3.5 佛十八不共法
3.5.1 所謂十八不共法是什麼？
[真] 說一切凡夫及聖人，由通義於一切智修諸德已。
[玄] 如是已弁諸智差別。 (sāmānyena sarveṣāṃ pudgalānāṃ kṣayajñāne guṇabhāvanoktā /)
3.5.1.1 十八不共法
[真] 十八不共得佛法謂力等。此法唯佛世尊一人，於盡智生時，已至得得修，非於余人。
[玄] 智所成德今當顯示，於中先弁佛不共德，且初成佛盡智位。(ye buddhasyaiva bhagavataḥ kṣayajñāne bhāvanāṃ gacchanti nānyasya /)
3.5.1.2 不共的意義
[真] 今當說。何者十八？偈曰：十八不共得 佛法謂力等
[玄] 修不共佛法有十八種。何謂十八？頌曰：十八不共法 謂佛十力等 (aṣṭādaśāveṇikāstu buddhadharmā balādayaḥ / katame 'ṣṭādaśa /)
[真] 釋曰：十力、四無畏、三念處、大悲是名十八。
[玄] 論曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修，餘聖所無，故名不共。(daśa balāni catvāri vaiśāradyāni trīṇi smṛtyupasthānāni mahākaruṇā ca / asādhāraṇaṃ hy āveṇikam ity ucyate /)
3.5.2 十力
3.5.2.1 佛的心力
3.5.2.1.1 十力的名和體
[真] 此中解十力有七義。何者為七？一自性、二分別、三獨得、四平等、五作事、六次第、七差別。此義應知。
[玄] 且佛十力相別云何？
[真] 此中，偈曰：處非處十智
[玄] 頌曰：力處非處十 (tatra sthānāsthāne daśa jñānāni)
[真] 釋曰：處、非處中，智力具十智。
[玄] 論曰：佛十力者，一處、非處智力：具以如來十智為性。(sthānāsthānajñānabalaṃ daśa jñānāni /)
[真] 偈曰：業力有八智
[玄] 頌曰：業八除滅道 (aṣṭau karmaphale)
[真] 釋曰：於業及果報中，智力具八智，除滅智、道智。
[玄] 二業異熟智力：八智為生，謂除滅、道。(karmavipākajñānabalam aṣṭau jñānāni / nirodhamārgajñāne hitvā /)
[真] 偈曰：定根欲性力 九智
[玄] 頌曰：定根解界九 (nava /dhyānādyakṣādhhimokṣeṣu dhātau ca)
[真] 釋曰：定、解脫、三摩提、三摩跋提智力，轉轉根智力，種種欲智力，種種性智力，各九智力，除滅智。
[玄] 三靜慮、解脫、等持、等至智力，四根上下智力，五種種勝解智力，六種種界智力，如是四力，皆九智性，謂除滅智。(dhyānavimokṣasamādhisamāpattijñānabalaṃ nava jñānāni /nirodha jñānaṃ hitvā / evam indriyaparāparajñānabalaṃ nānādhimuktijñānabalaṃ nānādhātujñānabalaṃ veditavyam /)
[真] 偈曰：遍行道 或十智
[玄] 頌曰：遍趣九或十 (pratipatsu tu /daśa vā)
[真] 遍行道智力，或十智，或九智。
[玄] 七遍趣行智力，或聲顯此義有二途。(nava veti matavikalpā 'rtho vāśabdaḥ /)
[真] 何以故？若執此道共果，說名遍行道智力，則具十智。
[玄] 若謂亦緣所趣為境，十智為性。(yadi saphalā pratipat gṛhyate /sarvatragāminī pratipajjñānabalaṃ daśa jñānāni /)
[真] 若執不共果，但有九智，除滅智。
[玄] 若謂但緣能趣為境，九智，除滅。(na cen nava / anyatra nirodhajñānāt /)
[真] 偈曰：世智 於二
[玄] 頌曰：宿住死生俗 (saṃvṛtijñānaṃ dvayoḥ)
[真] 釋曰：宿住念智力及死生智力，但是世俗智。
[玄] 八宿住隨念智力，九死生智力，如是二力皆俗智性。(pūrvanivāsānusmṛtijñānabalaṃ cyutyutpapattijñānabalaṃ ca saṃvṛtijñānam /)
[真] 偈曰：六十滅
[玄] 頌曰：盡六或十智 (ṣaṭ daśa vā kṣaye //)
[真] 釋曰：流盡智力或六智為性，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、世俗智。
[玄] 十漏盡智力或聲亦顯義有二途。(āsravakṣayajñānabalaṃ saḍ jñānāni dharmānvayanirodhakṣayānutpādasaṃvṛtijñānāni /)
[真] 若執唯滅智，名流盡智力，其義如此。
[玄] 若謂但緣漏盡為境，六智，除道、苦、集地心。(yadi nirodhajñānam evāsravakṣaya jñānam)
[真] 若執流盡相續中智，說名流盡智力，則具十智。
[玄] 若謂漏盡身中所得，十智為性。(atha kṣīṇasravasaṃtāne jñānamāsravakṣayajñānaṃ tato daśa jñānāni /)
3.5.2.1.2 十力的依地和依身
3.5.2.1.2.1 依地
[真] 說十智力性已，彼地今當說。
[玄] 已弁自性。(uktaḥ svabhāvo bhūmir idānīm ucyate /)
[真] 偈曰：宿住退生力 於定
[玄] 頌曰：宿住死生智 依靜慮 (prāṅnivisacyutotpādabaladhyāneṣu)
[真] 釋曰：宿住智力及死生智力，依四定為地。
[玄] 依地別者，第八第九依四靜慮。(cyutir eva cyutam /pūrvanivāsacyutyupapattījñānaṃ balaṃ caturdhyānabhūmikam /)
[真] 偈曰：所余力 於諸地
[玄] 頌曰：餘通 瞻部男佛身 (śeṣitam /sarvabhūmiṣu)
[真] 釋曰：所余八智力，一切地所攝。
[玄] 餘八通依十一地起。(śeṣaṃ balaṃ sarvabhūmisaṃgṛhītam /)
[真] 一切地有十一，謂欲界未至定、中間定、四色定、四無色定。
[玄] 欲、四靜慮、未至、中間，遮四無色，名十一地。(tāḥ punar ekādaśa /kāmadhāturanāgamya dhyānāntaraṃ dhyānārupyāś ca /)
3.5.2.1.2.2 依身
[真] 一切十智力，依止剡浮洲界人身起。
[玄] 已弁依地。依身別者，皆依瞻部男子佛身。(sarvāṇi /jambūdvīpapuruṣāśrayāṇi /)
3.5.2.1.3 力的意義
[真] 離佛、世尊不出世時，此十種智力，於余人不說名力。(anyatra buddhānutpādāt / tad etad daśavidhaṃ jñānam anyasya balaṃ nocyate /)
[真] 但於佛相續說名力，於他有對怨及礙故，不說名力。(buddhasyaiva balam iti /)
[真] 偈曰：云何 力由此無礙
[玄] 頌曰：於境無礙故 (kenāsya balam avyāhatam yataḥ //)
[玄] 已弁依身。何故名力？以於一切所知境中，智無礙轉，故名為力。
3.5.2.1.4 十力唯佛有
[真] 釋曰：唯佛滅一切流及無明、習氣等皆盡，於一切境界，智生無礙，是故於佛威力。
[玄] 由此十力唯依佛身，唯佛已除諸惑、習氣，於一切境，隨欲能知。(yasmād asya sarvatra jñeye jñānam avyāhataṃ vartate tasmād balam /)
[真] 於余人有礙。何以故？彼欲知此境，於境中，智不生故，是故不應受力名。
[玄] 餘此相違，故不名力。(aneṣāṃ tu vyāhanyate /jñānaṃ kvacid icchatām apy apravṛtter iti nārhati tadbalādhyāṃ labdhum /)
[真] 曾聞大德舍利弗棄捨求欲出家人，復次曾聞鷂所怖鳥，大德舍利弗不能知其受生初及受生終，如此由智無對怨及礙故。
[玄] 如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。(sthaviraśāriputreṇa pravrajyāpekṣapuruṣapratyākhyānaṃ śyenopadrutasya pakṣiṇa upapattyādīparyantājñānaṃ cātrodāharaṇam /)
3.5.2.2 佛的身力
[真] 佛、世尊心力，如境界無有邊際。
[玄] 如是諸佛遍於所知，心力無邊。(evaṃ tāvad avyāhatajñānatvād buddhānāṃ jñeyavadanantaṃ mānasaṃ balam /)
[真] 若心力如此。身力云何？偈曰：身那羅延力
[玄] 云何身力？頌曰：身那羅延力 (nārāyaṇabalaṃ kāye)
3.5.2.2.1 生身之力
[真] 釋曰：復次，有余師說：佛、世尊身那羅延力。
[玄] 論曰：佛生身力等那羅延。(kāye punar buddhasya nārāyaṇaṃ balaṃ varṇayati)
3.5.2.2.1.1 異說一
[真] 偈曰：或節節
[玄] 頌曰：或節節皆然 (saṃdhiṣvanye)
[真] 釋曰：有余師說：於一一節中，具那羅延力。
[玄] 有餘師言：佛身支節一一皆具那羅延力。(sandhau sandhau nārāyaṇabalam ity apare /)
3.5.2.2.1.2 異說二
[真] 大德說：如佛心力無邊際，佛身力亦爾。
[玄] 大德法救說：諸如來身力無邊，猶如心力。(mānasavat kāyikam apy asyāna taṃ balam iti bhadantaḥ /)
[真] 何以故？若不爾，此身則不堪受無邊際智力。
[玄] 若異此者，則諸佛身應不能持無邊心力。(anyathā hy anantajñānabalasahiṣṇur na syād iti)
3.5.2.2.1.3 大覺、獨覺、輪王之力
[真] 何以故？一切佛、世尊、獨覺、轉輪王，節節中，有種結鎖鉤骨故。
[玄] 大覺、獨覺及轉輪王，支節相連，如其次第似龍蟠結，連鎖相鉤，故三相望力有勝劣。(nāgagrandhiśaṅkalāśaṅkusaṃdhayaś ca buddhapratyekabuddhacakravartinaḥ /)
3.5.2.2.2 特別是那羅延的力量
3.5.2.2.2.1 第一說
[真] 那羅延力其量云何？
[玄] 那羅延力其量云何？(kiṃ punar nārāyaṇasya balasya pramāṇam /)
[真] 偈曰：百增 象等七種力
[玄] 頌曰：象等七十增 此觸處為性 (daśādhikam /hastyādisaptakabalam)
[真] 釋曰：人道中百香象力敵一白象王力，百白象王力敵一摩訶諾那力，百摩訶諾那力敵一缽娑建提力，百缽娑婆建提力敵一婆郎伽力，百婆郎伽力敵一遮[少/(兔-、)]羅力，百遮[少/(兔-、)]羅力敵一那羅延力，如此百百增，香象、白象、摩訶諾那、缽娑建提、婆郎伽、遮[少/(兔-、)]羅力，成那羅延力。
[玄] 十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健那、缽羅塞建提、伐浪伽、遮怒羅、那羅延，後後力增前前十倍。(yad daśānāṃ prākṛtahastināṃ balaṃ tad ekasya gandhahastinaḥ / evaṃ mahānagnapraskandivarāṅgacānūranārāyaṇānāṃ daśottaravṛddhirvattavyā /)
3.5.2.2.2.2 第二說
[真] 有余師說：二倍此力，名那羅延力，隨轉增為勝。
[玄] 有說：前六十十倍增，敵那羅延半身之力，此力一倍成那羅延。(prākṛtagandhahastimahānagnapraskandināṃ daśottaravṛddhyārdhanārāyaṇaṃ balaṃ tat dviguṇaṃ nārāyaṇam ity apare /)
3.5.2.2.2.3 世親的評取
[真] 何以故？佛力無量故。
[玄] 於所說中，唯多應理。(yathā tu bahutara tathā yujyate /)
3.5.2.2.3 佛身力之體
[真] 偈曰：此觸入為性
[玄] 頌曰：此觸處為性 (spraṣṭavyāyatanaṃ ca tat //)
[真] 釋曰：此身力應知，觸入為自性，是四大勝類所造色。
[玄] 如是身力，觸處為性，謂所觸中，大種差別。(tac caitat kāyikaṃ balaṃ sarvasyaiva spraṣṭavyāyatanasvabhāvaṃ mahābhūtaviśeṣa eva /)
3.5.2.2.3.1 異說
[真] 異七種觸。余師說如此。
[玄] 有說：是造觸離七外別有。(upādāyarūpaṃ saptabhyo 'rthāntaram ity apare /)
3.5.3 四無畏
3.5.3.1 四無畏
[真] 偈曰：無畏有四種
[玄] 佛四無畏相別云何？頌曰：四無畏 (uktāni balāni / vaiśāradhyaṃ caturdhā tu)
[真] 釋曰：依經文說：無畏有四種。
[玄] 論曰：佛四無畏，如經廣說。(yathāsūtram /etāni punaś catvāri vaiśāradyāni)
[真] 偈曰：前二初十力 後二第二七
