6.5 有關阿羅漢的六種性等
6.5.1 六阿羅漢
[真] 前已說此義。若不壞法阿羅漢，盡智後必生無生智。
[玄] 如前所說。不動應果初盡智後起無生智。(idam uktaṃ "yady akopyaḥ kṣayajñānād anutpādamatir" iti /)
[真] 阿羅漢為有差別不？說有。偈曰：阿羅漢有六
[玄] 諸阿羅漢如預流等有差別不？亦有。云何？頌曰：阿羅漢有六 謂退至不動 (tatra kim arhatam apy asti bhedaḥ / astīty ucyate / ṣaḍarhanto matāḥ)
6.5.1.1 六種名
[真] 釋曰：於經中說：阿羅漢有六性：一退墮法、二自害法、三守護法、四住不動法、五應通達法、六不壞法。
[玄] 論曰：於契經中說：阿羅漢由種性異，故有六種：一者退法、二者思法、三者護法、四安住法、五堪達法、六不動法。(sūtra uktaṃ ṣaḍarhantaḥ parihāṇadharmā cetanādharmā anurakṣaṇā dharmā sthitākampyaḥ prativedhanābhavyo 'kopyadharmā ceti /)
6.5.1.2 時愛心解脫
[真] 偈曰：前五信樂性
[玄] [頌曰：前五信解生] (teṣāṃ pañca śraddhādhimuktijāḥ /)
[真] 釋曰：除不壞法一人，所餘五人信、樂得為先。
[玄] 於此六中，前之五種從先學位信解性生。(akopyadharmāṇaṃ varjayitvā 'nye pañca śraddhādhimukti pūrvakāḥ /)
[真] 偈曰：彼脫依時愛
[玄] [頌曰：總名時解脫] (vimuktiḥ sāmayikyeṣām /)
[真] 釋曰：此五人應知：彼解脫依時得成，及最所愛，恆守護故。
[玄] 即此總名時、愛、心解脫，恆時愛、護及心解脫故。(eṣāṃ ca pañcānāṃ sāmayikī kānta cetovimuktir veditavyā / nityānurakṣyatvāt /)
6.5.1.2.1 時解脫
[真] 是故說彼有時解脫。彼觀時，得解脫故。由除觀字故，說時解脫，譬如酥甕。
[玄] 亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。(ata evaite samayavimuktā ucyante / samayāpekṣāś caite 'dhimuktāś ceti samayavimuktā madhyapadalopāt dhṛtaghaṭavat /)
[真] 何以故？彼人現前修三摩提，必觀時成。
[玄] 由此待時方能入定。(eṣāṃ hi samayāpekṣāsamādhisaṃmukhībhāva)
[真] 時者謂命緣、無病、住處、時等。觀此時，彼俱解脫成故。
[玄] 謂待資具、無病、處等勝緣合時，方入定故。(upakaraṇārogyadeśaviśeṣāpekṣatvāt /)
6.5.1.3 不動心解脫
[真] 偈曰：不壞法無壞
[玄] [頌曰：後] (akopyākopyadharmaṇaḥ //)
[真] 釋曰：若不壞阿羅漢所得解，則恆成無破壞，由無退墮故。
[玄] 不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，以無退動及心解脫故。(akopyadharmaṇas tv akopyā vimuktiḥ / kopayitum aśakyatvād aparihāṇitaḥ /)
6.5.1.3.1 不時解脫
[真] 偈曰：故非時解脫
[玄] [頌曰：不時解脫] (ato 'samayamukto 'sau )
[真] 釋曰：是故說此人不依時解脫。
[玄] 亦說名為不時解脫。(ata evāsamayavimukta ucyate /)
[真] 何以故？此人不觀時，恆解脫如意，能現前修習三摩提故。
[玄] 以不待時及解脫故，謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故。(sa hy asamayāpekṣāvimuktiś ca / icchātaḥ samādhisaṃmukhībhāvāt /)
6.5.1.4 對兩解脫異釋
[真] 復次，由暫時、永時解脫故，立彼為有時解脫、無時解脫。由有退失、不退失義故。
[玄] 或依暫時、畢竟解脫，建立時解脫、不時解脫名。容有退墮時、無退墮時故。(kālāntarātyantavimuktito vā kokpyākopyadharmaṇoḥ samayāsamaye vimuktatvaṃ parihāṇisaṃbhavāsaṃbhavataḥ /)
[真] 偈曰：此先見至類
[玄] [頌曰：從前有至生] (dṛṣṭipraptānvayaś ca saḥ /)
[真] 釋曰：此不壞法阿羅漢於學位中，應知見至為性。
[玄] 此從學位見至性生。(sa cākopyadharmā dṛṣṭiprāptapūrvako veditavyaḥ /)
6.5.2 六種性和先天性和後天性、以及六種性的性質及居處
6.5.2.1 六種性的先天後天分別
[真] 此六阿羅漢，為從初有六性？為後得六性？
[玄] 如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有？為後方得？(kiṃ punar ete ṣaḍarhanta ādita ea tadgotrā bhavanty atha paścāt /)
[真] 偈曰：有餘本得性 有餘練根得
[玄] 不定。云何？頌曰：有是先種性 有後練根得 (tadgotrā āditaḥ kecit kecid uttāpanāgatāḥ //)
[真] 釋曰：有人從初本以退墮為性。
[玄] 論曰：退法種性必是先有。
[真] 有人從初本以自害為性，所餘性亦爾。
[玄] 思法等五亦有後得，謂有先來是思法性。(kaś cit prathamata eva cetanādharmagotrako bhavati/)
[真] 復次，有人先以退墮法為性，後由修練根行，更進得自害法為性。
[玄] 有先退法性，後練根成思。(kaś cit punaḥ parihāṇadharmā bhūtvendriyāṇām uttāpanayā cetanādharmatāṃ gataḥ /)
[真] 乃至進得不壞法為性，應知亦爾。
[玄] 乃至不動，隨應當說。(evaṃ yāvad akopyadharmatāṃ gato veditavyaḥ //)
6.5.2.2 六種性的說明
6.5.2.2.1（一）退法
[真] 此中，退墮法者：若人必定從所得法退墮，不能得自害法為性。
[玄] 言退法者：謂遇少緣便退所得，非思法等。(tatra parihāṇadharmā yaḥ parihātuṃ bhavyo na cetanādidharmā /)
6.5.2.2.2（二）思法
[真] 自害法者：若人必定，應殺害自身。
[玄] 言思法者：謂懼退失，恆思自害。(cetanādharmā yaś cetayituṃ bhavyaḥ /)
6.5.2.2.3（三）護法
[真] 守護法者：若人隨自所得，必定應守護。
[玄] 言護法者：謂於所得喜自防護。(anurakṣaṇādharmā yo 'nurakṣituṃ bhavyaḥ /)
6.5.2.2.4（四）安住法
[真] 住不動法者：若人離最強退墮因緣，雖不恆守，必定應住於所得不動，無退墮故。
[玄] 安住法者：離勝退緣，雖不自防，亦能不退。(sthitākampyo yaḥ parihāṇipratyayaṃ balavantam antareṇānurakṣann api sthātuṃ bhavyo na hātuṃ)
[真] 離加行故，不得增進
[玄] 離勝加行，亦不增進。(nāpi vardhayituṃ vinābhiyogena /)
6.5.2.2.5（五）堪達法
[真] 通達法者：若人後時必定通達，不壞法為性。
[玄] 堪達法者：彼性堪能好修練根，速達不動。(prativedhanābhavyo yo 'kopyaḥ prativeddhaṃ bhavyaḥ /)
6.5.2.2.6（六）不動法
[真] 不壞法者：若人必定不如前人有退墮。
[玄] 不動法者：彼必無退。(akopyadharmā yo naiva parihātuṃ bhavyaḥ /)
6.5.2.3 六種性差別的標準和居處
[真] 前二人於有學位中，無恆修及尊重修，但根有異。
[玄] 此六種性先學位中，初二闕恆時及尊重加行，由根有異，故有差別。(prathamau dvau pūrvam eva śaikṣāvasthāyāṃ sātatyasatkṛtyaprayogavikalau /)
[真] 第三人恆修加行根鈍。
[玄] 第三唯有恆時加行。(tṛtīyaḥ sātatyaprayogī /)
[真] 第四人尊重修加行根利。
[玄] 第四唯有尊重加行。(caturthaḥ satkṛtyaprayogī /)
[真] 第五人具二修，但根鈍。
[玄] 第五具二，而是鈍根。(pañcama ubhayathāprayogī mṛdvindriyas tu /)
[真] 第六人具德二修，慧根最利。
[玄] 第六利根，具二加行。(ṣaṣṭha ubhayathāprayogī tīkṣṇendriyaś ca /)
6.5.2.3.1 六種和三界
[真] 第一退墮法人非必定應有退墮。
[玄] 退法種性非必定退。(na cāvaśyaṃ varihāṇadharmā parihīyate nāpi)
[真] 乃至通達法人，非必定應通達。
[玄] 乃至堪達，非必能達。(yāvat prativedhanābhavyaḥ pratividhyati /)
[真] 不壞法但約有義，故說此名。
[玄] 但約容有，建立此名。(saṃbhavaṃ tu praty evam ucyate /)
[真] 若人執如此：於三界中皆具六阿羅漢。此義不相違。
[玄] 故六阿羅漢通三界皆有。(evaṃ kṛtvā dhātutraye 'pi ṣaḍarhanto yujyante /)
[真] 若人執彼必定有退等事，乃至通達。
[玄] 若執退者必定應退，乃至堪達必能達者。(yeṣāṃ tv avaśyaṃ parihīyate yāvat pratividhyati)
[真] 於彼人，欲界中有六阿羅漢。色、無色界唯有二：謂住不動法及不壞法。
[玄] 彼執欲界具足有六。色、無色界中，唯安住不動。(teṣāṃ kāmadhātau ṣaṭ rūpārupyadhātvoḥ sthitākampyo 'kopyadharmā ca /)
[真] 此二人更退自害，修練根行，此事不有故。
[玄] 彼無退失、自害、自防及修練根，故唯有二。(tayoḥ parihāṇicetanendriyasaṃcārābhāvāt /)
6.5.3 羅漢的性或由果的退不退
6.5.3.1 六種性退墮的有無
[真] 此六人中，何人得退？從何法退？為從果？為從性？偈曰：退性有四人 五退果
[玄] 如是六種阿羅漢中，誰從何退？為性？為果？頌曰：四從種性退 五從果 (kaḥ punar eṣāṃ kutaḥ parihīyate / phalāt gotrādvā / gotrāc caturṇāṃ pañcānāṃ phalāddhāniḥ)
6.5.3.2 有關由性和果的退
[玄] 論曰：不動種性必無退理，前之五種皆有退義。
[真] 釋曰：自害等四人從性退。
[玄] 於中，後四有從性退。(cetanādharmādīnāṃ caturṇāṃ gotrātparihāṇiḥ /)
[真] 何以故？退墮法人無更從自性退墮。
[玄] 退法一種無退性理，由此種性最居下故。(na hi parihāṇadharmā punaḥ svagotrāt parihīyate)
6.5.3.2.1 果的退先性無退
[真] 退墮法等五人皆從果退。
[玄] 五種皆有從果退義。(parihāṇadharmādīnāṃ pañcānāṃ phalāt parihāṇiḥ /)
[真] 此五人雖退，偈曰：非先
[玄] 雖俱有退，[頌曰：非先] (teṣām api tu na pūrvakāt /)
[玄] 然並非先。
6.5.3.3 性的退不退
6.5.3.3.1 先性不退
[真] 釋曰：若人先所得性，此人不從此性退。
[玄] 謂諸無學先學位中所住種性，彼從此性必無退理。(yasya yat prathamagotraṃ sa tasmān na parihīyate /)
[真] 由有學、無學道，成就令堅實故。
[玄] 學、無學道所成堅故。(śaikṣāśaikṣamārgābhyāṃ dṛḍhīkutatvāt /)
6.5.3.3.2 後性退
[真] 若有學性，世、出世道所成就，亦無有退。
[玄] 若諸有學先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世、出世道所成堅故。(śaikṣas tu laukikalokattarābhyāṃ dṛḍhīkṛtatvāt na parihīyate svagotrāt /)
[真] 由修練根行後所得性，此性有退
[玄] 若住此位，後修練根所得思等四種種性，彼從此性，容有退理。(yat tu paścāt pratilabdham uttāpanayā tasmāt parihīyate /)
6.5.3.4 果的退、不退
6.5.3.4.1 先性的果不退
[玄] 二先位中，住思等性必亦無退此所得果。
[玄] 唯先退法有退果義。
6.5.3.4.2 先果不退
[真] 若人得初果，此人從初果無退。
[玄] 又亦無退先所得果。(yasya ca yat prathamaṃ phalaṃ sa tasmān āparihīyate /)
[真] 從餘果得退。
[玄] 後所得果容有退義。(śeṣāt parihīyate /)
[真] 是故從須陀洹果，無有退墮。
[玄] 是故定無退預流果。(ata eva srotāapattiphalān nāsti parihāṇiḥ /)
6.5.3.5 前五種性的羅漢之運命
6.5.3.5.1 三種退法羅漢
[真] 若作如此執：退法有三人：一在退墮性中般涅槃、二修練根所得性退、三退墮有學。
[玄] 由此應果退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。(evaṃ ca kṛtvā parihāṇadharmaṇastrayaḥ prakārā bhavanti / tad avasthasya parinirvāṇam indriyasaṃcāraḥ / parihāya vā śaikṣatvam /)
6.5.3.5.2 四種思法羅漢
[真] 自害有四：三如前，第四更還退性。
[玄] 思法有四：三如前說，更加一種退住退性。(cetanādharmaṇaś catvāraḥ / eta eva trayaḥ parihāṇadharmagotrapratyāgamanaṃ ca /)
6.5.3.5.3 餘五、六種
[真] 如此餘三，增一一品，如次第應知，成五、六、七人。
[玄] 餘三如次有五、六、七，應知後後一一增故。(evam anyeṣāṃ trayāṇām ekaikaprakāravṛddhacyā yathākramaṃ pañca ṣaṭ sapta prakārā veditavyāḥ /)
[真] 是本所得性若退，成有學人，於中得住、不住餘性。
