰：此大富為果
[玄] 頌曰：此招大富果 (mahābhogyaphalaṃ ca tat //113//)
[真] 釋曰：是施性福、業、類，能得大富樂果報。
[玄] 應知如是施類福、業、事，能招當現大財富為果。(tac caitad dānam ayaṃ puṇyakriyāvastu mahābhogyaphalam /)
[玄] 言施類福者，顯施為體義，如葉類、器、草類舍等。戒、修類言准此應釋。(svabhāve caiṣam ayad veditavyaḥ /tadyathā tṛṇam ayaṃ gṛhaṃ parṇam ayaṃ bhājanam iti /)
8.2.4 施類的福之義
8.3 布施的目的
[真] 此施復何為？偈曰：為利自他二 不為二故施
[玄] 為何所益而行施耶？頌曰：為益自他俱 不為二行施 (tat khalv etad dānaṃ svaparārthobhayārthāya nobhayārthāya dīyate /)
8.3.1 益自的施
[真] 釋曰：此中，若未離欲聖人，及未離欲凡夫，於支提施物，此施唯利益自身，不為利他，他由此無利益故
[玄] 論曰：此中，一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有奉施制多，此施名為唯為自益，非他由此有獲益故。(tatra yad avītarāgaḥ āryaḥ pṛthagjano vā vītarāgaś caitye dānaṃ dadāti tad asyātmana evārthāya /pareṣāṃ tenānugrahābhāvāt /)
8.3.2 益他的施
[真] 若已離欲聖人，以物施他眾生，除現報業，此施但為利他。
[玄] 若諸聖者已離欲貪，施諸有情，除順現受，此施名曰唯為益他。(yad āryo vītarāgaḥ parasattvebhyo dānaṃ dadāti sthāpayitvā dṛṣṭadharmavedanīyaṃ tatra dānaṃ pareṣām arthāya /)
[真] 他由此得利益故，不為自身，此業果報地永已過故。
[玄] 以他由此獲饒益故，非為自益，超果地故。(tena teṣām anugrahāt /nātmano 'rthaya / tadvipākabhūmer atyantasam atikrāntatvāt /)
8.3.3 益俱的施
[真] 若未離欲聖人及未離欲凡夫，以物施他眾生，此施為二利：謂自、他。
[玄] 若彼一切未離欲貪及離欲貪諸異生類，持己所有施諸有情，此施名為為二俱益。(yad avītarāgaḥ pṛthagjano vā vītarāgaḥ parasattvebhyo dadāti tad dānam ubhayeṣām arthāya /)
8.3.4 益非的施
[真] 若已離欲聖人，於支提施物，除現報業，此業不為二利：謂自他。
[玄] 若彼聖者已離欲貪，奉施制多，除順現受，此施名曰不為益二。(yadāryo vītarāgaś caitye dadāti sthāpayitvā dṛṣṭadharmavedanīyaṃ tad dānam ubhayeṣāṃ nārthāya /)
8.4 施的別和其果的別
[真] 此施唯為恭敬、知恩故施。若約通義說，此施以大富樂為果報。
[玄] 以此唯為恭敬報恩。前已總明施招大富。(tad dhi kevalaṃ gauravaṃ kṛtjñābhyāṃ dīyate / sāmānyena dānaṃ mahābhogyaphalam uktam /)
[真] 偈曰：勝別由能施 施類由勝故
[玄] 今次當辯施果別因。頌曰：由主財田異 故施果差別 (tadviśeṣaḥ punar dātṛvastukṣetraviśeṣataḥ //114//)
[真] 釋曰：此中，能施勝者。
[玄] 論曰：施有差別由三種因：謂主、財、田有差別故。施差別故，果有差別。
8.4.1 施主別和果別
[真] 偈曰：由信等人勝
[玄] 且由施主差別云何？頌曰：主異由信等 (tatra tāvat dātā viśiṣtaḥ śraddhādyaiḥ)
8.4.1.1 施主之異
[真] 釋曰：由信、戒、聞等德相應故為勝，此人所行施，由施主有勝德，於與果最勝。
[玄] 論曰：由施主成信、戒、聞等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別，由施差別，與果有異。(śraddhāśīlaśrutādiguṇayukto dātā viśiṣṭo bhavati /tasya taddānadātṛviśeṣeṇa phaladānaṃ prativiśiṣyate /)
8.4.1.2 四施和四果
[真] 若施主有如此德。偈曰：以敬重等施
[玄] 頌曰：行敬重等施 (sa ca tādṛśo dātā satkṛtyādi dadāti)
[真] 釋曰：若敬重心行施，自手行施，應時行施，不損惱行施。(satkṛtya svahastaṃ kāle parānupahatya dadāti/)
[真] 是故，偈曰：得尊重大樂 應時及難奪
[玄] 頌曰：得尊重廣愛 應時難奪果 (ataḥ / satkārodārarucitā kālānāc chedyalābhitā //115//)
[真] 釋曰：若施主能行四德施，次第得四種可愛勝果，謂得他恭敬尊重。
[玄] 諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果，謂若施主行敬重施，便感常為他所尊重。(ato 'sya dātus tattādṛśaṃ dānaṃ dattvā yathākramaṃ catvāro viśeṣā bhavanti /satkāralābhī bhavati /)
[真] 於大勝可愛塵，起受用意樂。
[玄] 若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。(udāreṣu ca bhogeṣu ruciṃ labhate /)
[真] 應受用時即得財物，不過受用時。
[玄] 若應時施感應時財，所須應時不過時故。(kālena ca bhogān labhate nātikrāntikālena /)
[真] 所得財物不可侵奪，謂怨親水火等。
[玄] 若無損施便感資財，不為他侵及火等壞。(anācchedyāṃś ca bhogān labhate /nāsya bhogāḥ parair ācchādyante nāpy agnyādibhir vināśyante /)
