8 六因四緣
8.1 四緣
[真] 廣解因究竟。緣是何法有幾種？偈曰：說緣有四種
[玄] 廣說因已。緣復云何？頌曰：說有四種緣 (samāpto hetuvistaraḥ //pratyayāḥ katame /catvārah pratyayā uktāḥ)
8.1.1 四緣說的根據
[真] 釋曰：何處說？於經中說。
[玄] 論曰：於何處說？謂契經中。(kvoktāḥ /sūtre /)
[真] 經云：有四緣類：一因緣類、二次第緣類、三緣緣類、四增上緣類。
[玄] 如契經中說：四緣生：謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。("catasraḥ pratyayatāḥ /hetupratyayatā samanantarapratyayatā ālambanapratyayatā adhipatipratyayatā ce"ti /)
[真] 此中類者，是緣自性。
[玄] 此中性者，是緣種類。(pratyayajātiḥ pratyayatā /)
8.1.1.1 因緣
[真] 此中因緣者。偈曰：因緣是五因
[玄] 頌曰：因緣五因性 (tatra hetvākhyaḥ pañca hetavaḥ //)
[真] 釋曰：除一隨造因，所餘五因說名因緣。
[玄] 於六因內，除能作因，所餘五因是因緣性。(kāraṇahetuvarjyāḥ pañca hetavo hetupratyayaḥ/)
63.等無間非後，心心所已生，所緣一切法，增上即能作。
cittacaittā acaramā utpannāḥ samanantaraḥ /
ālambanaṃ sarvadharmāḥ kāraṇākhyo 'dhipaḥ smṛtaḥ // VAkK_2.62 //
8.1.1.2 等無間緣
[真] 偈曰：心心法非後 已生次第緣
[玄] 頌曰：等無間非後 心心所已生 (cittacaittā acaramā utpannāḥ samanantaraḥ /)
[真] 釋曰：除阿羅漢最後心心法，已生餘心心法，名次第緣。
[玄] 除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性。(arhataḥ paścimānapāsyotpannāś cittacaittāḥ samanantarapratyayaḥ /)
[真] 云何名次第緣？此法等無間緣故，名次第緣。
[玄] 此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。(samaś cāyam anantaraś ca pratyaya iti samanantarapratyayaḥ /)
8.1.1.3 色等非等無間緣
[真] 是故，色非次第緣，生不等故。
[玄] 由此，色等皆不可立等無間緣，不等生故。(ata eva rūpaṃ na samanantarapratyayo visamotpatteḥ /)
[真] 何以故？從欲界色，後時次第欲界、色界、無教色生。
[玄] 謂欲界色，或無間生欲界、色界、二無表色。(tathā hi kāmāvacarasya rūpasyānantaraṃ kadācit kāmāvacaraṃ rūpāvacaraṃ cāvijñaptirūpam utpadyate)
[真] 後時，欲界色無流色生。後時，三種色生。
[玄] 或無間生欲界無漏、二無表色。(kadācit kāmāvacaraṃ cānāsravaṃ ceti)
[真] 是色現前亂過因生，次第緣無過亂，是緣生義。
[玄] 以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。(vyākulo rūpasaṃmukhībhāvaḥ /avyākulas tu samanantarapratyayaḥ)
8.1.1.3.1 世友說
[真] 大德婆須蜜多羅說：於不相違一相續增長，後二生故。
[玄] 尊者世友作如是言：於一身中，一長養色相續不斷，復有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。(aniruddha evaikasminnopa cayikarūpasantāne dvitīyotpatter iti bhadantavasumitraḥ /)
8.1.1.3.2 大德說
[真] 大德說：後從因最小，最多生故，後時從大色，小色生，譬如稻穰生灰。
[玄] 大德復言：以諸色法無間生起或少或多，謂或有時從多生少，如燒稻稈大聚為灰。(alpabahutarotpatter iti bhadantaḥ /kadāciddhi mahato rūpād alpam utpadyate /tadyathā palālarāśerbhasma /)
[真] 或從小色，大色生，譬如貝多核中人，次第生乃至垂條繁茂，轉成尼瞿慮陀樹。
[玄] 或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條多所蔭映。(kadācid alpād bahūtpadyate /tadyathā vaṭanikāyāḥ krameṇa yāvad anekaśākhāvaroho nyagrodha iti /)
8.1.1.3.3 三次問答
[真] 為不如此耶，心心法有時生多，有時生少？
[玄] 豈不心所無間生時，亦有少多品類非等？(nanu cāsti caittānām apy alpabahutarotpattiḥ /)
[真] 謂於善惡無記位，有覺觀等位於三定。
[玄] 謂善不善無記心中，有尋有伺三摩地等。(kuśalākuśalāvyākṛteṣu cittesu savitarkasavicārādau ca samādhitraye /)
[真] 有如此約別類，不約自類，無時受多生，想等亦爾。
[玄] 此於異類實有少多，然自類中，無非等義，謂無少受無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾，無非等過。(asti jātyantaraṃ prati na svajātim /nahi kadācid bahutarā vedanotpadyate saṃjñādayo vā /)
[真] 為約自類，立次第緣不？
[玄] 豈唯自類前能為後等無間緣？(kiṃ punaḥ svajāter eva samanantarapratyayo bhavati /)
[真] 無如此義。
[玄] 不爾。(naitad asti /)
[真] 何以故？
[玄] 云何？
[真] 具足一聚，於具足二為次第緣，非從少受等法多受等生，此義已如前說。
[玄] 前心品法，總為後品等無間緣，非唯自類，且於受等自體類中，無少生多，以說等義。(sakala eva kalāpaḥ sakalasya kalāpāntarasya samanantarapratyayo na tv alpakād vedanādidravyāt prabhūtaṃ vedanādidravyam utpadyate ity etāvadevātroottam /)
8.1.1.3.4 異執
[真] 說相續同類部，作如此執：自類是次第緣，非餘類。
[玄] 唯執同類相續者說：唯自類有等無間緣。(santānasabhāgikās tu manyante "svajāter eva samanantarapratyayaḥ /)
[真] 譬如心為心次第緣，受等亦爾，如廣應知。
[玄] 心唯生心，受唯生受，乃至廣說者。(tadyathā cittaṃ cittasyaiva vedanā vedanāyā eve"ti vistarah /)
[真] 若從無染污次第生染污法，以先滅染污，為今染污次第緣，如入無心定心於出定心。
[玄] 從無染無間染生，此染心中，所有煩惱用先滅煩惱為等無間緣，如出滅定心還用先滅正入滅定心為緣故起。(yadā tv akliṣṭāntaraṃ kliṣṭam utpadyate tasya kleśasya pūrvaniruddhaḥ kleśaḥ samanantarapratyayas tadyathā nirodhasamāpatticittaṃ vyutthānacittasyeti /)
8.1.1.3.5 世親破
[真] 今不弘此執。
[玄] 彼說非善，初無漏心應闕此緣而得生故。(tad etan na vatsryate / prathamānāsravacittānutpattiprasaṅgāt)
8.1.1.4 不相應行與未來世法非等無間緣
[真] 非相應行法，亦由現前亂過因生故，不成次第緣，屬三界法及無繫屬法，一時現前生故。
[玄] 不相應行，亦如諸色雜亂現前故，非等無間緣，三界及不繫，可俱現前故。(cittaviprayuktā api saṃskārāḥ /ata eva vyākulasaṃmukhībhāvān na samanantarapratyayas traidhātukāpratisaṃyuktānāṃ yugapat saṃmukhībhāvāt /)
[真] 云何不許未來法為次第緣？次第緣雜亂故，未來世無前後差別故。
[玄] 何緣不許未來世有等無間緣？以未來法雜亂而住，無前後故。(kasmād anāgato neṣyate samanantarapratyayaḥ / vyākulatvād anāgatasyādhvanaḥ pūrvottaratā 'bhāvāt /)
8.1.2 未來法的雜亂住論
8.1.2.1 問、答
[真] 若爾，云何世尊得如此智：此未來法應在前生，次此法應在後生？
[玄] 如何世尊知：未來世此法無間此法應生？(kathaṃ tarhi bhagavān jānāti amuṣyānāgatattyānantaram idam anāgataṃ bhāvatīti /)
[真] 約一切眾生，乃至窮生死際，次第皆知。
[真] 由約過去，現在此知故。
[玄] 比過，現法而現知故。(atītasāṃpratānumānāt /)
8.1.2.2 第一說、世親破
[真] 彼言：佛世尊見過去世，從如此類業、如此類果報已生，從法法生亦爾。
[玄] 傳說：世尊見從過去如此類業、此類果生，是法無間生如是法。(atītaṃ kilādhvānaṃ paśyati bhagavān evaṃjātīyakāt karmaṇaḥ evaṃjātīyako vīpākaḥ utpanno dharmād vā dharmaḥ /)
[真] 今世亦有如此類業，從此類業，如此類果報來世當生，從法法生亦爾。
[玄] 又從現在如此類業，此類果生，是法無間生如是法。(idaṃ cāpi saṃpraty evaṃjātīyakaṃ karma /tasmād ato 'py evaṃjātīyako vipāka utpatsyate dharmād vā dharma iti jānāti/)
[玄] 如是見已，便於未來諸亂住法，能正了達：此法無間此法應生。
[真] 得知如此如此，是如來願智，非比智。
[玄] 雖如是知，而非比智。(na cānyat jñānamānumānikaṃ bhavati /)
[真] 由過去、現世比，世尊於未來世，眾物散亂相雜証見已，生如此智：此人作如是業已，必應攝如是等未來果報。
[玄] 由佛比類過去、現在因果次第，便於未來亂住諸法，能現了達：謂未來世，如是有情造如是業，招如是果。(yasmād atītasāṃpratānumānena bhagavān vikīrṇāny anāgatāni dravyāṇi pratyakṣamīkṣitvā jānāty anena pudgalenaivaṃvidhaṃ karma kurvat edam anāgataṃ phalaṃ parigṛhītam iti /)
[玄] 是願智攝，故非比智。
[真] 若爾，世尊未見前際，應不能知後際。
[玄] 若爾，世尊未見前際，於後際法應不能知。(evaṃ tarhi bhagavān pūrvāntam adṛṣṭvā 'parāntaṃ na jānīyāt /)
8.1.2.3 第二說、世親破
[真] 有餘師說：於一切眾生相續中，有與心相續有為差別法，為當來果相。
[玄] 有餘復言：有情身內，有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別。(anye punar āhuḥ / phalacihnabhūtaḥ sattvānāṃ santatau cittaviprayuktaḥ saṃskāraviśeṣo 'sti)
[真] 世尊觀此，知未來果，若未現前諸定及通慧。
[玄] 佛唯觀此，便知未來，非要現遊靜慮、通慧。(yaṃ vyavalokya bhagavān anāgataṃ jānāty asaṃmukhīkṛtvāpi dhyānam abhijñāṃ ceti/)
[真] 若爾，如來則是觀相故知，不能更証。