[玄] 頌曰：如次 初十二七力 (yathādyadaśame bale /dvitīyasaptame caiva /)
[真] 釋曰：處非處智力，如第一無畏。如經言：我今已成三若三佛陀。廣說如經，應知是第一無畏。
[玄] 一正等覺無畏，十智為性，猶如初力。(yathā sthānāsthānajñānabalam evaṃ samyaksaṃbuddhasya vata me sata ity etad vaiśāradyaṃ veditavyam /)
[真] 流盡智力，如第二無畏。如經言：我今諸流已盡。廣說如經，應知是第二無畏。
[玄] 二漏永盡無畏，六十智性，如第十力。(yathāsravakṣayajñānabalam evaṃ kṣīṇāsravasya vata me sata ity etad vaiśāradyam /)
[真] 屬業智力，如第三無畏。如經言：是我所說，於弟子眾，與障礙相應法。廣說如經，應知是第三無畏。
[玄] 三說障法無畏，八智為，如第二力。(yathā karmasvakajñānabalam evaṃ ye vā punar mayā śrāvakāṇāmantarāyikā dharmā ākhyātā ity etad vaiśāradyam /)
[真] 遍行道智力，如第四無畏。如經言：是我所說，於弟子眾，為出離生死諸淨品道。廣說如經，應知是第四無畏。
[玄] 四說出道無畏，九十智性，如第七力。(yathā sarvatragāminī pratipajjñānaṃ balam evaṃ yo vā punar mayā śrāvakāṇāṃ niryāṇāya mārga ākhyāta ity etad vaiśāradyaṃ veditavyam /)
3.5.3.2 無畏和智
[真] 如此四法，應知是四無畏，無畏以無怖為性。
[真] 云何說智慧為無畏？由此四法故，諸佛於大集中，無復疑心故，說彼名無畏。
[玄] 如何於智立無畏名？此無畏名目無法懼，由有智故，不法懼他，故無畏名目諸智體。(kathaṃ jñānam eva vaiśārdyam /nirbhayatā hi vaiśāradyam /ebhiś ca nirbhayo bhavati /)
3.5.3.3 論主之義
[真] 此無畏是智慧所成，故於智說無畏，非智。
[玄] 理實無畏是智所成，不應說言體即是智。(jñānakṛtaṃ vaiśāradyaṃ yujyate / na jñānam eva)
[真] 此四顯何義？顯自利利他義，前二是自利，後二是利他。
[真] 復次，此四唯是利益他事，能除說者垢及所說垢故。
3.5.4 三念住
3.5.4.1 三念住
[真] 說四無畏已，念處者，由弟子眾差別故有三。
[玄] 佛三念住相別云何？(trīṇi smṛtyupasthānāni parṣadbhedāt bhavanti)
3.5.4.1.1 第一念住
[真] 如經說此念處。偈曰：三念念慧性
[玄] 佛三念住相別云何？頌曰：三念住三念慧 緣順違俱境 (yathāsūtram /tat tv etat smṛtiprajñātmakaṃ trayam //)
[真] 釋曰：此三念處，念慧為性。
[玄] 論曰：佛三念住，如經廣說。(smṛtisaṃprajñānasvabhāvāny etāni trīṇi smṛtyupasthānāni /)
[真] 是時，若弟子眾恭敬心聽及修行，不恭敬心聽及修行，復有具二。於中，佛、世尊無愛欲心，無瞋恚心，無雜污心。(yadā śrāvakasyāpi śuśrūṣamāṇāśuśrūṣamāṇobhayeṣv ānandī na bhavaty āghāto vā /)
[玄] 諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。
3.5.4.1.2 第二念住
[玄] 諸弟子眾唯不恭敬，不正受行，如來緣之不生憂遮，捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。
3.5.4.1.3 第三念住
[玄] 諸弟子眾一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如來緣之不生歡遮，捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。
3.5.4.1.4 三念住之體
[玄] 此三皆用念慧為體。
3.5.4.2 名不共的理由
[真] 云何說此三為佛不共得法？此三顯如來習氣滅盡。
[玄] 諸大聲聞亦於弟子順違俱境，離歡遮俱。此何名為不共佛法？唯佛於此遮習斷故。(kasmād ete āveṇikā buddhadharmā ucyante / savāsanaprahāṇāt /)
[真] 復次，若自弟子眾，於師教恭敬受行，不恭敬受行，及具二事中，喜、憂等事，如於佛一向不生。於他不爾，此三不生，於佛是希有法。
[玄] 或諸弟子隨屬如來有順違俱，應甚歡、遮，佛能不起，可謂希奇。(atha vā yasya śrāvakās tasya tacchūśrūṣamāṇāśuśrūṣamāṇobhayeṣu saumanasyādyavakāśaḥ sutarāṃ na tathā 'nyasyeti tasyaiva tānutpādādāś caryavyavasthāpyate nānyasyeti /)
3.5.4.2.1 論主說
[真] 余人則無，故立此法為不共得。
[玄] 非屬諸聲聞不起，非奇特故，唯在佛得不共名。
3.5.5 大悲
3.5.5.1 大悲
[真] 大悲今當說。偈曰：大悲世俗智
[玄] 諸佛大悲云何相別？頌曰：大悲唯俗智 (mahākaruṇedānī vaktavyā /seyam ucyate / mahākṛpā saṃvṛtidhīḥ)
3.5.5.1.1 大悲之體
[真] 釋曰：大悲以世俗智為性。
[玄] 論曰：如來大悲俗智為性。(saṃvṛtijñānātmikā mahākaruṇā /)
[真] 若不爾，則不應成緣一切眾生為境界，亦不得以三苦為行相，譬如聲聞悲。
[玄] 若異此者，則不能緣一切有情，亦不能作三苦行相，如共有悲。(anyathā hi na sarvasattvālambanā sidhyet na ca triduḥkhatākārā /karuṇāvat /)
3.5.5.1.2 大悲立名的根據
[真] 云何名大悲？偈曰：由資糧行相 境平等最上
[玄] 頌曰：資糧行相境 平等上品故 (kasmād iyaṃ mahākaruṇety ucyate / saṃbhārākāragocaraiḥ /samatvād ādhimātryāc ca)
[玄] 此大悲名依何義立？依五義故，此立大名。
[真] 釋曰：一由資糧大，能生長大福德、智慧資糧故。
[玄] 一由資糧故大，謂大福德、智慧資糧所成弁故。(sambhāreṇa mahāpuṇyajñānasaṃbhārasamudāgamāt /)
[真] 二由行相大，以三苦為行相，緣眾生起故。
[玄] 二由行相故大，謂此力能於三苦境作行相故。(ākāreṇa triduḥkhatākaraṇāt /)
[真] 三由境界大，通緣三界眾生為境故。
[玄] 三由所緣故大，謂此總以三界有情為所緣故。(ālambanena traidhātukālambanāt /)
[真] 四由平等大，於一切眾生平等起利益事故。
[玄] 四由平等故大，謂此等於一切有情作利樂故。(samatvena sarvasattveṣu samavṛttitvāt /)
[真] 五由最上大，無余悲上此故
[玄] 五由上品故大，謂最上品更無餘悲能齊此故。(adhimātratvena sarvasttveṣu samavṛttitvāt /adhimātratvena tato 'dhimātratarābhāvāt /)
3.5.5.2 二乘共有的悲和大悲的差別
[真] 大悲與悲有何差別？偈曰：差別有八種
[玄] 頌曰：異悲由八因 (karuṇāmahākaruṇayoḥ kiṃ nānākaraṇam /nānākaraṇamaṣṭadhā //)
[真] 釋曰：一性差別，由無瞋、無痴為性故。
[玄] 此與悲異由八種因。一由自性，無痴、無瞋自性異故。(svabhāvato 'dveṣāmohasvabhāvatvāt)
[真] 二行相差別，由一苦、三苦為行相故。
[玄] 二由行相，三苦、一苦行相異故。(ākārata ekatriduḥkhatākāratvāt /)
[真] 三境界差別，由緣一界、三界為境起故。
[玄] 三由所緣，三界、一界所緣異故。(ālambanata ekatridhātvālambanatvāt /)
[真] 四地差別，由依四定，第四定為地故。
[玄] 四由依地，第四靜慮，通餘異故。(bhūmitaś caturdhyānacaturthadhyānabhūmikatvāt /)
[真] 五相續差別，由依聲聞等相續，佛相續生故。
[玄] 五由依身，唯佛道，餘身有異故。(saṃtānataḥ śrāvakādibuddhasaṃtānajatvāt /)
[真] 六至得差別，由離欲欲界有頂所得故。
[玄] 六由證得，離有頂欲證得異故。(lābhataḥ kāmadhātubhavāgravairāgyalabhyatvāt /)
[真] 七救濟差別，由欲救濟，欲成救濟故。
[玄] 七由救濟，事成，希望救濟異故。(aparitrāṇaparitrāṇataḥ)
[真] 八悲差別，由不同同悲故。
[玄] 八由哀愍，平等不等哀愍異故。(atulyakaruṇāyanāc ca /)
3.5.6 有關諸佛的同異及佛的三德
[真] 已說諸佛由十八法不與他共，為與諸佛一向共不？
[玄] 已弁佛德異餘有情，諸佛相望法皆等不？(kiṃ punaḥ sarve buddhāḥ sarvaprakārasāmānyā bhavanti /)
[真] 考諸佛有共不共。此云何？偈曰：由資糧法身 及行他利益 一切佛平等 非壽姓量等
[玄] 頌曰：由資糧法身 利他佛相似 壽種姓量等 諸佛有差別 (nety āha / saṃbhāradharmakāyābhyāṃ jagataś cārthacaryayā /samatā sarvabuddhānāṃ nāyurjātipramāṇataḥ /)
3.5.6.1 諸佛平等的三因
[真] 釋曰：由三因緣，一切諸佛一切平等。
[玄] 論曰：由三事故，諸佛皆等。(tribhiḥ kāraṇaiḥ sāmyaṃ sarvabuddhānām /)
[真] 一因圓滿平等，由昔行福德、智慧資糧同圓滿故。
[玄] 一由資糧等，圓滿故。 (sarvapuṇyajñānasaṃbhārasamudāgamataḥ)
[真] 二果圓滿平等，由所得法身同具足成就故。
[玄] 二由法身等，成弁故。(dharmakāyapariniṣpattitaḥ)
[真] 三利益他平等，由對背証轉利益他事同究竟故，由此三義，諸佛平等。
[玄] 三由利他等，究竟故。(arthacaryayā ca lokasya /)
3.5.6.2 諸佛差別的四因
[真] 不共者謂差別，由壽命、種姓、身量等，所成
[玄] 由壽、種姓、身量等殊，諸佛相望，容有差別。(āyurjātigotrapramāṇakṛtas tu bhedo bhavati)
3.5.6.2.1 一、壽異
[真] 壽命有長、短，前世後世，生有異故。
[玄] 壽異，謂佛壽有短、長。(cirālpatarajīvanāt)
3.5.6.2.2 二、種異
[真] 婆羅門、剎帝利種不同故。
[玄] 種異，謂佛生剎帝利、婆羅門種。(kṣatriyabrāhmaṇajātibhedāt)
3.5.6.2.3 三、性異
[真] 迦葉波、瞿多摩等姓不同故。
[玄] 姓異，謂佛姓喬答摩、迦葉波等。(kāśyapagautamādigotrabhedāt)
3.5.6.2.4 四、量異
[真] 身量光明有大小故。
[玄] 量異，謂佛身有小大。(alpānalpapramāṇabhedāc ca)
[真] 等言者，法住身壞不壞等故，如此由隨時生，故有差別。
[玄] 等言顯諸佛法住久近等，如是有異，由出世時所化有情機宜別故。(yathākālam iti /)
3.5.6.3 佛的三種圓德
[真] 若聰明人思惟諸佛三種圓滿勝德，於佛世尊所，必能得生最極愛念尊重之心。
[玄] 諸有智者思惟如來三種圓德，深生愛敬。(etām eva ca trividhāṃ sapadaṃ manasikurvāṇena viduṣā śakyaṃ buddhānāṃ bhagavatāmantike tīvraprema gauravaṃ cotpādayituṃ)
[真] 謂圓滿因勝德，圓滿果勝德，圓滿恩勝德。
[玄] 其三者何？一因圓德，二果圓德，三恩圓德。(yaduta hetusaṃpadaṃ phalasaṃpadam upakārasaṃpadaṃ ca /)
3.5.6.4 因圓德的四種
[真] 此中，圓滿因勝德有四種。
[玄] 初，因圓德復有四種。(tatra caturdhā hetusaṃpat /)
[真] 一一切福德、智慧皆數習行。
[玄] 一無餘修，福德、智慧二種資糧修無遺故。(sarvapuṇyajñānasaṃbhārābhyāso)
[真] 二長時行。
[玄] 二長時修，經三大劫阿僧企耶修無倦故。(dīrghakālābhyāso)
[真] 三無間行。
[玄] 三無間修，精勤勇猛剎那剎那修無廢故。(nirantarābhyāsaḥ)
[真] 四尊重行。
[玄] 四尊重修，恭敬所學無所顧惜修無慢故。(satkṛtyābhyāsaś ca /)
3.5.6.5 果圓德的四種
[真] 圓滿果勝德有四種。一智勝德，二斷勝德，三威力勝德，四色身勝德。