8.4.2 依財別和其果
8.4.2.1 色香味觸具缺和其果
[真] 說施主勝德義已。由施主有勝德故，施有勝類。(uktaṃ yathā dātā viśiṣyate tad viśeṣāc ca dānaviśeṣaḥ /)
[真] 復次，所施物有勝德云何？偈曰：色等德物勝
[玄] 由所施財差別云何？頌曰：貴異由色等 (atha vastu kathaṃ viśiṣyate / varṇādisampadā vastu)
[真] 釋曰：若所施物色、香、味、觸等德隨一相應，此物由此德勝。
[玄] 論曰：由所施財或闕或具色、香、味、觸。(viśiṣṭam iti vartate /yadi yad dīyate tadvarṇagandharasasparśānām anyatamenāpi saṃpannaṃ bhavati / viśiṣṭam iti vartate /)
[真] 若施如此有德物，此施何有？次第應知。偈曰：妙色好名聞 可愛相軟滑 隨時樂觸身
[玄] 頌曰：得妙色好名 眾愛柔軟身 有隨時樂觸 (tādṛśaṃ vastu dattvā kiṃ bhavati / yathākramam suruptvaṃ yaśasvi vā /priyatā sukumārartusukhasparśāṅtā tataḥ //116//)
[玄] 如次便得或闕或具妙色等果。
[真] 釋曰：若施有色德物，得端正可愛色報。
[玄] 謂所施財色具足故，便感妙色。(varṇasampannaṃ dattvā surupo bhavati /)
[真] 若施有香德物，得大好名聞，如香於四方名聞遍覆。
[玄] 香具足故，便感好名，如香芬馥遍諸方故。(gandhasaṃpannaṃ dattvā yaśasvī bhavati / gandhavad yaśaso dikṣu vidhāraṇāt /)
[真] 若施有味德物，得報如美味，為一切世間所愛。
[玄] 味具足故便感愛，如味美妙眾所愛故。(rasasaṃpannaṃ dattvā priyo bhavati /rasa iva svāduḥ/)
[真] 若施有觸德物，得柔軟細滑身，復得隨時安樂觸身，譬如寶女身。
[玄] 觸具足故，感柔軟身，及有隨時生樂受觸，如女寶等。(sparśasaṃpannaṃ dattvā sukumārāṅgāś ca bhavati ṛtusukhasparśāni cāsyāṅgāni bhavanti yathā strīratnasya /)
8.4.2.2 總結
[玄] 果有減者由因闕故，如是亦由色、香等故名財異，由財異故，施體及果皆有差別。
8.4.3 依田別和其果
[真] 田何德為勝？偈曰：由道苦恩德 施田有勝德
[玄] 由所施田差別云何？頌曰：田異由趣苦 恩德有差別 (atha kṣetraṃ kathaṃ viśipyate / gatiduḥkhopakāritvaguṇaiḥ kṣetraṃ viśiṣyate /)
8.4.3.1 田別和其果
[玄] 論曰：由所施田，趣苦、恩德各有差別，故名田異，由田異故施果有殊。
8.4.3.2 趣別
[真] 釋曰：如世尊說：若施物於畜生，應受百倍果報。
[玄] 由趣別者，如世尊說：若施傍生受百倍果。(gativiśeṣātāvad viśiṣyate /tathā hy uktaṃ bhagavatā "tiryagyonigatāya dānaṃ dattvā śataguṇo vipākaḥ pratikāṅkṣitavyaḥ /)
[真] 若施物於入道破戒眾生，應受千倍果報。
[玄] 施犯戒人受千倍果。(duḥśīlāya manuṣyabhūtāya dānaṃ dattvā sahasraguṇa" iti /)
8.4.3.3 苦別
[真] 由苦差別田有勝德者，如有攝福業類中說：一於病人行施、二於看治病人行施、三於寒時行施。說如此等施。
[玄] 由苦別者，如七有依福業事中先說：應施客行、病、侍，園林、常食及寒風熱隨時食等。(duḥkhaviśeṣād viśiṣyate / tathā hy aupadhikeṣu puṇyakriyāvastuṣu /glāne dānaṃ glānopasthāpake dānam /śītalikādiṣu ca dānam uktvoktam")
[真] 復說：若與此有攝七種福業類相應，有信善男子、善女人，所得福德不可校量。
[玄] 復說：若有具足淨信男子、女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德不可取量。(ebhiḥ saptabhiḥ aupadhikaiḥ puṇyakriyāvastubhiḥ samanvāgatasya śrāddhasya kulaputrasya vā kuladuhitur vā na labhyaṃ puṇyānāṃ pramāṇam udgrahītum"iti /)
8.4.3.4 恩別
[真] 由恩差別田有勝德者，如父、母及餘有恩人，譬如熊鹿本生經說。
[玄] 由恩別者，如父、母、師及餘有恩，如熊鹿等本生經說諸有恩類。(upakāritvaviśeṣād yathā mātāpitror anyeṣāṃ copakāriṇām ṛuṣyamṛgajātakādyudāharaṇāt /)
8.4.3.5 德別
[真] 由德差別田有勝德者，如經言：若施物於有戒人，應受百、千倍果報。
[玄] 由德別者，如契經言：若施持戒人受億倍果等。(guṇaviśeṣād yathā" śīlavate dattvā śatasahasraguṇo vipāka" ity evamādi /)
8.5 最上的施福
[真] 如此等於一切施中。偈曰：脫人施脫勝
[玄] 於諸施福最勝者何？頌曰：脫於勝 (sarveṣāṃ tu dānānām agraṃ muktasya muktāya)
8.5.1 從解脫者對解脫者的布施
[真] 釋曰：若離欲人施物於離欲人，此施於一切財施中，佛、世尊說最勝。
[玄] 論曰：薄伽梵說：若離染者於離染者施諸資財，於財施中，此為最勝。("yad vītarāgo vītarāgāya dattvā 'tidānam idaṃ śreṣṭhamāmiṣadāneṣu dānam ity uktaṃ bhagavatā /)
8.5.2 菩薩的慧施
[真] 偈曰：菩薩
[玄] 頌曰：菩薩 (bodhisattvasya ca)
[真] 釋曰：菩薩所行施，此施是一切眾生安樂利益事因故，此施若非離欲人所行，及不於離欲人施，此施於一切施最勝，除菩薩施。