[玄] 若爾，諸佛便於未來占相故知，非為現證。(naimiktiko hi nāma bhagavān syād evaṃ sati na punaḥ sākṣātkārī /)
8.1.2.4 經部師說、世親評取
[真] 是故，世尊一切境界隨欲正遍知。經部說如此。
[玄] 故如經部諸師所言：世尊舉意遍知諸法，非比、非占。(tasmāt sarvam icchāmātreṇa bhagavān jānātīti sautrāntikāḥ /)
[真] 何以故？世尊說：諸佛境界不可思議。
[玄] 此說為善。如世尊說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。("acintyo hi buddhānāṃ buddhiviṣya" ity uktaṃ bhagavatā /)
8.1.3 等無間緣其餘的論諍
8.1.3.1 三次問、答
[真] 若未來法，無次第成立。
[玄] 若於未來，無定前後次第安立。(atha asaty anāgatasya kramaniyamāvasthāne)
[真] 云何世第一法次後苦法智忍生，非餘法生？乃至金剛譬心次後盡智生，非餘法生？
[玄] 何故但言：世第一法無間唯生苦法智忍，不生餘法？如是廣說，乃至金剛喻定無間，唯生盡智，不生餘法。(kasmād agradharmānantaraṃ duḥkhe dharmajñānakṣāntir evotpadyate nānyo dharmaḥ /evaṃ yāvad varjo pamānantaraṃ kṣayajñānam evotpadyate nānyo dharma iti /)
[真] 若法能礙餘法生，從此法無間餘法得生，譬如從種子等，芽等無次第緣。
[玄] 若此法生繫屬彼法，要彼無間此乃得生，如芽等生要籍種等，然此非有等無間緣。(yasya yatpratibaddha utpādaḥ sa tasyānantaram utpadyate /tadyathā bījādīnām aṅkurādayo vināpi samanantarapratyayeneti /)
[真] 云何阿羅漢最後心非次第緣？
[玄] 諸阿羅漢最後心心所，何緣故說非等無間緣？(kasmād arhataś paramāś cittacaittā na samanantarapratyayaḥ /)
[真] 不與餘心相應故。
[玄] 無餘心等續此起故。(anyacittāsaṃvandhanāt /)
[真] 若爾，無間滅心為意不？
[玄] 豈不如是無間滅心亦名為意？(nanu caivaṃ samanantaraniruddhaṃ cittaṃ mano bhavatīty)
[真] 何以故？無間後識不生故，若不立為次第緣，亦應不立最後心為意。
[玄] 後心無間識既不生，應不名意。(anantaravijñānābhāvāt mano 'pi paramaṃ cittaṃ na prāpnoti/)
[真] 意依止性所顯，非功能所顯，故有依義。
[玄] 意是依所顯，非作用所顯，此最後心有所依義。(āśrayabhāvapratibhāvitaṃ mano na kāritraprabhāvitam ity asty evāśrayabhāvaḥ /)
[真] 由餘緣不具故，餘識不生，不由彼非依止，故識不生，次第緣是功能所顯。
[玄] 餘緣闕故，後識不生，等無間緣作用所顯。(kāraṇāntaravaikalyāt tu vijñānāntaraṃ notpadyata iti /kāritraprabhāvitas tu samanantarapratyayas)
[真] 若有法此緣所取為果，此法一切餘法及諸眾生，無能遮礙，令彼不生。
[玄] 若法此緣取為果已，定無諸法及諸有情能為障礙，令彼不起。(tena yo dharmaḥ phalaṃ pratigṛhītaḥ sa sarvair api dharmaiḥ sarvaprāṇibhir vā na śakyaṃ prativnddhuṃ yathā notpadyate/)
[玄] 故最後心雖得名意，而不可說等無間緣。
8.1.4 心的等無間與無間的關係
[真] 若法與心有次第，可說與心無間不？此中有四句。
[玄] 若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。(ye dharmāś cittasamanantarāś cittanirantarā api te / catuṣkoṭikaḥ /)
[真] 第一句者，從無心定出，觀心及第二三摩跋提剎那等。
[玄] 第一句者，謂無心定出，心心所及第二等二定剎那。(prathamā koṭir acittakāyāḥ samāpatter vyutthāna cittaṃ dvitīyādayaś ca samāpattikṣaṇāḥ /)
[真] 第二句者，初三摩跋提剎那，於後心位及生等。
[玄] 第二句者，謂初所起二定剎那，及有心位諸心心所生、住、異、滅。(dvitīyā koṭiḥ prathamasya samāpattikṣaṇasya sacittakāyāś cāvasthāyā jātyādayaḥ /)
[真] 第三句者，初三摩跋提剎那，及有心位。
[玄] 第三句者，謂初所起二定剎那，及有心位心心所法。(tṛtīyā koṭiḥ prathamaḥ samāpattikṣaṇaḥ sacittikā cāvasthā /)
[真] 第四句者，第二三摩跋提剎那等，及生等於出定心。
[玄] 第四句者，謂第二等二定剎那，及無心定出心心所生、住、異、滅。(caturthī koṭi dvīr tīyādīnāṃ samāpattikṣaṇānāṃ jātyādayo vyutthānacittasya ca /)
8.1.5 心的等無間與無心定無間的關係
[真] 若法與心次第，與三摩跋提為次第不？此中有四句。
[玄] 若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句。(ye dharmāś cittasamanantarāḥ samāpattinirantarā api te /catuṣkoṭikaḥ /)
[真] 前第三、第四句，即是此中第一、第二句。
[玄] 謂前第三、第四句，為今第一、第二句。(ye tṛtīyācaturthyau te prathamādvitīye)
[真] 前第一、第二句，即是此中第三、第四句。
[玄] 即前第一、第二句，為今第三、第四句。(ye prathamādvitīye te tṛtīyācaturthyau karttavye/)
8.1.5.1 問、答
[真] 出滅定心，於前心，斷隔極遠時，今云何從前心，說為次第？
[玄] 從二定出，諸心心所望入定心，中間遠隔，如何為彼等無間耶？(katham idānīṃ dūrāntaravicchinnaṃ vyutthānacittaṃ samāpatticittasya samanantaram ity ucyate /)
[真] 無別心隔故。
[玄] 中間不隔心心所故。(cittāntarāvyavahitatvāt //)
8.1.5.2 所緣緣
[真] 說次第緣已，緣緣相云何？
[玄] 如是已釋等無間緣，所緣緣性。(uktaḥ samanantarapratyayaḥ //)
[真] 偈曰：緣緣一切法
[玄] 頌曰： 所緣一切法 (ālambanaṃ sarvadharmāḥ /)
[真] 釋曰：一切法即五聚，此中如理應知緣緣相。
[玄] 即一切法望心心所，隨其所應。(yathāyogaṃ)
[真] 譬如眼識及相應法，以色為緣緣，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識一切法亦爾。
[玄] 謂如眼識及相應法，以一切色為所緣緣，如是耳識及相應法以一切聲、鼻識相應以一切香、舌識相應以一切味、身識相應以一切觸、意識相應以一切法為所緣緣。(cakṣurvijñānasya sasaṃprayogasya rūpam /śrotravijñānasya śabdaḥ /grāṇavijñānasya gandhaḥ /jihvāvijñānasya rasaḥ /kāyavijñānasya spraṣṭavyam /mannovijñānasya sarvadharmāḥ /)
[真] 若法是此法緣緣，此法無時非此法緣緣。
[玄] 若法與彼法為所緣，無時此與彼非所緣。(yo dharmo yasya dharmasyālambanaṃ na kadācit sa dharmas taddharmasya nālambanam/)
[真] 若非所緣，亦是緣緣，體相一故，譬如薪，非所燒亦名薪，體相一故。
[玄] 於不緣，立亦所緣攝，所緣、不緣其相一故，譬如薪等，於不燒時亦名所燒，相無異故。(anālambyamāno 'pi tathālakṣaṇatvād /yathā 'nidhyamānam apondhanam ucyate kāṣṭhādikaṃ tathālakṣāṇatvād iti /)
8.1.5.3 心、心所法的所緣與所依
[真] 心及心法，由定入、物、剎那，於如自所緣境定。
[玄] 心、心所法，如於所緣處、事、剎那三皆決定。(ta ete cittacaitā dharmā āyatanadravyalakṣaṇaniyamenālambane yathāsvaṃ niyatāḥ /)
[真] 為由依止定為不定？爾定。
[玄] 於所依，亦有如是決定耶？應言：亦有如是決定。(kim āśrayaniyamenāpi niyatāḥ /evam ity āha /)
[真] 若生，必與依止相應，未生及已過去，與依止相離。
[玄] 然於現在，親附自所依，過去、未來與所依相離。(utpannās tv āśrayasahitā anutpannā hy atītā āśrayaviśiṣṭāḥ /)
[真] 餘師說：若過去亦依止所立。
[玄] 有說：在過去亦親附所依。(atītā apy āśṛayasahitā ity apare //)
8.1.5.4 增上緣
[真] 說緣緣已。偈曰：隨造增上緣
[玄] 如是已釋所緣緣性。頌曰：增上即能作 (ukta ālambanapratyayaḥ //kāraṇākhyo 'dhipaḥ smṛtaḥ //)
[真] 釋曰：隨造因即是增上緣，故增上緣即是緣緣。
[玄] 增上緣生即能作因，以即能作因為增上緣故，此緣體廣名增上緣。(ya eva kāraṇahetuḥ sa evādhipatipratyayaḥ /athiko 'yaṃ pratyaya ity adhipatipratyayaḥ /)
[真] 何以故？一切法是緣緣故。
[玄] 一切皆是增上緣故。(ālambanapratyayo 'pi sarvaṃ dharmāḥ adhipatipratyayo 'pīti)
8.1.5.5 增上緣體的寬廣
[真] 此二緣，何者廣？俱有法為緣緣，無有是處。
[玄] 既一切法亦所緣緣，此增上緣，何獨體廣？俱有諸法未嘗為所緣。(kim asty ādhikyam /na jātu sahabhubo dharmā ālambanaṃ bhavanti /)
[真] 有是處，得為增上緣，故增上緣廣。
[玄] 然為增上故。(bhavanti tv adhipatipratyaya ity asyaivādhisyam /)
[真] 由緣義廣，故名增上。
[玄] 唯此體廣，或所作廣，名增上緣。(adhikasya vā pratyayaḥ /)
[真] 此緣於一切有為法離自性，皆是增上緣。
[玄] 以一切法各除自性，與一切有為為增上緣故。(sarvaḥ sarvasya saṃskṛtasya svabhāvavarjyasya /)
8.1.5.6 法與四緣
[真] 有法於餘法由四緣成緣不？有，謂自性於自性，他性於他性，無為於有為，無為於無為。
[玄] 頗有法於法全非四緣不?有，謂自性於自性，於他性亦；有，謂有為於無為，無為於無為。(syād dharmo dharmasya caturbhir api pratyayair na pratyayaḥ /syāt svabhāvaḥ svabhāvasya parabhāvo 'pi /syāt saṃskṛtam asaṃskṛtasyāsaṃskṛtaṃ cāsaṃskṛtasya /)
64.二因於正滅，三因於正生，餘二緣相違，而興於作用。
nirudhyamāne kāritraṃ dvau hetū kurutaḥ trayaḥ /
jāyamāne tato 'nyau tu pratyayau tadviparyayāt // VAkK_2.63 //
8.2 四緣的作用
[真] 此四緣，若起功能，於何位法中起功能？因緣者已說五種。偈曰：於正滅二因 作功能
