2012年11月21日 星期三

雜集論-17-三法品-1.九門-5何建立-想蘊


云何建立想蘊?謂六想身,眼觸所生想,乃至意觸所生想。由此想故,或了有相,或了無相;或了小、大、無量,或了無少所有無所有處。有相想者,謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。無相想者,謂前所除想。小想者,謂能了欲界想。大想者,謂能了色界想。無量想者,謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者,謂能了無所有處想。
不善言說想者,謂未學語言故,雖於色起想而不能了,此名為色故名無相想。無相界定想者,謂離色等一切相,無相涅槃想故,名無相想。有頂定想者,謂彼想不明利,不能於境,圖種種相,故名無相想。小者,謂欲界下劣故。大者,謂色界增上故。無量者,謂空無邊處、識無邊處,無邊際故。是故緣彼諸想,亦名小、大、無量。
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云何建立想蘊?謂六想身,眼觸所生想,乃至意觸所生想。saṃjñāskandha-vyavasthānaṃ katamat / ṣaṭ saṃjñākāyāḥ / cakṣuḥsaṃsparśajā saṃjñā / śrotraghrāṇa / jivhā-kāya-manaḥ-saṃsparśajā saṃjñā
由此想故,或了有相,或了無相;或了小、大、無量,或了無少所有無所有處。yathā sanimittam api saṃjānāti animittam api parīttam api mahadgatam apy apramāṇam api nāsti kiṃcid ity ākiṃcanyāyatanam api saṃjānāti //
有相想者,謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。sanimittasaṃjñā katamā / avyavahāra-kuśalasya animitta-dhātu-samāpannasya bhavāgra-samāpannasya ca saṃjñāṃ sthāpayitvā yāvad anyā saṃjñā //
無相想者,謂前所除想。animittasaṃjñā katamā / yā sthāpitā saṃjñā //
小想者,謂能了欲界想。大想者,謂能了色界想。無量想者,謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者,謂能了無所有處想。 parīttā saṃjñā katamā / yayā kāmadhātuṃ saṃjānāti // mahagdatā saṃjñā katamā / yayā rūpadhātuṃ saṃjānāti // apramāṇasaṃjñā katamā / yayā ākāśānantyāyatanaṃ vijñānānantyāyatanaṃ saṃjānāti // akiñcana saṃjñā katamā / yayā ākiñcanyāyatanaṃ saṃjānāti //
王疏:〇云何建立想蘊?謂六想身,眼觸所生想,乃至意觸所生想。由此想故,或了有相、或了無相、或了小大無量、或了無少所有、無所有處。有相想者,謂除不善言說,無相界定及有頂定想,所余想。無相想者,謂前所除想。小想者,謂能了欲界想。大想者,謂能了色界想。無量想者,謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者,謂能了無所有處想。
基述記何建立想蘊()意觸所生想。
述曰:初標三位,列七種相。後本釋師展轉隨釋。故顯揚云:相有三種:一所依別;二作意別;三境界別。今此初位,總束自體,隨六所依,故分成六。成唯識說:取像為性,說觸生者分別三和生諸心所,觸最勝故。起盡經說:受、想、行蘊,皆觸為緣,如唯識論釋違廣說。
由此相故()或了無相。
述曰:第二位,此即前想,作意異故,分成二種。
或了小大()無所有處。
述曰:即第三位,所依餘曰相,境界別故,分成四種。顯揚論第二說:無小所有者,於識處上境界推求之時,無小所得,除無所有,無別境界。此即境名無小所有,能證彼以名無所有處。
有相想者()前所除想。
述曰:下本釋師展轉隨釋。文中有二:初本論師,逐前難釋。後釋論師更隨別釋。此釋第二作意差別,除欲界中心嬰孩等類及除上地一切無漏。緣涅槃心并除非想所餘諸想。緣有相生名有相想,前三所除名無相想。明了分別亦名有相,返此名無相。
小相者()無所有處想。
述曰:釋第三位,境界差別。欲、色二界,依身及器分成小、大、空、識無邊行相。緣廣了彼諸想,名為無量行。緣諸境無小所有,名無所有處。緣彼諸想,名無所有處想。上本論文,下釋師解。