[玄] 若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因，雖不名為脫施於脫，而於施福亦為最勝。(yad vā dānaṃ bodhisattve dadāti sarvasattvahitahetos tad amuktasyāpy amukte 'bhyādānam agram /)
8.5.3 第八種施
[真] 是佛、世尊所說八種施，於中，偈曰：及第八
[玄] 頌曰：第八施最勝 (tat sthāpayitvā yāni bhagavato 'nyānyaṣṭau dānāny uktāni teṣām aṣṭamam //117/)
[真] 釋曰：最勝，何者為八？一已至施、二怖畏施、三已施我施、四當施我施、五昔已施施。謂父及先亡等、六為得天道施、七為得好名聞施、八為莊嚴心施、為心資糧施、為應眾理施、為得最上品己利施。
[玄] 除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。八施者何？一隨至施、二怖畏施、三報恩施、四求報施、五習先施、六希天施、七要名施、八為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得上義而行惠施。(agram iti vartate /katamāny aṣṭau /āsādya dānaṃ bhayadānam adānmedānaṃ dāsyati me dānaṃ dattpūrvaṃ me dānaṃ pitṛbhiś ca pitāmahaiś ceti dānaṃ dadāti svargārthaṃ dānaṃ kīrtyarthadānaṃ cittālaṃkārārthaṃ dānaṃ cittapariṣkārārthaṃ yogasaṃbhārārtham uttamārthasya prāptaye dānaṃ dadāti /)
[真] 已至施者。先舊師解：於已至及親近人所行施。
[玄] 隨至施者。宿舊師言：隨近己至方能施與。(tatrāsādya dānaṃ yat āsannebhya upagatem yo dānaṃ dadātīti paurāṇāḥ /)
[真] 怖畏施者，此人見財物現前向滅壞，若施勝自滅壞，由此意故行施。
[玄] 怖畏施者，謂見此財壞相現前寧施不失。(bhayadānaṃ yad vināśābhimukhaṃ dṛṣṭvā varaṃ dadāmīti dadāti /)
[玄] 習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。
[真] 所餘易解，故不分別。
[玄] 餘施易了，故不別釋。(śeṣaṃ sugamatvān na vibhaktam /)
8.6 非聖福田及果的量
8.6.1 非聖的福田
[真] 若施物於須陀洹向人，此施果報不可稱量。
[玄] 如契經說：施預流向其果無量。(srota āpattiphalapratipannakāya dānaṃ dattvā 'prameyavipākaḥ /)
[真] 若施物於須陀洹，百倍無量。
[玄] 施預流果，果量更增。(tato 'prameyataraḥ srotāapannāyeti)
[真] 如此廣說，應知如經。
[玄] 乃至廣說。(vistareṇoktaṃ sūtre /)
[真] 復次，偈曰：父母病說法 人後生菩薩 雖凡夫中施 果報無數量
[玄] 頗有施非聖果亦無量耶？頌曰：父母病法師 最後生菩薩 設非證聖者 施果亦無量 (api tu mātṛpitṛglānadhārmakathikebhyo 'ntyajanmane /bodhisattvāya cāmeyā anāryebhyo 'pi dakṣiṇā //118//)
[真] 釋曰：此五人若皆是凡夫，於彼行施，約果報無數無量。
[玄] 論曰：如是五種設是異生，但施亦能招無量果。(ebhyaḥ pañcabhyaḥ pṛthagjanabhūtebhyo 'py aprameyā phalato dakṣiṇā bhavati /)
8.6.2 最後生
[真] 於中最後生菩薩
[玄] 住最後有名最後生。(tatrāntyajanmā bodhisattvaś caramabhavikaḥ /)
8.6.3 法師是恩田
[真] 說法人於四種勝田中，安立在何田？入恩田攝。
[玄] 法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。(dharmakathikaś caturvidhe kṣetraviśeṣe katamasmin pakṣe dikṣeptavyaḥ /upakāripakṣe /)
8.6.3.1 徵、答
[真] 何以故？
[玄] 所以者何？
[真] 此人是善知識，世間無明所暗，能施慧眼，能顯示平等、不平等，能生起無流法身。
[玄] 為諸世間大善友故，無明所盲者能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故。(sa hi mahākalyāṇamitram śravidyāndhāyāṃ prajāyāṃ prajñācakṣuṣo dātā samaviṣamasya prakāśayitā anāsravasya dharmakāyasyātinivartayitā samāsato buddhakṛtyasya kartā /)
[真] 若略說，此人能作佛所應作事。
[玄] 以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施便招無量果。(samāsato buddhakṛtyasya kartā /)
8.7 業的輕重
8.7.1 根據六因業的輕重論
[真] 若人欲知諸業輕重相，略說應知六種因。
[玄] 欲知諸業輕重相者，應知輕重略由六因。(karmaṇāṃ tu gurulaghutvaṃ jñātukāmena samāsataḥ ṣaṭ kāraṇāni jñeyāni /)
[真] 偈曰：後分田及依 前分故意願 此下上品故 故業有下上
[玄] 其六者何？頌曰：後起田根本 加行思意樂 由此下上故 業成下上品 (tadyathā pṛṣṭhaṃ kṣetram adhiṣṭhānaṃ prayogaś cetanāśayaḥ /eṣāṃ mṛdvadhimātratvāt karmamṛdvadhimātratā //119//)
8.7.1.1 業的六因