[玄] 思法等四退住學位時，還住退，非餘。(yasya ca yat prathamaṃ gotraṃ sa parihāya śaikṣo bhūtas tatraivāvatiṣṭhate nānyasmin /)
[真] 若不爾，由得增長性，轉增，不成退。
[玄] 若異此者，得勝種性故，應是進，非退。(anyathā hi tadgotraviśeṣa labhād vṛddhir evāsya syān na parihāṇiḥ /)
6.5.4 對四沙門果退不退諸部的論諍
6.5.4.1 見道退不退的論諍
6.5.4.1.1 有部說、大眾部難
[真] (有) 復有何因從初果不退？偈曰：見惑無類故
[玄] 何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ prathamānām nāsti parihāṇiḥ / darśanaheyānām avastukatvāt /)
[真] 釋曰：云何無類？一切見諦所滅惑，依我生起故。
[玄] 謂有身見依我處轉。(ātmādhiṣṭhānapravṛttā hy ete /)
[真] 彼以身見為根本故，此所依我必定永無，故說無類。
[玄] 見所斷惑此見為根，我體既無，名依無事，以無事故必無退理。(satkāyadṛṣṭimūlakatvāt / sa cātmā nāstīti /)
[真] (眾) 若爾，彼應成緣無為境。
[玄] 若爾，應說此惑緣無。(asadālambanās tarhi prāpnuvanti /)
6.5.4.1.2 有部答、大眾部難徵
[真] (有) 非緣無為境，由緣諦為境故。
[玄] 非此緣無，諦為境故。(nāsadālambanāḥ / satyālambanatvāt /)
[真] 於諦中，不如分別為境。
[玄] 然於諦境，不如實緣。(vitathālambanās tu /)
[真] (眾) 若爾，何惑不然？
[玄] 諸煩惱中誰不如是？(katamaś ca kleśo naivam)
6.5.4.1.3 有部有事無事的差別
[真] 有差別。
[玄] 雖皆如是，而有差別。(asti viśeṣaḥ /)
[玄] 以修斷惑各有別事，即是可意、不可意等於所緣境，此相非無。
[玄] 見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故，與修斷別。
[真] 何以故？我見於色等類，由作者、受者、自在者，分別故。
[玄] 謂於色等所緣境中，我見妄增，作者、受者、自在而轉。(ātmadṛṣṭi hi rūpādike vastuni kārakavedakavaśavartitvena)
[真] 增益非實有我性起，以身見為依止所餘邊見等惑生起，是故說無類。
[玄] 非實我性邊執見等隨此而生故，並說為依無事惑。(ātmatvam abhūtam adhyāropayati tadadhiṣṭhānānuvṛttāś cāntagrāhadṛṣṭacyādaya ity avastukā ucyante /)
[真] 修道所滅惑、欲、瞋、慢、無明，於色等類中，愛增上起，不了為自性生起，是故說有類。
[玄] 若修所斷貪、瞋、慢、痴，色等境中，唯起染著，增背高舉不了行轉故，並說為依有事惑。(bhāvanāheyās tu rāgapratighamānāvidyā rūpādike vastuni kevalaṃ saktyāghātonnatyasaṃprakhyānabhāvena vartanta iti savastukā ucyante /)
[真] 何以故？彼有微淨等境，由緣此故，彼得起我等皆無彷彿。(asti ca taddhrātādimātraṃ yatra teṣāṃ pravṛttayaḥ na tv ātmādileśo 'pi /)
[真] 復次，隨道所滅惑，有境類各各相對：謂可愛、不可愛等。
[玄] [修所斷惑於色等中謂好、醜等，然色等境非無少分好、醜等別，是故可名依有事惑。] (tathā hi bhāvanāheyānām asti pratiniyataṃ vastum anāpāmanāpalakṣaṇaṃ)
[真] 一切見諦所滅惑，通以我等相為境，是故無各相對境類。
[玄] 又見斷惑於諦理中，執我、我所、斷、常見等；非諦中，有少我等事。見斷貪等緣此而生，是故皆名依無事惑。(na tu darśanaheyānām ātmādilakṣaṇam / tasmād apy avastukā ucyante )
[真] 復次，見所緣境：謂無常、苦、無我、空。
[玄] 又見斷惑迷諦理起，名依無事。
[玄] 修所斷迷粗事生，名依有事。
[真] 真實是有故；非世道所緣故；於無始生死，先未曾所証見故；是故初果無退事。
[玄] 諦理真實；揩定可依；聖慧已證，心無退理。
[玄] 事相浮偽，無定可依，斷迷彼惑，有失念退。
[玄] 或修斷惑非審慮生，昧鈍性故。
[玄] 見所斷惑由審慮生，推度性故。
[真] 復次，聖人若不至心觀察，由念忘失，修惑則起。
[玄] 聖不審慮於粗事中，失念，或生。(api khalv āryasyānupanidhyāyataḥ smṛtisaṃpramo ṣāt kleśa utpadyate)
[真] 若至心觀察，則不得起。譬如於藤起蛇想。
[玄] 審慮不爾。如於繩等率爾謂蛇。(nopanidhyāyato rajjvām iva sarpasaṃjñā /)
[真] 若人不至心觀察，我見等惑則不得生起，諸見由明了決度故。
[玄] 故修斷惑，聖有退起，非由率爾可起見惑。(na cānupanidhyāyata ātmadṛṣṭacyādīnām upapattir yujyate santīrakatvād iti)
[真] 是故聖人從見諦惑，無有退義。
[玄] 聖若審慮，便見諦理，故聖見斷，定無退義。(nāsti darśanaheyakleśa prahāṇāt parihāṇiḥ /)
6.5.4.2 阿羅漢退不退
6.5.4.2.1 經部說、論主評取
[真] (經) 經部師說；從阿羅漢果，無有退義。
[玄] 經部師說：從阿羅漢，亦無退義。(arhatvād api nāsti parihāṇir iti sautrāntikāḥ /)
[真] (親) 此義真實可然。
[玄] 彼說應理。(eṣa eva canyāyaḥ /)
6.5.4.2.2 有部問、經部答
[真] (有) 云何可知？
[玄] 云何知然？(katham idaṃ gamyate /)
[真] (經) 由阿含及道理。
[玄] 由教、理故。(āgamād yuktitaś ca /)
6.5.4.2.3 有部徵、經部教證
[真] (有) 此中是何？
[玄] 知何由教？(katham āgamāt /)
[真] (經) 阿含經云：比丘！此是真滅，若由聖智所滅。
[玄] 經言：苾芻！聖慧惑名為實斷。("taddhi bhikṣavaḥ prahīṇaṃ yad āryayā prajñayā prahīṇam"ity uktam / ādyantayoś ca phalayor āryayaiva prajñayā 'dhigamaḥ /)
[真] 復次，偈曰：說無放逸事
[真] 釋曰：經云：有學人於無放逸中，我說必有無放逸事。於阿羅漢，我不說。
[玄] 又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。("śaikṣasya cāpramād akaraṇiye 'pramād akaraṇīyaṃ vadāmī" ty uktaṃ nā 'rhataḥ //)
[真] 若汝言：於阿羅漢亦有無放逸事。
[真] 如經言：阿難！於阿羅漢人，利養、讚歎等事，我說亦能為障礙。
[玄] 雖有經言：佛告慶喜：我說利養等，亦障阿羅漢。("arhato 'py aham ānanda lābhasatkāramantrāyakaraṃ vadāmī"ty atra sūtre)
[真] 是義不然，此經所說退，但說從現法安樂住退。
[玄] 亦不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。(dṛṣṭadharme sukhavihāramātrād eva parihāṇir uktā/)
[真] 是不壞心解脫本來身所證。
[玄] 經言：不動心解脫身作證。("yā tv anenākopyacetovimuktiḥ kāyena sākṣātkṛtā /)
[真] 我說從此無別因緣，能令阿羅漢退墮。
[玄] 我定說無因緣從此退故。(tato 'haṃ na kena cit paryāyeṇa parihāṇaṃ vadāmī"ti coktam /)
6.5.4.2.4 破救
[真] 若汝言：從依時解說有退。是義可然，我等亦說。
[玄] 若謂有退。由經說有時愛解脫，我亦許然。(sāmayikyā astīti cet / vayam apy evaṃ brūmaḥ )
[真] 如此此依時解脫義應須思量為是阿羅漢果？為是九定、是根本定及根本三摩提？
[玄] 但應觀察彼之所退為應果性？為靜慮等？(sā tu vicāryā / kim arhattvam āhosvid dhacyānānīti /)
6.5.4.2.5 經部言時愛解脫依定而退者
[真] 云何知依時現前故，說名依時解說？
[玄] 然彼根本靜慮等持要待時現前故，名時解脫。(maulo hi dhyānasamādhiḥ samaye saṃmukhībhāvāt sāmayikī cimuktir ity ucyate /)
[真] 為於現世安樂住，數數所尋修故，說名所愛。
[玄] 彼為獲得現法樂住，數希現前，故名為愛。(dṛṣṭadharmasukhavihārārthaṃ ca punaḥ punar eṣṣaṇī yatvāt kāntety ucyate /)
[真] 有餘師說：是應所噉味故，說名所愛。
[玄] 有說：此定是所愛味。(āsvādanīyatvād ity apare /)
[真] 阿羅漢解脫恆相隨逐故，不可立為依時。
[玄] 諸阿羅漢果性解脫恆隨逐故，不應名時。(arhattvavimuktis tu nityānugatatvān na yujyate /)
[真] 非復所愛故，不可立為所愛。
[玄] 更不欣求，故不名愛。(sāmayikī apunaḥ prarthanīyatvān na kānteti /)
[真] 若從阿羅漢果有退墮理，
[玄] 若應果性容有退者，(yadi cārhattvāt parihaṇisaṃbhavo 'bhaviṣyat)
[真] 云何佛、世尊說：唯從依心學，現世安樂住有退？
[玄] 如何世尊但說所證現法樂住有可退理？(kim arthaṃ bhagavān ādhicetasikebhya eva dṛṣṭadharmasukhavihārebhyaḥ parihāṇim avakṣyat /)
[真] 是故應知此義：謂一切阿羅漢解脫必是不壞法。
[玄] 由此證知：諸阿羅漢果性解脫必是不動。(ato gamyate sarvasyaivārhato vimuktir akopyādṛṣṭadhrmasukhavihārety astu /)
6.5.4.2.6 依據經部現法樂住的六種羅漢說
[真] 從現世安樂住，阿羅漢有退。由利養、讚歎等心散亂故；由自在退失故；由根鈍故。
[玄] 然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退失自在，謂諸鈍根。(kaścit lābhasatkāravyākṣepadīṣāt parihīyate vaśitvabrhaśādyo mṛdvindriyaḥ /)
[真] 有人亦不退，若利根人。
[玄] 若諸利根則無退失。(kaścin na parihīyate yas tīkṣṇendriyaḥ /)
[真] 此中，若有退，說名退法阿羅漢。若不退，說名不退法阿羅漢。
[玄] 故於所得現法樂住，有退、無退故，名退、不退法。(tatra yaḥ parihīyate sa parihāṇadharmā / yo na parihīyate so 'parihāṇadharmā /)
[真] 自害法等義應如此思。
[玄] 如是思等如理應思。(evaṃ cetanādharmādayo 'pi yojyāḥ /)
6.5.4.2.7 經部的不退、安住、不動的差別說
[真] 不退法住、不動法、不壞法，此三人有何異？
[玄] 不退、安住、不動何別？(aparihāṇadharmasthitākampyākopyadharmaṇāṃ ko viśeṣaḥ /)
[真] 不退法者：非練根至。
[玄] 非練根得，名為不退。(aparihāṇadharmā 'nuttāpanāgataḥ /)
[真] 不壞法者。由練根至。
[玄] 練根所得，名為不動。(akopyadharmā tūttāpanāgataḥ /)
[真] 此二人隨所修得三摩跋提差別，從此無退墮。
[玄] 此二所起殊勝等至，說遇退緣，亦無退理。(tau hi yaṃ yam eva samāpattiviśeṣam utpādayatas tasmān na parihīyete /)
[真] 住不動者：彼於隨所得功德中住，從此功德必定不退，亦不增進生餘功德。
[玄] 安住法者：但於已住諸勝德中，能無退失，不能更引餘勝德生。(sthitākampyas tu yasminn eva guṇe sthitas tasmāt kevalaṃ na parihīyate na tv anyam utpādayati /)
[真] 若生餘功德，從此得動。如此應知三人差別。
[玄] 設復引生，從彼可退。是不退等三種差別。(utpādayati vā tasmāt tu kampata ity eva viśeṣo lakṣyate /)
6.5.4.2.8 通經部經說
[真] 偈曰：時解脫瞿提
[真] 釋曰：淨命瞿提柯在學位中，由數數噉定味故，由根鈍故，從依時解脫退墮。
[玄] 然喬底迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故，數數退失。(āyuṣmān bhautikaḥ śaikṣībhūtaḥ sāmayikyā vimukter atyāsvādanān mṛdvindriyatvāc cabhīkṣṇaṃ parihīyamāṇo)
[真] 生憂悔心，欲捨身命，執仗自害。於將死時得阿羅漢，即般涅槃。
[玄] 深自厭責，執刀自害，由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。(nirviṇnaḥ śastram ādhārayan kāyajīvitanirapekṣatvān maraṇakāla evārhattvaprāptaḥ parinirvṛttaś ca /)
[真] 是故瞿提柯非退阿羅漢果。
[玄] 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。(tasmāt so 'pi nārhattvāt parihīṇaḥ /)
6.5.4.2.9 時解脫非應果證
[真] 於十增經中說此言：有一法必定應生，謂依時所愛心解脫。
[玄] 又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。(daśottare coktam / "eko dharma utpādayitavyaḥ sāmayikī kāntā cetovimuktiḥ /)
