〇云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想，乃至意觸所生想。由此想故，或了有相，或了無相；或了小、大、無量，或了無少所有無所有處。有相想者，謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者，謂能了無所有處想。
△不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想而不能了，此名為色故名無相想。無相界定想者，謂離色等一切相，無相涅槃想故，名無相想。有頂定想者，謂彼想不明利，不能於境，圖種種相，故名無相想。小者，謂欲界下劣故。大者，謂色界增上故。無量者，謂空無邊處、識無邊處，無邊際故。是故緣彼諸想，亦名小、大、無量。
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云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想，乃至意觸所生想。saṃjñāskandha-vyavasthānaṃ
katamat / ṣaṭ saṃjñākāyāḥ / cakṣuḥsaṃsparśajā
saṃjñā / śrotraghrāṇa / jivhā-kāya-manaḥ-saṃsparśajā
saṃjñā
由此想故，或了有相，或了無相；或了小、大、無量，或了無少所有無所有處。yathā
sanimittam api saṃjānāti animittam api parīttam api mahadgatam
apy apramāṇam api nāsti kiṃcid ity ākiṃcanyāyatanam api
saṃjānāti //
有相想者，謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。sanimittasaṃjñā
katamā / avyavahāra-kuśalasya
animitta-dhātu-samāpannasya
bhavāgra-samāpannasya
ca saṃjñāṃ sthāpayitvā yāvad anyā saṃjñā //
無相想者，謂前所除想。animittasaṃjñā
katamā / yā sthāpitā saṃjñā //
小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者，謂能了無所有處想。
parīttā
saṃjñā katamā / yayā kāmadhātuṃ saṃjānāti // mahagdatā
saṃjñā katamā / yayā rūpadhātuṃ saṃjānāti //
apramāṇasaṃjñā katamā / yayā ākāśānantyāyatanaṃ
vijñānānantyāyatanaṃ saṃjānāti // akiñcana saṃjñā
katamā / yayā ākiñcanyāyatanaṃ saṃjānāti //
王疏：〇云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想，乃至意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相、或了小大無量、或了無少所有、無所有處。有相想者，謂除不善言說，無相界定及有頂定想，所余想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者，謂能了無所有處想。
基述記：云何建立想蘊(至)意觸所生想。
述曰：初標三位，列七種相。後本釋師展轉隨釋。故顯揚云：相有三種：一所依別；二作意別；三境界別。今此初位，總束自體，隨六所依，故分成六。成唯識說：取像為性，說觸生者分別三和生諸心所，觸最勝故。起盡經說：受、想、行蘊，皆觸為緣，如唯識論釋違廣說。
由此相故(至)或了無相。
述曰：第二位，此即前想，作意異故，分成二種。
或了小大(至)無所有處。
述曰：即第三位，所依餘曰相，境界別故，分成四種。顯揚論第二說：無小所有者，於識處上境界推求之時，無小所得，除無所有，無別境界。此即境名無小所有，能證彼以名無所有處。
有相想者(至)前所除想。
述曰：下本釋師展轉隨釋。文中有二：初本論師，逐前難釋。後釋論師更隨別釋。此釋第二作意差別，除欲界中心嬰孩等類及除上地一切無漏。緣涅槃心并除非想所餘諸想。緣有相生名有相想，前三所除名無相想。明了分別亦名有相，返此名無相。
小相者(至)無所有處想。
述曰：釋第三位，境界差別。欲、色二界，依身及器分成小、大、空、識無邊行相。緣廣了彼諸想，名為無量行。緣諸境無小所有，名無所有處。緣彼諸想，名無所有處想。上本論文，下釋師解。