8.7.1.1.1 後起
[真] 釋曰：後分者，若作此業已，復更數數隨作。
[玄] 論曰：後起者，謂作已隨作。(pṛṣṭhaṃ nāma yatkṛtasya punar anukriyā /)
8.7.1.1.2 田
[真] 田者是處行損行益。
[玄] 田謂於彼作損作益。(kṣetraṃ nāma yatra kārāpakārāḥ kriyante /)
8.7.1.1.3 根本
[真] 依者謂業道。
[玄] 根本者謂根本業道。(adhiṣṭhānaṃ karmapathaḥ /)
8.7.1.1.4 加行
[真] 前分者，為得業道身、口。
[玄] 加行者謂引彼身、語。(prayogas tadarthaṃ kāyavākkarma /)
8.7.1.1.5 思
[真] 故意，若由此業道究竟。
[玄] 思謂由彼業道究竟。(cetanā yathā karmapathaṃ niṣṭhāpayati /)
8.7.1.1.6 意樂
[真] 故意者，如此如此我應作，如此如此我正作。願者謂求當來用。
[玄] 意樂者謂所有意趣：我應造作如是如是，我當造作如是如是。(āśayas tadabhiprāya evaṃ caivaṃ cakuryām evaṃ caivaṃ ca na kariṣyāmīti/)
8.7.1.2 基於六因的業之輕重分別
[真] 有人由屬後分故，成重品業，定安立果報故。
[玄] 或有諸業，唯由後起所攝受故，得成重品，定安立彼異熟果故。(kasya cit pṛṣṭhaparigraheṇaiva tatkarma guru saṃpadyate /vipākanaiyamyenāvasthānāt /)
[真] 復有人由屬田故，業成重品，於田由屬依止此業成重品，不由餘因依止謂業道。
[玄] 或有諸業由田成重，或有於田由根本力成重，非餘。(kasyacit kṣetravaśenaiva /tatraiva kṣetre punar adhiṣṭhānavaśāt guru saṃpadyate nānyathā /)
[真] 譬如父母及餘眾生，由殺生依止重，不由偷盜等重，所餘應知亦爾。
[玄] 如父母田行殺罪重，非盜等業，由餘所重，例此應思。(yathā mātāpitroḥ prāṇātipātāt na tv evam adattādānādikāt /evam anyad api yojyam /)
[真] 若人作業，此六因一切皆是上品，應知此業是最重品。
[玄] 若有六因皆是上品，此業最重。(yasya tu sarvāṇy adhimātrāṇi bhavanti tasyātyartham adhimātraṃ gurukarma veditavyam /)
[真] 若人作業，此六因一切皆是下品，應知此業是最輕品。
[玄] 翻此最輕，除此中間非最輕重。(yasya mṛdūni tasyātyarthaṃ mṛduveditavyam //)
8.7.2 基於完全不完全的業之輕重
8.7.2.1 增長業
[真] 經中，說業有二種：一所作、二所長。
[玄] 如契經說：有二種業：一造作業、二增長業。(kṛtaṃ copacitaṃ ca karmocyate /)
[真] 云何業是所長？由五種因。偈曰：故意作圓滿 無憂悔對治 由伴類果報 說業所增長
[玄] 何因說業名增長耶？由五種因，何等為五？頌曰：由審思圓滿 無惡作對治 有伴異熟故 此業名增長 (kathaṃ karmopacitaṃ bhavati /pañcabhiḥ karaṇaiḥ / saṃcetanasamāptibhyāṃ niṣkaukṛtya vipakṣataḥ /parivārād vipākāc ca karmopacitam ucyate //120//)
8.7.2.2 審思
[真] 釋曰：云何由故意作？此業故意所作，非無意為先，非匆促所作，熟研尋簡擇然後方作。
[玄] 論曰：由審思故者，謂彼所作業非先全不思，非率爾思作。(kathaṃ saṃcetanaḥ /saṃcintya kṛtaṃ bhavati nābuddhipūrvaṃ na sahasā kṛtam /)
8.7.2.3 圓滿
[真] 云何由圓滿？有人由一邪行隨惡道，有人乃至由三，有人由一業道墮惡道，乃至有人由十墮惡道。
[玄] 由圓滿故者，謂諸有情中或由一惡行便隨惡趣，或乃至三，或由一業道便墮惡趣，或乃至十。(kathaṃ samāpattitaḥ /kaś cid ekena duścaritenāpāyānyāti kaś cid yāvat tribhiḥ / kaś cid ekena karmapathena kaścid yāvad daśabhiḥ /)
[真] 此中，若人由此業量應墮惡道，此量未圓滿，此業但是所作未是所長。
[玄] 此中，若有齊此最業應墮惡趣，未圓滿時但名造作，不名增長。(tatra yo yāvat āgacchati tasminn asamāpte kṛtaṃ tatkarma nopacitam)
[真] 若已圓滿，方是所長。
[玄] 若此已圓滿，亦得增長名。(samāpte tūpacitam /)
8.7.2.4 無惡作對治
[真] 云何由無憂悔對治？若人作業於中無憂悔心，不受善行為對治。
[玄] 由無惡作對治故者，謂無追悔、無對治業。(kathaṃ niṣkaukṛtyavipakṣataḥ /nirvipratisāraṃ ca tat karma bhavati niṣpratipakṣaṃ ca /)
8.7.2.5 伴
[真] 云何由伴類？惑作惡，以惡為伴類。
[玄] 由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。(kathaṃ parivārataḥ /akuśalaṃ cākuśalaparivāraṃ ca bhavati /)
8.7.2.6 異熟
[真] 云何由果報？此業已定能與果報。
[玄] 由異熟故者，謂定與異熟。(kathaṃ vipākataḥ /vipākadānaniyataṃ bhavati /)
8.7.2.7 善業的造作、增長
[真] 善業亦應如此思。若異此相所作業，但作，非長。
[玄] 善翻此應知，異此諸業，唯名造作。(evaṃ kuśalam api yojyam /ato 'nyathā karma kṛtaṃ bhavati nopacitam /)
8.8 施制多之福
[真] 前已說：未離欲人於支提施物，此施但為自利，不為利他。
[玄] 如前所明：未離欲等持己所有奉施制多，此施名為唯為自益。(caitye sarāgasyātmārthaṃ dānam ity uktam /)