[真] 復有一法必定應證，謂不壞法心解脫。
[玄] 一法應證，謂不動心解脫。(eko dharmaḥ sākṣātkartavyaḥ akopyā cetovimuktir"iti /)
[真] 若依時所愛心解脫是阿羅漢果，云何於十中作兩番說？
[玄] 若應果性名為時愛心解脫者，何故於此增十經中再說應果？(yadi cārhattvaṃ sāmayikī kāntā cetovimuktir abhaviṣyat kim arthaṃ tatraiva daśake 'rhattvasya dvigrahaṇam akariṣyāt /)
[真] 於餘處，不曾聞說阿羅漢後更應生。云何文必定可證？
[玄] 又曾無處說阿羅漢果名為應起，但說名應證。(na ca kvacid arhattvam utpādayitavyam uktam / kiṃ tarhi / sākkṣāt kartavyaṃ)
[真] 若汝言：鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此經文欲證何義？
[玄] 又說鈍根所攝應果名為應起。為顯何義？(mṛdvindriyasaṃgṛhītaṃ cārhattvam utpādayitavyam iti / kim anena jñāpitaṃ bhavati /)
[真] 若汝言：欲顯於生果有能故。以此文為證。
[玄] 若為顯彼能起現前，則餘利根最應能起。(yadi tāvad utpādayituṃ śakyam ity adapi śakyam )
[真] 若爾，於餘果亦可以此為證。
[真] 若汝言：此果應生故，故說應生。餘果最應生。(athotpādanamarhatīti / anyatsutarām arhati )
[真] 是故依時解脫，非阿羅漢果。
[玄] 故時解脫非應果性。(tasmān na sāmayikī vimuktir arhattvam /)
6.5.4.2.10 有部難、經部答
[真] 若爾，云何說阿羅漢依時解脫？
[玄] 若爾，何故說時解脫應果？(kathaṃ tarhi samayavimukto 'rhann ucyate /)
[真] 若阿羅漢人由鈍根故，現前修三摩提觀時得成，說此為依時解脫。
[玄] 謂有應果根性鈍故，要待時故，定方現前。(yasya mṛdvindriyatvāt samayāpekṣaḥ samādhisamukhībhāvaḥ /)
[真] 翻此為非時解脫。
[玄] 若與彼相違名不時解脫。(viparyayād asamayavimuktaḥ /)
6.5.4.2.11 論書裡羅漢果不退之證
[真] 阿毗達磨藏說：有由三處欲界、隨眠、欲生起上心。
[玄] 阿毗達磨亦作是言；欲、貪、隨眠由三處起。(abhidharme 'pi coktaṃ "tribhiḥ sthāneḥ kāmarāgānuśayasyotpādo bhavati /)
[真] 何者為三？一欲界、隨眠、欲未得滅離。
[玄] 一欲、貪、隨眠未斷遍知故。(kāmarāgānuśayio 'prahīṇo bhavaty aparijñātaḥ)
[真] 二隨欲界上心欲法對根現前。
[玄] 二順彼經法，正現在前故。(kāmarāgaparyavasthānīyāś ca dharmā ābhāsagatā bhavanti)
[真] 三於中起不如思惟若。
[玄] 三於彼正起非理作意故。(tatra cāyoniśo manaskāra" iti /)
[真] 汝言此：文依具因生惑故說。何惑由不具因得生？
[玄] 若謂：彼據具因生說。復有何法因不具生？(paripūrṇotpattir evam iti cet / kasya vā paripūrṇakāraṇasyotpattiḥ /)
[真] 依阿含，證不退義如此。
[玄] 是名由教。(evaṃ tāvad āgamāt /)
6.5.4.2.12 應果不退論的理證
[真] 云何由道理？若阿羅漢人，已得如此對治，由此一切惑至得，永不生為法，云何更退？
[玄] 如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起，治道已生，是則不應退起煩惱。(kathaṃ yuktitaḥ / yadi tāvad arhatas tadrūpaḥ pratipakṣa utpanno yena kleśā atyantam anutpattidharmatām āpannāḥ kathaṃ punaḥ parihīyate /)
[真] 若此對治未生，云何諸流得盡？由未永拔除惑種子，更生為法。
[玄] 若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故，應非漏盡。(atha notpannaḥ / kathaṃ kṣīṇāsravo bhavati / atyantam anayoddhratāyāṃ tadbījadharmatāyām)
6.5.4.2.13 有部難
[真] 若流未盡，云何稱阿羅漢？依道理証不退義如此。
[玄] 若非漏盡，寧說為應？是名由理。(akṣīṇāsravo vā punaḥ katham arhan bhavatīty evaṃ yuktiḥ/)
[真] 偈曰：由火聚譬退 (aṅgārakarṣūpmaṃ sūtraṃ tarhi parihāryam/)
[真] 釋曰：若爾，火聚譬經汝宜應救。
[玄] 若爾，應釋炭喻契經。
[真] 此經言：多聞聖弟子！如此行，如此住。有時有處，由念忘失，故更生惡，不應慧覺觀。
[玄] 如說：多聞諸聖弟子！若行，若住，有處有時失念，故生惡不善覺。(yatredam uktaṃ "tasya khalu śrutavata āryaśrāvakasyaivaṃ carata evaṃ viharataḥ kadācit karhicit smṛtisaṃpramoṣād utpadyante pāpakā akuśalā vitarkā" iti /)
[真] 是義不然，何以故？此文中不定顯現阿羅漢。
[玄] 此經唯說阿羅漢果。(sa hi tatrārhann eva jñāpitaḥ /)
[真] 云何知？由此經言：阿羅漢心長時歸向空寂，乃至垂墮涅槃。
[玄] 由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順，遠離，廣說乃至臨入涅槃。("dīrgharātra vivekanimnaṃ cittaṃ bhavati yāvan nirvāṇaprāgbhāram"iti vacanāt /)
[真] 由此言故，知前非証。
[真] 復有餘經中，說：阿羅漢有如此力。
[玄] 餘契經中，有即說：此順遠離等，名應果力。(arhato hy etad balam anyatroktam /)
[真] 由一切流處諸法，阿羅漢恆時清涼，恆時寂靜。
[玄] 又此經說：彼於一切順漏已能永吐，已得清涼。由此定知，是阿羅漢。("sarvair āsravasthānīyair dharmaiḥ śītībhūtaṃ vāntībhūtam"iti cābhidhānāt asty etad evam /)
6.5.4.2.14 經部通釋
[真] 由此言故，前非証。
[玄] 實後所說是阿羅漢。
[真] 有如此言：乃至未棄捨行。若爾，有學人在行中，亦有此義。
[玄] 然彼乃至於行住時，未善通達，容有此事，謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱。(yāvat tu cāro na supratibaddhas tāvad evaṃ carato 'pi śaikṣasyāsti saṃbhavaḥ kleśotpattāv iti)
[真] 於或生中火聚譬經，由依有學位說故，於阿羅漢無如此失。
[玄] 後成無學則無起義，前依學位故說無失。(śaikṣāvasthām adhikṛtyaivaṃ vacanād adoṣaḥ /)
6.5.4.2.15 歸有部
[真] 毗婆沙師說：諸阿羅漢人，從果得退。
[玄] 毗婆沙師定作是說：阿羅漢果亦有退義。(pratijñāyate hi laukikamārgapratilabdhāt phaladvayāt parihāṇiḥ / arhattvād api tu parihāṇiṃ varṇayanti vaibhāṣikāḥ /)
6.5.5 特別是學位和凡位的六種性
6.5.5.1 特別是學位和凡位的六種性
[真] 為唯阿羅漢有六性，餘人亦有。
[玄] 唯阿羅漢種性有六，為餘亦有六種性耶？設有皆能修練根不？(kiṃ punar ime 'rhanta eva ṣaḍgotrā bhavanti athānye 'pi ṣaḍgotrā bhavanti /)
[真] 偈曰：凡學人六性
[玄] 頌曰：學異生亦六 (śaikṣānāryāś ca ṣaḍgotrāḥ)
6.5.5.2 見道位和練根
[真] 釋曰：不但阿羅漢有六性，凡夫及有學人，皆有六性。
[玄] 論曰：有學、異生種性亦六。(śaikṣapṛthagjanā apy evaṃ ṣaḍgotrāḥ /)
[真] 何以故？是阿羅漢六性，以彼次第為前。
[玄] 六種應果彼為先故。(tatpūrvakāṇy eva hy arhatāṃ gotrāṇi /)
[真] 復次，偈曰：見道無練根
[玄] 頌曰：練根非見道 (api tu saṃcāro nāsti darśane //)
[真] 釋曰：於異見道處，有修練根行。於見道中，則無。修加行不及故。
[玄] 然見道位，必無練根。此位無容起加行故。(darśanamārgād anyatrendriyasaṃcāro bhavati / prayogāsaṃbhavān na darśanamārge /)
[真] 有人於凡夫位中，修度餘根。有人於信樂得位中，修練根行。
[玄] 唯於信解異生位中，能修練如無學位。(kaścit pṛthagjanāvasthāyām indriyāṇi saṃcarati / kaścic chaddhādhimuktāvasthāyām / kaścic chaddhādhimuktāvasthāyām /)
6.5.6 三種退
6.5.6.1 不動羅漢的現法樂住之退和三種退
[真] 經中說言：是人所得四種依心現法安樂住，從此隨一，我說有得退墮。
[玄] 如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住，隨一有退。(yad idaṃ sūtra uktaṃ "ye t vanena catvāra ādhicaitasikā dṛṣṭadharmasukhavihārā adhigatās tato 'ham asyānyatamānyatam asmāt parihāṇiṃ vadāmi)
[真] 是不壞心解脫，唯一阿羅漢人本來身所証。我說無別因緣，能令阿羅漢從此退墮。
[玄] 所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。(yā tv anenaikākinā yāvad akopyā cetovimuktiḥ kāyena sākṣātkṛtā tato 'haṃ na kenacit paryāyeṇa parihāṇiṃ vadāmī"ti /)
6.5.6.2 三種退
[真] 云何不壞法阿羅漢，從現世安樂住得退？
[玄] 如何不動法退現法樂住？(katham akopyadharmaṇo dṛṣṭadharmasukhavihārebhyaḥ parihāṇiḥ/)
[真] 偈曰：退墮有三種 已得未得用
[玄] 頌曰：應知退有三 已未得受用 (parihāṇis tridhā jñeyā prāptāprāptopabhogataḥ /)
6.5.6.2.1（一）已得退
[真] 釋曰：已得退者，若人從已得功德退墮。
[玄] 論曰：應知諸退總有三種，一已得退，謂退已得殊勝功德。(prāptaparihāṇir yadi pratilabdhāt guṇāt parihīyate /)
6.5.6.2.2（二）未得退
[真] 未得退者，若人不能得應得功德。
[玄] 二未得退，謂未能得殊勝功德。(aprāptaparihāṇir yadi prāpyaṃ guṇaṃ na prāpnoti /)
6.5.6.2.3（三）受用退
[真] 受用退者，若人所得功德，不令現前。
[玄] 三受用退，謂諸已得殊勝功德，不現在前。(upabhogaparihāṇir yadi prāptaguṇaṃ na saṃmukhīkaroti /)
6.5.6.3 世尊和退
[真] 此三種退墮中，偈曰：最後佛不壞 中間餘有三
[玄] 頌曰：佛唯有最後 利中後鈍三 (āsāṃ punaḥ parihāṇīnām antyā śāsturakopyasya madhyā cānyasya tu tridhā //)
[真] 釋曰：佛、世尊但有受用退，無餘，由如來一向行利益他事。
[玄] 於此三中，世尊唯有一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。(buddhasyopabhogaparihāṇir eva nānyā /)
6.5.6.4 六種羅漢的退
[真] 不壞法阿羅漢，有受用退及未得退，謂從勝人法差別，未至得故。
[玄] 餘不動法具有受用及未得退，亦於勝已殊勝功德剖，未得故。(akopyadharmaṇaḥ sā cāprāptaparihāṇiś ca / pudgalaviśeṣadharmāprāpaṇāt /)
[真] 餘諸阿羅漢，亦有已得退，未得退，受用退，此二可知。
[玄] 餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。(anyasyārhataḥ prāptaparihāṇir apy asti /)
6.5.6.5 不動法的現法樂住之退
[真] 由經依受用退，說退，立不壞法阿羅漢不退，此不違經。
[玄] 約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。(ata upabhogaparihāṇivacanād akopyadharmaṇaḥ sūtravirodhaḥ /)
6.5.6.6 經部說
[真] 是故一切無流解脫，皆不可壞。
[玄] 無退論者作如是說：諸無漏解脫皆名不動。(sarvasyānāsravā vimuktir akopyā /)
[真] 如所說安立不壞法阿羅漢義，此義如，非不如。
[玄] 然別立第六不動法者，如前釋道，不應為難。(akopyadharm avyavasthānaṃ tu yathā tathoktam /)
[真] 是故此義不可難，謂阿羅漢皆以不壞為法。此名顯不壞義。(ata etad codyam ity aparihāṇivādī / )
6.5.7 退果者的還得和其事業
[真] 復次，如毗婆沙言：若有阿羅漢退阿羅漢果，此阿羅漢為更受生不？不更受生。
[玄] 諸阿羅漢既許退果，為更生不？諸住果時，所不作事，退時作不？不爾。(atha yo 'rhat phalāt parihīyate kim asau punar jāyate / nāsty etat /)
6.5.7.1 退果者的還得
[真] 云何得知？偈曰：退位不死故
[玄] 何緣？頌曰：一切從果退 必得不命終 (yasmāt mriyate na phalabhraṣṭaḥ)
[真] 釋曰：無有一人，從聖果退，在退位中捨命。