[玄] 如是諸緣於何位法而興作用？頌曰：二因於正滅 (athaite pratyayāḥ kāritraṃ kurvantaḥ kim avasthe dharme kurvanti /hetupratyayastāvat pañcavidha uktaḥ /tatra nirudhyamāne kāritraṃ dvī hetū kurutaḥ /)
8.2.1 因緣的作用
8.2.1.1 俱有、相應因
[玄] 論曰:前說五因為因因緣性，二因作用於正滅時。
[真] 釋曰：正滅者，謂現世法。何以故？現世法已得生，今向滅故。
[玄] 正滅時言，顯法現在滅現前，故名正滅時。(nirudhyamānaṃ nāma varktamānam / nirodhābhimukhatvāt /)
[真] 此位中，俱有因及相應因作功能？何以故？於俱生果中，此因有功能。
[玄] 俱有、相應於法滅位，方興作用，由此二因令俱生果有作用故。(tatra sahabhūsaṃprayuktakahetu kāritraṃ kurutaḥ /sahotpanne 'pi phale nayor vyāpāraḥ /)
8.2.1.2 同類、遍行、異熟因
[真] 偈曰：三因 於正生
[玄] 頌曰：三因於正生 (trayaḥ /jāyamāne)
[真] 釋曰：正生者，謂未來法，何以故？未來法未得生，今向生故。
[玄] 所言三因於正生者，謂未來法於正生位，生現前故名正生時。(jāyamānaṃ nāmānāgatam utpādābhimukham /)
[真] 此位中，同類因、遍行因、果報因，作功能、因緣功能如此。
[玄] 同類、遍行、異熟三種，於法生位，作用方興。(tatra sabhāgasarvatragavipākahetavaḥ kāritraṃ kurvanti / evaṃ tāvad dhetupratyayaḥ/)
8.2.2 等無間緣與所緣緣
[真] 偈曰：二緣 翻前有功能
[玄] 頌曰：餘二緣相違 而興於作用 (tato 'nyau tu pratyayau tadviparyayāt //)
[真] 釋曰：由功能道理，分因緣為二，翻此功能，應知即是次第緣、緣緣功能位。
[玄] 已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。(yena kāritranyāyena hetupratyayau dvidhā kṛtvoktas tadviparyayāt samantarapratyayālambanapratyayau veditavyau /)
[真] 次第緣，於正生作功能，為與彼位故。
[玄] 等無間緣，於法生位而興作用，以彼生時，前心心所與其處故。(samantarapratyayo jāyamāne kāritraṃ karoty avakāśadānāt /)
[真] 緣緣，於正滅作功能，現世心心法所取故。
[玄] 若所緣緣，能緣滅位而興作用，以心心所要現在時，方取境故。(ālambanapratyayo nirudhyamāne /varttamānaiś cittacaitair grahaṇāt /)
8.2.3 增上緣的作用
[真] 增上緣於一切位，由不遮故成緣，即是其功能。
[玄] 唯增上緣於一切位皆無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。(adhipatipratyayas tu sarvasyām avasthāyām anāvaraṇabhāvenāvasthita ity etad evāsya kāritram //)
65.心心所由四，二定但由三，餘由二緣生，非無次第故。
caturbhiś cittacaittā hi samāpattidvayaṃ tribhiḥ /
dvābhyām anye tu jāyante neśvarādeḥ kramādibhiḥ // VAkK_2.64 //
8.3 諸法的緣生
[真] 說諸緣及功能已，復次何者為法？由幾緣得生？偈曰：由四緣心法
[玄] 已說諸緣及興作用，應言：何法由幾緣生？頌曰：心心所由四 (uktāḥ sakāritrāḥ pratyayāḥ //atha katamo dharmaḥ katibhiḥ pratyayair utpadyate /caturbhiś cittacaittā)
8.3.1 心、心所法
[玄] 論曰：心、心所法由四緣生。
[真] 釋曰：此中，心及心法，因緣者有五因。
[玄] 此中，因緣謂五因性。(hi tatra hetupratyaya eṣāṃ sarve pañca hetavaḥ /)
[真] 次第緣者，在前心心法，非餘心心法所間。
[玄] 等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。(samantarapratyayaḥ pūrvakāś cittacaittā anyair avyavahitāḥ /)
[真] 緣緣者，如應色等五塵及一切法。
[玄] 所緣緣者，謂隨所應或色等五，或一切法。(ālambapratyayo yathāyogaṃ pañca viṣayāḥ sarva dharmāś ca /)
[真] 增上緣者，離自性一切餘法。
[玄] 增上緣者，謂隨所應各除自性，餘一切法。(adhipatipratyayaḥ svabhāvarjyāḥ sarvadharmāḥ/)
8.3.2 二無心定
[真] 偈曰：二定由三緣
[玄] 頌曰：二定但由三 (samāpattidvayaṃ tribhiḥ /)
[真] 釋曰：滅心定、無想定，無緣緣，此二定不緣境起故。
[玄] 滅盡、無想二定，由三除所緣緣，非能緣故。(nirodhāsaṃjñisamāpattyor ālambanapratyayo nāsti / nahi te ālambike /)
[真] 此中，因緣者有二因，謂俱有因，即生等；同類因，即先已生同地善法。
[玄] 由因緣者，謂由二因，一俱有因，謂生等相；二同類因，謂前已生同地善法。(hetupratyayas tutayor dvividho hetuḥ /sahabhūhetuś ca jātyādayaḥ sabhāgahetuś ca pūrvotpannā samānabhūmikāḥ kuśalā dharmāḥ /)
[真] 次第緣者，謂共相應法、三摩跋提心。
[玄] 等無間緣，謂入定心及相應法。(samanantarapratyayaḥ sasaṃprayogaṃ samāpatticittam /)
[真] 增上緣如前。
[玄] 增上緣者，謂如前說。(adhipatipratyayaḥ pūrvavat /)
[真] 此二定由心功用生故，故以心為次第緣，由能遮心生故，自外非次第緣。
[玄] 如是二定心等引生，礙心等起故，與心等，但為等無間，非等無間緣。(cittābhisaṃskārajatvād ete samāpattī cittasamanantare /cittotpattivivandhakatvāt na samanantarapratyayaḥ /)
8.3.3 不相應行及色法
[真] 偈曰：餘法由二生
[玄] 頌曰：餘由二緣生 (dvābhyām anye tu jāyante)
[真] 釋曰：餘法，謂與心不相應法及有色法，由因緣、增上緣生。
[玄] 餘不相應及諸色法，由因、增上二緣所生。(anye tu viprayuktā rupiṇaś ca dharmā hetvadhipatipratyayābhyāṃ jāyante)
8.3.4 否定諸法一因生論
[真] 從如前所立六因、四緣，一切有生法得生，一切世間，不如自在我、勝性等為一生因。
[玄] 一切世間，唯從如上所說諸因、諸緣所起，非自在天我、勝性等一因所起。(yathāvihitam eva /āha tu "pratyayebhyo bhāvā upajāyante na punaḥ sarvasyaiva jagataḥ īśvarapuruṣapradhānādikaṃ kāraṇam iti /)
8.3.4.1 外道問、答
[真] 此中，以何因為証？
[玄] 此有何因？(ko 'tra hetuḥ /)
[真] 若汝執一切成立事，因緣所作，為不如此耶？由此執則乖棄汝所說本義，謂一自在等為一切世間因。
[玄] 若一切成許由因者，豈不便捨一切世間，由自在等一因生論? (yadi khalu hetukṛtāṃ siddhiṃ manyase /nanu ca atha evāsya vādasya vyudāsah prāpnoty ekaṃ kāraṇa mīśvarādikaṃ sarvasyeti /)
[真] 復次偈曰：非自在次故
[玄] 頌曰：非天次等故 (api ca neśvarādeḥ kramādibhiḥ //)
[真] 釋曰：世間不從自在等生，次第生故。
[玄] 又諸世間非自在等一因所起，次第等故。
[真] 若汝執唯一自在是一切世間生因，或執餘因，一切世間應一時俱起。
[玄] 謂諸世間，若自在等一因生者，則應一切俱時而生，非次第起。(yadi hy ekam eva kāraṇam īśvaraḥ syād anyad vā yugapat sarveṇa jagatā bhavitavyaṃ syāt /)
[真] 一切次第生，皆明了可見。
[玄] 現見諸法次第而生，故知定非一因所起。(dṛśyate ca bhāvānāṃ kramasaṃbhavaḥ /)
8.3.4.2 外道轉計、破
[真] 若汝執此次第隨自在欲成，願此法於今生，願此法於今滅，願此法在後生滅。
[玄] 若執自在隨欲故然，謂彼欲令此法今起，此法今滅，此於後時。(sa tarhi cchandavaśād īśvarasya syād ayam idānīm utpadyatām ayaṃ nirudhyatām ayaṃ paścād iti /)
[真] 由欲有異，此義得成，謂因不一。
[玄] 是則應成非一因起，亦由樂欲差別生故。(cchandabhedāt tarhi siddham anekaṃ kāraṇaṃ syāt /)
[真] 是欲有異，應一時俱起，有欲自在，非有異故。
[玄] 或差別欲應一時生，所因自在無差別故。(sa cāpi cchandabhedo yugapat syāt taddhetor īśvarasyābhinnatvāt /)
[真] 若觀餘因，差別故成，則非自在為因，是欲次第生中。
[玄] 若欲差別，更待餘因不俱起者，則非一切唯用自在一法為因。(kāraṇāntarabhedāpekṣaṇe vā neśvara eva kāraṇaṃ syāt /)
[真] 若觀別因，則有無窮過失。
[玄] 或所待因亦應更待餘因，差別方次第生，則所待因應無邊際。(teṣām api ca kramītpattau kāraṇāntarabhedāpekṣaṇād anavasthāprasaṅga syād ity
[真] 若不觀別因，則無次第義，是因傳傳無邊差別，由信無始故。
[玄] 若更不待餘差別因，此因應無次第生義，則差別欲非次第生；若許諸因展轉差別無有邊際，信無始故。(anantarabhedāyāḥ kāraṇaparaṃparāyā anāditvābhyupagamād)
[真] 此人樂執自在為因，不過釋迦弟子所顯道理。
[玄] 徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。(ayam īśvarakāraṇādhimuktaḥ śāsyayūrvīyam eva nyāyaṃ nātivṛttaḥ syāt /)
8.3.4.3 外道轉計、破
[真] 若汝言：自在欲雖復俱起，世間不俱起，隨欲生故。
[玄] 若言：自在欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故。(yogapadye 'pīśvaracchandānāṃ jagato na yaugapadyam /yathācchandam utpādanād iti cet /)
[真] 是義不然，是自在欲於後世無所以故。
[玄] 理亦不然，彼自在欲前位與後無差別故。(na /teṣāṃ paścād viśeṣābhāvāt /)
8.3.4.4 自在天無用論
[真] 由如此大功用，化生世間，自在得何利益？
[玄] 又彼自在作大功力生諸世間，得何義利？(kaś ca tāvad īśvarasyeyatā srgaprayāsenārthaḥ /)
[真] 若汝言：常喜樂為用。
[玄] 若為發喜生諸世間。(yadi prītis tāṃ tarhi nāntareṇopāye śaktaḥ kartum)
[真] 是義不然，此樂若離方便，自在則不能得故，於樂自在，非自在，於餘亦爾。
[玄] 此喜，離餘方便不發，是則自在於發喜中，既必待餘，應非自在，於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。(na tasyām īśvaraḥ syāt tathaiva cānyasmin /)