[玄] 次果圓德亦有四種。一智圓德，二斷圓德，三威勢圓德，四色身圓德。(caturvidhā phalasaṃpat /jñānasaṃpat prahāṇasaṃpat prabhāvasaṃpad rūpakāyasaṃpac ca /)
3.5.6.5.1 一、智圓德
[真] 勝德復有四種。一無師智，二一切智，三一切種智，四無功用智。
[玄] 智圓德有四種。一無師智，二一切智，三一切種智，四無功用智。(jñānasaṃpat punaś caturvidhā /anupadiṣṭajñānaṃ sarvatrajñānaṃ sarvathājñānam ayatnajñānaṃ ca /)
3.5.6.5.2 二、斷圓德
[真] 智斷勝德亦有四種。一一切解脫障滅，二一切定障滅，三一切智障滅，四永時滅。
[玄] 斷圓德有四種。一一切煩惱斷，二一切定障斷，三畢竟斷，四遮習斷。(caturvidhā prahāṇasaṃpat /sarvakleśaprahāṇam atyantaprahāṇaṃ savāsanaprahāṇaṃ sarvasamādhisamāpattyāvaraṇaprahāṇaṃ ca)
3.5.6.5.3 三、威勢圓德
[真] 威力勝德亦有四種。
[玄] 威勢圓德有四種。(caturvidhā prabhāvasaṃpat /)
[真] 一於外塵化生、轉變、願成、合散自在威力。
[玄] 一於外境化、變、住、持自在威勢。(bāhyaviṣayanirmāṇapariṇāmanā dhiṣṭhānavaśityasaṃpat)
[真] 二於壽命捨、取、安自在威力。
[玄] 二於壽量若促、若延自在威勢。(āyurutsargādhiṣṭhānavaśitvasaṃpat)
[真] 三於障及虛空最遠、最速行，於少令多入自在威力。
[玄] 三於空、障極遠、速行、小、大相入自在威勢。(āvṛtākāśadūrakṣīpragamanālpabahutvapraveśanavaśitvasaṃpat)
[真] 四種種自性、希有法圓德威力。
[玄] 四令世間種種本性、法爾、轉勝希奇威勢。(vividhanijāścaryadharmasaṃpac ca /)
[真] 威力勝德復有四種。一難化能化，二答難必能斷疑，三立教決定出離，四能制伏惡魔外道等。
[玄] 威勢圓德復有四種。一難化必能化，二答難必決疑，三立教必出離，四惡黨必能伏。
3.5.6.5.4 四、色身圓德
[真] 色身勝德有四種。一大相勝德，二小相勝德，三力勝德，四金剛真實骨身勝德。
[玄] 色身圓德有四種。一具眾相，二具隨好，三具大力，四內身骨堅越金剛，外發神光逾百千日。(caturvidhā rūpakāyasaṃpat /lakṣaṇasaṃpat anuvyañjanasaṃpat balasaṃpat vajrasārāsthisaṃpat /)
3.5.6.6 恩圓德的四種
[真] 圓滿恩勝德有四種，謂永解脫三惡道生死恩德，或安立善道及三乘恩德。
[玄] 後恩圓德亦有四種，謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。(caturvidhopakārasaṃpat /apāyatrayasaṃsāraduḥkhātyantanirmokkṣasaṃpat yānatrayasugati pratiṣṭhāpanasaṃpadvā /)
3.5.6.6.1 如來圓德的無邊
[真] 諸佛勝德，若總說有如此等。
[玄] 總說如來圓德如是。(ity etat sāmāsikaṃ buddhānāṃ māhātmyam /)
[真] 若分別此勝德差別，則無有邊。此勝德唯有諸佛、如來，能具知，具說。
[玄] 若別分析，則有無邊。唯佛、世尊能知，能說。(anantaprabhedaṃ tu tadbhidyamānaṃ jāyate /tacca punar buddhā eva sakalaṃ jñātuṃ vaktuṃ ca)
[真] 若諸佛、如來攝持壽命無數阿僧祇劫，說乃可盡。
[玄] 要留命行，經多大劫阿僧企耶，說乃可盡。(samarthāḥ yady anekāsaṃkhyeyaṃ kalpaṃ jīvitam adhitiṣṭheyuḥ /)
[真] 如此諸佛、如來是無邊希有功德，智德、斷德、恩德，大寶之池。
[玄] 如是則顯佛、世尊身具有無邊殊勝奇特因、果、恩德，如大寶山。(evaṃ ca tāvad anantād bhūtaguṇajñānaprabhāvopakāramahārātnākarās tathāgatāḥ /)
3.5.6.7 佛的福田和信不信的果
[真] 凡夫眾生，由自德貧乏，損害信樂，雖証聞如此等圓滿勝德，於佛不起尊重心，於如來正法亦爾。
[玄] 有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山，及所說法不能信重。(atha ca punar bālāḥ svaguṇadāridracyahatādhimokṣāḥ śruṇvanto 'pi tāṃ tādṛśīṃ guṇasamṛddhiṃ buddhaṃ ca nādriyante tasya ca dharmam /)
[真] 若聰明人聞此功德，起歸依心，徹於骨髓，於佛正法亦爾。
[玄] 諸有智者聞說如斯，生信重心，徹於骨髓。(paṇḍitās tu punar majjābhir api taṃ bhagavantam abhiprapadyante tasya ca dharmam /)
[真] 此人由一向淨信心，則已制伏不定報惡業聚已，受人天道吉祥樂報，最後趣般涅槃為勝。
[玄] 彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃。(te he śraddhāmātrakeṇāpy ekāntikenābhiprasannā aniyatavipākānāṃ pāpānāṃ rāśīnabhibhūya daivīṃ mānuṣīṃ ca śriyam abhibhūya nirvāṇaparāyaṇāḥ saṃvartante /)
[真] 是故，諸佛如來出世，為一切眾生無上福田，由能生不空、可愛、勝、疾善後果故。
[玄] 故說如來出現於世，為諸智者無上福田，依之引生不空、可愛、殊勝、速疾、究竟果故。(ata eva tathāgatā anuttaraṃ puṇyakṣetram ucyante /avandhyeṣṭhaprakṛṣṭāśusvantaphalatvāt /)
[真] 云何得知？佛、世尊自說偈，以顯此義。
[玄] 如薄伽梵自說頌言。(uktaṃ hi bhagavatā)
[真] 偈曰：若人當來世 於佛行少善 受諸天生已 必得不死足
[玄] 若於佛福田 能殖少分善 初獲勝善趣 後必得涅槃 ("ye 'nyān api jine kārānkariṣyanti vināyake /vicitraṃ svargamāgamya te lapsyante 'mṛtaṃ padam" iti /)
3.6 佛和凡聖共通的功德
3.6.1 總說
3.6.1.1 佛和凡聖共德
[真] 說諸佛如此等不共德已。
[玄] 已說如來不共功德，共功德今當弁。(ime tāvad aṣṭādaśa buddhānām āveṇikā dharmā ucyante //)
[真] 偈曰：有余佛法共 弟子及凡夫
[玄] 頌曰：復有餘佛法 共餘聖異生 (śiṣyasādhāraṇā anye dharmāḥ)
[真] 釋曰：諸佛如來有功德，與弟子共得，或與凡夫共得。
[玄] 論曰：世尊復有無量功德，與餘聖者及異生共。(śrāvakasādhāraṇāstvanye guṇā buddhānām / kecit pṛthagjanaiḥ /)
3.6.1.1.1 和眾聖、凡夫共通者
[真] 是何功德？如次第。偈曰：無諍及願智 無礙解等德
[玄] 頌曰：謂無諍願智 無礙解等德 (ke punas ta iti yathāyogam araṇāpraṇidhijñānapratisaṃvidguṇādayaḥ //)
[真] 釋曰：諸德謂無諍、三摩提、願、智、四無礙解、通慧、定、無色三摩提、無量、解脫、制入、遍入等。
[玄] 謂無諍、願、智、無礙解、通、靜慮、無色、等至、等持、無量、解脫、勝處、遍處等。 (araṇāpraṇidhijñānapratisaṃvidabhijñādhyānārupyāṃpramāṇavimokṣābhibhvāyatanakṛtsnāyatanādayaḥ /)
[玄] 隨其所應，謂前三門唯共餘聖，通、靜慮、策亦共異生。
3.6.2 佛和其他眾聖共通的功德
3.6.2.1 無諍
3.6.2.1.1 釋名
[玄] 前三門中，且弁無諍。
[真] 此中，無諍三摩提者，有諸阿羅漢比丘已知眾生眾苦是惑所生起。
[玄] 論曰：言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生。(tatrāraṇā nāma kaścid evārhan kleśaprabhavaṃ sattvānāṃ duḥkhaṃ viditva)
[真] 欲令自身，於他成無上福田。
[玄] 自知己身，福田中勝。(ātmānaṃ ca dakṣiṇīyaviśeṣaṃ)
[真] 欲制伏他緣自身煩惱生起，生如此相智。
[玄] 恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智。(pareṣāṃ tadālambanaṃ kleśotpādaṃ parihartukāmas tādṛśaṃ jñānam utpādayati)
[真] 由此智，他人不得生起一切種諍。由此智，無有他人緣觀行人，或起欲心，或起瞋心，或起高慢心等。由此正行，必不發動隨余一人所應起煩惱，故名無諍。
[玄] 由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等，此行能息諸有情類煩惱諍，故得無諍名。(yena pareṣāṃ sarvathā 'pi raṇaṃ notpādayati /na kasya cit tadālambano rāga utpadyate dveṣo māno vā / naiṣā pratipat kaṃ cid eva raṇayatīty araṇā /)
3.6.2.1.2 無諍之體
[真] 此三摩提體相云何？偈曰：世俗智無諍
[玄] 頌曰：無諍世俗智 (sā punar eṣā saṃvṛtijñānamaraṇā)
[真] 釋曰：此是三摩提自性，謂世俗智。
[玄] 此行但以俗智為性。(ayam asyāh svabhāvaḥ /)
3.6.2.1.3 所依
[真] 偈曰：後定
[玄] 頌曰：後靜慮 (dhyāne 'ntye)
[真] 釋曰：後定謂第四定最後分，此定雖通以第四定為地，但是樂速智。
[玄] 第四靜慮為其所依，樂通行中最為勝故。(caturthadhyānabhūmikā sukhapratipadāmagratvāt/)
3.6.2.1.4 無諍和羅漢
[真] 偈曰：不壞法
[玄] 頌曰：不動 (akopyadharmaṇaḥ /)
[真] 釋曰：但於不壞法阿羅漢相續中生，非余阿羅漢。
[玄] 不動應果能起，非餘。(nānyasyārhataḥ /)
[真] 何以故？余阿羅漢於自相續，有時不能令離，余諍生起。
[玄] 餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。(anyo hi svasaṃtānād api kadācit kleśaraṇaṃ parihartum na śaknoti /)
3.6.2.1.5 依身及所緣
[真] 偈曰：人道生
玄] 頌曰：三洲 (nṛjā)
[真] 釋曰：此定在人道中修得，唯於三洲。
[玄] 此唯依止三洲人身。(manuṣyeṣv evotpadyate triṣu dvīpeṣu /)
[真] 此定緣何境生？偈曰：未生 欲有類或境
[玄] 頌曰：緣未生 欲界有事惑 (anutpannakāmāptasavastukleśagocarāḥ //)
[真] 釋曰：未來欲界有類，或為此定境，顯他諸惑勿生，依此門生故。
[玄] 緣欲未來有事煩惱，勿他煩惱緣己生故。(anāgatāḥ kāmāvacarāḥ savastukāḥ kleśāḥ asyā ālambanaṃ nāpareṣāṃ kleśa udapādīty evaṃ pravṛttatvāt /)
[真] 無類惑者，不可遮離諸遍行惑，緣具界地生起故。
[玄] 諸無事惑不可遮防，內起隨應變總緣境故。(avastukās tu kleśā na śakyāḥ parihartuṃ sarvatragāṇāṃ sakalasvabhūmyālambanatvāt /)
3.6.2.2 願智
[真] 如說無諍。偈曰：顯智亦如此
[玄] 弁無諍已，次弁願智。頌曰：餘如無諍說 (yathā cāraṇoktā tathaiva praṇidhijñānaṃ )
3.6.2.2.1 釋名
[真] 釋曰：此亦世俗智為性，依後定為地，依不壞法相續生，於人道修得。(tad api hi saṃvṛtijñānaṃ dhyāne 'ntye 'kopyadharmaṇaḥ manuṣyāśrayaṃ ca)
[真] 若爾，差別云何？偈曰：但緣一切境
[玄] 頌曰：願能遍緣 (sarvālambaṃ tu tat)
[玄] 論曰：以願為先，引妙智，起如願而了，故名願智。
[真] 釋曰：願智緣一切法為境起，故此異於彼無色界法。
[玄] 此智自性地種性身與無諍同，但所緣別，以一切法為所緣故。(sarvadharmālambanaṃ tu praṇidhijñānam ity eva viśeṣaḥ / ārupyās tu na sākṣāt praṇidhijñānena jñāyante/)
3.6.2.2.2 毘婆沙的異說