[真] 此中，若無能受用施物，云何此業成福？
[玄] 既無受者，福如何成？(tatrāsaty upabhoktari kathaṃ puṇyaṃ bhavati /)
8.8.1 捨福和受福
[真] 福業有二種。
[玄] 論曰：福有二類：一捨、二受。(dvividhaṃ hi puṇyaṃ tyāgānvayaṃ)
[真] 一棄捨為類：若由捨物，此福業生。
[玄] 捨類福者：謂由善心，但招資財，施福便起。(tyāgād eva yad upapadyate)
[真] 二受用為類：若由受用所施物，此福業生。
[玄] 受類福者：謂所施田受用施物，施福方起。(paribhogānvayaṃ ca deyadharmaparibhogād yadutpadyate /)
8.8.2 制多之施是捨福
[真] 此中，偈曰：支提捨類福
[玄] 頌曰：制多捨類福 (caitye tyāgānvayaṃ puṇyaṃ)
[真] 釋曰：於中，無受用類福。
[玄] 於制多所，奉施供具，雖無受類有捨類福。(paribhogānvyaṃ puṇyaṃ nāsti /)
8.8.2.1 難、反難
[真] 彼若不受，云何有福？
[玄] 彼既不受，福由何生？(kathaṃ tatrāpratigṛhlati kasmiṃś cit puṇyam /)
[真] 何因為證若有能受，必有福？
[玄] 復以何因知福生有要由彼受、不受不生？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ sati pratigrahītari bhavitavyaṃ nāsatīti /)
8.8.2.2 難者答、論主通
[真] 若無能受，則無福，隨一無利益故。
[玄] 不受於他無攝益故。(kasya cid apy anugrahābhāvāt /)
[真] 此因不成證。何以故？若福由利他故成，修慈等無量及正見應無福。
[玄] 此非定證。若福要由攝益他成，則修慈等及正見等應不生福。(idam akāraṇam /yadi hi puṇyaṃ parānugrahād eva syāt maitryādyapramāṇasamyagdṛṣṭibhāvanāyāṃ na syāt /)
[真] 是故應許此義，於支提福唯捨為類。
[玄] 是故應許供養制多有多福生。(tasmād eṣṭavyaṃ caityai 'pi puṇyam /)
[真] 偈曰：如慈雖不受
[玄] 頌曰：如慈等無受 (maitryādivadagṛhlati /)
[真] 釋曰：譬如於慈、悲等觀中，雖無能受及利益他事，有無量福生，從自心起。
[玄] 如修慈等，謂如有一修慈等定，雖無受者及攝益他，而從自心生無量福。(yathā maitryādiṣv antareṇāpi pratigrāhakaṃ parānugrahaṃ vā puṇyaṃ bhavati svacittaprabhavaṃ)
[真] 如此，若有德人已滅，敬事心所作，從自心起福。
[玄] 如是，有德者雖已滅過去，而追伸、敬養，福由自心生。(tathābhyatīte 'pi guṇavati tadbhaktikṛtaṃ svacittāt puṇyaṃ bhavati /)
8.8.2.3 難、答
[真] 若爾，施恭敬等業應成無果。
[玄] 豈不唐捐此施敬業？(dānamānakriyā tarhi vyarthāprāpnoti /)
[真] 是義不然。何以故？業生緣敬事心最勝故。
[玄] 不爾，心方勝故。(na /tatkarmasamutthāpokāyā bhakteḥ prakṛṣṭataratvāt /)
[真] 譬如有人欲殺怨家，怨家先已死，此人猶想怨家起故意，造身、口業，生多非福，不但由欲殺意。
[玄] 謂如有一欲害怨家，彼命雖終，猶懷怨想，發起種種惡身、語業，生多非福，非但起心。(yathā hi śatruvadhābhiprāyasya tatsamutthāpitaṃ kāyavākkarma / śatrusaṃjñayā tasmin mṛte 'pi kurvato bahutaram apuṇyaṃ jāyate / nābhiprāyamātreṇa /)
[真] 如此大師已去世，若人由敬事心起恭敬施等事，最生多福，不但由敬事心。
[玄] 如是大師雖已過去，追伸敬養起身語業，方生多福，非但起心。(tathābhyatīte śāstari tadbhaktisamutthāṃ dānamānakriyāṃ kurvato bahutaraṃ puṇyaṃ jāyate /na bhaktimātreṇa /)
8.9 施業的果依據心
8.9.1 果根據心
[真] 若於善田行施，及起恭敬等業種子，得可愛報。若於惡田，應得不可愛報。
[玄] 若於善田殖施業種，可招愛果。若於惡田，雖施，但應招非愛果。(yadi svakṣetre dānakriyāvījamiṣṭaphalaṃ bhavati tatkṣetre tarhy aniṣṭaphalaṃ bhaviṣyati /)
[真] 偈曰：惡田有好果 果種不倒故
[玄] 此不應爾，所以者何？頌曰：惡田有愛果 種果無倒故 (kukṣetre 'pīṣṭaphalatā phalabījāviparyayāt //121//)
8.9.2 種果無倒
[真] 釋曰：於惡田，見果，從種子無倒，謂從蒲桃種子，唯蒲桃子生，其味甘美。
[玄] 論曰：現見田中種果無倒，從末度迦種末度迦果生，其味極美。(kukṣetre 'pi phalasya bījād aviparyayo dṛṣṭo mṛdvīkābījān mṛdvīkāphalam evotpadyate madhuraṃ)
[真] 從維婆種子，唯維婆子生，其味薟苦。
[玄] 從賃婆種賃婆果生，其味極苦，非由田力，種果有倒。(nimvavījān nimvam eva tiktam /)
[真] 如此於惡田由安樂利益他意，所生施業種子，唯可愛果報生，非不可愛。
[玄] 如是施主雖於惡田，而益他心殖諸施種，但招愛果，不招非愛。(evaṃ dukṣetre 'pi parahitādhyāśayapravṛttasya dānabījasyeṣṭam eva phalaṃ nirvartate nāniṣṭam /)
[真] 惡行亦爾，由田過失此種子或少果或無果。
[玄] 然由田過令所殖種或生果少或果全無。(kṣetradoṣāt tu tadvījam alpaphalaṃ vā bhavaty aphalaṃ vā /)