[真] 復次，若自在，見地獄等世間多為[打-丁+王]苦之所逼惱，由此故生樂，咄哉！何用此粗惡自在！
[玄] 或若自在，生地獄等無量苦具逼害有情，為見如斯，發生自喜，咄哉！何用此自在為！(yadi ceśvaro narakādiṣu prajāṃ bahubhiś cetibhirūpasṛṣṭāṃ dṛṣṭvā tena prīyate namo 'stu tasmai tādṛśāyeśvrāya /)
[真] 於自在天，世間首盧柯，則成善哥：由能燒險利 可畏恆苦他 樂食肉血髓 令啼稱律他
[玄] 依彼頌拿，誠為善說：由險利能燒 可畏恆逼害 樂食血肉髓 故名魯達羅 (sugītaś cāyaṃ tam ārabhya śloko bhavati /yan nirdahati yattīkṣṇo yadugro yatpratāpavān /māṃsaśoṇitamajjādo yat tato rudra ujyata" iti /)
[真] 若汝信受：自在等為世間一因，有餘法以所証見，人功為因，則被棄捨。
[玄] 又若信受：一切世間唯自在天一因所起，則為誹撥現見世間所餘因緣、人功等事。(ekaṃ khalv api jagataḥ kāraṇaṃ parigṛhlatā 'nyeṣām arthānāṃ pratyakṣaḥ puruṣakāro nihnautaḥ syāt /)
[真] 若汝分別執：自在共餘因成因。此執但為愛敬故說。
[玄] 若言：自在待餘因緣，助發功能，方成因者。但是朋敬自在天言。(sahāpi ca kāraṇaiḥ kārakam īśvaraṃ kalpayatā kevalo bhaktivādaḥ syāt /)
[真] 何以故？離眾因，自在功能不可見故。
[玄] 離所餘因緣，不見別用故。(kāraṇebhyo 'nyasya tadutpattau vyāpārādarśanāt /)
[真] 諸因必須與餘因和合故，能作自在，若爾，則非自在。
[玄] 或彼自在要餘因緣助，方能生，應非自在。(sahakāriṣu cānyeṣu kāraṇeṣv īśvaro neśvaraḥ syāt/)
[真] 復次，若初化作，以自在為因，此不觀餘因故，應成立如自在無初。
[玄] 若執：初起自在為因，餘後續生，待餘因者，則初所起不待餘因，應無始成猶如自在。(athādisarga īśvarahetukaḥ /tasyāpy anyān apekṣatvād īśvaravadanāditvaprasaṅga /)
[真] 於我及勝性等，立及破亦爾。
[玄] 我、勝性等隨其所應，如自在天，應廣徵遣。(evaṃ pradhāne 'pi yathāyogaṃ vācyam /)
8.3.4.5 傷嘆妄執
[真] 是故世間無一因義。是自所造業，於道、於雜能生世間。
[玄] 故無有法唯一因生。(tasmān na lokasyaikaṃ kāraṇam asti / svāny evaiṣāṃ karmāṇi tasyāṃ tasyāṃ jātau janayanti /)
[真] 不學慧人，良足可悲，自受自果報果，及自受功力果，而起邪分別：謂自在等為因，此義已去。
[玄] 奇哉！世間不修勝慧，如愚禽獸，良足可悲，彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因，且止破邪，應弁正義。(akṛtabuddhayas tu varākāḥ svaṃ svaṃ vipākaphalaṃ cānubhavanta īśvaram aparaṃ mithyāparikalpayanti /gatam etad)
66.大為大二因，為所造五種，造為造三種，為大唯一因。
dvidhā bhūtāni taddhetuḥ bhautikasya tu pañcadhā /
tridhā bhautikam anyonyaṃ bhūtānām ekadhaiva tat // VAkK_2.65 //
8.4 大種與所造的相緣關係
[真] 前云：餘法由二生。此言云何？若大於成因緣。偈曰：二種大大因
[玄] 前言：餘法由二緣生。於中，云何大種所造，自他相望互為因緣？頌曰：大為大二因 (yat tu khalu tad uktaṃ "dvābhyām anye tu jāyanta" iti /atha kathaṃ bhūtāni bhūtānāṃ hetupratyayaḥ /dvidhā bhūtāni taddhetuḥ)
8.4.1 大種與大種
[真] 釋曰：若立四大為四大因，則有二種因：謂同類因、俱有因。
[玄] 論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有、同類因義。(bhūtahetur ity arthaḥ /sabhāgasahabhūhetubhyāṃ)
8.4.2 大種與所造
[真] 偈曰：於所造五種
[玄] 頌曰：為所造五種 (bhautikasya tu pañcadhā /)
[真] 釋曰：若四大是所造色因，則成五種因。
[玄] 大於所造能為五因。(bhautikasya tu bhūtāni pañcaprakāro hetuḥ /)
[真] 云何成？一能生故、二能為依止故、三能持故、四令住故、五令增長故。
[玄] 何等為五？謂生、依、立、持、養別故。(katham /"jananān niḥśrayāt sthānād upastambhogavṛṃhaṇāt")
8.4.3 五因的相
[真] 是隨造因，由此義分為五種：一能生因，從此生故。
[玄] 如是五因，但是能作因之差別，從彼起故說為生因。(so 'yaṃ kāraṇahetur eva punaḥ pañcadhā bhinnaḥ /jananahetus tebhya utpatteḥ /)
[真] 二依止因，已生隨逐此故。
[玄] 生已，隨逐大種轉故，如依師等說為依因。(niḥśrayahetur jātasya bhūtānuvidhāyitvāt puruṣakāraphalād ācāryādiniḥśrayavat /)
[真] 三持因，為此所持故，譬如晝色與壁。
[玄] 能任持故，如壁持晝說為立因。(pratiṣṭhāhetur ādhārabhāvāt /citrakṛtyavat /)
[真] 四住因，此令彼相續不斷故。
[玄] 不斷因故，說為持因。(upastambhahetur attucchedahetutvāt /)
[真] 五增長因，此令彼圓滿故。
[玄] 增長因故，說為養因。
[真] 如此四大於所造色，為生、變異、持、住、長因，五義得顯。
[玄] 如是則顯大與所造為起、變、持、住、長因性。(evam eṣāṃ janmavikārādhārasthitivṛddhihetutvam ākhyātaṃ bhavati /)
8.4.4 所造與所造
[真] 偈曰：所造互三種
[玄] 頌曰：造為造三種 (tridhā bhautikam anyonyaṃ /)
[真] 釋曰：若所造色作所造色，由三種因：謂俱有因、同類因、果報因。
[玄] 諸所造色自互相望，容有三因：所謂俱有、同類、異熟。(hetusahabhūsabhāgavipākahetubhiḥ)
[真] 隨造因，平等起故，不恆數之。
[玄] 其能作因，無差別轉，故不恆數。(kāraṇahetur aviśeṣavartitvāt na sarvadā gaṇyate /)
[真] 此中，俱有更互因者，隨心變身口二業，非餘所造色。
[玄] 俱有因者，謂隨心轉身語二業，非餘造色。(tatra sahabhūhetur anyonyaṃ cittānuparivarti kāyavākkarma /nānyad upādāyarūpam /)
[真] 同類因者，一切前生，於後同類。
[玄] 同類因者，一切前生，於後同類。(sabhāgahetuḥ sarvaṃ pūrvotpannaṃ sabhāgasya /)
[真] 果報因者，若身口二業，感眼等根為果報。
[玄] 異熟因者，謂身語業能招異熟眼根等果。(pākahetur yasya vākkarmaṇaś cakṣurādayo vipākaḥ /)
8.4.5 所造與大種
[真] 偈曰：所造大因一
[玄] 頌曰：為大唯一因 (bhūtānām ekadhaiva tat //)
[真] 釋曰：若所造色造四大但一因，謂果報因。
[玄] 所造於大但為一因，謂異熟因。(bhūtānāṃ tu tadbhūtikaṃ rūpaṃ vipākahetur eva)
[真] 若身業、口業，以四大為果報。
[玄] 身語二業能招異熟大種果故。yasya kāyavākkarmaṇo bhūtāni vipākāḥ /)
67.欲界有四心，善惡覆無覆，色無色除惡，無漏有二心。
kuśalākuśalaṃ kāme nivṛtānivṛtaṃ manaḥ /
rūpārūpyeṣv akuśalād anyatra anāsravaṃ dvidhā // VAkK_2.66 //
8.5 心心所相互的相生關係
[真] 前已總說心及心法為次第緣。
[玄] 前已總說諸心心所前能為後等無間緣。(abhedena cittacaittāh samanantarapratyaya uktā)
[真] 未說決定：何心為次第緣？何心從次第緣生？今當說此義。
[玄] 未決定說：何心無間有幾心生？復從幾心有何心起？今當定說。(niyamas tu noktaḥ kasya cittasyānantaraṃ kasyotpaktir iti /sa idānīṃ vaktavyaḥ /)
8.5.1 三界十二心
[真] 此中，若略說有十二心，云何十二？偈曰：欲界心善惡 有覆及無覆
[玄] 謂且略說有十二心，云何十二？頌曰：欲界有四心 善惡覆無覆 (tatra tāvat samāsena dvādaśa cittāni / kim artham ity āha kuśalākuśalaṃ kāme nivṛtānivṛtaṃ manaḥ /)
8.5.1.1 三界四種心
[真] 釋曰：欲界中心有四種：謂善、惡、有覆無記、無覆無記。
[玄] 論曰：且於欲界有四種心：謂善、不善、有覆無記、無覆無記。(kāmadhātau catvāri cittāni /kuśalam akuśalaṃ nivṛtāvyākṛtam anivṛtāvyākṛtaṃ ca /)
[真] 偈曰：於二界除惡 餘有
[玄] 頌曰：色無色除惡 (rūpārupyeṣv akuśalād anyatra)
[真] 釋曰：於色界無惡，有餘三，無色界亦爾，如此十心皆是有流。
[玄] 色、無色界各有三心，謂除不善，餘如上說，如是十種說有漏心。(rūpadhātāv akuśalaṃ nāsti /troṇi santi / evam ārupyadhātau /ity etāni sānusravāṇi daśa cittāni bhavanti/)
8.5.1.2 無漏二心
[真] 偈曰：無流二
[玄] 頌曰：無漏有二心 (anāsravaṃ dvidhā //)
[真] 釋曰：謂有學無流、無學無流，由如此心合成十二。
[玄] 若無漏心唯有二種：謂學、無學，合成十二。(śaikṣam aśaikṣaṃ ca /evam etāni dvādaśa cittāni bhavanti /)
68.欲界善生九，此復從八生，染從十生四，餘從五生七。
kāme nava śubhāc cittāc cittāni aṣṭābhya eva tat /
daśabhyo 'kuśalaṃ tasmāc catvāri nivṛtaṃ tathā // VAkK_2.67 //
pañcabhyo 'nivṛtaṃ tasmāt sapta cittāny anantaram /VAkK_2.68ab /
8.5.2 十二心的相生
[真] 此中，偈曰：於欲從善九
[玄] 此十二心互相生者，頌曰：欲界善生九 (tatra kāme nava śubhāc cittāc)
8.5.2.1 欲界善
[真] 釋曰：次第言後應說，於欲界中所有善心，從此，九心次第得生。
[玄] 論曰：欲界善心無間生九。(cittāni anantaram iti paścād vakṣyati /kāmadhātau yatkuśalaṃ cittaṃ tasmād anantaraṃ nava cittāny utpadyante /)
[真] 於自地有四心，色、無色界有二心。若正入感是善心，若託生是有覆無記心。
[玄] 謂自界四、色界二心：於入定時及續生位如其次第生善、染心。(svabhūmikāni catvāri /rūpāvacare dve /samāpattikāle kuśalaṃ pratisandhikāle nivṛtam /)
[真] 無色界但有有覆無記心，謂託生時最遠故無善。
[玄] 無色界一於續生位欲善無間生彼染心，不生彼善以極遠故。(ārupyāvacaraṃ nivṛtam eva pratisandhikāle / ativiprakṛṣṭatvāt na kuśalam /)