[真] 由願智不可証知，雖然由等流行差別，則可比知。毗婆沙師說。此中，行田人為譬。
[玄] 毗婆沙者作如是言：願智不能證知無色，觀彼因行及彼等流差別，故知如田夫類。
(kiṃ tarhi /niṣpannacaritaviśeṣāt /karṣakanidarśanaṃ cātreti vaibhāṣikāḥ /)
3.6.2.2.3 起願智相
[真] 願智所修法門云何？是自己所求欲知眾事，為此故，入遠際第四三摩提，願我必知此事，即於此事如實而知，隨此定近遠行力，知近遠亦爾。
[玄] 諸有欲起比願智時，先發誠願，求知彼境，便入邊際第四靜慮，以為加行，從此無間隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知。(praṇidhipūrvakaṃ jñānaṃ praṇidhijñānaṃ yaddhi praṇidhāya prāntakoṭikaṃ caturtha dhyānaṃ samāpadyate /idaṃ jānīyām iti tadyathābhūtaṃ jānāti /)
3.6.2.3 四無礙解
[真] 偈曰：於法義方言 巧弁無礙解
[玄] 已弁願智，無礙解者。頌曰：無礙解有四 謂法義詞弁 (sarvas tatsamādhiviṣayaḥ tathā /dharmārthayorniruktau ca pratibhāne ca saṃvidaḥ /)
3.6.2.3.1 四無礙解
[真] 釋曰：無礙解有四種。一法無礙解，二義無礙解，三方言無礙解，四巧弁無礙解。
[玄] 論曰：諸無礙解總說有四。一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四弁無礙解。(catasro hi pratisaṃvidaḥ /dharmapratisaṃvidarthapratisaṃvinniruktipratisaṃvitpratibhānapratisaṃvic ca /)
3.6.2.3.1.1 四無礙解的境和自性
[真] 此無礙解，應知如無諍三摩提。(tā api dharmārthaniruktipratibhānapratisaṃvidas tathaiva yathā 'raṇā /)
[真] 云何如依不壞法相續生，於人道修得？此二同彼境界、地、自性、差別，說此異彼。(kim āsāṃ tathaiva akopyadharmam anuṣyāśrayatvam / ālambanabhūmisvabhāvaviśeṣas tv āsāṃ pṛthag ucyate /)
[真] 偈曰：前三名義言 次第無礙解
[玄] 頌曰：名義言說道 無退智為性 (tisro nāmathavāgjñānam avivartya yathākramam /)
[真] 釋曰：於名句字聚中，於義中，於言語中，不可迴轉智，是名法、義、方言無礙解，次第應知。
[玄] 此四總說如其次第，以緣名、義、言及說道，不可退轉智為自性，謂無退智緣能詮法、名、句、文身，立為第一，緣所詮義，立為第二，緣方言詞，立為第三緣。(nāmapadavyañjanakāyeṣv arthavācitā avivartyajñānaṃ dharmāthaṃniruktipratisaṃvido yathākramam /)
[真] 偈曰：第四中理說 於言道自在 (caturthīyuktamuktābhilāpamārgavaśitvayoḥ //)
[真] 釋曰：不可迴轉智此言流，中理離障失言中，定道自在顯現中，不可迴轉智，說名巧弁無礙解。
[玄] 應正理無滯礙解說，及緣自在定慧二道，立為第四。此則總說無礙解體，兼顯所緣。(avivartyaṃ jñānam iti vartate /yuktamutābhilāpitāyāṃ samādhivaśisaṃprakhyāne cāvivartyaṃ jñānaṃ pratibhānasaṃvit /)
[真] 偈曰：此緣言道境 (vāṅmārgālambanā cāsau)
[真] 釋曰：正說及道，是此智境界。(vāk ca mārgaś ca tasyāḥ ālmbanam /
[真] 偈曰：九智
[玄] 頌曰：弁九 (nava jñānāni)
[真] 釋曰：此解以九智為性，謂巧弁、道、自在、無礙解，除滅智。
[玄] 弁無礙解解九智所攝，謂唯除滅。(navajñānasvabhāvā pratibhānapratisaṃvidanyatra nirodhajñānāt /)
[真] 偈曰：一切地
[玄] 頌曰：皆依一切地 (sarvabhūḥ /)
[真] 釋曰：此解依一切地起，謂欲界乃至有頂，由緣言道隨一為境故。
[玄] 緣說、道故，此二通依一切地起，謂法欲界乃至有頂，弁無礙解於說、道中，許隨緣一皆得起故。(sarvabhūmikā cāsau kāmadhātau yāvat bhavāgre vāṅmārgayor anyatarālambanāt /)
[真] 偈曰：十或六義解
[玄] 頌曰：義十六 (daśa ṣaḍvā 'rthasaṃvit)
[真] 釋曰：義中無礙解，若以一切法為義，此解以十智為性。
[玄] 義無礙解十六智攝，謂若諸法皆名為義，義無礙解則十智攝。(arthapratibhānasaṃvit sarvadharmāś ced arthā daśa jñānāni /)
[真] 若唯涅槃為義，但以六智為性，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、世俗智。
[玄] 若唯涅槃名為義者，義無礙解則六智攝，謂俗、法、類、滅、盡、無生。(nirvāṇaṃ ced arthaḥ ṣaṭ jñānāni /dharmānvayanirodhakṣayānutpādasaṃvṛtijñānāni /)
[真] 偈曰：遍處 (sā sarvatra)
[真] 釋曰：此義無礙解依一切地起。(sā punar eṣā 'rthapratisaṃvit sarvabhūmikā /)
[真] 偈曰：余世智
[玄] 頌曰：法詞唯俗智 (anye tu sāṃvṛtam //)
[真] 釋曰：所余，法、方言二無礙解，以世俗智為性，緣名、句等言語為境故。
[玄] 於中，法、詞二無礙解唯俗智攝，緣名身等及世言詞事境界故。(anye tu dve dharmaniruktipratisaṃvidau saṃvṛtijñānasvabhāve nāmakāyādivāgālambanasvabhāvatvāt /)
[真] 偈曰：欲界定法解
[玄] 頌曰：五二地為依 (kāmadhyāneṣu dharme vit)
[真] 釋曰：法無礙解有五地欲界及四定所攝故，於上無名等聚故。
[玄] 法無礙解通依五地，謂欲界、四靜慮，以於上地無名等故。(dharmapratisaṃvit pañcabhūmikā kāmadhātucaturthadhyānasaṃgṛhītā ūrdhvaṃ nāmakāyābhāvāt /)
[真] 偈曰：於言欲初定 (vāci prathamakāmayoḥ /)
[真] 釋曰：方言無礙解，依欲界、初定為地，於上無覺、觀故。
[玄] 詞無礙解，唯依二地，謂欲界、初靜慮，以於上地無尋、伺故。(vāṅniruktir ity eko'rthaḥ / niruktipratisaṃvitkāmadhātuprathamadhyānabhūmikā ūrdhvaṃ vitarkābhāvāt /)
3.6.2.3.4 四無礙解的次第
3.6.2.3.4.1 施設論之說
[真] 於分別假名論中，分別四無礙解云：於名句字中，於彼所目義中，此義一、二、多、三時、男、女等差別說中，此說無障失中，不可迴轉智，名法等無礙解，是故彼次第得成。
[玄] 施設足論釋此四言：緣名句文，此所詮義即此一、二、多、男、女等言，別此無滯說及所依道無退轉智，如次建立法、義、詞、弁無礙解名，由此顯成四種次第。(prajñaptau tu pratisaṃvidām eva nirdeśaḥ /"padavyañjane tasyaivarthe tasyaikadvibahustrīpuruṣādyadhivacane tasyāsaktatāyāmavivartyajñānaṃ dharmāvipratisaṃvida" ity ata evāsāṃ kramasiddhiḥ /)
3.6.2.3.4.2 異說
[真] 方言者，因理釋言，譬如由有礙故名色等。
[玄] 有餘師說：詞謂一切訓釋言詞，如有說言：有變礙故名為色等。(nirvacanaṃ niruktiḥ /yathā rupyate tasmād rūpam ity evamādi /)
[真] 言於立破勝言說名巧弁。
[玄] 弁謂展轉言無滯礙。(uttarottarapratibhā pratibhānam ity apare /)
3.6.2.3.5 四無礙解的加行
3.6.2.3.5.1 有說
[真] 余師說：此四無礙解，算數佛世尊、言聲論、因緣論，次第是此四解，先加行法門。
[玄] 傳說：此四無礙解，生如次，串習算計佛語、聲明、因明為前加行。(āsāṃ ca kila pratisaṃvidāṃ gaṇitaṃ buddhavacanaṃ śabdavaidyā hetuvidyā ca pūrvaprayogo yathākramam /)
[真] 何以故？若人於四處未修明了加行，不能得生此解。
[玄] 若於四處，未得善巧，必不能生無礙解故。(nāpy eteṣva kṛtakauśalastā utpādayituṃ śaknotīti/)
3.6.2.3.5.2 正義
[真] 有余師說：於佛世尊正法中，彼一切加行皆圓滿成。
[玄] 理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。(buddhavacanam eva tu sarvāsāṃ prayogaṃ varṇayanti /)
3.6.2.3.6 四無礙的得
[真] 若人得一，是人必定具得四。
[玄] 如是四種無礙解中，隨得一時，必具得四。(yasya caikā tasyāvaśyaṃ catasraḥ pratisaṃvido bhavanti /)
[真] 偈曰：若不具未得
[玄] 頌曰：但得必具四 餘如無諍說 (vikalābhirna tallābhī)
[真] 釋曰：若得彼，不具足不可說。
[玄] 非不具四，可名為得。(nahi vikalābhis tābhiḥ pratisaṃvillābhī bhavati /)
3.6.2.3.7 四無礙的種、性、依身
[真] 此人得四無礙解，是所說無諍等功德。
[玄] 此四所緣、自性、依地與前無諍差別如是，種性、依身如無諍說。(ye caita upadiṣṭā araṇādayo guṇāḥ /)
3.6.2.4 邊際靜慮和無諍行等
3.6.2.4.1 邊際定
[真] 偈曰：六遠際定得
[玄] 如是所說無諍行等。頌曰：六依邊際得 (ṣaḍ ete prāṇtakoṭikāḥ //)
3.6.2.4.1.1 邊際定的六種
[真] 釋曰：此六由遠際定力所得故，說彼為遠際定。
[玄] 論曰：無諍、願智、四無礙解六種皆依邊際定得。(prāntakoṭikadhyānabalenaiṣāṃ lābhaḥ)
[真] 偈曰：此六
[玄] 頌曰：邊際六 (tatṣaḍivadhaṃ)
[真] 釋曰：是第四定名遠際，六法為體，謂無諍三摩提、願智、三無礙解及遠際三摩提。
[玄] 邊際靜慮體有六種，前六除詞，加餘邊際。(tad api prāntakoṭikaṃ caturtha dhyānaṃ ṣaḍātmakam / araṇāpraṇidhijñānaṃ tisraḥ pratisaṃvidaḥ /tad eva prāntakoṭikam /)
[真] 方言無礙解，雖由遠際定力得，不依第四定為地起，是故不取。
[玄] 詞無礙解，雖彼得，而體非彼靜慮所收，邊際名但依第四靜慮故。(niruktipratisaṃvidas tadbalena lābho na tu sā caturthadhyānabhūmikā /)
3.6.2.4.2 以第四定名為邊際的理由
[真] 何法名遠際三摩提？偈曰：最後定 隨順一切地 此至增究竟
[玄] 頌曰：後定 遍順至究竟 (kiṃ punar idaṃ prāntakoṭikaṃ nāma / sarvabhūmyanulomitam /vṛddhikāṣṭāgataṃ tac ca)
[真] 釋曰：此定唯以第四定為地。
[玄] 此一切地遍所隨順故，增至究竟故，得邊際名。(dhyānam antyaṃ caturthaṃ dhyānam /)
[真] 云何隨順一切地？
[玄] 云何此名遍所隨順？(kathaṃ sarvabhūmyanulomitam /)
3.6.2.4.2.1 第一因的說明
[真] 先從欲界善思心入初定，從初定入二定，如此次第，乃至入非想非非想定。
[玄] 謂正修學此靜慮時，從欲界心入初靜慮，次第順入，乃至有頂。(kāmāvacarāc cittāt prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyate /tato dvitīyam evaṃ krameṇa yāvan naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanam /)
[真] 復次，從非想非非想定，次第逆修，乃至至欲界心。
[玄] 復從有頂，入無所有，次第逆入，乃至欲界。(pratilomaṃ punar yāvat kāmāvacaraṃ cittaṃ)
[真] 復次，從欲界心，更次第順修，乃至第四定，如此修隨順一切地。