[玄] 論曰：無從果退，中間命終。(naiva hi kaścit phalāt parihīṇaḥ kālaṃ karoti /)
[玄] 退已須剖，必還得故。
6.5.7.2 經文
[真] 何以故？如經言：比丘！聖弟子若忘失憶念，皆悉遲緩，雖然若滅此忘失，速得滅盡。
[玄] 如契經說：苾芻！當知，如是多聞諸聖弟子退失正念，速復還能令所退起，盡沒滅離。 ("dhandhā bhikṣava āryaśrāvakasya smṛtisaṃpramoṣā atha ca punaḥ kṣipramevāntaṃ parikṣayaṃ sapadisaṃgacchanīti sūtre vacanāt /)
[真] 由此經言是故無有死義。
[真] 若不爾，此正梵行，非可安息。
[玄] 若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。(anyathā hy anāśvāsikaṃ brahmacaryaṃ syāt /)
6.5.7.3 果位的不作事在退時也不作
[真] 若人從此果退，是昔所住果，非所作事，為更作不？
[玄] 又住果位，所不應為，遠果事業。(yataś ca phalāt parihīyate tatphalasthena yad akāryaṃ)
[真] 偈曰：不作非所作
[玄] 頌曰：住果所不為 慚增故不作 (tādakāryaṃ karoti na /)
[真] 釋曰：若人已退，不更作與本果相違事，譬如健人雖趺不譬。
[玄] 由慚增故，於暫退時，亦必不造。譬如壯士雖蹶不仆。(parihīṇo 'pi saṃstatphalaviruddhāṃ kriyāṃ na karoti / śūrapras khalanāpatanavat /)
6.5.8 練根的不同
6.5.8.1 練根的差別
[真] 若人修練根行，有幾無間道及解脫道？
[玄] 如上所言，有練根得無學有學。正練根時各幾無間？幾解脫道？何性攝？何所依？(athendriyāṇi saṃcaratāṃ katyānantaryavimuktimārgā bhavanti /)
[真] 偈曰：無間解脫九 不壞
[玄] 頌曰：練根無學位 九無間解脫 (vimuktyānantaryapathā navokopye)
6.5.8.2 聖者的練根之道
6.5.8.2.1 無學的練根
[真] 釋曰：若人求通達不壞法性，是通達法人所修，有九無間道，九解脫道。
[玄] 論曰：求勝種性修練根者，無學位中，轉一一性，各九無間，九解脫道。(akopyagotre pratividhyamāne pritivedhabhāvanābhavyasya navānantaryamārgā vimuktimārgāś ca bhavanti /)
[真] 譬如人求得阿羅漢果無間、解脫道。
[玄] 如得應果。(yathārhattvaṃ prāpnuvataḥ /)
[真] 云何如此？是軟根性。偈曰：由久事
[玄] 所以者何？頌曰：久習故 (kiṃ kāraṇam / atisevanāt //)
[真] 釋曰：此人於長時已數習軟根性，此根由少分功用不可迴轉。
[玄] 彼鈍根性由久串習，非少功力，可能令轉。(tasya mṛdvindriyagotraṃ bhavatīti nālpena vyāvarttayituṃ śakyate /)
[真] 由有學、無學道所成堅實故。
[玄] 學、無學道所成堅故。(śaikṣāśaikṣamārgabhyāṃ dṛḍhīkṛtatvāt /)
6.5.8.2.2 有學的練根
[真] 偈曰：於見至一一
[玄] 頌曰：學一 (dṛṣṭacyāptatāyām ekaikaḥ)
[真] 釋曰：若人欲通達見至性，修無間道唯一，解脫道亦一。
[玄] 有學位中，轉一一性，各一無間，一解脫道。如得初果，上相違故。(dṛṣṭiprāptāyāṃ pratividhyamānāyām eka evānantaryamārgo bhavaty eko vimuktimārgaḥ /)
6.5.8.2.3 加行道
[真] 於中，方便道亦一。
[玄] 彼加行道諸位各一。(prayogamārgas tu sarvatraika eva /)
6.5.8.2.4 練根的無間、解脫二道性
[真] 是一切無間道、解脫道。
[玄] 如是無間及解脫道一切。(te punaḥ sarva evānantaryavimuktimārgāḥ)
[真] 偈曰：無流
[玄] 頌曰：無漏 (anāsravāḥ)
[真] 釋曰：何以故？由有流道修練根行，無有是處，根無流故，道所緣境皆真如故。
[玄] 唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，非增上故。(na hi sāsraveṇa mārgeṇāryāṇām indriyasaṃcāraḥ /)
6.5.8.3 練根的依身
[真] 何處根可練令增進？(kva punar indriyāṇi vardhante /)
[真] 偈曰：人道增
[玄] 頌曰：依人三 (nṛṣu vardhanam /)
[真] 釋曰：於人道中，得修練根行，於餘處則無，無退墮故。
[玄] 依謂身地，此所依身唯人三洲，餘無退故。(manuṣyeṣv evendriyasaṃcāro nānyatra / parihāṇyasaṃbhavāt /)
6.5.8.4 練根的依地
[真] 復次，何人依何地得修練根行？(kaḥ punaḥ katamāṃ bhūmi niśrityendriyāṇi saṃcarati /)
[真] 偈曰：無學依九地 有學但依六
[玄] 頌曰：無學依九地 有學但依六 (aśaikṣo nava niśritya bhūmīḥ)
[真] 釋曰：若無學人依止九地修練根行，謂未至地、中間定、四色定及三無色定。
[玄] 此所依地無學道九，謂未至、中間、四定、三無色。(anāgamyasyānantaraṃ catvāri dhyānāni trīṇi cārupyāṇi /)
[真] 若有學人依六地修練根行，離三無色。何以故？
[玄] 有學唯六，謂除後三。所以者何？(śaikṣastu ṣaṭ ārupyavarjyaḥ / kiṃ kāraṇam /)
[真] 由此義，偈曰：捨有差別果 得勝果道增
[玄] 頌曰：捨果勝果道 唯得果道故(yataḥ saviśeṣaṃ phalaṃ tyaktvā phalam āpnoti vardhayan)
[真] 釋曰：若人修練根行，捨果及果勝、軟根道，即得利根性果及道。
[玄] 未轉根者，容有捨果及勝果、道，所得唯果非向道故。(indriyāṇi hi saṃcaran phalaṃ phalaviśiṣṭaṃ ca mṛdvindriyamārgaṃ tyaktvā tīkṣṇendriyagotrakaṃ phalamārgam eva pratilabhate)
[真] 無阿那含果是無色界攝，由此因故，有學於無色界無練根行。
[玄] 無有學果無色地攝，故學練根，但依六地。(na cānāgāmiphalam ārupyabhūmisaṃgṛhītam astīty etat kāraṇam /ta ete ṣaḍ eva)
6.5.9 九無學
6.5.9.1 七聲聞
[真] 是故一切阿羅漢，唯有九人，由根差別故。云何如此？
[玄] 諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？(arhanto nava bhavanti / indriyabhedāt / kathaṃ kṛtvā /)
[真] 偈曰：二佛聲聞七 有九由九根
[玄] 頌曰：七聲聞二佛 差別由九根 (dvau buddhau śrāvakāḥ sapta navaite navadhendriyāḥ //)
[玄]
[真] 釋曰：何者七聲聞？退墮法等人有五，不壞法人有二：一由練根至，二從本，是不壞法性。
[玄] 論曰：居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分，後先別故名七聲聞。
(katame sapta śrāvakāḥ / parihāṇadharmādayaḥ pañca/ akopyadharmā ca dvividha uttāpanāgata āditaś ca tadgotraḥ akopyabheda eva /)
6.5.9.2 二覺
[真] 於本不壞性中有差別，謂二佛。一獨覺，二大正覺。
[玄] 獨覺、大覺，名二覺者。(dvau buddhau pratyekabuddho buddhaś ca /)
[真] 此九人由軟軟、中軟、上軟等根差別故，是故成九阿羅漢。
[玄] 由下下等九品根異，令無學聖成九差別。(ity ate mṛdumṛdvādinavaprakārendriyabhedān nava pudgalā bhavanti /)
7 涉及學、無學位的諸問題
7.1 七聖人
[真] 一切聖人唯有七人，謂由信隨行、由法隨行、信樂、得見至、身証、慧解脫、二分解脫。
[玄] 學、無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝，一隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。(sarva eva tv āryapudgalāḥ sapta bhavanti / śraddhānusārī dharmānusārī śraddhādhimukto dṛṣṭioprāptaḥ kāyasākṣī prajñāvimukta ubhayato vimuktaś ca /)
[真] 如此七人。偈曰：加行根滅定 解脫二故成 七人
[玄] 依何立七？事別有幾？頌曰：加行根滅定 解脫故成七 此事別唯六 三道各二故 (ete punaḥ prayogākṣasamāpattivimuktyubhayataḥ kṛtāḥ / pudgalāḥ sapta)
7.1.1 七聖者
7.1.1.1 隨信、法行
[真] 釋曰：若由加行成二人，謂由信隨行、由法隨行。
[玄] 論曰：依加行異，立初二種。(prayogataḥ śraddhādharmānusāriṇau /)
[真] 於前，由信受他教，及由法修行，於義修加行故。
[玄] 謂依先時隨他及法，於所求義修加行故，立隨信行隨法行名。(pūrvam eva parapratyayadharmānusārābhyām artheṣu prayogāt /)
7.1.1.2 信解及見至
[真] 若由根成二人，謂信樂、得見至。
[玄] 依根不同，立次二種。 (indriyataḥ śraddhādhimuktadṛṣṭiprāptau /)
[真] 由軟鈍、堅利根故。一由信樂勝，二由般若勝。
[玄] 謂依鈍、利、信、慧根，增如次名為信解、見至。(mṛdutīkṣṇendriyatvāt śraddhādhimokṣaprajñādhikyataḥ /)
7.1.1.3 身證
[真] 若由三摩跋提成一人，謂身証，由身証得滅心定故。
[玄] 依得滅定，立身證名，由身證得滅盡定故。(samāpattitaḥ kāyasākṣī nirodhasamāpatti sākṣātkaraṇāt /)
7.1.1.4 慧解脫和俱解脫
[真] 若由解脫，成二人，謂慧解脫、二分解脫。
[玄] 依解脫異，立後二種。(vimuktitaḥ prajñāvimuktaḥ /samāpattivimuktitaḥ ubhayatobhāgavimuktaḥ /)
[真] 由慧及定解脫惑障及定障故。
[玄] 謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫，依兼得定離解脫障者立俱解脫。
7.1.1.5 七聖人的體
[真] 此人由名成七。偈曰：或六人 三道人雙故 (nāma ta ete sapta pudgalāḥ / ṣaṭ tvete /)
[真] 釋曰：若由實義，唯有六人。
[玄] 此名雖七，事別唯六。(dravyatas tv ete ṣaṭ bhavanti / dvau dvau mārgatraye yataḥ //)
[真] 何以故？於見道中，有二人，謂由信隨行、由法隨行。
[玄] 謂見道中，有二聖者，一隨信行、二隨法行。(darśanamārge hi dvau pudgalau śraddhādharmānusāriṇau /)
[真] 此二人若於修道中，成別二人，謂信樂、得見至。
[玄] 此至修道，別立二名，一信解、二見至。(tāv eva bhāvanāmārge dvau bhavataḥ / śraddhādhimuktadṛṣṭiprāptau /)
[真] 此二人若於無學道中，成別二人，謂時解脫、非時解脫。
[玄] 此至無學，復立二名，謂時解脫、不時解脫。(tau punar aśaikṣamārge dvau bhavataḥ / samayāsamayavimuktāv iti /)
7.1.2 隨信行等的種類
[真] 中若由根差別，由信隨行人，成三人。
[玄] 應知此中，一隨信行根故成三，謂下、中、上。(tatrendriyatas trayaḥ /)
[真] 若由性，更成五人。
[玄] 性故成五，謂退法等。(śraddhānusāriṇaḥ gotrataḥ pañca)
[真] 若由道，成十五人，住於八忍及七智故。
[玄] 道故成十五，謂八忍、七智。(mārgataḥ pañcadaśa / aṣṭa kṣāntisaptajñānasthāḥ /)
[真] 若由離欲，成七十三人。
[玄] 離染故，成七十三。(vairāgyatas trisaptatiḥ /)
[真] 一具縛人，於離欲欲界有九人，乃至離欲無所有無色處，各有九人，由依處有九。
[玄] 謂具縛、離八地染，依身故成九 (sakalabandhanaḥ / kāmavairāgyān nava / evaṃ yāvad ākiṃcanyāyatanavairāgyāt / āśrayato nava /)
[真] 謂三洲及六欲天生。
[玄] 謂三洲、欲天。(tridvīpaṣāḍdevanikāyajāḥ /)
[真] 由根、性、道、離欲、依處，合數成百千四十七千八百二十五人。
[玄] 若根、性、道、離染、依身，相乘合成一億四萬七千八百二十五種。 (indriyagotramārgavairāgyāśrayataḥ paṇḍitāḥ śatasahasraṃ saṃpadyante sahasrāṇi ca saptacatvāriṃśacchatāni cāṣṭau pañcaviśatiś ca /)
[真] 此所餘諸聖人，如義及理，應如此數，是所說名。
[玄] 隨法行等如理應思。(evam anye 'pi pudgalāḥ saṃbhavataḥ saṃkhyeyāḥ /)
7.2 特別是俱解脫和慧解脫
[真] 二分解脫，此是何人？慧解脫復是何人？偈曰：得滅定俱脫 餘人慧解脫
[玄] 何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定 餘名慧解脫 (koyim ubhayato bhāgavimukta ityu cyate kaś ca prajñāvimuktaḥ / nirodhalābhyubhayatovimuktaḥ prajñayetaraḥ /)
7.2.1 俱解脫
[真] 釋曰：若人先得滅心定，後於無學位，名二分解脫。