[真] 無色界由四遠，於欲界最為遠：謂依止、取相、境界、對治遠故，及有學無學心。
[玄] 無色於欲四遠故遠：一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠，及學無學謂入觀時。(ārupyāṃ hi kāmadhātoś catasṛbhir dūratābhir dūre /āśrayākārālambanapratipakṣadūratābhiḥ / śaikṣamaśaikṣaṃ ceti /)
8.5.2.2 欲的善心
[真] 偈曰：此善從八生
[玄] 頌曰：此復從八生 (aṣṭābhya eva tat /)
[真] 釋曰：復次此欲界善心，從八心次第生。
[玄] 即此復從八無間起。(tatra punaḥ kāmāvacaraṃ kuśalaṃ cittam aṣṭābhyaḥ samanantaram utpadyate /)
[真] 自地四心，色界二心：善心謂出定時，有覆無記心謂為有染污定所逼，還依下地善心。有學無學心：謂出觀時。
[玄] 謂自界四、色界二心：於出定時，從彼善起；彼染污定所逼惱時，彼從染心生於下善，依下善防彼退故；及學無學：謂出觀時。(svabhūmikebhyaś caturbhyo rūpāvacarābhyāṃ dvābhyām / kuśalāc ca vyutthānakāle /nivṛtāc ca kliṣṭasamāpattyutpīḍitasyādhārakuśalabhūmisaṃśrayaṇāt /śaikṣāśaikṣābhyāṃ ca vyutthānakāle /)
8.5.2.3 欲的染
[真] 偈曰：從十惡心生
[玄] 頌曰：染從十生 (daśabhyo 'kuśalaṃ)
[真] 釋曰：除有學、無學心。
[玄] 染，謂不善、有覆無記，二各從十無間而生，謂十二中除學無學。(śaikṣāśaikṣe hitvā)
[真] 何以故？若人於欲界託生，從一切欲界、色界、無色界心，次第得生惡心。
[玄] 於續生位，三界諸心皆可無間生欲界染心故。(kāmadhātau hi pratisandhimukkhataḥ sarvebhyo rūpārupyacittebhyaḥ samanantaram akuśalaṃ cittam utpadyate /)
[真] 偈曰：從此四
[玄] 頌曰：四 (tasmāc catvāri /)
[真] 釋曰：從欲界惡心，但自地四心，次第生，如說於欲界惡心。
[玄] 即此無間能生四心，謂自界四，餘無生理。(akuśalāc cittāt samanantaraṃ cittāny utpadyante svabhūmikāny eva / yathā 'kuśalam uktaṃ kāmaghātau)
8.5.2.4 欲的無覆無記
[真] 偈曰：覆爾
[玄] 頌曰：餘 (nivṛtaṃ tathā //)
[真] 釋曰：欲界有覆無記心，亦從三界十心次第生，從欲界有覆無記心，亦但爾地四心次第生。(daśabhya eva samanantaram / tasmāc ca punaś catvāry eva /)
[真] 偈曰：從五無覆心
[玄] 頌曰：從五生 (pañcabhyo 'nivṛtaṃ)
[真] 釋曰：於欲界所有無覆無記心，從五心次第生，自地四心、色界善心，謂生欲界變化心。
[玄] 餘謂欲纏無覆無記，此心從五無間而生，謂自界四及色界善，欲界化心從彼生故。(kāma iti varttate / anivṛtāvyākṛtaṃ pañcabhyaḥ samanantaram utpadyate /svabhūmikebhyaś caturbhyo rūpāvacarāc ca kuśalān nirmāṇacittam /)
[真] 偈曰：復從此七心
[玄] 頌曰：七 (tasmāt sapta cittāny)
[真] 釋曰：從欲界無覆無記心，七心次第生，自地四心、色界二心，善心謂從變化心次第生，染污心謂託生時；無色界染污心，謂託生時。
[玄] 即此無間能生七心，謂自界四及色界二：善與染污，欲界化心還生彼善；於續生位，生彼染心；並無色一於續生位，此無覆心能生彼染。(anantaram /anivṛtāvyākṛṭāt kāmāvacarāt svabhūmikāni catvāri / rūpāvacare dve / kuśalaṃ nirmāṇacittād anantaram /kliṣṭam pratisandhikāle /ārupyāvacāraṃ ca kleṣṭam pratisandhikāla eva /)
69.色善生十一，此復從九生，有覆從八生，此復生於六。
rūpe daśaikaṃ ca śubhāt navabhyas tad anantaram // VAkK_2.68cd //
aṣṭābhyo nivṛtaṃ tasmāt ṣaṭ /VAkK_2.69ab//
8.5.2.5 色的善心
[真] 偈曰：從色善十一
[玄] 頌曰：色善生十一 (rūpe daśaikaṃ ca śubhāt)
[真] 釋曰：從色界，所有善心十一心次第生，除無色界無覆無記心。
[玄] 色界善心無間生十一，謂除無色無覆無記心。(rūpe dhātau yatkuśalaLṃ cittaṃ tasmād anantaram ekādaśa cittān yutpadyante /ārupyāvacaramanivṛtāvyākṛtaṃ varjayitvā /)
8.5.2.6 色的善
[真] 偈曰：從九此復生
[玄] 頌曰：此復從九生 (navabhyas tad anantaram //)
[真] 釋曰：色界善心，從九心次第生，除欲界二染污心，及無色界無覆無記心。
[玄] 即此復從九無間起，謂除欲界二染污心，及除無色無覆無記。(rūpāvacaraṃ tu kuśalaṃ cittaṃ navabhyaḥ samanantaram utpadyate /kāmāvacaraṃ kleṣṭadvayam ārupyāvacaraṃ cānivṛtāvyākṛtaṃ hitvā /)
8.5.2.7 色的有覆
[真] 偈曰：從八有覆生
[玄] 頌曰：有覆從八生 (aṣṭābhyo nivṛtaṃ)
[真] 釋曰：色界有覆無記心，從八心次第生，除欲界二染污心，及有學無學心。
[玄] 有覆，從八無間而生，除欲二染及學無學。(nivṛtāvyākṛtaṃ rūpāvacaraṃ cittam aṣṭabhya utpadyate /kāmāvacaraṃ kliṣṭadvayaṃ śaikṣāśaikṣe ca sthāpayitvā /)
[真] 偈曰：此六
[玄] 頌曰：此復生於六 (tasmāt ṣaṭ)
[真] 釋曰：從色界有覆無記心，六心次第生，自地三心、欲界三心，除無覆無記。
[玄] 即此無間能生六心，謂自界三、欲：善、不善、有覆無記。(rūpāvacarātrivṛtāvyākṛtād anantaraṃ ṣaṭ / svabhūmikāni trīṇi kāmāvacarāṇi cānivṛtāvyākṛtaṃ muktvā /)
70.無覆從三生，此復能生六，無色善生九，此復從六生。
tribhyo 'nivṛtaṃ punaḥ /
tasmāt ṣaṭ evām ārūpye tasya nītiḥ śubhāt punaḥ // VAkK_2.69 //
nava cittāni tat ṣaṇṇāṃ/VAkK_2.70ab //
8.5.2.8 色的無覆
[真] 偈曰：三無覆
[玄] 頌曰：無覆從三生 (tribhyo 'nivṛtaṃ punaḥ /)
[真] 釋曰：色界無覆無記心，但從自地三心次第生。
[玄] 無覆從三無間而起，謂唯自界，餘無生理。(rūpāvacaram anivṛtāvyākṛtaṃ tribhyaḥ svabhūmikebhya eva /)
[真] 偈曰：此六
[玄] 頌曰：此復能生六 (tasmāt ṣaṭ)
[真] 釋曰：從色界無覆無記心，六心次第生，自地三心、欲界二染污心、無色界染污心。
[玄] 即此無間能生六心，謂自界三、欲、無色染。(svabhūmikāni trīṇi /kāmāvacare ca kliṣṭe / ārupyāvacaraṃ ca /)
[真] 如說於色界無覆無記心，於無色界道理亦爾。(yathā rūpadhātāv anivṛtāvyākṛtam uktam /)
[真] 偈曰：無色如是理
[玄] 頌曰：無色 (evam ārupye tasya nītiḥ /)
[真] 釋曰：無色界無覆無記心，於自地亦但從三心次第生，從此六心次第生自地三心、下地三染污心。(tatas tad apy anivṛtāvyākṛtaṃ tribhya evotpadyate svabhūmikebhyaḥ /tasmād api ca ṣaḍ evotpadyante /svabhūmikāni trīṇi adharadhātukāni kliṣṭāni /)
8.5.2.9 無色的善
[真] 偈曰：從善九
[玄] 頌曰：善生九 (śubhāt punaḥ // nava)
[真] 釋曰：從無色界善心，九心次第生，除欲界善心及欲界、色界無覆無記心，所餘心得生。
[玄] 無色界善，無間生九心，謂除欲善及欲、色無覆。(cittāni ārupyāvacarātṛ kuśalān nava cittānvutpadyante /kāmāvacaraṃ kuśalaṃ kāmarūpāvacare cānivṛtāvyākṛte hitvā /)
[真] 偈曰：此從六
[玄] 頌曰：此復從六生 (tat ṣaṇṇāṃ)
[真] 釋曰：無色界善心，從六心次第生，自地三心、色界善心、有學無學心。
[玄] 即此從六無間而生，謂自界三及色界善、并學無學。(ārupyāvacaraṃ kuśalaṃ svebhyas tribhyo rūpāvacarāt kuśalāc chaikṣāśaikṣābhyāṃ ca /)
71.有覆生從七，無覆如色辯，學從四生五，餘從五生四。
nivṛtāt sapta tattathā /
caturbhyaḥ śaikṣam asmāttu pañca aśaikṣaṃ tu pañcakāt // VAkK_2.70 //
tasmāc catvāri cittāni /VAkK_2.71ab //
8.5.2.10 無色界的有覆
[真] 偈曰：有覆七
[玄] 頌曰：有覆生從七 (nivṛtāt sapta)
[真] 釋曰：從無色界有覆無記心，七心次第生，自地三心、色界善心及染污心、欲界二染污心。
[玄] 有覆無間能生七心，謂自界三及色界善、欲色界染。(ārupyāvacarān nivṛtāt svabhūmikāni trīṇi rūpāvacaraṃ kuśalaṃ nivṛtaṃ ca kāmāvacaraṃ kliṣṭadvayam /)
[真] 偈曰：此爾 (tattathā /)
[真] 釋曰：此無色界有覆無記心，從七心次第生，除欲界、色界染污心及有學無學心，從所餘心生。
[玄] 即此亦從七無間起，謂除欲色染及學無學心。(tad api saptabhya evotpadyate / kāmarūpāvacarāṇi kliṣṭāni śaikṣāśaikṣe ca hitvā /)
8.5.2.11 無色界的無覆
[玄] 頌曰：無覆如色
[玄] 無覆如色說，從三無間生，謂自界三，餘皆非理，即此無間能生六心，謂自界三及欲、色染。
8.5.2.12 學心
[真] 偈曰：從此四 有學
[玄] 頌曰：弁學從四生 (caturbhyaḥ śaikṣam /)
[真] 釋曰：此有學心，從四心次第生，三界善心及有學心。
[玄] 學心從四無間而生，謂即學心及三界善。(traidhātukebhyaḥ kuśalebhyaḥ śaikṣāc ca / /)
[真] 偈曰：從此五
[玄] 頌曰：五 (tasmāt tu pañca)
[真] 釋曰：從此有學心，五心次第生，即前四及無學心。
[玄] 即此無間能生五心，謂前四心及無學一。(tāny eva catvāry aśaikṣaṃ ca /)
8.5.2.13 無學心
[真] 偈曰：無學亦從五
[玄] 頌曰：餘從五生 (aśaikṣaṃ tu pañcakāt //)
[真] 釋曰：此無學心，從如前所說五心次第生。
[玄] 餘謂無學從五無間生，謂三界善及學無學二。(ata evānantaroktāt /)
[真] 偈曰：從無學四心
[玄] 頌曰：四 (tasmāc catvāri cittāni)
[真] 釋曰：從無學心，四心次第生，三界善心及無學心。
[玄] 即此無間能生四心，謂三界善及無學一。(tasmāt punar aśaikṣāc cittāt samanantaraṃ catvāri cittāny utpadyante /traidhātukāni kuśalāny aśaikṣaṃ ca //)