[玄] 復從欲界，次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。(tataḥ punar anulomaṃ yāvac caturthadhyānam evaṃ sarvabhūmyanulomitam /)
3.6.2.4.2.2 第二因的說明
[真] 云何名至增究竟？如此修第四定，從軟修中，從中修上，此三更各分為三，故成九品，最後品名至增究竟，如此定名遠際定。
[玄] 云何此名增至究竟？謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是三品復各分三，上上品名至究竟，如是靜慮得邊際名。(katham vṛddhikāṣṭāgatam /tathābhāvitān mṛduno madhyaṃ madhyād adhimātraṃ samāpadyate /vṛddhiprakarṣo hi vṛddhikāṣṭā /idam īdṛśaṃ prāntakoṭikaṃ pragatā 'nta koṭirasyeti kṛtvā /)
3.6.2.4.2.3 釋名
[真] 際者或差別為義，或增極為義，譬如四際及實際。
[玄] 此中邊名顯無越義，勝無越此故名為邊，際言為顯類義、極義，如說四際及實際言。(koṭiḥ punar atra vṛddhiḥ prakāro vā /catuṣkoṭikavat /)
3.6.2.4.3 聖者和六邊際定的得
[真] 如此六功德。偈曰：唯佛 非行得
[玄] 頌曰：佛餘加行得 (ete punaḥ buddhatuṇāḥ buddhānyasya prayogajāḥ //)
[真] 釋曰：異佛所余諸人，必由修行方得，不由離欲得。
[玄] 除佛所餘一切聖者，說六種唯加行得，非離染得，故非皆得。(buddhād anyasya prāyogikā na vairāgyalābhikāḥ /)
[真] 唯佛世尊，無功德是修行得，一切功德皆是離欲得。
[玄] 唯佛於此，亦離染得。(buddhasya nāsti kiṃcit prāyogikam /)
[真] 何以故？唯一世尊法王，於一切法得自在故，是故一切功德，隨如來意欲皆悉現前。
[玄] 諸佛功德初盡智時，由離染故一切頓得，後時隨欲能引現前，不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。(tasya sarvadharmeśvaratvād icchāmātrapratibadhaḥ sarvaguṇasaṃpatsaṃmukhībhāvaḥ /)
3.6.3 佛、眾聖和異生共通的德
3.6.3.1 六通
[真] 如此諸德皆與弟子共得，若通慧等亦考凡夫共得。
[玄] 已弁前三唯共餘聖德，於亦共凡德，且應弁通。(ime tāvac chrāvakasādhāraṇaguṇā abhijñādayaḥ pṛthagjanair api /)
3.6.3.1.1 六通
[真] 何法名通慧？偈曰：如意成耳心 宿住死生盡 智証名通解 六種
[玄] 頌曰：通六謂神境 天眼耳他心 宿住漏盡通 (keyam abhijñā nāma / ṛddhhiśrotramanaḥpūrvajanmacyutyudayakṣaye /jñātasākṣīkriyā 'bhijñā ṣaḍvidhā)
[真] 釋曰：如意成境智証通慧、天耳、他心差別、宿住念、死生、流盡智証通慧此六名通慧。
[玄] 論曰：通有六種：一神境智證通、二天眼智證通、三天耳智證通、四他心智證通、五宿住隨念智證通、六漏盡智證通。(ṛddhiviṣaye jñānasākṣātkriyā abhijñā / divyaśrotracetaḥparyāyapūrvanivāsānusmṛticyutyutpādāsravakṣayajñānasākṣātkriyā abhijñāḥ /etāḥ ṣaḍabhijñā /)
3.6.3.1.1.1 六通和凡聖
[真] 於中，前五與凡夫共得。
[玄] 雖六通中，第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。(āsāṃ pañca pṛthagjanaiḥ sādhāraṇāḥ /)
3.6.3.1.1.2 六通的所攝和自性
[真] 一切六通慧，偈曰：解脫智
[玄] 頌曰：解脫道慧攝 (sarvās tv etāḥ muktimārgadhīḥ //)
[真] 釋曰：以解脫道智為性，譬如沙門果。
[玄] 如是六通，解脫道為攝慧自性，如沙門果。解脫道言顯出障義。(vimuktimārgaprajñāsvabhāvāḥ /śrāmaṇyaphalavat /)
3.6.3.1.1.3 六通和十智
[真] 偈曰：此四世俗智
[玄] 頌曰：四俗 (catasraḥ saṃvṛtijñānaṃ)
[真] 釋曰：除他心差別通慧及流盡通慧，余四皆以世俗智為體。
[玄] 神境等四唯俗智攝。(cetaḥparyāyāsravakṣayajñānābhijñe hitvā /)
[真] 偈曰：他心慧五智
[玄] 頌曰：他心五 (cetasi jñānapañcakam/)
[真] 釋曰：他心通慧，以五智為體，謂法智、類智、道智、世俗智、他心智。
[玄] 他心通五智攝，謂法、類、道、世俗、他心。(cetaḥparyāyābhijñā pañca dharmānvayamārgasaṃvṛtiparacittajñānāni /)
[真] 偈曰：盡通慧如力
[玄] 頌曰：漏盡通如力 (kṣayābhijñā balaṃ yadvat)
[真] 釋曰：如前所說，流盡智力，此通慧應知亦爾，或六智或十智為體。
[玄] 漏盡通如力說，謂或六或十智。(yathāsravakṣayajñānabalam uktaṃ tathā veditavyā /ṣaḍ daśa jñānānīti /
3.6.3.1.2 六通的依地
[真] 彼以一切地為依止，應知此亦爾。
[玄] 由此已顯漏盡智通依一切地，緣一切境。(sarvabhūmikā 'py eṣā tathaiva jñātavyā /)
[真] 偈曰：余五於四定
[玄] 頌曰：五依四靜慮 (śeṣās tu pañca dhyānacatuṣṭaye //)
[真] 釋曰：所余五以四定地為依止。
[玄] 前之五通依四靜慮。(pañcābhijñāḥ caturthadhyānabhūmikāḥ /)
3.6.3.1.2.1 特別是前五通做為不依無色的原因之加行
[真] 此云何不以無色定地為依止？
[玄] 何緣此五不依無色？(kasmād ārupyabhūmikā na santi /)
[真] 於中，三通慧緣色為境故，不得依無色定地起。
[玄] 初三，別緣色為境故。(tisras tāvan na santi / rūpālambanatvāt /)
[真] 他心差別通慧，色門所生故，亦不以無色定地為依止。
[玄] 修他心通，色為門故。(cetaḥparyāyābhijñāpi nāsti rūpatir thyābhiniṣpādyatvāt /)
[真] 宿住念通慧，憶持位差別次第所生故，亦不以無色定地為依止。
[玄] 修宿住通，漸次憶念分位差別，方得成故。(pūrvanivāsasmṛtir apy anupūrvāvasthāntaraṃ maraṇābhiniṣpatteḥ /)
[真] 此以處所、姓名、住等為境界故。
[玄] 成時能緣處、性等故，依無色地無如是能。(sthānagotrādyālambanatvāc ca /)
3.6.3.1.2.2 他心通的加行
[真] 若人欲知他心，於自相續先觀身心二相，謂我身相如此，心相如此。
[玄] 諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異展轉相隨。(paracittaṃ hi jñātukāma ātmanaḥ kāyacittayonimittam udgṛṇhāti / kīdṛśe 'pi me kāye kīdṛśaṃ cittam bhavaty evaṃ)
[真] 如觀自身心相，於他相續亦起如此相思惟，由此即知他心，是故通慧得生。
[玄] 後復審觀他身心相，由此加行漸次得成。(pareṣām apyābhujataś cittajñānād abhiniṣpannā bhavati /)
[真] 若此通慧已成，不觀色，自知他心。
[玄] 成已，不觀自心諸色，於他心等能如實知。(abhiniṣpannāyām abhijñāyāṃ rūpanir apekṣo jānāti /)
3.6.3.1.2.3 宿住通的加行
[真] 若人欲憶持宿住，從前次第觀察滅自識相已。
[玄] 諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心。(pūrvanivāsaṃsamanusmartukāmaḥ samanantaraniruddhamanovijñāno nimittam udgṛhya)
[真] 如此逆次第思惟諸位差別，乃至託胎心。
[玄] 漸復逆觀此生分位，前前差別，至結生心。(tatsamanantaraprātilomyenāvasthāntarāṇi manasikaroti / yāvat saṃdhicittam /)
[真] 次由憶持中陰一剎那故，此通已成，如憶持自宿住，憶持他宿住亦爾。
[玄] 乃至能憶知中有前一念，名自宿加行已成，為憶念他加行亦爾。(tato 'ntarābhavasyaikakṣaṇaṃ maraṇe'pi niṣpanno bhavati / evaṃ parasyāpi smarati /)
3.6.3.1.2.4 次第順起和超起
[真] 若此通已成，亦得起憶宿住。
[玄] 此通初起，唯次第知，串習成時亦能超憶。(abhiniṣpannāyāṃ vilaṅghyāpi smaraṇam / anubhūtapūrvasyaiva smaraṇam /)
3.6.3.1.2.5 所憶之事
[真] 若此事昔已經受，此事是所憶，余則非。
[玄] 諸所憶事要曾領受。
[真] 若爾，於他事云何？亦如此。
[真] 若爾，云何憶持五淨居天宿住？由聽聞所曾受，故得憶持。
[玄] 憶淨居者，昔曾聞故。(śuddhāvāsānāṃ katham smaraṇam /śravaṇenānubhūtatvāt /)
3.6.3.1.2.6 從無色生起欲界的宿住通之加行
[真] 若人從無色界退，生於此界，由以他相續為依止故。
[玄] 從無色歿來生此者，依他相續初起此通。(ārupyacyutasyehopapannasya parasaṃtatyadhiṣṭhānenotpādanam /)
[真] 得修無色宿住通慧，所余依止自相續得知。
[玄] 所餘，亦依自相續起。(anyeṣāṃ svasaṃtatyadhiṣṭhānena /)
3.6.3.1.2.7 前三通的加行
[真] 如意成通慧等，觀察輕相、音聲、光明，是彼加行。
[玄] 修神境等前三通時，思輕、光、聲以為加行，成已，自在隨所應為，故此五通不依無色。(ṛddhacyādīnāṃ tu laghutvaśabdālokamanasikaraṇaṃ prayogaḥ /tāḥ punar etāḥ pañcābhijñāḥ)
3.6.3.1.2.8 不依前五通無色的第二釋
[玄] 又諸無色觀減，止增，五通必依止觀均地，未至等地由此已遮。
3.6.3.1.3 前五通之境
3.6.3.1.3.1 一、就地之說明
[真] 復次此五通慧。偈曰：自下地境通解
[玄] 頌曰：自下地為境 (svādhobhūviṣayāḥ)
[真] 釋曰：隨所依止地，如意成通慧性，由此得行此地，及化生等諸物，或於下地非於上地。
[玄] 如是五通境唯自下，且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然，勢力劣故。(yadbhūmikā ṛddhyabhhijñā bhavati tāṃ bhūmi tayā gacchati /nirmiṇoti vā adharāṃ nottarām /)
[真] 如此由天耳通慧，得聞自地聲及下地聲，不得聞上地聲。(evaṃ divyaśrotrābhijñayā svabhūmikam eva śabdaṃ śṛṇotyadharabhūmikaṃ vā nordhvabhūmikam /
[真] 由他心差別通慧，不得知上地他心。(cetaḥparyāyābhijñayā nordhvabhūmikaṃ cittaṃ jānāti)
[真] 由宿住念通慧，不得憶上地宿住。(pūrvanivāsānusmṛtyā na smarati /)
[真] 由死生通慧，不得見上地死生。(cyutopapādābhijñayā na paśyati /)
[真] 是故依止無色地心，由他心通慧、宿住念通慧，皆不得取，由地上故。
[玄] 餘四亦爾，隨其所應，是故無能取無色界，他心、宿住為二通境。(ata evārupyabhumikaṃ cittaṃ cetaḥparyāyapūrvanivāsabhijñābhyāṃ na gṛṇhāty ūrdhvabhūmikatvāt /)
3.6.3.1.3.2 二、橫的說明
[玄] 頌曰：聲聞麟喻佛 二三千無數 未曾由加行
[玄] 即此五通於世界境作用廣陝，諸聖不同，謂大聲聞麟喻，大覺不極作意如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意，如次能於二千三千無數世界。
3.6.3.1.4 五通的得和其現前
[真] 此諸通慧云何得？若未曾悉，由修行所得。
[玄] 如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。(katham etā labhyante / atucittāḥ prayogataḥ)
[真] 偈曰：曾悉離得
[玄] 頌曰：曾修離染得 (labhyā ucitās tu virāgataḥ /)