[玄] 論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫。(yo nirodhasamāpattilābhī sa ubhayato bhāgavimuktaḥ)
[真] 由般若及三摩提，解脫惑障及八解脫障故
[玄] 由慧定力，解脫煩惱、解脫障故。(prajñāsamādhibalābhyāṃ kleśavimokṣāvaraṇavimuktatvāt)
7.2.2 慧解脫
[真] 所餘但由般若力，一向解脫惑障故。
[玄] 所餘未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，於煩惱障得解脫故。(itaraḥ prajñāvimuktaḥ / prajñābalena devalaṃ kleśāvaraṇavimuktatvāt /)
7.3 滿足學、無學位的條件
[真] 佛、世尊所說偈：若捨此五結，不壞法具學。
[玄] 如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名滿學。(yad uktaṃ bhagavatā "kleśān prahāyeha hi yas tu pañca ahāryadharmā paripūrṇaḥ śaikṣa" iti /)
[真] 有幾量，此人成具分有學？
[玄] 學、無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？(kiyatā paripūrṇaḥ śaikṣo bhavati /)
[真] 偈曰：由定根果故 說圓滿具學
[玄] 頌曰：有學名為滿 由根果定三 (samāpattindriyaphalaiḥ pūrṇaḥ śaikṣo 'bhidhīyate //)
7.3.1 有學的具滿
[真] 釋曰：有學人由三義，故稱具學。一由果，二由根，三由三摩跋提。
[玄] 論曰：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。(trividhā śaikṣasya parīpūriḥ / phalataḥ indriyataḥ samāpattitaś ca /)
7.3.1.1 利根的滿
[真] 但由根者，謂見至未離欲。
[玄] 有有學者但由根故，亦得滿名，謂諸見至未離欲染。(indriyata eva dṛṣṭiprāptasyāvītarāgasya)
7.3.1.2 果滿
[真] 但由果者，謂信樂、得阿那含人非身証。
[玄] 有有學者但由果故，亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。(phalata eva śraddhādhimuktasyākāyasākṣiṇo 'nāgāminaḥ /)
7.3.1.3 根果滿
[真] 由果、由根者，謂見至、阿那含未得身証。
[玄] 有有學者由根、果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。(phalendriyato dṛṣṭiprāptasya kāyasākṣiṇo 'nāgāminaḥ /)
7.3.1.4 果定滿
[真] 由果、由三摩跋提者，謂信樂、得阿那含已得身証。
[玄] 有有學者由果、定故亦得滿名，謂諸信解、得滅盡定。(phalasamāpattitaḥ śraddhādhimuktasya kāyasākṣiṇaḥ /)
7.3.1.5 有學的具滿
[真] 由果、根、三摩跋提具學者，謂見至、身証阿那含。
[玄] 有有學者具由三故，獨得滿名，謂諸見至、得滅盡定。(phalendriyasamāpattito dṛṣṭiprāptasya kāyasākṣiṇaḥ /)
[真] 但由三摩跋提，及但由根、三摩跋提，不由果為具有學人，無有是處。
[玄] 無有學者，但由定故及根定故亦得滿名。(samāpattita eva samāpattīndriyaś ca paripūrṇatvaṃ nāsti vina phalena /)
7.3.2 無學的滿
[真] 偈曰：無學圓滿德 由二
[玄] 頌曰：無學得滿名 但由根定二 (aśaikṣaparipūrṇatvaṃ dvābhyām)
[真] 釋曰：圓滿無學者，唯由二：一由根、二由三摩跋提。
[玄] 諸無學者，於無學位由根、定二，獨得滿名。(indriyataḥ samāpattiś ca /)
[真] 若果未圓滿，成無學，無有是處，是故於果不論圓滿、不圓滿。
[玄] 無學位中，無非果滿故，無由果亦立滿名。(phalena tv aparipūrṇasyāśaikṣatvam eva nāstīti nāsya punaḥ phalena paripūrṇaparipūrṇatvaṃ vyavasthāpyate /)
7.3.2.1 根滿
[真] 但由根圓滿，不由三摩跋提者，謂非時解脫、慧解脫人。
[玄] 有但由根，亦名為滿，謂不時解脫、未得滅盡定。(indriyato evāsamayavimuktasya prajñāvimuktasya /)
7.3.2.2 定滿
[真] 若但由三摩跋提圓滿，不由根者，謂依時解脫、二分解脫人。
[玄] 有但由定，亦名為滿，謂時解脫、得滅盡定。(samāpattita eva samayavimuktasyobhayabhāgavimuktasya /)
7.3.2.3 具滿
[真] 由根及三摩跋提圓滿者，謂非時解脫、二分解脫人。
[玄] 有具由二，獨名為滿，謂不時解脫、已得滅盡定。(indriyasamāpattibhyām asamayavimuktasyobhayato bhāgavimuktasya /)
8 諸道論
8.1 加行、無間、解脫、勝進的四道論
8.1.1 四種道的差別
[真] 所說道差別有多種，謂世、出世道、見道、修道、無學道，或說加行道、無間道、解脫道、增進道等。
[玄] 應說諸道差別無量，謂世、出世、見、修道等。(vahava ime mārgabhedā uktā laukikalokottaradarśanabhāvanā 'śaikṣamārgāḥ prayogānantaryavimuktiviśeṣamārgā iti /)
[真] 若略說此道有幾種？
[玄] 略說幾道能遍攝耶？(kati vidha eṣa samāsato mārga iti /)
[真] 偈曰：略說道四加行無間 解脫增進道
[玄] 頌曰：應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道 (mārgaḥ samāsataḥ / viśeṣamuktyānantaryaprayogākhyaścaturvidhaḥ //)
8.1.1.1 加行道
[真] 釋曰：加行道者，若從此道無間道生。
[玄] 論曰：加行道者，謂從此後無間道生。(prayogamārgo yasmād anantaram ānantaryamārgotpattiḥ /)
8.1.1.2 無間道
[真] 無間道者，若由此道能除惑障。
[玄] 無間道者，謂此能斷所應斷障。(ānantaryamārgo yenāvaraṇaṃ prajahāti /)
8.1.1.3 解脫道
[真] 解脫道者，從已解脫無間道所滅惑障，後次最初所生道。
[玄] 解脫道者，謂已解脫所應斷障，最初所生。(vimuktimārgo yas tatpraheyāvaraṇavinirmuktas tat prathamata utpadyate /)
8.1.1.4 勝進道
[真] 增進道者，從解脫道後所生餘道，謂三摩提通練根等道。
[玄] 勝進道者，謂三餘道。(viśeṣamārgo ya ebhyo 'nyo mārgaḥ /)
8.1.2 道的意義
[真] 此四種云何說名道？由此法是般涅槃路故，說名為道。若人發行此路，必定得至涅槃故。
[玄] 道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。(kasmāt mārga ity ucyate / eṣa hi nirvāṇasya panthā etena tadgamanāt /)
[真] 復次，由此法觀行人尋求涅槃，故說名道。
[玄] 或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。(nirvāṇaṃ mārgayantyaneneti vā /)
8.1.3 以解脫勝進名為道的原因
[真] 解脫增進云何名道？由是前道種類故，由最上品故，由能令至後有故，說前為後道。由是入無餘涅槃方便故，故此四皆是道。
[玄] 解脫勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。(vimuktiviśeṣamārgo yo kathaṃ mārgatvam / tajjātīyād adhimātrataratvād uttarottaraprāpaṇāt nirūpadhiśeṣapraveśād vā /)
8.2 四通行
[真] 復次，此道有時說名行，由此行至涅槃故。
[玄] 道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。(mārga eva punaḥ pratipad ity ukto nirvāṇapratipādanāt /)
[玄] 此有幾種？依何建立？頌曰：通行有四種
[真] 此行有四種，如經言：有行苦遲智，有行苦速智，有行樂遲智，有行樂速智。
[玄] 論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行，二苦速通行，三樂遲通行，四樂速通行。(catasraḥ pratipadaḥ / asti pratipadduḥkhā dhandhābhijñā / asti duḥkhā kṣiprābhijñā / evaṃ sukhā 'pi dvidhā)
8.2.1 樂通行
[真] 此中，偈曰：依定道樂行
[玄] [頌曰：樂依本靜慮] (tatra dhyāneṣu mārgaḥ pratipatsukhā)
[真] 釋曰：於四定中，此四種道，說名樂行。
[玄] 道依根本四靜慮生，名樂通行。(caturdhyāneṣu mārgaḥ sukhā)
[真] 由攝分故，奢摩他、毗缽舍那平等起故，此道不由功用成故，說名樂行。
[玄] 以攝受支、止觀平等任運轉故。(pratipadaṅgaparigraha śamathavipaśyanā samatābhyām ayatnavāhitvāt /)
8.2.2 苦通行
[真] 偈曰：於餘地苦行
[玄] [頌曰：苦依所餘地] (duḥkhā 'nyabhūmiṣu / )
[真] 釋曰：於餘地，謂非至定、中間定、無色定中，此道說名苦行。
[玄] 道依無色、未至、中間，名苦通行。(anyāsvanāgamyadhyānāntarārupyabhūmiṣu mārgo duḥkhā)
[真] 由不攝分故，奢摩他、毗缽舍那不具故，大功用所成故，說名苦行。
[玄] 以不攝支、止觀不等、洹辛轉故。(pratidaṅgāparigrahāc chamathavipaśyanānyūnatvāc ca yatnavāhitvāt)
[真] 何以故？非至定及中間定，此定由奢摩他不具，未至初定及二定故。無色定由毗缽舍那不具，思想心細故。
[玄] 謂無色定、觀減止增，未至、中間觀增止減。(śamathanyūne hy anāgamyadhyānāntare vipaśyanānyūnā ārupyā iti /)
8.2.3 遲速之別
[真] 此樂苦行，復有二種。偈曰：遲智軟根人 速智約利根
[玄] [頌曰：遲速鈍利根] (sā punar dvividhā 'pi pratipat dhanyābhijñā mṛdumateḥ kṣiprābhijñetarasya tu //)
[真] 釋曰：若人根鈍，或樂或苦行，此行名遲智。若人根利，此行名速智。
[玄] 即此樂、苦二通行中，鈍根名遲，利根名速。(mṛdvindriyasya sukhā duḥkhā vā pratipad dhandhābhijñā tīkṣṇendriyasya kṣiprābhijñā)
[真] 復次，於此行中，智遲故，說名遲智，速智亦爾。
[玄] 二行於境通達，稽遲故，名遲通，翻此名速。(dhandhābhijñā asyāṃ pratipadi / seyaṃ dhandhābhijñā / evaṃ kṣiprābhijñā /)
[真] 復次，此行是遲人行故，說名遲智，速智亦爾。
[玄] 或遲鈍者所起通行，名遲通行，速此相違。(dhandhasya vā pudgalasyeyam iti dhandhābhijñā)
8.3 三十七菩提分法
8.3.1 三十七菩提分法的名數
[真] 復次，此道或名覺助。
[玄] 道亦名為菩提分法。(punar apy eṣa mārgo bodhipakṣyākhyāṃ labhate /)
8.3.1.1 三十七覺分
[玄] 此有幾種？名義云何？頌曰：覺分三十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分
[真] 覺助法有三十七品，謂四種念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
[玄] 論曰：經說：覺分有三十七，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。(saptatriṃśadvodhipakṣā dharmāḥ / catvāri smṛtyupasthānāni /catvāri samyak prahāṇāni /catvāra ṛddhipādāḥ / pañcendriyāṇi / pañca balāni /sapta bodhyaṅgāni / āryāṣṭāṅgo mārgaḥ iti /)
8.3.1.2 覺
[真] 此中，偈曰：盡無生二智 菩提
[玄] [頌曰：覺謂盡無生] (tatra anutpādakṣayajñāne bodhiḥ)
[真] 釋曰：是盡智、無生智。
[玄] 盡、無生智，說名為覺。(kṣayajñānam anutpādajñānaṃ ca /)
8.3.1.3 三菩提
[真] 由人差別故，成三種菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上正遍菩提。
[玄] 隨覺者別，立三菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提。(pudgalabhedena tisro bodhaya utpadyante / śrāvakabodhiḥ pratyekabodhir anuttarā samyaksaṃbodhir iti /)
8.3.1.4 覺的意義
[真] 由無餘無明滅故，是已利如實能覺，已作不應更作故。
[玄] 無明睡眠皆永斷故，及如實知已作，已事不復作故，此二名覺。(aśeṣāvidyāprahāṇāt / tābhyāṃ svarthasya yathābhūtakṛtāpunaḥkartavyatāvavodhāc ca /)
8.3.1.5 菩提分法
[真] 偈曰：由順此 三十七覺助
[玄] [頌曰：順此故名分] (tādanulomyataḥ / saptatriṃśat tu tatpakṣyāḥ)
[真] 釋曰：由彼法為菩提，生方便，生住受用故，故三十七得覺助名。