不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想而不能了，此名為色故名無相想。avyavahārakuśalasya
aśikṣitabhāṣatayā rūpe saṃjñā
bhavati na tu rūpam iti / tasmād animittasaṃjñety ucyate /
無相界定想者，謂離色等一切相，無相涅槃想故，名無相想。animitta-dhātu-samāpannasya
rūpādi-sarva-nimittāpagate
'nimitte nirvāṇe saṃjñānimittasaṃjñā /
有頂定想者，謂彼想不明利，不能於境，圖種種相，故名無相想。bhavāgra-samāpannasya
apaṭutvena
ālaṃbanānimittīkaraṇād
animittasaṃjñā /
小者，謂欲界下劣故。大者，謂色界增上故。無量者，謂空無邊處、識無邊處，無邊際故。是故緣彼諸想，亦名小、大、無量。parīttaḥ
kāmadhātuḥ nikṛṣṭa tvāt / mahadgato rūpadhātus tata
utkṛṣṭatvāt / apramāṇe ākāśa vijñānānanty āyatane
'paryantatvāt / tasmāt tadālaṃbanāḥ saṃjñāḥ
parīttādisaṃjñā veditavyāḥ /
王疏：△不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想，而不能了此名為色，故名無相想。
(犬羊雞馬豕及人中孩稚等，名不善言說。)無相界定想者，謂離色等一切相。無相涅槃想，故名無相想。
(涅槃名無相界，離一切色等戲論相故。離色等一切相，專想無相涅槃相，故名無相想。修此想者，修此定也。未證涅槃，先修彼定，故名無相界定。由此定因，后證涅槃故。)有頂定想者，謂彼想不明利，不能於境圖種種相，故名無相想。(出離無所有處，入有頂定。無所有處，
以無少所有義想所緣，此有頂定，復除彼無少所有相想，非有想亦非無想，想極微細，故不明利。不能緣取一切像故，名為無相。仍有想故，名無相想。此與無想定何異，彼想亦無故。此與無相界定何異，彼達法性本無相故，此執有相而厭除故，又彼無漏此有漏故。)小者謂欲界下劣故。大者謂色界增上故。
無量者謂空無邊處、識無邊處，無邊際故。是故緣彼諸想，亦名小大無量。
三建立想蘊。根境識三和合生已，觸能令心觸取境界，故生受想思等。領境苦樂，受之功能。搆了境相，即想之用。皆緣觸生，故云眼觸所生想，乃至意觸所生想。此謂增上，非謂唯爾。此中建立，顯揚有三，彼論云：
一所依別、二作意別。三境界別。由所依別，立六想身。由作意別，立有相想及無相想。依境界別，立小大無量想及無所有處想。今此論中與彼意同。論文分二：初出三義建立諸想，次下別釋有相想等。想以取像為性，故諸有想多有相，謂以名言像計量所緣境界是想義故。故初建立有相想。然有不善名言，徒想而不能取相者，此為不及。又有超過名言，不取境界而取無相涅槃界者，此為已過。又雖未能超越名相，而於諸相境界總生厭逆者。依此三者故復有三無相想，此三想外所有一切想皆有相想也。此有相想實無量種，依界地別，故唯分四。
記云：欲色二界，依身及器，分成小大。空識無邊行相緣廣，了彼諸想，名為無量。行緣諸境無少所有，名無所有處，緣彼諸想名無所有處想。
問：無分別智當屬何想？答：當攝無相界定想，法性真如即是自性涅槃故
彼加行后得智當屬何想？答：亦屬彼想，隨順彼想故，由彼引發故。
記云：依五十三諸無漏心皆無相故。若爾，何有說法度生等用？雖施設相而無所執，善巧方便唯令有情證無相故。
基述記：不善言說者(至)故名無相想。
述曰：非唯不了此名為色。唯言色者，舉此攝餘，境非無相，行不能了，名無相想。
無相界定想者(至)名無相想。
述曰：相謂相狀。此有十種：五境、男、女、生、異、滅相。或說十三。涅槃經三十一說：涅槃離十，或十三相，加苦、樂、捨。涅槃無此相立無相名。緣彼想名無相想，非彼相無，境無相故。
有頂定相者(至)名無相想。
述曰：頂者極義，三有之極，故名有頂。彼想不明，不能圖畫諸境相故。雖彼散心亦無相想。今從定說，非更無餘，要具明了、分別二種，方名有相。無相界定，雖復明了，而不分別。有頂定等雖復分別，而不明了。嬰孩俱無，並名無相。返此名有。若依此義，緣有為無漏想，亦無相故。論據根本不說餘心。若依涅槃得無相名，緣有為定，有相所攝。依五十三諸有漏心皆無相故。
小者(至)小大無量。
述曰：上釋作意三無相想，下釋境界三相差別。今釋論師依地勝劣，以釋小、大，以行無邊釋前無量，無所有處，易不釋之。然五十三：小、大、無量名有相想。有頂、有學、無學諸想名無想。無不善言，境有相故。或別分六，除所依故。或總分二：世、出世間，二類別所。又涅槃經三十七有三復次，釋小、大、無量，如彼廣說。顯揚三因，即此諸想，易可知故，不說因成。