72.十二為二十，謂三界善心，分加行生得。
dvādaśaitāni viṃśatiḥ /
prāyogikopapattyāptaṃ śubhaṃ bhittvā triṣu dvidhā // VAkK_2.71 //
8.5.3 二十心
[真] 說十二心已，今復作，偈曰：十二作二十
[玄] 說十二心互相生已，云何分此為二十心？頌曰:十二為二十 (samāptāni dvādaśa cittāni //punaḥ kriyante dvādaśaitāni viṃśatiḥ /)
[真] 釋曰：云何作？偈曰：加行及生得 分三界善二
[玄] 頌曰：謂三界善心 分加行生得 (kathaṃ kṛtvā /prayogikopapattyāptaṃ śubhaṃ bhittvā triṣu dvidhā //)
8.5.3.1 三界的六善心
[真] 釋曰：於三界中，善心各分為二心：一加行得、二生得。
[玄] 論曰：三界善心各分二種：謂加行得、生得別故。(triṣu dhātuṣu kuśalaṃ cittaṃ dvidhā bhidyate /prayogikaṃ copapattilābhikaṃ ca)
72-73欲無覆分四，異熟威儀路，工巧處通果，色界除工巧，餘數如前說。
vipākajairyāpathikaśailpasthānikanairmitam /
caturdhāvyākṛtaṃ kāme rūpe śilpavivarjitam // VAkK_2.72 //
8.5.3.2 欲界的四無覆無記
[真] 偈曰：果報及威儀 工巧并變化 欲界四無記
[玄] 頌曰：欲無覆分四 異熟威儀路 工巧處通果 (vipākajaiyapithikaśailpasthānikanairmitam /caturdhā 'vyākṛtaṃ)
[真] 釋曰：欲界無覆無記心分為四：一果報生心、二作威儀心、三工巧處心、四變化心。
[玄] 欲界無覆分為四心：一異熟生、二威儀路、三工巧處、四通果心。(kāme bhittveti varttate /kāmāvacaram anivṛtāvyākṛtaṃ caturdhā bhidyate /vipākajamairyāpathikaṃ śelpasthanikaṃ nirmāṇacittaṃ ca /)
8.5.3.3 色界的三無覆無記
[真] 偈曰：色界除工巧
[玄] 頌曰：色界除工巧 餘數如前說 (rūpe śilpavivarjitam //)
[真] 釋曰：於色界無覆無記心分為三，除工巧處心，於彼無工巧故。
[玄] 色無覆心分為三種，除工巧處，上界都無造作種種工巧事故。(rūpadhātau tridhā bhidyate śaillpasthānikaṃ varjayitvā /tatra śilpābhāvāt /)
[真] 如此十二心，更分成二十心，善有六心，無覆無記有八心。
[玄] 如是十二為二十心，謂善分六，無覆分八。(evam etāni dvādaśa cittāni punar viśatir bharvānta /ṣaḍā kuśalam anivṛtāvyākṛtaṃ ca saptadhā bhidyate /)
[真] 威儀等心，於無色界中無威儀等事故。
[玄] 無色界無威儀路等，除數如上，故成二十。(airyāpathikādīni cittānīryāpathādyabhāvād ārupyadhātau na santi /)
8.5.3.4 三無記新的所緣
[真] 色、香、味、觸四塵是三心境界，工巧心亦以聲為境。
[玄] 威儀路等三無覆心，色香味觸為所緣境，工巧處等亦緣於聲。(rūpagandharasaspraṣṭavyāny eṣām ālambanam /śaillpasthānikasya tu śabdo 'pi /)
[真] 如此二十心中，何心為次第緣？何心從次第生？
8.5.3.5 三無記心的體
[真] 此四心唯是意識，是五識於威儀、工巧處亦加行心所引。
[玄] 如是三心唯是意識，威儀路、工巧處加行亦通四識、五識。(etāni manovijñānāny eva /pañca tu vijñānakāyā airyāpathikaśaillpasthānikayoḥ prāyogikāḥ /)
8.5.3.6 異說
[真] 餘師說：有意識威儀所引起，以十二入為境界。
[玄] 有餘師說：有威儀路及工巧處所引意識，能具足緣十二處境。(airyāpathikābhinirhṛtaṃ manovijñānam asti dvādaśāyatanālambanan ity apare /)
8.5.4 二十心的相生
8.5.4.1 欲界八心相生
8.5.4.1.1 加行善心
(eṣāṃ punar viśatekaś cittānāṃ kasya katamat samanantaram /)
[真] 欲界八心中，從加行心，十心次第生，於自地有七心，除變化心、色界加行心、及有學無學心。
[玄] 如是二十互相生者，且說欲界八種心中，加行善心無間生十，謂自界七，除通果心、及色界一加行善心、并學無學。(kāmāvacarāṇāṃ tāvad aṣṭānāṃ prayogikānantaraṃ daśa cittāny utpadacyante /svabhūmikāni saptā 'nyatrābhijñāphalāt /rūpāvacaraṃ prāyogikaṃ śaikṣam aśaikṣaṃ ca /)
[真] 此心十八心次第生，從自地、善心、染污心、色界加行心、染污心、有學無學心。
[玄] 即此復從八無間起，謂自界四、二善、二染、及色界二加行、善心、有覆無記、并學無學。(tat punar aṣṭacittānantaram /svebhyaḥ kuśalakliṣṭebhyaḥ rūpāvacarābhyāṃ prāyogikakliṣṭābhyāṃ śaikṣāśaikṣābhyāṃ ca /)
8.5.4.1.2 生得善心
[真] 從生得心，九心次第生，自地七心，除通果心、色、無色界染污心。
[玄] 生得善心無間生九，謂自界七，除通果心，及色、無色有覆無記。 (upapattipratilambhikānantaraṃ nava /svabhūmikāni sapta 'nyatrābhijñāphalād rūpārupyāvacare ca kliṣṭe /)
[真] 此心從十一心次第生，從自地七心生如前，色界加行心、及染污心、有學無學心。
[玄] 即此復從十一心起，謂自界七，除通果心、及色界二加行、善心、有覆無記、并學無學。(tat punar ekādaśānantaram /svebhyaḥ saptabhyaḥ pūrvavat rūpāvacarābhyāṃ prāyogikakliṣṭābhyāṃ śaikṣāśaikṣābhyāṃ ca /)
8.5.4.1.3 二染污心
[真] 從惡心及有覆無記心，七心次第生，謂自地心如前。
[玄] 二染污心無間生七，謂自界七，除通果心。(akuśalanivṛttāvyākṛtānantaraṃ sapta /svāny eva pūrvavat /)
[真] 此二心從十四心次第生，自地七心、色界四心，除加行心及通果心，無色界三心，除加行心。
[玄] 即此復從十四心起，謂自界七，除通果心，及色界四，除加行善與通果心，并無色三，除加行善。(te punaś caturdaśacittānantaram /svebhyaḥ saptabhyaḥ rūpāvacarebhyaś caturbhyo 'nyatra prāyogikābhijñāphalābhyām /ārupyāvacarebhyas trim yo 'nyatra prayogikāt /)
8.5.4.1.4 異熟與威儀
[真] 從威儀心、果報心，八心次第生，自地六心，除加行心及通果心，色、無色界二染污心。
[玄] 異熟、威儀無間生八，謂自界六，除加行善與通果心，及色、無色有覆無記。(airyāpathikavipākajānantaram aṣṭau /svabhūmikāni ṣaḍanyatra prāyogikābhijñāphalābhyāṃ rūpārupyāvacāre ca kliṣṭe /)
[真] 此二心從七心次第生，謂自地七心如前。
[玄] 即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。(te punaḥ saptacittānantaraṃ svebhya eva pūrvavat /)
8.5.4.1.5 工巧處心
[真] 從工巧心，六心次第生，謂自地六心，除加行心及通果心。
[玄] 工巧處心無間生六，謂自界六，除加行善與通果心。(śailpasthānikānantaraṃ ṣaṭ /svāny evānyatra prāyogikābhijñāphalābhyām /)
[真] 此心從七心次第生，謂自地七心，除通果心。
[玄] 即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。(tat punaḥ saptānantaraṃ svebhya evānatrābhijñāphalāt /)
8.5.4.1.6 通果心
[真] 從變化心，二心次第生，謂自地通果心、及色界加行心。
[玄] 從通果心無間生二，謂自界一即通果心、及色界一即加行善。(abhijñāphalānantaraṃ dve /svaṃ cābhijñāphalam eva / rūpāvacaraṃ ca prāyogikam /)
[真] 此心亦從二心次第生，即前二心。
[玄] 即此亦從二無間起，謂即前說自色二心。(tad apy asmād eva dvyāt /)
8.5.4.2 色界六心相生
[真] 今當約色界說六心次第。
[玄] 次說色界六種心中。(rūpāvacarāṇām idānīṃ ṣaṇṇāṃ vakṣāmaḥ /)
8.5.4.2.1 加行善心
[真] 從色界加行心，十二心次第生，欲界二善心通果心，自地六心、無色界加行心、有學無學心。
[玄] 從加行善心無間生十二，謂自界六及欲界三加行、生得與通果心、并無色一加行善心、無學學心。(prāyogikānantaraṃ dvādaśa /kāmāvacare kuśale abhijñāphalaṃ ca svāni ṣaṭ ārupyāvacaraṃ ca prāyogikaṃ śaikṣamaśaikṣaṃ ca /)
[真] 此心從十心次第生，欲界加行心、通果心、自地四心，除威儀心、果報心、無色界加行心、染污心、有學無學心。
[玄] 即此復從十無間起，謂自界四，除威儀路與異熟生及欲界二加行、通果、并無色二加行有覆學無學心。(tat punar daśacittānantaram /kāmāvacarābhyāṃ prāyogikābhijñāphalābhyāṃ svebhyaś caturbhyo 'nyatreryapathikavipākajābhyām ārupyāvacarābhyāṃ prāyogikakliṣṭābhyāṃ śaikṣāśaikṣābhyāṃ ca /)
8.5.4.2.2 生得善心
[真] 從生得心，八心次第生，欲界二染污心、自地五心，除通果心，無色界染污心。
[玄] 生得善心無間生八，謂自界五，除通果心及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。(upapattipratilambhikānantaram aṣṭau / kāmāvacare kliṣṭe svāni pañcānyatrābhijñāphalāt ārupyāvacaraṃ kliṣṭam/)
[真] 此心從五心次第生，謂自地五心，除通果心。
[玄] 即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。(tat punaḥ pañcabhyaḥ svebhyaḥ evānyatrābhijñāphalāt /)
8.5.4.2.3 有覆無記
[真] 從染污心，九心次第生，欲界四心、善心染污心、自地五心，除通果心。
[玄] 有覆無記無間生九，謂自界五，除通果心，及欲界四二善二染。(kliṣṭānantaraṃ nava /kāmāvacarāṇi catvāri kuśalakliṣṭāni svāni pañcānyatrabhijñāphalāt /)
[真] 此心從十一心次第生，欲界生得心、威儀心、果報心、自地五心，除通果心，無色界三心，除加行心。
[玄] 即此復從十一心起，謂自界五，除通果心及欲界三生得善心、威儀、異熟，并無色三除加行善。(tat punar ekādaśacittānantaram / kāmāvacarebhya utpattipratilambhikairyāpathika vipākajebhyaḥ svebhyaḥ pañcabhyo 'nyatrābhijñāphalāt ārupyāvacarebhyas tribhyo 'nyatra prāyogikāt /)