[真] 釋曰：此五通慧，若余生所數習，則由離欲得。
[玄] 若曾串習，無勝勢用及彼種類，由離染得。
[真] 若別勝，由修行得，一切皆由修行得生。
[玄] 若起現前，皆由加行，佛於一切皆離染得，隨欲現前，不由加行。(janmāntarābhyastā abhijñā vairāgyato labhyante vaiśeṣikyaḥ prayogataḥ /sarvāsāṃ tu prayogeṇotpādanam /)
3.6.3.1.5 六通和四念住
[真] 偈曰：第三三念處
[玄] 頌曰：念住初三身 他心三 (tṛtīyā trīpyupasthānāni)
[真] 釋曰：他心差別通慧，三念處攝，謂受、心、法念處，心及心法為境界故。
[玄] 他心智通三念住攝，謂受、心、法，緣心等故。(cetaḥparyāyābhijñā trīṇi vedanācittadharmasmṛtyupasthānāni /cittacaittālambanatvāt /)
[真] 偈曰：意成耳眼初
[玄] 頌曰：餘四 (ādyaṃ śrotrarddhicakṣuṣi //)
[真] 釋曰：如意成、天耳、天眼通慧，初念處攝，謂身念處，緣色為境界故。
[玄] 六中前三，唯身念住，但緣色故。(abhijñeti vartate /ṛddhidivyaśrotradivyacakṣurabhijñā ādyaṃ smṛtyupasthānamityarthaḥ / rūpālambanatvāt /)
[真] 如意成通慧，以四外入為境界，除聲，天耳、天眼通慧，以聲、色為境界。
[玄] 謂神境通，緣四外處色、香、味、觸，天眼緣色，天耳緣聲。(ṛddhiś caturbāhyāyatanālambanā 'nyatra śabdāt /divyaśrotrackkṣurabhijñe śabdarūpāyatanālambane /)
3.6.3.1.5.1 問、釋答
[真] 若爾，死生通慧，云何能知如此？如經言：是彼眾生考身邪行相應，口意邪行相應，誹謗聖人起邪見，受邪見法及業故，由此捨身命，必受無行惡道，墮負黑暗處生，所余廣說如經。
[玄] 若爾，何緣說死生智知有情類，由現身中，成身、語、意諸惡行等？(kathaṃ tarhi "cyutopapādajñānenaiva jānāti amī bhavantaḥ sattvāḥ kāyaduścaritena samanvāgatāḥ" ity evamādi)
[真] 由天眼不得知。
[玄] 非天眼通能知此事。(na tattena jānāti /)
[真] 如此有別智，是天眼通慧伴類，於聖人相續中生，能知如此，由不決定故。
[玄] 有別勝智是通眷屬，依聖身起，能如是知，是天眼通力所引故，與通合立死生智名。 (abhijñāparivārajñānaṃ tu tadanyadāryāṇām utpadyate yenaivaṃ jānanti /)
[真] 所余通慧，以四念處為性，此義自成。
[玄] 宿住、漏盡四念住攝，通緣五蘊一切境故。(anirdhāraṇāc cheṣe catuḥsmṛtyupasthānasvabhāve iti siddham /)
3.6.3.1.6 六通的三性分別
3.6.3.1.6.1 天眼、天耳的性
[真] 偈曰：天耳眼無記 通慧皆善
[玄] 頌曰：天眼耳無記 餘四通唯善 (avyākṛte śrotracakṣurabhijñe itarāḥ śubhāḥ /)
[真] 釋曰：天耳、天眼通慧，是無記性，此通慧以耳識、眼識相應智為體。
[玄] 此六通中，天眼、天耳無記性攝，許此二體是眼、耳識相應慧故。(divyacakṣuḥśrotrābhijñe avyākṛte /te punaś cakṣuḥśrotravijñānasaṃprayuktaprajñe /)
3.6.3.1.6.2 問、釋答
[真] 若爾，此二以四定地為依止，云何得成？
[玄] 若爾，寧說依四靜慮？(kathaṃ tarhi te caturdhyānabhūmike sidhyataḥ /)
[真] 由隨依止地說為彼地，故不相違，眼、耳根是此識依止，以四定為地。
[玄] 隨根說故，亦無有失，謂所依止眼、耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝故，依四地通依根故，說依四言。(āśrayavaśena tadbhūminirdeśāt / tadāśraye hi cakṣuḥśrotre caturdhyānabhūmike /)
[真] 復次，由隨無間道立彼地。
[玄] 或此依通無間道說，通無間道依四地故。(ānantaryamārgavaśena vā /)
3.6.3.1.6.3 餘的四通之性
[真] 所余四皆是善性。
[玄] 餘之四通性皆是善。(anyāś catasraḥ kuśalāḥ /)
[真] 若爾，於分別道理論中云何說：何者為通慧謂善慧？此文或約勝義說，或約多義說。
[玄] 若爾，何故品類足言：通云何謂善慧？彼據多分，或就勝說。(yattarhi prakaraṇeṣūktam "abhijñā katamā /kuśalā prajñe"ti /prādhānika eṣa nirdeśo bāhuliko vā /)
3.6.3.2 三明
3.6.3.2.1 三明
[真] 於六通慧中。偈曰：三明得
[玄] 如契經說：無學三明，彼於六通以何為性？頌曰：第五二六明 (āsāṃ cābhijñānāṃ tisro vidyāḥ)
[真] 釋曰：宿住念、死生、流盡通慧，說此三為無學明得。
[玄] 論曰：言三明者：一宿住智證明、二死生智證明、三漏盡智證明，如其次第，以無學位攝，第五二六通為其自性。(pūrvanivāsacyutyupapādāsravakṣayajñānasākṣātkriyāstisraḥ aśaikṣyo vidyā ucyante /)
3.6.3.2.1.1 在六通之中以三通立明的原因
[真] 云何唯此三名明得，所余非？偈曰：前際 等無明對治
[玄] 頌曰：治三際愚故 (kasmād etā eva nānyāḥ /avidyāyāḥ pūrvāntādau nivarttanāt //)
[真] 釋曰：此三能次第斷除前際、後際、中際無明故，是故唯三名明得。
[玄] 六中三種獨名明者，如次對治三際愚故，謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。(etā hi pūrvāparāntamadhyasaṃmohaṃ vyāvartayanti yathākramam /)
3.6.3.2.2 稱做無學明的原因
[真] 三中，若真實無學。偈曰：最後無學
[玄] 頌曰：後真 (āsāṃ paramārthena aśaikṣyantyā)
[真] 釋曰：流盡証智定是無學。
[玄] 此三皆名無學明者，俱在無學身中起故，於中，最後容有是真，通無漏故。(āsravakakṣayajñānasākṣātkriyaivākṣaikṣī vidyā /)
[真] 偈曰：二 同名彼續生
[玄] 頌曰：二假說 (tadāsye dve tatsaṃtānasudbhavāt /
[真] 釋曰：所余二通慧，由生於無學相續中故，說名無學，此二自性非有學非無學。
[玄] 餘二假說，體唯非學非無學故。(anye dve aśaikṣyasaṃtānasaṃbhūtatvād aśaikṣyāv ucyete /naiva tu te śaikṣyo nāśaikṣyau /)
3.6.3.2.3 有學的宿住通和死生通
[真] 若爾，云何不許此二通慧名有學？(kiṃ punar ete abhijñe śaikṣyasya nocyete /)
[真] 偈曰：於學不說明 續有無明故
[玄] 頌曰：學有暗非明 (yataḥ śaikṣyau vidye nocyete /iṣṭe śaikṣya nokte tu vidye sāvidyasaṃtateḥ //)
[真] 釋曰：由佛不說此二通慧是有學法。云何不說？若相續有無明，於中安立明得，則不應理，更為無明所制伏故。
[玄] 有學身中有愚暗故，雖有前二，不立為明，雖有暫時伏滅愚暗，後還被蔽故不名明。(na hi sāvidyasaṃtāne vidyāvyavasthānaṃ yujyate /punar apy avidyābhibhavāt /)
3.6.3.3 三示導
[真] 於六通慧中。偈曰：一三六是導
[玄] 契經說有三種示導，彼於六通以何為體？頌曰：第一四六導 (āsāṃ cābhijñānām ādyā tṛtīyā ṣaṣṭhī ca prātihāryāṇi)
3.6.3.3.1 三示導的自性
[真] 釋曰：如意成、他心、差別流盡通慧，此三如次第，即是三導，謂如意成導、記心導、正教導。
[玄] 論曰：三示導者：一神變示導、二記心示導、三教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為其自性。(ṛddhicetaḥparyāyāsravakṣayābhijñās trīṇi prātihāryāṇi yathākramam ṛddhyādeśanānuśāsanaprātihāryāṇi /)
3.6.3.3.2 示導的名義
[真] 此三，各從初，最能引受化人意故。
[玄] 唯此三種引所化生，令初發心，最為勝故。(vineyamanasāmādito 'tyarthaharaṇāt prātihāryāṇi prātiśabdayor ādikarmabṛśārthatvāt /)
[玄] 或此能引僧背正法，及處中者令發心故，能示，能導，得示導名。
[真] 有增礙心、未信心、不欲修心，此受化人，由此三，起歸向心、信受心、修行心故，說此三為導。
[玄] 又唯此三，令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名。(pratihatam adhyasthānāṃ manāṃsyebhiḥ pratiharantīti prātihāryāṇi vā /)
[真] 偈曰：三中正教勝
[玄] 頌曰：教誡導為尊 (eṣāṃ punaḥ śāsanam /agryam)
[真] 釋曰：於三導中，正教導為最勝。
[玄] 餘三不爾，於二示導教誡最尊。(anuśāsanaṃ pratihāryam agryam/)
3.6.3.3.3 三示導中、教誡最尊的原因
[真] 何以故？偈曰：非不決定故 生善愛果故
[玄] 頌曰：定由通所成 引利樂果故 (avyabhicāritvād dhiteṣṭaphalayojanāt //)
[玄] 唯此定由通所成故，定能引他利樂果故。
[真] 釋曰：如意成導、記心導，由明可作。
[玄] 謂前二導，咒術亦能，不但由通，故非決定。(ṛddhyādeśane hi vidyayā vikriyete /)
[真] 有明處名乾陀梨，誦此明咒，即能飛行空中。
[玄] 如有咒術名健馱梨，持此，便能騰空自在。(asti hi ca gāndhārī nāma vidyā yayākāśena gacchati)
[真] 復有明處名伊叉尼柯，誦此明處，能知他心。
[玄] 復有咒術名伊剎尼，持此，便能知他心念。(īkṣaṇikā ca nāma vidyā yayā paracittaṃ jānāti)
[真] 如實正教，不可由別方便作，由此非不決定，故勝前二。
[玄] 教誡示導除漏盡通，餘不能為，故是決定。(na tu yathābhūtānuśāsanam anyathā śakyaṃ kartum avyabhicāritvāt /
[真] 由前二導，但能迴轉事成。
[玄] 又前二導，有但令他暫時迥心，非引勝果。(pradhānamāvarjanamātraṃ ca)
[真] 由正教導，一能生善果，二能生可愛果，由此能顯正方便，故勝前二。
[玄] 教誡示導，亦定令他引當利益及安樂果，以能如實方便說故，由是教誡最勝，非餘。(tābhyāmanuśāsanaprātihāryeṇa tu hitena iṣṭena phalena yogo bhavaty upāyopadeśād ity evāvaśyam)
3.6.3.4 神境通
[真] 前已說如意成，此是何法？
[玄] 神境二言為目何義？(ṛddhir ity ucyate /keyam ṛddhiḥ /)
3.6.3.4.1 神境之名（第一句）
[真] 若順毗婆沙道理。偈曰：如意成定
[玄] 頌曰：神體謂等持 (vaibhāṣikanyāyena ṛddhiḥ samādhiḥ)
[真] 釋曰：由彼如意事成就故，定名如意成。
[玄] 論曰：依毗婆沙所設理趣，神名所目，唯勝等持，由此能為神變事故。(ṛdhyatyaneneti kṛtvā yojayitavyam /)
3.6.3.4.2 三種神境行和三乘
[真] 何事由彼成？應說此事。偈曰：中 行空及化生
[玄] 頌曰：境二謂行化 (kiṃ tena samṛdhyati /gamanaṃ nirmāṇaṃ ca)
[玄] 諸神變事說名為境，此有二種謂行及化。
[真] 釋曰：此中行空有三種：一引將身行，二願成行，三心疾行。
[玄] 行復三種：一者運身謂乘空行猶如飛鳥，二者勝解謂極遠方作近思惟便能速至，三者意勢謂極遠方舉心緣時身即能至，此勢如意得意勢名。(tatas tatra gatis tridhā /śarīravāhinī ādhimokṣikī manojavā ca tatra gatiḥ /)
[真] 此中偈曰：心疾行唯佛
[玄] 頌曰：行三意勢佛 (śāstur manojavā)
[真] 釋曰：此行最迅速如心，唯佛、世尊有如此行，余人則無。
[玄] 於此三中，意勢唯佛，運身、勝解亦通餘乘。(manasa ivāsyā rava iti manojavā gatir buddhasyaiva nānyasya /)