8.10 戒類的福業事
[真] 說施性福、業、類，及有立破已，戒性今當說。偈曰：邪戒謂惡色 正戒離此二
[玄] 施類福、業、事傍論已了，今次應辯戒類福、業、事。頌曰：離犯戒及遮 各戒各有二 (gataṃ dānamayapuṇyakriyāvastu saprasaṅgam //śīlamayaṃ vaktavyam / tad ucyate dauḥśīlam aśubhaṃ rūpaṃ śīlaṃ tadviratiḥ)
8.10.1 戒的自性和差別
8.10.1.1 性戒遮戒
[真] 釋曰：惡性色，謂身、口業說名惡戒。
[玄] 論曰：諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒名。(akuśalaṃ hi rūpaṃ dauḥśīlyam ucyate /)
[真] 遠離此業說名善戒。(tasmād viratiḥ śīlam /)
[真] 此遠離戒有二種。(sā punar viratiḥ dvidhā /)
[真] 有教身、口業，能遠離惡，說名有教戒。(yayā ca viramyate vijñaptyā)
[真] 但是，遠離性類，說名無教戒。(yac ca tadviramaṇam avijñaptiḥ /)
[真] 不但遠離惡戒名善戒。何者？偈曰：及是佛遮制 (na ca kevalaṃ dauḥśīlyād viratiḥ śīlalm/ kiṃ tarhi /pratikṣiptāc ca buddhena)
[真] 釋曰：此業雖非自性惡戒，為守人及正法故，佛、世尊立遮制戒，如非時食等。
[玄] 遮謂所遮非時食等，雖非性罪，而佛為護法及有情別意遮止。(yad api na prakṛtyā dauḥśīlayaṃ bhagavatā ca buddhena pratikṣiptam akālabhojanādikaṃ tasmād api dvidhā viratiḥ śīlam /)
[真] 遠離所遮制名善戒。
[玄] 受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故，但立遮名。
8.10.1.2 戒的意義
[真] 此戒有二種：謂有教、無教。若人受此戒，由犯事故得破戒罪。若由略義戒性已說。
[玄] 離性及遮俱說名戒。此各有二：謂表、無表，以身語業為自性故。已略辯戒自性差別。
(asmād api dvidhā viratiḥ śīlam /samāttaśikṣasya tu tadadhyācārād dauḥśīlyaṃ jāyate //uktaṃ tamāsena śīlalm //)
8.10.1.3 淨不淨
[真] 偈曰：此清淨四德 (viśuddhaṃ tu caturguṇam //122//)
[真] 釋曰：若具四德名清淨戒，若翻四德名染污戒。
[玄] 若具四德得清淨名，與此相違名不清淨。(tattu śīlaṃ caturguṇaṃ bhavati / viparyayād aviśuddham /)
8.10.1.4 四德
[真] 云何具四德？偈曰：非邪戒因污 依對治寂滅
[玄] 頌曰：非犯戒因壞 依治滅淨等 (atha kathaṃ caturguṇam ity āha dauḥśīlyatad dhetvahataṃ tadvipakṣaśamāśritam /)
[真] 釋曰：非邪戒所污者，如前所說，破戒相隨一所不毀犯。
[玄] 言四德者：一者不為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。(dauḥśītyena tāvad anupahataṃ bhavati yathoktena dauḥśīlyena /)
[真] 貪等諸煩惱及利等染污，皆所不觸。
[玄] 二者不為彼因所壞，彼因謂貪等煩惱、隨煩惱。(hetunā 'py anupahataṃ bhavati /lobhādibhiḥ kleśopakleśaiḥ dauḥśīlyavipakṣāśritaṃ ca bhavati /)
[真] 此戒依止，破戒對治，謂依念處等故。
[玄] 三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。(smṛtyupasthānasaṃniśritatvāt)
[真] 此戒依止，寂滅起，不依止善道生勝類起，為得涅槃所迴向故。
[玄] 四者依滅，謂依涅槃迴向涅槃非勝生故。(samāśritaṃ ca bhavati /nopapattiviśeṣāśritam /nirvāṇapariṇāmitavāt /)
8.10.2 對戒淨的異說
8.10.2.1 異說之一
[真] 有餘師說：由五因故得清淨。一由根本業道清淨、二由前分清淨、三非邪覺觀所侵觸、四四念處所攝持、五於涅槃所迴向。
[玄] 等言為顯復有異說。有說：戒淨由五種因：一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。(pañcabhiḥ kāraṇaiḥ ity apare /maulaiḥ karmapathair viśuddhaṃ bhavati sāmantakair viśuddhaṃ vitarkair anupahataṃ smṛtyā 'nuparigahītaṃ nirvāṇapariṇāmitaṃ ceti /)
8.10.2.2 異解二
[真] 有餘師說：戒有四種：一怖畏戒，由無資糧憂惱重罰惡道怖畏所得。
[玄] 有餘師說：戒有四種：一怖畏戒，謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護戶羅。(caturvidhaṃ śīlam ity apare /bhayaśīlaṃ yadā jīvikāślokadaṇḍadurgatibhayāt pālyate /)
[真] 二望得戒，謂生死樂具及他恭敬、利養、好名貪欲所得。
[玄] 二希望戒，謂貪諸有勝位、多財、恭敬、稱譽，受持淨戒。(āśāstiśīlaṃ padbhavabhogasatkāratṛṣṇākṛtam /)
[真] 三順覺分戒，謂能引解脫，有正見人，厭患生死，求出離所得。
[玄] 三順覺支戒，謂為求解脫及正見等，受持淨戒。(bodhyaṅgānulomaṃ śīlaṃ yanmokṣārthaṃ samyagdṛṣṭikāṇām /)
[真] 四無流戒，能對治諸惑，是無垢清淨。
[玄] 四清淨戒，謂無漏戒，彼能永離業惑垢故。(pariśuddhaṃ śīlam anāsravaśīlaṃ nirmalatvād iti/)