8.5.4.2.4 異熟與威儀
[真] 從威儀心，七心次第生，欲界二染污心、自地四心，除加行心、通果心，無色界染污心。
[玄] 有異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善與通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。(airyāpathikānantaraṃ sapta /kāmāvacare kliṣṭe svāni catvāryanyātra prāyogikābhijñāphalābhyām ārupyāvacaraṃ ca kliṣṭam /)
[真] 此心從五心次第生，自地五心，除通果心，果報心亦爾。
[玄] 即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。(tat punaḥ pañcānantaraṃ svebhya evānyatrābhijñāphalāt /evaṃ vipākajaṃ vaktavyam /)
8.5.4.2.5 通果心
[真] 從通果心，二心次第生，謂自地加行心、通果心，此心亦從二心次第生如前。
[玄] 從通果心無間生二，謂自界加行、通果，即此亦從二無間起，謂即前說自界二心。(abhijñāphalānantaraṃ dve /sve eva prāyogikābhijñāphale /tad apy ābhyām eva /)
8.5.4.3 無色界四心相生
[真] 今當約無色界，說四心次第。
[玄] 次說無色四種心中。(ārupyāvacarāṇām idānīṃ caturṇāṃ vakṣyāmaḥ /)
8.5.4.3.1 加行善心
[真] 從無色界加行心，七心次第生，色界加行心、自地四心、有學無學心。
[玄] 加行善心無間生七，謂自界四及色界一加行善心、并學無學。(prāyogikānantaraṃ sapta /rūpāvacaraṃ prāyogikaṃ svāni catvāri śaikṣam aśaikṣaṃ ca /)
[真] 此心從六心次第生，色界加行心、自地三心，除果報心，有學無學心。
[玄] 即此復從六無間起，謂自界三唯除異熟，及色界一加行善心、并學無學。(tat punaḥ ṣaṭ cittānantaram / rūpāvacarāt prāyogikāt svebhyas tribhyo 'nyatra vipākajāt śaikṣāśaikṣābhyāṃ ca /)
8.5.4.3.2 生得善心
[真] 從生得心，七心次第生，自地四心、下地染污心。
[玄] 生得善心無間生七，謂自界四及色界有覆無記、并欲界二不善有覆。(upapattiprātilambhikānantaraṃ sapta /svāni catvāryadharabhūmikāni ca kliṣṭāni /)
[真] 此心從四心次第生，謂自地四心。
[玄] 即此復從四無間起，謂自界四。(tat punaś caturbhyaḥ svebhya eva /)
8.5.4.3.3 有覆無記心
[真] 從染污心，八心次第生，自地四心、色界加行心染污心，欲界二染污心。
[玄] 有覆無記無間生八，謂自界四及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。 (kliṣṭānantaram aṣṭau /svāni catvāri rūpāvacare prāyogikakliṣṭe kāmāvacāre kliṣṭe /)
[真] 此心從十心次第生，自地四心、欲界色界生得、威儀、果報心。
[玄] 即此復從十無間起，謂自界四及色界三生得、異熟與威儀路，并欲界三名如色說。(tat punar daśānantaram /svebhyaś caturbhyaḥ kāmavacararūpāvacarebhyaś copapattiprātilambhikairyāpathikavipākajebhyaḥ /)
8.5.4.3.4 異熟無記心
[真] 從果報心六心次第生，自地三心，除加行心，下地染污心。
[玄] 異熟生心無間生六，謂自界三，除加行善，及色界一有覆無記、并欲界二不善有覆。(vipākajānantaraṃ ṣaṭ /svāni trīṇy anyatra prāyogikād adharāṇi trīṇi kliṣṭāni /)
[真] 此心從四心次第生，謂自地四心。
[玄] 即此復從四無間起，謂自界四。(tat punaś caturbhyaḥ svebhya eva /)
8.5.4.4 學、無學心相生
8.5.4.4.1 有學
[玄] 次說無漏二種心中。
[真] 從有學心，六心次第生，三界加行心、欲界生得心、有學無學心。
[玄] 從有學心無間生六，謂通三界加行、善心及欲生得、并學無學。(śaikṣānantaraṃ ṣaṭ /traidhātukāni prāyogikāṇi kāmāvacaram upapattipratilambhikaṃ śaikṣam aśaikṣaṃ ca /)
[真] 此心從四心次第生，三界加行心、有學心。
[玄] 即此復從四無間起，謂三加行及有學心。(tat punaś caturbhyaḥ /prāyogikebhyaḥ tribhyaḥ śaikṣāc ca /)
8.5.4.4.2 無學
[真] 從無學心五心次第生，如有學五心，除有學心。
[玄] 從無學心無間生五，謂前有學所生六中，除有學一。(aśaikṣānantaraṃ pañca /yathā śaikṣānantaraṃ śaikṣam ekaṃ hitvā /)
[真] 此心從五心次第生，三界加行心、有學無學心。
[玄] 即此復從五無間起，謂三加行及學無學。(tat punaḥ pañcabhyaḥ /tribhyaḥ prāyogikebhyaḥ śaikṣāśaikṣābhyāṃ ceti /)
8.5.4.5 加行善心的問難
8.5.4.5.1 問、答
[真] 復有何因，從加行心，次第生果報、威儀、工巧心，而此心不從彼生？
[玄] 復有何緣，加行無間能生異熟、工巧、威儀，非彼無間生加行善？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ prāyogikacittānantaraṃ vipākajairyapathikaśaillpasthānikānicittāny utpadyante na punar ebhyaḥ prāyogikam /)
[真] 由加行力能引威儀、工巧故，羸弱心相續，不能引將加行故，是故不隨從加行心。
[玄] 勢力劣故，非作功用所引發故，樂作功用引發工巧、威儀轉故，不能順起加行善心。(īryāpathaśilpābhisaṃskaraṇapravṛttatvāt durbalānabhisaṃskāravāhitvāc caittāni na prāyogikānukūlāni /)
[真] 出觀心不由功用起，從加行心後此生可然。
[玄] 出心不出功用轉故，加行無間可能生彼。(niṣkramaṇacittaṃ tv anabhirāṃskāravāhīti yukto 'sya prāyogikacittānantaram utpādaḥ /)
8.5.4.5.2 難、答
[真] 若爾，從染污心不應得生加行心，無德故。
[玄] 若爾，染污無間不應生加行善，不相順故。(evaṃ tarhi kliṣṭebhyo 'pi prāyogikaṃ notpadyate /viguṇatvāt /)
[真] 雖然，若人厭極，或逼行加行心，能令相離故，從染污心後，得生加行心。
[玄] 雖爾，厭倦煩惱現行，為欲了知，容起加行。(tathāpi kleśasamudācāraparikhinnasya tatparijñānadyuktaḥ prāyogikasaṃmukhībhāvaḥ /)
8.5.4.5 生得善心
[真] 欲界生得心，由明了故，從有學無學心，色界加行心次第得生。
[玄] 欲界生得，以明利故，可有從彼學無學心、色界加行無間而起。(kāmāvacaram upapattipratilambhikaṃ paṭutvāt śaikṣāśaikṣābhyāṃ rūpāvacaraprayogikāc cānantaram utpadyate /)
[真] 不由功用起故，從此彼心不得生。
[玄] 非作功用所引發故，不能從此引生彼心。(anabhisaṃskāravāhitvāt tasmād etāni notpadyante/)
[真] 從色界染污心，欲界生得心得生，由明了故。
[玄] 又欲生得，以明利故，可從色染無間而生。(rūpāvacarakliṣṭānantaraṃ kāmāvacaram upapattipratilambhikam utpadyate / paṭutvāt /)
[真] 從無色界染污心，色界生得心不得生，由不明了故。
[玄] 色界生得不明利故，非無色染無間而起。(ārupyāvacarakliṣṭānantaraṃ tu rūpāvacaram upapattipratilambhikaṃ notpadyate 'paṭutvād iti //)
8.5.5 諸種作意與聖道的相起關係
8.5.5.1 三種作意
[真] 思惟有三種。一自相思惟，如色以變壞為相，乃至識以了別為相，如是等名自相思惟。
[玄] 作意有三。一自相作意，謂如觀色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。(trayo manaskārāḥ //svalakṣaṇamanaskāraḥ /tadyathā "rūpaṇālakṣaṇaṃ rūpam"ity evamādi /)
[真] 二通相思惟，謂四諦十六取相相應思惟。
[玄] 二共相作意，謂十六行相應作意。(sāmānyalakṣaṇamanaskāraḥ / ṣoḍaśākārasaṃprayuktaḥ /)
[真] 三欲樂思惟，不淨觀、無量、解脫、制入、遍入等思惟。
[玄] 三勝解作意，謂不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。(adhimuktimanaskāraḥ /aśubhāpramāṇārupyavimokṣābhibhvāyatanakṛtsnāyatanādiṣu /)
8.5.5.2 三種作意與聖道的相生關係
8.5.5.2.1 第一說
[真] 從三思惟，次第能生聖道令現前，從聖道生思惟亦爾。
[玄] 如是三種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起三種作意。(trividhamanaskārānantaram āryamārgaṃ saṃmukhīkaroti tasmād api trividhaṃ māskāram)
[真] 若爾，此言相應不相違：謂觀行人修習念覺分，與不淨觀相應。
[玄] 若作是說，便順此言：不淨觀俱行修念等覺分。(evaṃ sati yutam idaṃ bhavati "aśubhāsahagataṃ smṛtisaṃbodhyaṅga bhāvayatī"ti /)
8.5.5.2.2 第二說
[真] 餘師說：通相思惟現前即是聖道，從此亦得次第生三思惟。
[玄] 有餘師說：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間通起三種。(sāmānyamanaskārānantaram evāryamārga saṃmukhīkaroti / tasmāt tu trividham ity apara /)
[真] 若人由不淨觀調伏心已，從通相思惟，次第生聖道。
[玄] 修不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前。(aśubhayā tu cittaṃ damayitvā sāmānyamanaskārānantaraṃ mārgaṃ saṃmukhīkaroti /)
[真] 約此傳傳故，說此言：修習念覺分與不淨觀相應。
[玄] 依此傳傳密意故說：不淨觀俱行修念等覺分。(ataḥ pāraṃ paryamabhisaṃdhāyoktam "aśubhāsahagataṃ smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayatī"ti /)
8.5.5.2.3 第三說
[真] 有餘師說：從聖道次第，但生通相思惟，此義可然。
[玄] 有餘復言：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間亦能起共相作意。(āryamārgānantaram api sāmānyamanaskāram evety apare /)
8.5.5.2.4 破第三說
[真] 若依止非至等三地，入正定聚，從三地聖道次第正欲界通相思惟。