[真] 於最遠處，由發一行心時，即至彼故。
[玄] 謂我世尊神通迅速，隨方遠近，舉心即至。(sudūram api deśaṃ cittotpādakālena gamanāt)
[真] 故佛、世尊說：諸佛境界難可思議。
[玄] 由此世尊作如是說：諸佛境界不可思議。(ata "evācintyo buddhānāṃ buddhaviṣaya" ity uktaṃ bhagavatā /)
[真] 所余二，不由說，於佛自成。
[玄] 故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身遮異生。(itare tu gatī buddhasyānuktasiddhe /)
[真] 偈曰：余將身願成
[玄] 頌曰：運身勝解道 (anyeṣāṃ vāhiny apy ādhimokṣikī //)
[真] 釋曰：聲聞、獨覺有引將身行，如鳥次第引將身行。(śrāvakapratyekabuddhānāṃ śarīravāhinī ca gatiḥ /pakṣivat krameṇa śarīravāhanāt /)
[真] 願成行者，是極遠處，願令最近故，由此疾彼行。(ādhimokṣikī ca dūrasyāsannādhimokṣeṇāśugamanāt /)
3.6.3.4.3 二種神境化
[真] 化生如意成有二種：一欲界相應、二色界相應。
[玄] 化復二種：謂欲、色界。(nirmāṇaṃ punar dvividham /kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ ca /)
[真] 此中，偈曰：欲界化外入 四入類二種
[玄] 頌曰：化二謂欲色 四二外處性 (tatra tāvat kāmāptaṃ nirmitaṃ bāhyaṃ caturāyatanaṃ)
[真] 釋曰：欲界中化生，以色、香、味、觸入為體。
[玄] 若欲界化外四處，除聲。(kāmāvacaraṃ nirmāṇaṃ rūparasagandhaspraṣṭavyāyatanasvabhāvam /)
3.6.3.4.3 欲色界各有四種化
[真] 此有二種：或與自身相應，或與他身相應。
[玄] 此二界化各有二種：謂屬自身、他身別故。(tat punar dvidhā /svaparaśarīrasaṃbaddham /)
[真] 偈曰：色二
[玄] 頌曰：此各有二種 謂似自他身 (rūpāptaṃ dve tu)
[真] 釋曰：色界相應化生，唯以二入為體，謂色入、觸入，於彼無香、味故。
[玄] 若色界化唯二：謂色、觸。以色界中，無香、味故。(rūpāvacaranirmāṇaṃ dve rūpaspraṣṭavyāyatane /tatra gandharasābhāvāt /)
[真] 此亦有二種如前，如於欲界化生有四種，於色界亦爾，是故略說化生有八。
[玄] 身在欲界化有四種，在色亦然，故總成八。(tad api dvividhaṃ tathaiva /kāmadhātāv idaṃ caturvidhaṃ nirmāṇam evaṃ rūpadhātāv ity aṣṭavidhaṃ samāsato nirmāṇam /)
3.6.3.4.4 難
[真] 若生色界人，化生欲界物，云何不至得香、味？
[玄] 若生在色，作欲界化，如何不有成香、味失？(kathaṃ rūpadhātūpapannasya kāmāvacaranirmāṇe gandharasābhyāṃ na samanvāgamo bhavati /)
3.6.3.4.5 釋答一
[真] 譬如衣及莊嚴具，無有至得。
[玄] 如衣、嚴具，作而不成，化生物亦爾。(vastrābharaṇavan na samanvāgamaḥ /)
3.6.3.4.6 釋答二
[真] 有余師說：彼所生物，唯有二入。
[玄] 有說：在色，唯化二處。(dvyāyātanaṃ nirmiṇotīty apare /)
3.6.3.5 通果的能化所化
[真] 為由化生通慧化生諸物？為不爾？非。
[玄] 化作化事，為即是通不？不爾。(kiṃ khalv abhijñayaiva nirmāṇaṃ nirmīyate /nety ucyate)
[真] 此云何由通慧果？此是何法？偈曰：由化心 此心有十四
[玄] 云何是通之果？此有幾種？差別云何？頌曰：能化心十四 (kiṃ tarhi /abhijñāphalaiḥ / nirmāṇacittais tāni caturdaśa //)
3.6.3.5.1 能變化心
[真] 釋曰：有通慧果是生化心，能生一切所化物。
[玄] 論曰：神境通果能變化心力，能化生一切化事。
3.6.3.5.1.1 能變化的十四心
[真] 此心有十四。偈曰：如次第定果 二至五
[玄] 頌曰：定果二至五 如所依定得 (tāni punaś caturdaśa nirmāṇacittāni yathākramaṃ dhyānaphalaṃ dve yāvat pañca /)
[玄] 此有十四：謂依根本四靜慮，生有差別故。
[真] 釋曰：初定地通慧果心有二：一欲界地、二初定地。
[玄] 依初靜慮有二化心：一欲界攝、二初靜慮。(prathamadhyānaphalaṃ dve kāmadhātuprathamadhyānabhūmike nirmāṇacitte /)
[真] 第二定地通慧果心有三：謂欲界、初定、二定地如此。
[玄] 第二靜慮有三化心，二種如前，加二靜慮。(dvitīyadhyānaphalaṃ trīṇi kāmadhātuprathamadvitīyadhyānabhūmikāni /)
[真] 第三、第四定地通慧果心有四、有五應知，此義變化心應知。
[玄] 第三有四、有五。(evaṃ tṛtīyacaturthadhyānabhūmikāni catvāri pañca ca yojyāni /)
[真] 是諸定果屬自地及下地。
[玄] 謂各自、下，如理應思。(svabhūmikādharabhūmikaṃ nirmāṇacittaṃ dhyānaphalaṃ veditavyam /)
3.6.3.5.1.2 起能變化心的依
[真] 偈曰：非上 (nordhvajam /)
[真] 釋曰：無有上地變化心，為下地定果。
[玄] 諸果化心依自、上地，必無依下，下地定心不生上果，勢力劣故。(nordhvabhūmikaṃ nirmāṇacittam adharadhyānaphalam asti /)
[真] 第二定果欲界變化心，從初定地，彼果由道為勝。
[玄] 第二定等果下地化心，對初定等果上地化心，由依及行，亦得名勝。(dvitīyādidhyānaphalaṃ kāmāvacaraṃ nirmāṇaṃ prathamadhyānabhūmikād gatito viśiṣyate /)
3.6.3.5.1.3 得定和得化心的關係
[真] 偈曰：得如定 (tallābho dhyānavat )
[真] 釋曰：此變化心至得，如定至得。
[玄] 如得靜慮，化心亦然，果與所依俱時得故，諸從靜慮起果化心。(teṣāṃ ca nirmāṇacittānāṃ dhyānaval lābhaḥ /)
3.6.3.5.1.4 變心化和出觀
[真] 為唯從變化心即出觀為不？無如此義，是故說此義。
[玄] 此心必無直出觀義。(kiṃ khalu nirmāṇacittād eva syāt vyutthānam /nāsty etat / yasmād utpadyate /)
[真] 偈曰：淨定 自生二從彼
[玄] 頌曰：從淨自生二 (śuddhāt tatsvataś ca )
[真] 從變化通慧次第生變化果心，從變化果心生無量變化果心，不從余心生，次從變化果心生變化通慧，從變化通慧生淨定，或生變化果心。
[玄] 謂從定起初化心，此後後心從自類起，此前前念生自類心，最後化心還生淨定，故此從二，能生二心，非定果心，無記性攝。(śuddhakāddhacyānādantaraṃ nirmāṇacittamutpadyate nirmāṇacittadvā nānyataḥ /tato 'pi te //nirmāṇacittād api śuddhakaṃ dhyānaṃ nirmāṇacittaṃ cotpadyate nānyat /)
[真] 何以故？若人住定果，不更入本定。
[玄] 不還入定有直出義，如從門入，還從門出。(na hi samādhiphalasthitasyāpraviśya punaḥ samādhiṃ tasmāt vyutthānam asti /)
[真] 無有從定果，即出觀義。
3.6.3.5.2 能化和所化的關係
3.6.3.5.2.1 所化事和能化心的關係
[真] 一切所化物。偈曰：由自地化生
[玄] 頌曰：化事由自地 (sarvasya ca nirmitasya svabhūmikena nirmāṇaṃ)
[真] 釋曰：隨化生物地，化生心地，則考此同地。
[玄] 諸所化事由自地心。
[真] 何以故？由別地變化心，不能化生別地諸物。
[玄] 無異地化心起餘地化故。(nānyabhūmikena nirmāṇacittenānyabhūmikaṃ nirmāṇaṃ nirmīyate /)
3.6.3.5.2.2 所化的言和發語心
[真] 偈曰：言說由余地
[玄] 頌曰：語通由自下 (bhāṣaṇaṃ tv adhareṇa ca /)
[真] 釋曰：由同地心亦得言說。
[玄] 化所發言通由自、下。(svabhūmikena ceti ca śabdaḥ /)
[真] 若所化人在欲界，或初定地，由同地心，可得令言說。
[玄] 謂欲、初定化所發言，此言必由自地心起。(kāmadhātuprathamadhyānabhūmiko hi nirmitaḥ svabhūmikenaiva cittena bhāṣyate /)
[真] 若所化人在上地，但由初定心令言說，於上地無發起有教業心故。
[玄] 上化起語，由初定心，上地自無起表心故。(ūrdhvabhūmikas tu prathamadhyānabhūmikena /ūrdhvaṃ vijñaptisamutthāpakābhāvāt /)
3.6.3.5.2.3 能化主之語和所化之語的關係
[真] 若令多所化人言說，為同？為不同？偈曰：與能化非佛
[玄] 頌曰：化身與化主 語必俱非佛 (bahūnāṃ nirmitānāṃ bhāṣaṇaṃ nirmātraiva sahāśāstuḥ)
[真] 釋曰：離佛世尊所化人，余一切人所化人，與能化人俱同言說。(buddhād anyasya nirmāṇaṃ nirmātrā saha bhāṣate /)
[真] 若能化人有言說，與多所化人俱同言說。
[玄] 若一化主起多化身，要化主語時，諸化身方語，言音詮表一切皆同故。(yadā ca bahavo nirmitā bhavanti tadā yugapat bhāṣante /)
[真] 如偈言：一人正說言 諸所化俱說 一人若默然 諸所化亦爾
[玄] 有伽他作如是說：一化主語時 諸所化皆語 一化主若默 諸所化亦然 (ekasya bhāṣamāṇasya bhāṣante saha nirmitāḥ /ekasya tūṣṇīṃbhūtasya sarvetūṣṇīṃ bhavanti ta" iti gāthā)
3.6.3.5.2.4 特別是佛的化主之情形
[真] 唯佛世尊，如所意欲，或前或後，所化眾人，或彼問佛答，或佛問彼答。
[玄] 此但說餘，佛則不爾，佛諸定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別。(buddhasya pūrva paścād vā yathecchaṃ nirmitā bhāṣante /)
3.6.3.5.2.5 發語心和化心
[真] 是時，若起言說心，是時即無變化心，應無所化，云何能化人，令所化言說？
[玄] 發語心起化既無，應無化身，化如何語？(yadā bhāṣaṇacittaṃ tadā nirmāṇacittābhāvo nirmāṇacittābhāvānnirmitābhāva iti katham enaṃ bhāṣayanti /)
[真] 偈曰：立願已別作
[玄] 頌曰：先立願留身 後起餘心語 (adhiṣṭhāyānyavarttanāt //)
[真] 釋曰：由欲令所化久住故，先發化生願，然後入觀，更由別心，發起有教業故，令彼同有言說。
[玄] 由先願力留所化身，後起餘心發語表業，故雖化語，二心不俱，而依化身亦得發語。(nirmāṇam adhiṣṭhāyāvasthānakāmatayā 'nyena manasā vācaṃ pravartayanti /)
3.6.3.5.2 化主的留命
[真] 為人生在所願事皆隨意成？為死後亦成？偈曰：已死願事成
[玄] 頌曰：有死留堅體 (kiṃ jīvita evādhiṣṭhānam anuvartate atha mṛtaś cāpi / mṛtasyāpy asty adhiṣṭhānaṃ)
[真] 釋曰：由聖大德迦葉願力故，骨身住不壞故，知死後，願事亦得成此願。
[玄] 非唯化主命現在時，能留化身，令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。(āryamahākaśyapādhiṣṭhānena tadasthisaṃkalāvasthānāt /)
[真] 偈曰：非虛余說無
[玄] 頌曰：餘說無留義 (tat tu nāsthirasya )
[真] 釋曰：若物非堅實，相續不久，於中願事不成，聖大迦葉，不願留皮肉等身分故。
[玄] 唯堅實體可得久留，故迦葉波不留肉等。(asthir asya tu bhāvasya nāsty adhiṣṭhānam / āryakāśyapena māṃsādīnām adhhiṣṭhānāt /)