[玄] 三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。(bodher anulomatvād bodhipakṣyāḥ saptatriṃśad utpadyante /)
8.3.2 菩提分法的體
[玄] 此三十七體各別耶？不爾，云何？
[真] 偈曰：由名實義十
[玄] 頌曰：此實事唯十 (nāmato dravyato daśa //)
[真] 釋曰：此覺助法，若由名，說三十七。若由實物，一切菩提助法，則唯有十。
[玄] 論曰：此覺分名雖三十七，實事唯十，即慧勤等。(daśa dravyāṇi sarve bodhipakṣyāḥ /)
[真] 何者為十？偈曰：信精進憶念 三摩提智慧 喜捨及輕安 戒覺
[玄] [頌曰：謂慧勤定信 念喜捨輕安 及戒尋為體] (katamāni daśa / śraddhā vīryaṃ smṛtiḥ prajñā samādhiḥ prītyupekṣaṇe / praśrabdhiśīlasaṃkalpāḥ)
[真] 釋曰：信者，於七處心澄淨。
[真] 精進者，於境界心勇猛。
[真] 念者，於所緣境心明不忘。
[真] 定者，於境界一心寂靜。
[真] 慧者，如理解。
[真] 喜者，心安樂。
[真] 捨者，心無功用。
[真] 輕安者，身心隨事。
[真] 戒者，能平身口。
[真] 覺者，能思量。
[真] 如此十物，云何安立於七處？偈曰：慧念處 精進名正勤 如意足名定 (ity etāni daśa dravyāṇi / kathaṃ kṛtvā / prajñā hi smṛtyupasthitiḥ // vīryaṃ samyakprahāṇākhyamṛddhipādāḥ samādhayaḥ /)
[真] 釋曰：於中，四念處、正勤、如意足，智慧、精進、定為自性。(prajñāvīryasamādhisvabhādhā hi smṛtyupasthānasamyakprahāṇarddhipādāḥ)
[真] 次說五根，如根，力亦爾。由執名有異，何以故？信、精進、念、定、慧五物，是根即是力。(ata indriyāṇi tāvad balāni ca nāmagrāhikayā śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñādravyāṇi ca)
8.3.2.1 慧
[真] 於中，念處、擇法覺分、正見，即是慧。
[玄] 謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。(smṛtyupasthānāni dharmapravicayasaṃbodhyaṅgaṃ samyagṛṣṭiś ca prajñaiva /)
8.3.2.2 勤
[真] 正勤、精進覺分、正精進，即是精進。
[玄] 四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。(samyakprahāṇāni vīryasaṃbodhyaṅgaṃ samyagvyāyāmaś ca vīryam eva /)
8.3.2.3 定
[真] 如意足、定覺分、正定，即是定。
[玄] 四神足、定根、定力、覺支、正定，以定為體。(ṛddhipādāḥ samādhisambodhyaṅgaṃ samyak samādhiś ca samādhir eva /)
8.3.2.4 信
[玄] 信根、信力，以信為體。
8.3.2.5 念
[真] 覺分、正念，即是念。
[玄] 念根、念力、念覺支、正念，以念為體。(smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ samyak smṛtiś ca smṛtir eva)
8.3.2.6 喜、行捨、輕安、戒、尋
[真] 何法為餘？喜、輕安、捨覺分、正覺及戒分，此五為餘。
[玄] 喜覺支以喜為體，捨覺支以行捨為體，輕安覺支以輕安為體，正語、正業、正命以戒為體，正思惟以尋為體。(kim avaśiṣyate / prītiprasrabdhyupekṣasaṃbodhyaṅgāni samyaksaṃkalpaḥ śīlāṅgani ca /)
[真] 如此助覺法，唯有十物。
[玄] 如是覺分，實事唯十，即是信等五根、力，上更加喜、捨、輕安、戒、尋。(tāny etāni pañca dravyāṇi evam ete bodhipakṣyā daśa dravyāṇi bhavanti /)
8.3.2.7 毘婆沙師說
[真] 若依毗婆沙師執，有十一物。身、口二業不相通故，是故戒分成二物。
[玄] 毗婆沙師說：有十一。身業、語業不相雜故，戒分為二。餘九同前。(vaibhaṣikāṇām ekādaśa / kāyavākkarmaṇor asaṃbhinnatvāt śīlāṅgāni dve dravye iti /)
8.3.3 特別是有關念住、正斷、神足之體以及五根、五力的區別
[真] 是前所說四念處等，智慧、精進、定為自性。
[玄] 念住等三名無別屬，如何獨說為慧、勤、定？(yat tv etad uktaṃ "prajñāvīryasamādhisvabhāvāḥ smṛtyupasthānādaya" iti /)
[真] 此中，應知。偈曰：由隨勝立名 一切加行得
[玄] 頌曰：四念住正斷 神足隨增上 說為慧勤定 實諸加行喜 (atra veditavyam / pradhānagrahaṇaṃ sarve gunāḥ prāyogikās tu te //)
[真] 釋曰：於中由隨勝故，說如此名。一切加行所得法，皆是念處、正勤、如意足。
[玄] 論曰：四念住等三品善法體，實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根，如次說為慧、勤及定。(pradhānagrahaṇenaivam uktam /sarve tu prāyogikā guṇāḥ smṛtyupasthānasamyakprahāṇarddhipādāḥ /)
8.3.3.1 念住和慧毘婆沙師之說
[玄] 何緣於慧立念住名？毗婆沙師作如是說：慧由念力，持令住故。
8.3.3.2 論主的正意
[玄] 理實由慧，令念住境，如實見者，能明記故。如念住中，已廣成立。
8.3.3.3 勤和四正斷
[真] 云何說精進名正勤？
[玄] 何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。(kasmād vīrya samyakpradhānam uktam /)
[真] 由彼能安立身、口、意業，令勝。
[玄] 或名正勝，於正持策身、語、意中，此最勝故。(tena samyakkāyavāṅmanāṃsi pradhīyante)
8.3.3.4 定和四神足
[真] 云何說三摩提名如意足？一切勝德，以彼為依止故。
[玄] 何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。(samādhiḥ kasmād ṛddhipāda uktaḥ / tatpratiṣṭhatvāt sarvaguṇasaṃpatteḥ /)
8.3.3.4.1 異說
[真] 若有人說：唯三摩提名如意，足謂欲等。
[玄] 有餘師說：神即是定，足謂欲等。(ye tv āhuḥ "samādhir eva rddhiḥ pādāś chandādaya" iti)
8.3.3.4.2 破論主異說
[真] 於彼人，道品成十三物，長欲心故。若執如此，即與經相違。
[玄] 彼應覺分事有十三，增欲心故，又違經說。(teṣāṃ dravyatas trayodaśa bodhipakṣyāḥ prāpnuvanti / cchandacittayor ādhikyāt sūtraṃ ca virudhyate /)
[真] 經云：比丘！我今為汝說如意及如意足，乃至言何者為如意？
[玄] 如契經言：吾今為汝說神足等。("ṛddhim ca vo bhikṣavo darśayiṣyāmi ṛddhipādāṃś ca yāvad ṛddhiḥ katamā /)
[真] 於正法中，有比丘証用多種如意境界，謂本是一即成多種，廣說如經。
[玄] 神謂受用種種神境分一為多，乃至廣說。足謂欲等四三摩地。(iha bhikṣur anekavidhamṛddhiviṣayaṃ pratyanubhavati / eko bhūtvā bahudhā bhavatī"ti vistaraḥ /)
[玄] 此中，佛說定果名神，欲等所生等持名足。
8.3.3.5 根和力的區別
[真] 云何前說名根，後說名力？
[玄] 何緣信等先說為根，後名為力？(kasmād indriyāṇy eva balāny uktāni /)
[真] 由軟、上差別故，由可勝伏、不可勝伏故。
[玄] 由此五法，依下、上品分先後故，又依可屈伏、不可屈伏故。(mṛdvadhimātrabhedād avamardanīyānavamardanīyatvāt /)
[真] 根者雖於修觀中增上，在下劣位中所對治惑，能勝伏故，故是根非力。
[真] 力者於修觀中在勝上位，所對治惑不能勝伏故，故是力非根。
8.3.3.6 信等五的次第
[真] 云何立次第？若人信此行有勝果，為求得此果，故修正勤。
[玄] 信等何緣次第如是？謂於因果先起信心，為果修因，次起精進。(indriyāṇāṃ kiṃ kṛto 'nukramaḥ / śraddadhāno hi phalārthaṃ vīryam ārabhate /)
[真] 若人恆修正勤，憶念得住。
[玄] 由精進故，念住所緣。(ārabhavīryasya smṛtir upatiṣṭhate /)
[真] 若人專念境界，心不散亂故，即便得定。
[玄] 由念力持，心便得定。(upasthitasmṛter avikṣepāc cittaṃ samādhīyate /)
[真] 若心得定，則見知如實。
[玄] 心得定故，能如實知。 (samāhitacitto yathābhūtaṃ prajānātīti /)
[真] 因如此義，故立次第。
[玄] 是故信等，如是次等。
8.3.4 在修行各位增現的菩提分法
8.3.4.1 覺分的增
[真] 復次，於何位中？何菩提助法所應顯現？
[玄] 當言何位，何覺分增？(kasyām avasthāyāṃ katame te bodhipakṣyāḥ prabhāvyante /)
[真] 偈曰：初發行決擇 分中所分別 於修位見位 七部次第知
[玄] 頌曰：初業順決擇 及修見道位 念住等七品 應知次第增 (ādikarmikanirvedhabhāgīyeṣu prabhāvitāḥ / bhāvane darśane caiva sapta vargā yathākramam //)
8.3.4.2 在修行各位增現的菩提分法
8.3.4.2.1 初業位和念住
[真] 釋曰：初發行位中，為了持身等境界，是故先修四念處。
[玄] 論曰：初業位中，能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。(ādikarmikāvasthāyāṃ kāyādyupalakṣaṇārthaṃ smṛtyupasthānāni /)
8.3.4.2.2 煖法位和正斷
[真] 由為得增勝生長精進故，故於暖位，修四正勤。
[玄] 煖法位中，能證異品殊勝功德，用勤勝故，說正斷增。(viśeṣādhigamena vīryasaṃbadhaṃnād ūṣmagateṣu samyakpradhānāni /)
8.3.4.2.3 頂法位和神足
[真] 由能入不應退善根故，故於頂位，修四如意足。
[玄] 頂法位中，能持勝善趣無退德，定用勝故，說神足增。(aparihāṇīyakuśalamūlapraveśatvāt mūrdhaṣv ṛddhipādāḥ /)
8.3.4.2.4 忍位和根
[真] 由不更退故，至增上位。
[玄] 忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，故說根增。(apunaḥ parihāṇita ādhipatyaprāptatvāt kṣāntiṣvindriyāṇi /)
8.3.4.2.4 世第一法位和力
[真] 是故於忍位修五根，非惑可勝伏故，是故於世第一位修五力。又世間餘法，亦不能勝伏。
[玄] 第一位中，非惑、世法所能屈伏，得無屈義，故說力增。(kleśān avamardanīyatvād gradharmeṣu balāni laukikānyadharmān avamardanīyatvād vā /)
8.3.4.2.5 修道位和覺支
[真] 由近菩提位故，是故於修道中修覺分。
[玄] 修道位中近菩提位，助覺勝故，說覺支增。(bodhyāsannatvāt bhāvanāmārge bodhyaṅgāni /)
8.3.4.2.6 見道位和道支
[真] 由發行所顯故，是故於見道中修聖道。
[玄] 見道位中速疾而轉，通行勝故，說道支增。(gamanaprabhāvitvād darśanamārge mārgāṅgānī)
8.3.4.2.7 經的次第
[真] 是彼所隨逐故，為隨數次第故，先說七，後說八。
[玄] 然契經中，隨數增說，先七後八。(tasyāśugāmitvāt / saṃkhyānupūrvīvidhānārthaṃ tu pūrva saptoktāni paścād aṣṭau /)
[真] 若隨修次第，先修八，後修七。
[玄] 非修次等。
8.3.4.3 特別是道和道支及覺和覺支的關係
[真] 此中，擇法覺分者，此是覺亦是覺分，正見是道亦是道分，毗婆沙師說如此。
[玄] 八中，正見是道亦道支，餘是道支而非神。七中，擇法是覺亦覺支，餘是覺支而非覺，毗婆沙師所說如是。(tatra dharmapravicayasaṃbodhyaṅgaṃ bodhir bodhyaṅgaṃ ca samyagdṛṣṭirmārgo mārgāṅgaṃ ceti vaibhāṣikāḥ /)
8.3.4.4 有餘師的菩提分順位說
[真] 有餘師不破此次第，說助覺法次第。
[玄] 有餘於此不破契經所說次第，立念住等。(apare punar abhittvaiva kramaṃ bodhipakṣyāṇām ānupūrvī varṇayanti /)
[真] 初發行者，為制伏於多種境界散亂偏倒諸智故，修四念處。
[玄] 謂修行者將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心故。("ādita eva tāvad bahuvidhaviṣapavyās)
[真] 四念處是觀行人一繫錄心處，為滅除一切依貪憶念分別。由此經言故，知四念處為發行初。
[玄] 契經言：此四念住能於境界繫縛其心，及正遺除耽嗜依念，是故念住說在最初。 (ekavisāriṇīnāṃ buddhīnāṃ nigrahārya smṛtyupasthānāni cetasa upanibaddhāni bhavanti yāvad eva gardhāśritānāṃ smarasaṃkalpānāṃ prativinodanāye"ti sūtre vacanāt /)
[真] 由念處力故，能生長精進，為成四事故，能正安立心令勝故，次四念處，修四正勤。
[玄] 由此勢力，勤遂增長，為成四事，正策持心，是故正斷說為第二。(tadv balena vīryasaṃvardhanāc caturvidhakāryasaṃpādanāya samyak cittaṃ pradadhātīti samyakpradhānāni /)