不善言說想者,謂未學語言故,雖於色起想而不能了,此名為色故名無相想。avyavahārakuśalasya aśikṣitabhāṣatayā rūpe saṃjñā bhavati na tu rūpam iti / tasmād animittasaṃjñety ucyate /
無相界定想者,謂離色等一切相,無相涅槃想故名無相想。animitta-dhātu-samāpannasya rūpādi-sarva-nimittāpagate 'nimitte nirvāṇe saṃjñānimittasaṃjñā /
有頂定想者,謂彼想不明利,不能於境,圖種種相,故名無相想。bhavāgra-samāpannasya apaṭutvena ālaṃbanānimittīkaraṇād animittasaṃjñā /
小者,謂欲界下劣故。大者,謂色界增上故。無量者,謂空無邊處、識無邊處,無邊際故。是故緣彼諸想,亦名小、大、無量。parīttaḥ kāmadhātuḥ nikṛṣṭa tvāt / mahadgato rūpadhātus tata utkṛṣṭatvāt / apramāṇe ākāśa vijñānānanty āyatane 'paryantatvāt / tasmāt tadālaṃbanāḥ saṃjñāḥ parīttādisaṃjñā veditavyāḥ /
王疏△不善言說想者,謂未學語言故,雖於色起想,而不能了此名為色,故名無相想。 (犬羊雞馬豕及人中孩稚等,名不善言說。)無相界定想者,謂離色等一切相。無相涅槃想,故名無相想。 (涅槃名無相界,離一切色等戲論相故。離色等一切相,專想無相涅槃相,故名無相想。修此想者,修此定也。未證涅槃,先修彼定,故名無相界定。由此定因,后證涅槃故。)有頂定想者,謂彼想不明利,不能於境圖種種相,故名無相想。(出離無所有處,入有頂定。無所有處, 以無少所有義想所緣,此有頂定,復除彼無少所有相想,非有想亦非無想,想極微細,故不明利。不能緣取一切像故,名為無相。仍有想故,名無相想。此與無想定何異,彼想亦無故。此與無相界定何異,彼達法性本無相故,此執有相而厭除故,又彼無漏此有漏故。)小者謂欲界下劣故。大者謂色界增上故。
無量者謂空無邊處、識無邊處,無邊際故。是故緣彼諸想,亦名小大無量。
三建立想蘊。根境識三和合生已,觸能令心觸取境界,故生受想思等。領境苦樂,受之功能。搆了境相,即想之用。皆緣觸生,故云眼觸所生想,乃至意觸所生想。此謂增上,非謂唯爾。此中建立,顯揚有三,彼論云: 一所依別、二作意別。三境界別。由所依別,立六想身。由作意別,立有相想及無相想。依境界別,立小大無量想及無所有處想。今此論中與彼意同。論文分二:初出三義建立諸想,次下別釋有相想等。想以取像為性,故諸有想多有相,謂以名言像計量所緣境界是想義故。故初建立有相想。然有不善名言,徒想而不能取相者,此為不及。又有超過名言,不取境界而取無相涅槃界者,此為已過。又雖未能超越名相,而於諸相境界總生厭逆者。依此三者故復有三無相想,此三想外所有一切想皆有相想也。此有相想實無量種,依界地別,故唯分四。
記云:欲色二界,依身及器,分成小大。空識無邊行相緣廣,了彼諸想,名為無量。行緣諸境無少所有,名無所有處,緣彼諸想名無所有處想。
問:無分別智當屬何想?答:當攝無相界定想,法性真如即是自性涅槃故
彼加行后得智當屬何想?答:亦屬彼想,隨順彼想故,由彼引發故。
記云:依五十三諸無漏心皆無相故。若爾,何有說法度生等用?雖施設相而無所執,善巧方便唯令有情證無相故。
基述記不善言說者()故名無相想。
述曰:非唯不了此名為色。唯言色者,舉此攝餘,境非無相,行不能了,名無相想。
無相界定想者()名無相想。
述曰:相謂相狀。此有十種:五境、男、女、生、異、滅相。或說十三。涅槃經三十一說:涅槃離十,或十三相,加苦、樂、捨。涅槃無此相立無相名。緣彼想名無相想,非彼相無,境無相故。
有頂定相者()名無相想。
述曰:頂者極義,三有之極,故名有頂。彼想不明,不能圖畫諸境相故。雖彼散心亦無相想。今從定說,非更無餘,要具明了、分別二種,方名有相。無相界定,雖復明了,而不分別。有頂定等雖復分別,而不明了。嬰孩俱無,並名無相。返此名有。若依此義,緣有為無漏想,亦無相故。論據根本不說餘心。若依涅槃得無相名,緣有為定,有相所攝。依五十三諸有漏心皆無相故。
小者()小大無量。
述曰:上釋作意三無相想,下釋境界三相差別。今釋論師依地勝劣,以釋小、大,以行無邊釋前無量,無所有處,易不釋之。然五十三:小、大、無量名有相想。有頂、有學、無學諸想名無想。無不善言,境有相故。或別分六,除所依故。或總分二:世、出世間,二類別所。又涅槃經三十七有三復次,釋小、大、無量,如彼廣說。顯揚三因,即此諸想,易可知故,不說因成。

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