3.6.3.5.2.1 異說
[真] 有余師說：若人已死，無復願事。
[玄] 有餘師說：願力留身，必無有能令至死後。(apare tu na /apare punar āhur nāsti mṛtasyādhiṣṭhānam /)
[真] 若爾，聖大迦葉骨身云何得住？由大德弟子諸天威力護持故，得住。
[玄] 飲光尊者留骨瑣身，由諸天神持令久住。(asthiśaṃkalāvasthānaṃ tu devatānubhāvād iti /)
3.6.3.5.2.2 初習業位和成滿位之別
[真] 為由一心化生一物？為由多心化生一物？偈曰：初一由多心 已成翻此能
[玄] 頌曰：初多一心化 成滿此相違 (kim ekena cittenaikam eva nirmitanirmiṇoti / ādāv ekam anekena jitāyāṃ tu viparyayāt //)
[真] 釋曰：初修學時，隨一所化物，起多變化心，化生事方成。
[玄] 初習業者由多化心，方能化生一所化事。(ādita ekaṃ nirmitam anekena nirmāṇacittena nirmiṇoti /)
[真] 若化生通慧已成，由一變化心，化生非一物，隨量欲化生。
[玄] 習成滿者由一化心，隨欲化生多少化事。(jitāyāṃ tv abhijñāyām ekena cittenānekaṃ nirmiṇoti yāvan nirmātumiṣṭaṃ bhavati /)
3.6.3.5.3 能變化心的得、性分別
3.6.3.5.3.1 十四變化心的得及性
[真] 為一切變化心皆是無記不？偈曰：修得是無記
[玄] 頌曰：修得無記攝 (atha kiṃ sarvanirmāṇacittam avyākṛtaṃ bhavati /avyākṛtaṃ bhāvanājaṃ)
[真] 釋曰：若變化心是修得果，必定是無記。
[玄] 如是十四能變化心皆是修得，無記性攝，即是通果無記攝義。(yadbhāvanāphalaṃ tad avaśyam avyākṛtaṃ bhavati /)
3.6.3.5.3.2 餘的能變化心
[真] 偈曰：若生得有三
[玄] 頌曰：餘得通三性 (trividhaṃ tūpapatījam /)
[真] 釋曰：若變化心，由生得，則有善、惡、無記，謂天、龍、鬼、神等生得變化心所作。
[玄] 餘生得等能變化心，通善、不、無記性攝，如天龍等能變化心。(upapattipratilambhikaṃ tu nirmāṇacittaṃ kuśalākuśalam avyākṛtaṃ bhavati devanāgapiśācādīnām /)
[真] 或於自身化生，或於他身化生，此九入為性，有色入除聲故，不各離根生故。
[玄] 彼亦能為自、他身化，於十色處化九除聲，理實無能化為根者，然所化境不離根故，言化九處，亦無有失。(tatkṛtaṃ ca svaparaśarīranirmāṇaṃ navāyatanikaṃ bhavaty aśabdarupyāyatanatvād indriyāvinirbhūtatvāt /na tv indriyaṃ nirmīyate /)
[真] 譬如紀美虫及伊師迦草。
3.6.3.6 天眼通和天耳通
3.6.3.6.1 天眼天耳
[真] 偈曰：天耳及天眼 清淨色定地
[玄] 天眼、耳言為目何義？頌曰：天眼耳謂根 即定地淨色 (divyaśrotrākṣiṇī yasmāt te rūpaprasādau dhyānabhūmikau /)
[真] 釋曰：若人入四定，緣昔聲、光明，修加行為方便故。
[玄] 論曰：此言唯目天眼、耳根，即四靜慮所淨色，謂緣光、聲修加行故。(dhyānasamāpannasya śabdālokābhogaprayogeṇa)
[真] 依四定地，四大有二種：清淨色起遍耳、眼邊，為聞聲，見色依止，由依定地生故，此耳、眼是天種類。
[玄] 依四靜慮，於眼、耳邊，引起彼地微妙大種所造淨色眼、耳二根，見色，聞聲，名天眼、耳。(dhyānabhūmikāni bhūtāny upādāya rūpaprasādau nirvarte te cakṣuḥśrotrasāmantake rūpaśabdayor darśanaśravaṇahetū iti dhyānabhūmikatvāt divye eva te cakṣuḥśrotre /)
3.6.3.6.1.1 稱做天的原因
3.6.3.6.1.2 天眼、天耳的三種
[真] 是所說天耳及天眼，此二為是天種類故說天？為如天故說天？
[玄] 如是眼、耳何故名天？(yad idaṃ divyaśrotram uktaṃ cakṣuś ca / kim ete divye eva āhosvit divye eva divye /)
[玄] 體即是天，定地攝故。
[玄] 然天眼、耳種類有三：一修得天，即如前說，二者生得，謂生天中，三者似天，謂生餘趣，由勝業等之所引生，能遠見、聞，似天眼、耳。
[真] 此義應思，如天耳、天眼者，謂菩薩、轉輪王、寶長者，若是天種類耳、眼。
[玄] 如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍鬼神及中有等。(yathā bodhisattvacakravartigṛhapatiratnānām)
3.6.3.6.1.3 修得的眼耳之同分彼同分
[真] 復次，此二。偈曰：等分具恆故 遠細等境界
[玄] 頌曰：恆同分無欠 取障細遠等 (te ca punaḥ sabhāgāvikale nityaṃ dūrasūkṣmādigocare //)
[真] 釋曰：天耳、天眼無非等分，恆與識相應故，無不具根，無盲亂等失故。
[玄] 修得眼、耳過、現、當生，恆是同分，以至現在，必與識俱，能見、聞故，處所必具，無翳、無欠。(nāsti divyaṃ cakṣuḥ śrotraṃ ca tatsabhāgaṃ nityaṃ vijñānasahitatvāt nāpi vikalaṃ kāṇavibhrāntābhāvāt /)
3.6.3.6.1.4 天眼耳的功用
[真] 譬如色界眾生，上細障遠等色及聲，皆是彼境。
[玄] 如生色界一切有情，能隨所應，取被障隔，極細遠等諸方色聲。(rūpāvacarasattvavat / dūrasūkṣmavatāny api rūpāṇi śabdhāś ca tayor viṣayaḥ /)
[真] 若肉眼如偈說：遠住被障細 遍處色不見 肉眼見對色 天眼則翻此
[玄] 故於此中，有如是頌：肉眼於諸方 被障細遠色 無能見功用 天眼見無遺 (āha cātra dūrasthamāvṛtaṃ sūkṣmaṃ sarvataśca na paśyati /māṃsacakṣuryato rūpamato divyaṃ dṛgiṣyate //)
[真] 若由天眼見色，所見色近遠云何？隨人，隨眼，所見色近遠亦爾。(kiyad dūraṃ punar divyena cakṣuṣā paśyati /yasya yādṛśaṃ cakṣur bhavati /)
[真] 聲聞、獨覺、佛、世尊，若不作功用心，欲見能見一千、二千、三千世界。(śrāvakapratyekabuddhabuddhās tv anabhisaṃskāreṇa sāhasradvisāhasratrisāhasrakān lokadhātūn yathāsaṃkhyaṃ paśyanti /)
[真] 若作功用心欲見。偈曰：二三千無數 應供獨覺佛 (abhisaṃskāreṇa tu dvitrisāhasrakāsaṃkhyadṛśo 'rhat khaṅgadaiśikāḥ /)
[真] 釋曰：若大聲聞，由天眼欲見，作大功用心，能見中二千世界。(sarvābhisaṃskāreṇa saha śrāvakko 'pi dvisāhasra lokadhātuṃ divyena cakṣuṣā paśyati /)
[真] 若犀角喻獨覺，由天眼欲見，作大功用心，能見大三千世界。(trisāhasraṃ khaṅgaviṣāṇakalpaḥ /)
[真] 若佛世尊，由天眼欲見，能見阿僧祇世界，隨佛所欲見，何以故？如智能於法，天眼能於色亦爾。(buddhas tu bhagavān asaṃkhyeyān lokahātūn paśyati yāvad evecchati / )
3.6.3.7 五通的種類
3.6.3.7.1 五通的種種相
3.6.3.7.1.1 神境智的五種
[真] 如意成有二種：一修得，二生得。此復有二種。偈曰：意成由咒藥 業生故五種
[玄] 前說化心修餘得異，神境等五各有異耶？亦有。云何？頌曰：神境五修生 咒藥業成故 (kim eṣaiva dvividharddhibhāvanāmayī copapattilābhikā ca /eṣā ca dvividhā ṛddhirmantrauṣadhābhyāṃ ca karmajā ceti pañcadhā //)
[真] 釋曰：若略說如意成有五種：一修果、二生得、三咒成、四藥成、五業成。
[玄] 論曰：神境智類總有五種：一修得、二生得、三咒成、四藥成、五業成。(samāstaḥ pañcavidhāmṛddhiṃ varṇayanti /bhāvanāphalam upapattilābhikaṃ mantrajām auṣadhajāṃ karmajāṃ ca /)
[真] 業成者，譬如頂生王等及中陰眾生。
[玄] 曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。(yathā māndhātur antarābhavikānāṃ ca /)
[真] 為但如意成有生得？為余亦生得？偈曰：有余生得 (kim ṛddhir evopapattilābhikā bhavaty arhānyad api /anyad apy upapattyāptaṃ )
[真] 釋曰：天眼等四亦有生得，一切生所得，不得通慧名。(divyaśrotrādikam api catuṣṭayam upapattipratilabhyam asti /na tūpapattyāptaṃ kiṃcid abhijñākhyāṃ labhate /)
[真] 偈曰：眼 中陰非彼境 (yattūpapattipratilambhikaṃ divyaṃ cakṣuḥ taddṛśyo nāntarībhavaḥ)
[真] 釋曰：是生得天眼不能見中陰眾生色。何以故？此色但是通慧眼所見，非生得天眼所見，除彼同類。(abhijñācakṣuṣaiva hy antarābhavo dṛśyate /nopapattipratilabdhena /)
3.6.3.7.1.2 他心智之四
[真] 偈曰：他心智有三
[玄] 頌曰：他心 (cetojñānaṃ tu tattredhā )
[真] 釋曰：生得言流，若生得應知三種：謂善、惡、無記。(upapattyāptam iti vartate /paracittajñānaṃ tūpapattipratilabdhaṃ trividhaṃ veditavyaṃ kuśalākuśalāvyākṛtam /)
[真] 偈曰：觀明咒所作
[玄] 頌曰：修生咒 又加占相成 三修生業成 除修皆三性 (tarkavidyākṛtaṃ ca yat /)
[真] 釋曰：不但生得有三種，學伊叉尼柯論，能觀相人所得他心智，由思惟分別所成，或由明咒所作。
[玄] 他心智類總有四種：前三如上，加占相成。(yac cāpi tārkikaṃ paracittajñānaṃ naimittikānāṃ )
[真] 此應知亦有三種：謂善、惡、無記。(yac ca vidyākṛtaṃ tad api trividhaṃ veditavyam /)
[真] 不如修得，一向是善，由生所得，他心智及宿住念智。(na yathā bhāvanāphalaṃ kuśalam eva /upapattipratilambhikābhyāṃ tu paracittajñānapūrvanivāsānusmṛtibhyāṃ )
3.6.3.7.1.3 天眼、耳、宿住的三種
[玄] 餘三各三，謂修生業。
3.6.3.7.2 五趣和通
[玄] 除修所得皆通善等，非定果故不得通名。
3.6.3.7.2.1 人趣和五通
[真] 偈曰：於人無生得 (nṛṇāṃ notpattilābhikam //)
[真] 釋曰：唯於人道，如前所說，如意成等五，無生所得。
[玄] 人中都無生所得者，餘皆容有。(mānuṣyāṇām etad yathoktam ṛddhyādikaṃ nāsty upapattiprātilambhikam /)
[真] 若爾，云何得有自性憶持宿住人？此從業差別所作。
[玄] 隨其所應本性生，念業所成攝。(yat tarhi prakṛtijātismarā bhavanti /karmaviśeṣajā 'sau teṣām /)
[真] 何以故？於彼亦有三種：宿住念智，有修得果，有生得，有業所作。(trividhā hi pūrvanivāsānusmṛtir bhāvanāphalam upapattilabdhā karmajā ceti //)
3.6.3.7.2.2 地獄和他心宿住智
[真] 偈曰：地獄初能知
[玄] 頌曰：地獄初能知 (jānate nārakā ādau)
[真] 釋曰：地獄眾生初受生，乃至未為苦受所逼，於中能了達他心，及能憶持宿住。
[玄] 於地獄趣初受生時，唯以生得他心宿住知他心等及過去生，苦受逼已，更無知義。
(yāvan na duḥkhavedanābhyāhatā bhavanti /)
3.6.3.7.2.3 餘趣
[真] 若生住余道，由此二恆知。
[玄] 若生餘趣，如應當知。(anyagatisthā nityaṃ jānate /)