8.11 修類的福業事
[真] 說戒性已，修性福業類今當說。偈曰：寂靜地善業修
[玄] 已辯戒類，修類當辯。頌曰：等引善名修 (gataṃ śīlam // samāhitaṃ tu kuśalaṃ bhāvanā)
8.11.1 等引
[真] 釋曰：寂靜者何法？業與定地自性法俱起。
[玄] 論曰：言等引善其體是何？謂三摩地自性俱有。(kim idaṃ samāhitaṃ nāma / samādhisvabhāvaṃ sahabhū yat /)
8.11.2 修
[真] 云何說此法名修？偈曰：能薰心故
[玄] 頌曰：極能熏心故 (kim artham etat bhāvanety ucyate / cittavāsanāt //123//)
[真] 釋曰：云何薰習？此寂靜地善業最極能薰習心，能令心與德成一性故，及相續亦爾。
[玄] 修名何義？謂熏習心以定地善，於心相續，極能熏習令成德類。(taddhi samāhitaṃ kuśalam atyarthaṃ cittaṃ vāsayati /guṇais tanmayīkaraṇāt saṃtateḥ /)
[真] 譬如以花薰麻。
[玄] 如花熏苣[卄/勝]，是故獨名修。(puṇpais tilabhāvanāvat /)
8.12 戒修二福業事之果
8.12.1 戒修之果
[真] 前已說：此施以大富樂為果報。戒、修云何？偈曰：由勝戒感天 修感相離果
[玄] 前辯施福能招大富。戒、修二類所感云何？頌曰：戒修勝如次 感生天解脫 (dānaṃ tāvan mahābhogatāyai saṃvartata ity uktam /atha śīlaṃ bhāvanā ca svargāya śīlaṃ prādhānyāt visaṃyogāya bhāvanā /)
8.12.2 戒生天、修解脫
[玄] 論曰：戒感生天，修感解脫。
[真] 釋曰：施亦能感天道，戒由勝能能感天道，亦能感相離果等；修由勝能能感相離果，亦能感天道等。
[玄] 勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。(dānam api svargāya śīlaṃ prādhānyāt /śīlam api visaṃyogāya /bhāvanā tu prādhānyāt /)
8.13 梵福量和其果
8.13.1 梵福
[真] 經中說：有四人能生梵福業。
[玄] 經說：四人能生梵福。(sutra uktaṃ "catvāraḥ pudgalā brāhmaṇyaṃ puṇyaṃ prasavantī"ti /)
[真] 何法名梵福？毗婆沙師說：為校量能感相報業故，說梵福業。(katamat tad brāhmapuṇyam /yat tallakṣaṇavipākasya karmaṇaḥ parimāṇajñāpanāyoktam iti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 隨一業菩薩所修，能令得諸相中一相，此業量說名梵福。
[真] 先舊諸師說。偈曰：四業名梵福 劫生天樂故 (pūrvācāryās tu vyācakṣate / caturṇāṃ brāhmapuṇyatvaṃ kalpaṃ svargeṣu modanāt //124//)
[真] 釋曰：隨福業量，能感一劫天道生及樂報，此業名梵福。
[真] 說此業有四種。何者為四？一若此地處，未經建立如來支提，於中造立如來藪斗波。
[玄] 一為供養如來馱都建窣堵波於未曾處。
[真] 二若此地處，未經建立僧伽藍，於中造立僧伽藍。
[玄] 二為供養四方僧伽，造寺，施園，四事供給。
[真] 三世尊弟子眾已破，能更引攝，令和合。
[玄] 三佛弟子破已能和。
[真] 四於十方眾生，修四無量心觀。
[玄] 四於有情普修慈等。
8.13.2 梵福的量
8.13.3 先軌範師解
[玄] 如是梵福其量云何？頌曰：劫生天等 為一梵福量
[真] 此四種人如梵先行壽量，於天道中生，受喜樂報，梵先行天壽量一劫故。
[玄] 論曰：先軌範師作如是說：隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量，由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。(yāvatā puṇyena kalpaṃ svargeṣu modate idaṃ brāhmaṃ puṇyam / brahmapurohitānāṃ kalpāyuṣkatvāt /)
[真] 佛說此人業同彼福業，於別部中，彼師說此偈：有信正見人 若修十勝行 即生梵福業 劫生天樂故
[玄] 以於餘部有伽他言：有信正見人 修十勝行者 便為生梵福 感劫天樂故 (nikāyāntare gāthāṃ paṭhanti "brāhmaṃ puṇyaṃ prasavati kalpaṃ svargeṣu modata" iti /)
8.13.4 毘婆沙師解
[玄] 毗婆沙師作如是說：師於分別妙相業中，所辯福量此即同彼，等言為顯如是異說。
8.14 法施
[真] 說財施已。法施今當說。偈曰：法施如實理 無染說經等
[玄] 財施已說。法施云何？頌曰：法施謂如實 無染辯經等 (āmiṣadānam uktam /dharmadānaṃ vaktavyam /tad idam ucyate / dharmadānaṃ yathābhūta sūtrād yakkliṣṭadeśanā /)
[真] 釋曰：修多羅等十二部正教如實道理，無染污心顯釋文義，是名法施。
[玄] 論曰：若能如實為諸有情以無染心辯契經等令生正解，名為法施。(sūtrādīnāṃ yathābhūtam akliṣṭadeśanā dharmadānam /)
[真] 是故此人自作最廣大自福減失及損他福，若人顛倒說法，或有染污心，為求利養、恭敬、名聞，故說法，此人亦爾。
[玄] 故有顛倒或染污心，求利、名譽、恭敬辯者，是人便損自他大福。(ato mahatīṃ ta ātmanaḥ puṇyajyāniṃ kurvanti ye viparītadharmaṃ deśayanti /kliṣṭacittā vā lābhasatkāra yaśāṃsi vāñchantaḥ /)
8.15 順三分之善
[真] 說福業類差別已。復有三種業類差別。偈曰：福解脫決擇 能感善有三