[真] 由此正勤，心安無憂悔故，治心成三摩提故，次四正勤，修四如意足。
[玄] 由精進故，無憂悔心，便有堪能修治勝定，是故神足說在第三。(tataḥ samādhiviśodhanād ṛddhipādāḥ /)
[真] 由依止定信等諸根，成出世法增上緣故，次四如意足，修五根。
[玄] 勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。(samādhisaṃniśrayeṇa lokottaradharmādhipatibhūtāni śraddhādīnīndriyāṇi /)
[真] 此根最能制伏所對治法，起行由自功能，離同類因，能生出世法故，次五根修五力。
[玄] 根義既立，能正伏除所治現行，牽生聖法，由此五力說為第五。(tāny eva ca nirjitavipakṣasamudācārāṇi balāni /)
[真] 於見道中修覺分，於見修道中修聖道分，何以故？經中說此言。
[玄] 於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故，通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故。 (darśanamārge bodhyaṅgāni /prahamato dharmatattvāvalokāt ubhayor mārgāṅgāni /)
[真] 於八分聖道中，一切應修至修圓滿，謂四念處至修圓滿，乃至七覺分至修圓滿。
[玄] 如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支亦修圓滿。(tathā hy uktam "āryāṣṭāṅge khalu mārge bhāvanāparipūri gacchati /catvāri smṛtyupasthānāni bhāvanāparipūriṃ gacchanti yāvat sapta bodhyaṅgānī"ti /)
[真] 復有經言：比丘！宣示如實言者，謂為四聖諦觀。
[玄] 又契經說：洹芻！當知宣如實言者，喻說四聖諦。(punaś coktaṃ "yathābhūtavacanārocanam iti bhikṣavaś caturṇām āryasatyānām etad adhivacanaṃ)
[真] 譬如自所行路，更如此行，為修八分聖道譬。
[玄] 令依本路，速行出者，喻令修習八聖道支。(yathāgatena mārgeṇa prakramaṇam iti bhikṣo āryāṣṭāṅgasya mārgasyaitad adhivacanam"iti /)
[真] 是故應知，於二位中修八分聖道，此等次第皆成。
[玄] 故知八道支，通依二位說。(tasmād ubhayor āryāṣṭāṅgo mārga eṣṭavyaḥ /)
8.3.5 菩提分法的有漏、無漏分別
8.3.5.1 菩提分法的有漏無漏分別
[真] 說次第已，此義今當說，於覺助法中幾法是有流？幾法是無流？
[玄] 隨增位說，次第既然，理實應言，此三十七幾通有漏？幾無漏耶？(siddho 'nukramaḥ /idaṃ tu vaktavyam /kati bodhipakṣā dharmāḥ sāsravā iti katyanāsravā iti /)
[真] 偈曰：無流覺道分
[玄] 頌曰：七覺八道支 一向是無漏 (anāsravāṇi bodhyaṅgamārgāṅgāni)
8.3.5.2 覺支和正道唯無漏
[真] 釋曰：由安立彼於修道、見道中，是故覺分、道分，皆是無流。
[玄] 論曰：此中，七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修道、見道位中方建立故。 (bhāvanādarśanamārgayos tad vacyavasthāpanāt /)
[真] 於世間亦有正見等法，此法不得聖道名。
[玄] 世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。(laukikā api hi samyagdṛṣṭacyādayaḥ santi / te tu nāryamārgaśabdaṃ labhante /)
8.3.5.3 所餘諸支通二
[真] 偈曰：餘法有二種
[玄] 頌曰：三四五根力 皆通於二種 (dvidhetare /)
[真] 釋曰：所餘覺助法，有有流，有無流。
[玄] 所餘皆通，有漏、無漏。(anye bodhipakṣāḥ sāsravāḥ /)
8.3.6 菩提分法和依地
[真] 復次，於何地有幾覺助法？偈曰：於初定具足
[玄] 此三十七何地有幾？頌曰：初靜慮一切 (kasyāṃ bhūmau kati bodhipakṣāḥ / sakalāḥ prathame dhyāne)
8.3.6.1 初禪
[真] 釋曰：於初定地中，具有一切三十七菩提助法。
[玄] 論曰：初靜慮中，具三十七。(sarve saptatriṃśatprathame dhyāne /)
8.3.6.2 未至地
[真] 偈曰：非至定除喜
[玄] [頌曰：未至除喜根] (anāgamye prītivarjitāḥ //)
[真] 釋曰：云何無喜？諸近分定勢力所將故，復於下地疑怖未息故。
[玄] 於未至地除喜覺支，近分地中勵力轉故，於下地法遮疑慮故。(kasmād anāgamye prītyabhāvaḥ / sāmantakānāṃ balavāhanīyatvād adharabhūmisāśaṅkatvāc ca /)
8.3.6.3 第二禪
[真] 偈曰：第二定離覺
[玄] [頌曰：二靜慮除尋] (dvitīye 'nyatra saṃkalpāt)
[真] 釋曰：於第二定中，正覺所離，唯有三十六，於彼無覺觀故。
[玄] 第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故，由此二地各三十六。(dvitīye dhyāne samyaksaṃkalpavarjyāḥ ṣaṭtriṃśad eva / tatra vitarkābhāvāt /)
8.3.6.4 第三四兩禪和中間定
[真] 偈曰：於二二所離
[玄] [頌曰：三四中除二] (dvayostaddvayavarjitāḥ /)
[真] 釋曰：第三、第四定中覺助法，喜、覺二法所離，唯有三十五。
[玄] 第三、第四靜慮、中間，雙除喜、尋各三十五。(tṛtīyacaturthayor dhyānayoḥ prītisaṃkalpābhyāṃ varjitāḥ pañcatriṃśat /)
[真] 偈曰：及中定 (dhyānāntare ca)
[真] 釋曰：於中間定亦二所離，同三十五 (tābhyām eva dvābhyāṃ varjitāḥ pañcatriṃśad eva /)
8.3.6.5 前三無色定
[真] 偈曰：離戒前二三 無色
[玄] [頌曰：前三無色地 除戒前二種] (śīlāṅgais tābhyāṃ ca triṣv ārupiṣu //)
[真] 釋曰：於三無色界，正語、正業、正命，喜、正覺所離，唯有三十二。
[玄] 前三無色，除戒三支，遮除喜、尋，各三十二。(varjitā iti vartate / ārupyesu samyagvākkarmāntājīvaiḥ prītisaṃkalpābhyāṃ ca varjitā dvātriṃśat /)
8.3.6.6 欲及有頂
[真] 偈曰：於欲界有頂 離覺聖道分
[玄] [頌曰：於欲界有頂 除覺及道支] (kāmadhātau bhavāgre ca bodhimārgāṅgavarjitāḥ /)
[真] 釋曰：於此二處，唯有二十二菩提助法，何以故？於此二處，非無流道器故
[玄] 欲界有頂除覺道支，各二十二，無無漏故。(dvārviśatir bodhipakṣyās tayor anāsravamārgābhāvāt /)
8.4 四種證淨
8.4.1 四證淨
[真] 若人正在三十七覺助法觀位中，於何位應知得正解淨信？
[玄] 覺分轉時，時以證淨。此有幾種？依何位得實體？是何法？有漏無漏耶？(bodhipakṣeṣu vartamānasya kasyām avasthāyāmavetyaprasādalābho veditavyaḥ /)
8.4.1.1 見道位和證淨
[真] 偈曰：見三諦得戒 及法正解信 於見道信佛 及信弟子眾
[玄] 頌曰：證淨有四種 謂佛法僧戒 見三得法戒 見道兼佛僧 (trisatyadarśane śīladharmāvetyaprasādayoḥ // lābho mārgābhisamaye buddhatatsaṃghayor api /)
[玄] 論曰：經說證淨總有四種：一於佛證淨、二於法證淨、三於僧證淨、四聖戒證淨。
[真] 釋曰：若人正見苦、集、滅聖諦，於法得正解淨信，及得聖所愛戒，由見道聖諦於佛世尊及聖弟子眾得正解淨信。
[玄] 論曰：且見道位見三諦時一一唯得，法、戒證淨，見道諦位兼得佛、僧。 (duḥkhasamudayanirodhasatyāny abhisamayan dharme cāvetyaprasādamāryakāntāni ca śīlāni pratilabhate /mārgasatyam abhisamayan buddhe tasya ca śrāvakasaṃghe 'vetyaprasādaṃ pratilabhete /)
[真] 何以故？是於二正解淨信，即於能成佛、無學獨得法中生正解淨信。
[玄] 諦於爾時兼於成佛、諸無學法。 (yo hi tayoḥ prasādaḥ so 'śaikṣyeṣu buddhakarakesu dharmeṣu)
[真] 於能成僧有學、無學法中，生正解淨信。
[玄] 成聲說增學、無學法亦得證淨。(śaikṣāyāśaikṣeṣu ca saṃghakarakeṣu prasādaḥ /)
[真] 復得戒及於法正解淨信。
[玄] 兼言為顯見道諦時，亦得於法及戒證淨。(api śabdāc chīladharmāvetyaprasādau ca pratilabhate / ko 'yam iha dharmo 'bhipretaḥ /)
8.4.1.2 法的二種
[真] 偈曰：法謂三諦及 菩薩獨覺道
[玄] 頌曰：法謂三諦全 菩薩獨覺道 (dharmaḥ satyatrayaṃ bodhisattvaopratyekabuddhayoḥ // mārgaś ca)
[玄] 然所信法略有二種：一別、二總。總通四諦，別唯三諦全菩薩獨覺道。
[真] 釋曰：是故若人正觀四諦，於法得正解淨信。
[玄] 故見四諦時，皆得法證淨。(ataś catvary api satyāny abhisamayato dharmāvetyaprasād alābhaḥ /)
[真] 此法由信依處，及名差別故，說四正解淨信。
[玄] 聖所愛戒與現觀俱，故一切時，無不亦得。(ta ete śraddhādhiṣṭhānabhedān nāmataś catvāro 'vetyaprasādā ucyante /)
8.4.2 四證淨的體
[真] 偈曰：若約物唯二 信戒
[玄] 頌曰：信戒二為體 (dravyatastu dve śraddhā śīlaṃ ca)
[真] 釋曰：佛、法、僧正解淨信，信為自性是一法。聖所愛戒是戒一法，故約實物彼唯二物。
[玄] 由所信故，名有四。應知實事，唯有二種：謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。(buddhadharmasaṃghāvetyaprasādāḥ śraddhāsvabhāvāḥ āryakāntāni ca śīlāni śīlam iti dve dravye bhavataḥ /)
8.4.3 四證淨的有、無漏門
[真] 此二為有流為無流？一切正解淨信一向。偈曰：皆無流。
[玄] 如是四種唯是無漏，以有漏法非證淨故。(kiṃ punar ete sāsravānāsravā ekāntenāvetyaprasādāḥ /)
[真] 偈曰：皆無流
[玄] 頌曰：四皆唯無漏 (nirmalā /)
8.4.4 證淨的意義
[真] 釋曰：正解淨信有何義？如實覺了四諦已，於四處得無流信，說名正解淨信。
[玄] 為依何義立證淨名？如實覺知四聖諦理，故名為證，所信三實及妙尸羅皆名為淨，離不信垢、破戒垢故，由證得淨，立證淨名。(avetyaprasādā iti ko 'rthaḥ / yathābhūtasatyāny avabudhya saṃpratyayo 'vetyaprasādaḥ /)
[真] 此信由無流智所成，通於二人。
8.4.5 四證淨的次第
[真] 此人正出觀時，如現前生起，四信如此次第。
[玄] 如出觀時，現起次第故，說觀內次第如是。(yathā ca vyutthitaḥ saṃmukhīkaroti tathaiṣāmānupūrvīm /)
[真] 云何出觀現前生起？知世尊是正覺遍知，是世尊正法、正教於正說中第一，是世尊聖弟子眾於正行中無等，似醫師、方藥、安養病人三類故。
[玄] 如何出時現起次第？謂出觀位，先信世尊是正等覺，次於正法、毗奈耶中信是善說，後信聖位是妙行者，正信三寶喻如良醫及如良藥、看病者故。(kathaṃ vyutthitaḥ saṃmukhīkaroti /samyaksaṃbuddho vata bhagavān svākhyāto 'sya dharmavinayaḥ supratipanno 'sya śrāvakasaṃgha iti vaidyabhaiṣajyopasthāpakabhūtatvāt /)
[真] 是心淨信所作，名戒淨信，或說第四云。
[玄] 由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四。(cittaprasādakṛtaś ca śīlaprasāda ity ucyate caturtha uktaḥ /)
[真] 若人得淨信已，如此正行，名戒淨信，此似無病類故。
[玄] 要具淨信，此乃現前，如遇三緣，病方除故。(evaṃ prasannasyaiṣā pratipattir iti / ārogyabhūtatvād vā)
8.4.5.1 異解
[真] 或說此四似道路師、似路、似宗侶、似乘。
[玄] 或此四種，喻如導師、道路、商侶及所乘乘。(deśikamārgasārthikayānavad vā /)
8.5 有關正智、正解脫
8.5.1 無學的正智和正解脫
8.5.1.1 學的八支和無學的十支成就
[真] 經中說：有學人與八分相應，無學人與十分相應。
[玄] 經言：學位成就八支，無學位中具成就十。(sūtra uktam"aṣṭābhir aṅgaiḥ samanvāgataḥ śaikṣo darśabhir aṅgaiḥ samanvāgato 'śaikṣa" iti /)
[真] 云何不說有學人有正解脫、正解脫知見？
[玄] 何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫、正智其體是何？(kasmāc chaikṣasya samyak vimuktiḥ samyagjñānaṃ ca noktam /)
[真] 偈曰：解脫非學分 有繫故二種
[玄] 頌曰：學有餘縛故 無正脫智支 (noktā vimuktiḥ śaikṣāṅgabaddhatvāt /)