[玄] 若爾，有依未至定等地證入正性離生，聖道無間可生欲界共相作意。(syāt tāvad anāgamyāditribhamisaṃniḥśrayeṇa niyāmāvatrāntau tan mārgānantaraṃ kāmāvacaraṃ sāmānyamanaskāraṃ saṃmukhīkuryād /)
[真] 若依止第二定等，入正定聚，此義云何？何以故？
[玄] 若依第二、第三、第四靜慮，證入正性離生，聖道無間起何作意？(atha dvitīyādidhyānasaṃniḥśrayeṇa niyāmāvatrāntau katham /)
[真] 此欲界心無能應此道，以地最遠故。
[玄] 非起欲界共相作意，以極遠故。(nahi kāmāvacaraḥ śakyo 'tiviprakṛṣṭatvāt /)
[真] 欲界地通相思惟，非第二定地所得，除決擇分能。
[玄] 非於彼地已有曾得共相作意，異於曾得順決捨分。(na ca tadbhūmikaḥ pratilabdho 'nyatra nirvedhabhāgīyāt /)
[真] 復次，聖人更生決擇分能令現前，無有是處。
[玄] 非諸聖者順決擇分可復現前。(nacāryo nirvedhabhāgīyaṃ punaḥ saṃmukhīkaroti /)
[真] 何以故？若人已至得果，更令加行果向現前，此義亦不相應。
[玄] 非得果已，可重發生加行道故。(nahi prāptaphalasya tatprayogasaṃmukhībhāvo yukta iti)
[真] 若爾，此言云何相應？有別通相思惟，與彼同類八聖道後之所修習。
[玄] 若謂有別共相作意，順決擇分俱時已修，由繫屬是彼類故。(anyo 'py asya tajjātīyaḥ sāmānyamanaskāro bhāvanāṃ gacchati /)
[真] 謂一切有為無常、一切法無我、涅槃寂靜，必應令此現前。毗婆沙師不說此義
[玄] 如觀諸行皆是無常，觀一切法皆是非我，涅槃寂靜，聖道無間引彼現前，毗婆沙師不許此義，違正理故。(tadyathā "sarvasaṃkārā anityāḥ sarvadharmā anātmānaḥ śāntaṃ nirvāṇam" iti tatsaṃmukhī kariṣyati /tad etan na varṇayanti /)
8.5.5.3 無學的九地出心
[真] 若人依止非至定，得阿羅漢果，後出觀心，或以非至定為地，或以欲界為地。
[玄] 若依未至定，得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地，或是欲界。(anāgamyaṃ niśrityārhattvaṃ prāpnuvataḥ tadbhūmikaṃ kāmāvacaraṃ kā vyutthānaṃ cittam /)
[真] 若依無所有處為地，得阿羅漢果，後出觀心，或以無處有處為地，或以有頂為地。
[玄] 依無所有處，得阿羅漢果，後出觀心，或即彼地或是有頂。(ākiṃcanyāyatanaṃ niśritya tadbhūmikaṃ bhāvāgrikaṃ vā /)
[真] 於所餘地出觀，唯依自地。
[玄] 若依餘地，得阿羅漢果，後出觀心，唯自非餘地。(śeṣāsu svabhūmikam eva /)
8.5.5.4 三界的各自作意與聖道的關係
[真] 於欲界有三種思惟：一聞慧思惟、二思惟慧思惟、三生得慧思惟。
[玄] 於欲界中有三作意：一聞所成、二思所成、三生所得。(kāmadhātau trayo manaskārāḥ śrutacintāmayopapattipratilambhikāḥ / bhāvanāmayo nāsti /)
[真] 於色界亦有三種思惟，謂聞、修、生得，無思慧。
[玄] 色界亦有三種作意：一聞所成、二修所成、三生所得，無思所成。(rūpadhātau trayaḥ śrutabhāvanāmayopapattipratilambhikāḥ /cintāmayo nāsti /)
[真] 何以故？若彼人作功用思惟，即入三摩提。
[玄] 舉心思時，即入定故。(yadā cintamitumārabhante tadaiṣāṃ samādhir evopatiṣṭhate /)
[真] 於無色界有二種思惟：謂修得、生得。
[玄] 無色唯有二種作意：一修所成、二生所得。(ārupyadhātau bhāvanāmayyopapattipratilambhikau /)
[真] 此中從五思惟，得次第生聖道令現前，除三生得，由聖道屬加行故。
[玄] 此中五種作意無間聖道現前，除生所得聖道，繫屬加行心故。(tatra pañcavidhamanaskārānantaram āryamārgasaṃmukhībhāvo 'nyatrīpapattipratilabhbhikebhyaḥ /prayogapratibaddhatvāt /)
[真] 從聖道，但得次第生一生得思惟，謂欲界生得，以明了故。
[玄] 聖道無間亦得發生，欲界生得，以明利故。(mārgānantaraṃ tūpapattipratilambhikasyāpi kāmāvacarasya saṃmukhībhāvaḥ /paṭutvād iti //)
74.三界染心中，得六六二種，色善三學四，餘皆自可得。
kliṣṭe traidhātuke lābhaḥ ṣaṇṇāṃ ṣaṇṇāṃ dvayoḥ śubhe /
trayāṇāṃ rūpaje śaikṣe caturṇāṃ tasya śeṣite // VAkK_2.73 //
8.6 十二心中續善、退、生位初得的心數
[真] 前所說十二心，於中何心現前？應得幾心？偈曰：三界染心中 得六六二心
[玄] 於前所說十二心中，何心現前？幾心可得？頌曰：三界染心中 得六六二種 (yāni dvādaśa cittāni uktāny eṣāṃ katamasmiṃś citte katīnāṃ lābhaḥ /kliṣṭe traidhātuke lābhaḥ ṣaṇṇāṃ ṣaṇṇāṃ dvayoḥ)
8.6.1 欲界染心現前時得心
[真] 釋曰：欲界染污心，正起現前，應得六心。
[玄] 論曰：欲界染心正現前位，十二心內容得六心。(kāmāvacare kliṣṭe citte saṃmukhībhute ṣaṇṇāṃ cittānāṃ lābhaḥ /)
[真] 先與六心不相應，後還得故，欲界善心先已相離，由疑惑還接善根故，由退還下界。
[玄] 彼先不成，今得成故，由疑續善及界退還，欲界善心，爾時名得。(tair asamanvāgatasya kāmāvacarasya kuśalasya vicikitsayā kuśalamūlapratisaṃdhānād dhātupratyāgamanāc ca /)
[真] 更得不善心有覆無記心，又得色界染污心，由退還故，復由退定故。
[玄] 由起惑退及界退，還得欲二心，不善有覆及得色界一有覆心。(akuśalanivṛtāvyākṛtayoḥ rūpāvacarasya ca kliṣṭasya dhātupratyāgamanāt parihāṇitaś ca /)
[真] 又得無色界染污心及退定故，又得有學心。
[玄] 由起惑退得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。(ārupyāvacarasya kliṣṭasya parihāṇitaḥ śekṣṣasya ca /)
8.6.2 色界染心現前時得心
[真] 色界染污心正起現前，亦得六心。
[玄] 色界染心正現前位，十二心內亦得六心。(rūpāvacare 'pi kliṣṭe ṣaṇṇāṃ lābhaḥ /)
[真] 得色界三心，又得欲界無覆無記心，由退還下界故。
[玄] 由界退還得欲界一無覆無記及色界三，色界染心亦由退得。(rūpāvacarāṇāṃ trayāṇāṃ kāmāvacarasya cānivṛtāvyākṛtasya dhātupratyāgamanāt /)
[真] 又得無色界染污心，及有學心，由退定故。
[玄] 由起惑退得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。(ārupyāvacarasya kliṣṭasya śaikṣasya ca parihāṇitaḥ /)
8.6.3 無色界染心現前時得心
[真] 無色界染污心，正起現前得二心，由退定故，得染污心及有學心。
[玄] 無色染心正現前位，十二心內唯得二心，由起惑退得彼染心，及得學心，故名得二。(ārupyāvacare tu kliṣṭe dvayor lābhaḥ /parihāṇitas tasyaiva kliṣṭasya śaikṣasya ca /)
8.6.4 色界善心現前時得心
[真] 偈曰：於色界善三
[玄] 頌曰：色善三 (śubhe / trayāṇāṃ rūpaje)
[真] 釋曰：色界善心，正起現前得三心，得自地善心，又得欲界、色界無覆無記心。
[玄] 色界善心正現前位，十二心內容得三心，謂彼善心及欲、色界無覆無記，由昇進故。(rūpāvacare kuśale trayāṇāṃ cittānāṃ lābhastasyaiva kuśalasya kāmarūpāvacarayoś cānivṛtāvyākṛtayoḥ /)
8.6.5 有學心現前時得心
[真] 偈曰：學四
[玄] 頌曰：學四 (śaikṣe caturṇāṃ)
[真] 釋曰：有學心正起現前得四心，謂有學心、欲界、色界無覆無記心、無色界善心。
[玄] 若有學心正現前位，十二心內容得四心，謂有學心及欲、色界無覆無記并無色善。(śaikṣe caturṇāṃ tasyaiva śaikṣasya kāmarūpāvacarayoś cānivṛtāvyākṛtayor ārupyāvacārasya ca kuśalasya/)
[真] 由聖道離欲欲界色界時。
[玄] 由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。(āryamārgeṇa kāmarūpadhātuvairāgye /)
8.6.6 餘心現前時得心
[真] 偈曰：餘准此
[玄] 頌曰：餘皆自可得 (tasya śeṣite //)
[真] 釋曰：若有處不說得心，於中應知准得此心。
[玄] 餘前說染等心，餘不說彼心正現前位得心差別，應知彼心正現前位，唯自可得。(śeṣaṃ kṛtaṃ śeṣitam /yatra citte lābhho na vyākhyāt tatra tasyaiva lābho draṣṭavyo nānyasya /)
8.6.7 異說
[真] 有餘師說：不分別得心，如偈言：染污心起時 說得九種心 於善得六心 於無記准此
[玄] 有餘於此總說，頌曰：慧者說染心 現起時得九 善心中得六 無記唯無記 (anye punar abhedenāhuḥ /"kliṣṭe citte navānāṃ hi lābhaḥ ity ucyate budhaiḥ /ṣaṇṇāṃ tu kuśale citte tasyaivā vyākṛṭe khalu //")
8.6.8 世親的批評
[真] 此中，於善心應說得七心：一得欲界善心，由正見接善根時。
[玄] 於善心中，應言得七：謂由正見續善根時，欲界善心起位名得。(tatra saptānāṃ kuśale citta iti vaktavyam /kāmāvacarasya kuśalasya samyagdṛṣṭacyā kuśalamūlapratisaṃghānāt)
[真] 得欲界色界無覆無記心，由得離欲故。
[玄] 離欲界染究竟位中，頓得欲色無覆無記。(kāmarūpāvacarayor anivṛtāvyākṛtayor vairāgyataḥ)
[真] 得色界無色界善心，由得彼得故。
[玄] 得色無色三摩地時，彼二善心說名為得。(rūpārupyāvacarayīḥ kuśalayos tat asty asamādhilābhataḥ)
[真] 得有學無學心，由入正定聚，及証阿羅漢果時。
[玄] 初入離生位，證阿羅漢時，學無學心說名為得。(śaikṣāśaikṣasya ca niyāmāvakrāntyarhattvayoḥ)
[真] 是所餘由此解釋，應自思惟。
[玄] 餘准前釋，應知其相。(śeṣamata eva vyākhyānād avadhāryam /)
[真] 為攝前義，故說此偈：託生入觀時 離欲退定時 接善時得心 是非先所得
[玄] 為攝前義，復說頌言：由託生入定 及離染退時 續善位得心 非先所成故 (saṃgrahaślokaḥ /upapattisamāpattivairāgyaparihāṇiṣu /kuśalapratisaṃdhau ca cittalābhho hy atadvataḥ // iti)
[真] 分別四緣義究竟。(samāptaḥ pratyayaprasaṅgaḥ)