[玄] 前已別釋三福業事。今釋經中順三分善。頌曰：順福順解脫 順決擇分三感愛果涅槃 聖道善如次 (uktaṃ puṇyakriyāvastubhedena trividhaṃ kuśalaṃ punaḥ puṇyanirvāṇanirvedhabhāgīyaṃ kuśalaṃ tridhā //125//)
8.15.1 順福分
[真] 釋曰：復有別三種業類差別：一福德分能，若此業能感人天可愛報。
[玄] 論曰：言順福分者，謂感世間可愛果善。(puṇyabhāgīyaṃ yad iṣṭavipākaṃ)
8.15.2 順解脫分
[真] 二解脫分能，若業已起，此人後時必定以涅槃為法。
[玄] 順解脫分者，謂定能感涅槃果善，此善生己，令彼有情名為身中有涅槃法。(mokṣabhāgīyaṃ yasminn utpanne niyataṃ parinirvāṇadharmā bhavati /)
[真] 若人聽聞生死過失，諸法無我，涅槃功德，諸佛恩德相應正說，毛豎、淚落、悲讚等事起。
[玄] 若有聞說生死有過，諸法無我，涅槃有德，身毛為豎，悲泣墮淚。(yasma saṃsārādīnavanair ātmyanirvāṇaguṇadyotikāṃ kathāṃ śrutvā romaharṣāśrūpātau bhavatas tasyāsti)
[真] 此人昔已有解脫分能善根，應如此決，譬如於夏月由見芽生，知地坎圻中先有種子。
[玄] 當知彼已殖順解脫分善，如見得雨場有芽生，知其穴中先有種子。(mokṣabhāgīyaṃ kuśalamūlam ity avaseyaṃ pravṛṣīvāṅkuraprarohāt khalavileṣu bījāstitvam /)
8.15.3 順抉擇分
[真] 三決擇分能，於暖等位有四種。後當說。
[玄] 順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煖等四，後當廣說。(nirvedhabhāgīyam uṣmādi caturvidhaṃ paścād vacyākhyāsyāmaḥ /)
9 業品餘論
9.1 書、印、算、文、數的自體
[真] 是世間所說：謂字、印、算量、文章、數。
[玄] 如世間所說書、印、算、文、數。(idaṃ loka ucyate lipimudrāgaṇanā kāvyaṃ saṃkhyeti)
[真] 此五體相云何？偈曰：如理所成業 共緣起有三 字印及算量 文章數次第
[玄] 此五自體云何應知？頌曰：諸如理所起 三業遮能發 如次為書印 算文數自體 (ka eṣāṃ svabhāvaḥ / yogapravartitaṃ karma sasamutthāpakaṃ tridhā /lipimudre sagaṇanaṃ kāvyaṃ saṃkhyā yathākramam //126//)
[真] 釋曰：如理所成者，正方便所生。
[玄] 論曰：如理起者，正加行生。(yogapravartitam iti upāyaviśeṣapravartitam /)
[真] 有三者，謂身、口、意業。
[玄] 三業應知即身、語、意。(tridhā karmeti kāyavāṅmanaskarma /)
[玄] 能發即是能起此三，如其所應受、想等法。
[真] 此中字印。，若勝方便所作屬身業，此共緣起。
[玄] 此中，書印以前身業及彼能發五蘊為體。(tatra lipimudre tāvad yogapravartitaṃ kāyakarma sagutthāpanam /)
[真] 算量、文章，若勝方便所作屬口業，亦共緣起。此四，五陰為性。
[玄] 次算及文以前語業及彼能發五蘊為體。(gaṇanā kāvyaṃ ca vākkarma /tyetāni pañcaskandhasvabhāvāni /)
[真] 數，若勝方便所作屬意業，亦共緣起，四陰為性，此數即是心思。
[玄] 後數應知，以前意業及彼能發四蘊為體，但由意思能數法故。(saṃkhyā manaskarma / yanmanasā saṃkalanaṃ dharmāṇām /)
9.2 諸法的異名
[真] 諸法眾名今當說。偈曰：有訶覆下性 染污
[玄] 今應略辯諸法異名。頌曰：染有罪覆劣 (dharmāṇām idānīṃ tecit paryāyā ucyante / sāvadyā nivṛtā hīnāḥ kliṣṭā dharmāḥ)
9.2.1 善的無漏
[真] 偈曰：善無 流美妙
[玄] 頌曰：善無漏名妙 (śubhāmalāḥ / praṇītāḥ)
[真] 釋曰：若善無流說名美妙，異下性及美妙法，應知此名中。
[玄] 論曰：善無漏法亦名為妙。(śilānāsravāṇāṃ praṇītā iti paryāyaḥ /)
9.2.2 染法
[真] 釋曰：若法有染污，有時說名有訶，或說為有覆，或說為下劣性。
[玄] 諸染污法亦名有罪、有覆及劣。准此妙、劣，餘中已成，故頌不辯。(kliṣṭānāṃ dharmāṇāṃ sāvadyā nivṛtā hīnā iti paryāyāḥ / hīnapraṇītebhyo 'nyevyā iti siddhaṃ bhavati /)
9.2.3 善的有為
[真] 偈曰：有為善 應事
[玄] 頌曰：善有為應習 (saṃskṛtaśubhāḥ sevyāḥ)
[真] 釋曰：若善有為說此名應事，所餘不應事，此義自成。
[玄] 諸有為善亦名應習，餘非應習，義准己成。(silasaṃskṛtānāṃ sevitavyā iti paryāyaḥ / śeṣā asevitavyā iti siddhaṃ bhavati /)
9.2.4 無為非應習
[真] 云何無為不應事？不可數習增長故。
[玄] 何故無為不名應習？不可數習令增長故。(asmād asaṃskṛtaṃ na sevyam / anabhyasanīyatvād)
[真] 又無果故，一切事皆為得果。
[玄] 又習為果，此為果故。(aphalatvāc ca / phalarthaṃ hi sevā bhavati /)
9.2.5 解脫
[真] 一切餘法皆有上，何法獨無上？偈曰：脫無上
[玄] 頌曰：解脫名無上 (attarā anye sarvadharmāḥ / mokṣas tv anuttaraḥ //127//)
[真] 釋曰：涅槃是出離一切生死法，故名解脫，此法於一切法無等。
[玄] 解脫涅槃亦名無上，以無一法能勝。(hi nirvāṇād viśiṣṭataram asti /)
[真] 何以故？善、真實、常住故，尚無法等涅槃，何況有上。
[玄] 涅槃是善、是常，超眾法故，餘法有上義准己成。(tac ca sarvebhyo viśiṣṭaṃ kuśalanityatvāt/)