8.5.1.2 有學無正解脫正智支的原因
[真] 釋曰：有學位中人，正有繫，由未能免離煩惱縛故，無解脫支。
[玄] 論曰：見學位中，尚有餘縛未解脫故。(baddho hi śaikṣaḥ kleśabandhanair adyāpīti / )
[真] 若正有繫，云何立彼為解脫？(kathaṃ baddhasyaiva sato vimuktir vyavasthāpy eta /)
[真] 若解脫一分縛，不可說為已解脫。
[玄] 非離少縛，可名脫者。(na hi bandhanaikadeśānmukto mukta ity ucyate /)
[真] 若無解脫，云何得立解脫知見？
[玄] 非無解脫體，可立解脫智。(binā ca vimuktacyā kathaṃ vimuktijñānam vyavasthāpyate /)
[真] 無學人已永解脫一切煩惱縛故，可說有解脫。由依自二証智所顯故，此言如理。
[玄] 無學已脫諸煩惱縛，復能起二了解脫智，由二顯了，可立二支。(aśaikṣas tu sarvakleśabandhanātyantanirmokṣād vimuktitatpratyātmajñānābhyāṃ prabhāvita iti tasyaiva tad vacanaṃ nyāyyam /)
[玄] 有學不然，故唯成八。
8.5.1.3 無學的正解脫支之體
[真] 何法名解脫？此解脫有二種：一有為、二無為。
[玄] 解脫體有二：謂有為、無為。(keyaṃ vimuktir nāma / sā punar dvidhā // saṃskṛtā cāsaṃskṛtā ca /)
[真] 此中，偈曰：惑滅是無為 心淨了有為
[玄] 頌曰：解脫為無為 謂勝解惑滅 有為 (tatra /asaṃskṛtā kleśahānam adhimuktas tu saṃskṛtā)
[真] 釋曰：無為解脫謂諸惑滅盡，有為解脫謂無學心淨了。
[玄] 有為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑滅。(kleśaprahāṇam asaṃskṛtā vimuktiḥ / aśaikṣādhimokṣaḥ saṃskṛtā vimuktiḥ /)
[真] 偈曰：此分
[玄] 頌曰：無學支 (sāṅgaḥ)
[真] 釋曰：此有為解脫，說名無學分，諸分有為故。
[玄] 有為解脫名無學支，以立支名，依有為故支攝。(saivāsaṃskṛtā vimuktiraśaikṣāṅgayuktā / aṅgānāṃ saṃskṛtatvāt /)
[真] 偈曰：即二脫
[玄] 頌曰：即二解脫蘊 (saiva vimuktī dve)
[真] 釋曰：此有為解脫，經中說為二種解脫：謂心解脫及慧解脫。
[玄] 解脫復有二種：即餘經言心、慧解脫。(saiva saṃskṛtā vimuktir dve vimuktī sūtra ukte / ceto vimuktiḥ prajñāvimuktiś ca /)
[真] 應知此二於無學人是解脫分。
[玄] 應知此二即解脫蘊。(vimuktiskndho 'pi sa eva draṣṭṭavyaḥ /)
8.5.1.3.1 經部難
[真] 若爾，於餘經中云何說此言：毗耶伽何者為解脫？謂心永圓淨。此中，有比丘於欲心離欲及解脫，於瞋痴心離欲及解脫。
[玄] 若爾，不應契經中說：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋痴離染解脫。(yat tarhi sūtra uktaṃ "katamac ca vyāgrābodhyāyanā vimuktipariśuddhipradhānam / iha bhikṣavo rāgāc cittaṃ viraktaṃ bhavati vimuktaṃ dveṣān mohāccittaṃ viraktaṃ bhavati vimuktam ity)
[真] 如此，若未圓滿解脫聚，為圓滿。若已圓滿，為攝持是欲及精進等，廣說如經。
[玄] 於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。(aparipūrṇasya vā vimuktiskandhasya paripūraye paripūrṇasya cānugrahāya cchandovīryam"iti vistaraḥ /)
[真] 是故，不應但以心了為解脫。
[玄] 故，解脫蘊非唯勝解。(tasmānādhimokṣa eva vimuktiḥ /)
8.5.1.3.2 有部徵
[真] 此云何？
[玄] 若爾是何？(kiṃ tarhi /)
8.5.1.3.3 論主答
[真] 真慧已遣欲等諸惑，是心一向無垢，餘師說名解脫。
[玄] 有餘師說：由真智力遣貪瞋痴，即心離垢，名解脫蘊。(tattvajñānāpanīteṣu rāgādiṣu cetaso vaimalyaṃ vimuktir ity apare /)
8.5.1.4 正智之體
[真] 說正解脫已。正解脫知見，異於正見。此何類？
[玄] 如是已說正解脫體。(uktā vimuktiḥ /samyagjñānaṃ tu samyagdṛṣṭiḥ / vyatiriktaṃ katamat)
[真] 偈曰：慧如說菩提
[玄] 頌曰：正智如覺說 謂盡無生智 (jñānaṃ bodhir yathoditā //)
[真] 釋曰：是前所說名菩提。此法於今，應知說名正解脫知見，謂盡智、無生智。
[玄] 正智體者如前覺說，謂即前說盡、無生智。(yaiva hi pūrvaṃ bodhir uktā saiveha samyagjñānaṃ veditavyam / yad uta kṣayajñānam anutpādajñānaṃ ca /)
8.5.2 無學心的正解脫時
8.5.2.1 有關心的解脫時
[真] 復次，何心得解脫？為是過去現在未來？
[玄] 心於何世正得解脫，而言無學心解脫耶？(katamat punaś cittaṃ vimucyate kim atītamanāgataṃ pratyutpannam /)
[真] 偈曰：解脫正生心 無學從惑障
[玄] 頌曰：無學心生時 正從障解脫 (vimucyate jāyamān asaśaikṣaṃ cittamāvṛteḥ /)
[真] 釋曰：未來心說名正生，此心屬無學人，從此惑障得解脫。阿毗達磨云知此。
[玄] 論曰：如本論說：初無學心未來生時，從障解脫。("anāgataṃ cittam utpadyamānaṃ vimucyate aśaikṣam āvaraṇebhya" iti śāstrapāṭhaḥ /)
8.5.2.1.1 障
[真] 此心何法為障？煩惱至得為障，能礙彼生故。
[玄] 何謂為障？謂煩惱時，由彼能遮此心生故。(kiṃ punas tasyāvaraṇam / kleśaprāptis tadutpattivivandhatvāt /)
8.5.2.1.2 正解脫
[真] 何以故？於金剛譬定時，此至得即滅，滅時，此無學心正生，此生時，即是解脫。
[玄] 金剛喻定正滅位中，彼得正斷，初無學心於正生位，正得解脫。(vajropame hi samādho sa ca prahīyate / tac cotpadyamānam aśaikṣaṃ cittaṃ vimucyate /sā ca prahīṇā bhavati / tac āśaikṣaṃ cittam utpannaṃ vimuktaṃ ca /)
8.5.2.1.3 已解脫
[真] 此至得已滅，此無學心已生，說名已解脫。
[玄] 金剛喻定已滅位中，彼得已斷，初無學心於已生位中，名已解脫。
8.5.2.1.4 無學心及世俗心的解脫
[真] 若爾，未生心及世間心，此心亦解脫。云何說正生及無學？
[玄] 未生無學及生俗心，當於爾時亦名解脫。(yat tarhi notpadyamānaṃ laukikaṃ ca / tad api vimucyate /)
[真] 若生必定解脫，此心是今所說。
[玄] 然今且說決定生者，以於爾時，行身世故。(yat tu niyatam utpattau tad evoktam /)
8.5.2.2 特別是世俗心的解脫
[真] 世間心從何惑解脫？從障生解脫。
[玄] 諸世俗心從何解脫？亦即從彼遮心生障。(laukikaṃ kuto vimucyate /tata evotpattyāvaraṇāt)
8.5.2.2.1 難、釋
[真] 若人未解脫，解脫心為不生耶？
[玄] 未解脫位此豈不生？(nanu cāmuktasyāpi śaikṣasya laukikam utpadyate)
[真] 生，不如今所論解脫心。
[玄] 雖有已生，不似今者。(na tattādṛśam /)
8.5.2.2.2 問、答
[真] 此心何如？
[玄] 彼何所似？(kīdṛśaṃ tat /)
[真] 與惑至得相應故。
[玄] 與惑以俱，此後若生，無俱惑得。(kleśaprāptisahitam /)
8.5.3 道的斷障時和解脫
8.5.3.1 斷障之時
[真] 此道在何位能除自生障？偈曰：正滅道能滅 能障道諸惑
[玄] 道於何位令生障斷？頌曰：道唯正滅位 能令彼障斷 (kim avastho mārgas tad utpattyāvaraṇaṃ prajahāti / nirudhyamāno mārgas tu prajahāti tadāvṛtim //)
8.5.3.2 正滅和正生
[真] 釋曰：若道正在現世，能損前惑，為未來惑作次第緣。
[玄] 論曰：正滅位言顯居現在。
[真] 力於未來惑，引擇滅為永遮，令不更生。
[玄] 正生言顯未來世故。
8.5.3.3 道的斷障
[真] 是故，道正在現世，損現在，遮未來將起時，是前所說無為解脫。
[玄] 道能斷障唯正滅時，餘位定無斷障用故，非如解脫通未生者，以生未生離障同故。(vartamāna ity arthaḥ / yā cāsaṃskṛtā vimuktiruktā)
8.5.4 斷、離、滅的三界無為解脫
[真] 經中所說：界有三種，謂滅界、離欲界、永除界。此法有何異？
[玄] 經說：三界謂斷、離、滅。以何為體？差別云何？ (ye ca trayodhātava ucyante prahāṇadhātur viṃrāgadhātunirodhadhātur iti / ka eṣāṃ viśeṣaḥ /)
[真] 偈曰：無為解脫界
[玄] 頌曰：無為說三界 (asaṃskṛtaiva dhātvākhyā)
8.5.4.1 三界之體
[真] 釋曰：此無為解脫即是三界。
[玄] 論曰：斷等三界，即分前說無為解脫以為自體。(saivāsaṃskṛtā vimuktis trayo dhātavaḥ /)
8.5.4.2 三界的差別
[真] 此中，偈曰：離欲謂欲滅
[玄] 頌曰：離界唯離貪 (tatra punaḥ virāgo rāgasaṃkṣayaḥ /)
[真] 釋曰：欲煩惱滅，說名離欲界。
[玄] 言離界者，謂但離貪。(rāgasya prahāṇaṃ virāgadhātuḥ /)
[真] 偈曰：滅界餘惑滅
[玄] 頌曰：斷界斷餘結 (prahāṇadhātur anyeṣāṃ /)
[真] 釋曰：異欲餘煩惱滅，說名滅界。
[玄] 言斷界者，謂斷餘結。(saṃkṣaya iti vartate / rāgādanyeṣāṃ kleśānāṃ prahāṇaṃ prahāṇadhātuḥ /)
[真] 偈曰：永除別類滅
[玄] 頌曰：滅界滅彼事 (nirodhākhyastu vastunaḥ //)
[真] 釋曰：離惑類所餘諸法滅，說名永除界。
[玄] 言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。(saṃkṣaya ity evānuvartate / kleśanirmuktasya vastunaḥ prahāṇaṃ nirodhadhātuḥ /)
[真] 此三界即是無為解脫。
[玄] 經說三界即無為解脫。
8.6 厭和離的關係
8.6.1 厭和離
[真] 若由此類心起厭惡，為由此類心得離欲不？
[玄] 若事集厭必能離耶？不爾，云何？(yena vastu nirvidyate virajyate 'pi tena vastunā /)
8.6.1.1 厭的體
[真] 此中有四句。云何作四句？偈曰：厭離由苦集 忍智故
[玄] 頌曰：厭緣苦集慧 (catuṣkoṭikam / kathaṃ kṛtvā / nirvidyate duḥkhahetukṣāntijñānaiḥ)
[真] 釋曰：由苦集忍及智心，但生厭惡，不由餘法。何以故？此二是憂惱境界類故。
[玄] 論曰：唯緣苦集所起忍智，說名為厭，餘則不然。(duḥkhe samudayakṣāntijñānair eva nirvidyate nānyaiḥ /)
8.6.1.2 離
[真] 偈曰：離欲
[玄] [頌曰：離緣四能斷] (virajyate /)
[真] 釋曰：由滅道忍及智心，但得離欲，不由餘法。何以故？此二是喜樂境界類故。
[真] 偈曰：二由一切滅 (sarvair jahāti yaiḥ)
[真] 釋曰：是一切苦集滅道忍及智，能滅諸惑，由彼心得厭惡，亦得離欲，非二由餘法。
[玄] 四諦境中所起忍智，能斷惑者，皆得離名。(sarvair api duḥkhasamudayanirodhamārgakṣāntijñānair virajyate / yaiḥ kleśān prajahāti /)
8.6.2 厭和離的四句分別
[玄] 廣狹有殊，故成四句。(evaṃ catuṣkoṭikasaṃbhavaḥ //evaṃ catuṣkotikaṃ sidhyati /)
[玄] 有厭非離，謂緣苦集不令惑斷所見忍智，緣厭境故，非離染故。(nirvidyata eva duḥkhasamudayakṣāntijñānaiḥ /kleśān prajahat nirvedavas tv ālambanatvāt /)
[玄] 有離非厭，謂緣滅道能令惑斷所有忍智，緣欣境故，能離染故。(virajyata eva nirodhamārgakṣāntijñānaiḥ kleśān prajahat / prāmodyavas tv ālambanatvāt /)
[玄] 有厭亦離，謂緣苦集能令惑斷所有忍智。(ubhayaṃ pūrvaiḥ kleśān prajahat /)
[玄] 有非厭離，謂緣滅道不令惑斷所有忍智。(nobhayam uttaraiḥ kleśān aprajahad iti /)
[真] 若彼不能滅惑，此中，若已離欲人，重觀四諦，由法智忍，不能滅惑。
[玄] 應知此中，先離欲染，後見諦者，所有法忍諸智中。(tatra vītarāgaḥ satyāni paśyan dharmajñānakṣāntibhiḥ kleśān na prajahāti /)
[真] 若智加行、解脫、增進道所攝，此智亦不能滅惑。
[玄] 加行、解脫、勝進道攝，不令惑斷，惑已斷故，非斷治故。(jñānais tu prayogavimuktiviśeṣamārgasaṃgṛhītair na prajahātīti /)
[真] 偈曰：此中立四句
[玄] [頌曰：相對互廣洹 故應成四句]
[真] 釋曰：是故應知四句義如此。
abhidharmakośabhāṣye mārgapudgalanirdeśo nāma ṣaṣṭhaṃ kośasthānaṃ samāptam iti
//śrī lāmāvākasya yadatra puṇyam //
