2.9 黑等四業
2.9.1 黑白四業
[真] 偈曰：黑白差別 復說業四種
[玄] 頌曰：依黑黑等殊 所說四種業 (kṛṣṇaśuklādibhedena punaḥ karma caturvidham //59//)
[真] 釋曰：有黑業、黑果報。
[玄] 又經中說：業有四種，謂或有業黑、黑異熟。("asti karma kṛṣṇaṃ kṛṣṇavipākam / /)
[真] 有白業、白果報。
[玄] 或復有業白、白異熟。(asti karma śuklaṃ śuklavipākam /)
[真] 有黑白業、黑白果報。
[玄] 或復有業黑白、黑白異熟。(asti karma kṛṣṇaśuklaṃ kṛṣṇaśuklavipākam /)
[真] 有不黑不白業、不黑不白果報，生能滅盡餘諸業故。
[玄] 或復有業非黑非白，無異熟能盡諸業。(asti karmākṛṣṇamaśuklamavipākam / yatakarma karmakṣayāya saṃvartata" iti /)
2.9.1.1 四業
[真] 偈曰：非善欲色有 善次第應知 黑白有二業 能滅彼無流
[玄] 其相云何？頌曰：惡色欲界善 能盡彼無漏 應知如次第 名黑白俱非 (tatra aśubhaṃ rūpakāmāptaṃ śubhaṃ caiva yathākramam /kṛṣṇaśuklobhayaṃ karma tatkṣayāya nirāsravam //60//)
[玄] 論曰：佛依業、果性類不同治、能治殊，說黑、黑等四。
2.9.1.2 黑業
[真] 釋曰：非善業者一向名黑，本性黑故，果報亦黑，果報非可愛故，此業唯欲界。
[玄] 諸不善業一向名黑，染污性故，異熟亦黑，不可意故。(aśubhaṃ karma ekāntena kṛṣṇaṃ kliṣṭatvāt kṛṣṇavipākaṃ cāmanojñavipākatvāt /)
2.9.1.3 白業
[真] 有色界善業一向白，非黑所雜故，果報亦白，果報可愛故。
[玄] 色界善業一向名白，不雜惡故，異熟亦白，是可意故。(rūpāptaṃ śubham ekāntena Zuklam akuśalenāvyatibhedāt /śuklavipākaṃ ca manojñavipākatvāt /)
2.9.1.3.1 不言無色善的理由
[真] 云何不說無色界業？
[玄] 何故不言無色界善？(arūpyāptaṃ kasmān nocyate /)
2.9.1.3.2 毘婆沙師說
[真] 若是處有二種果報：謂中陰、生陰有三種業：謂身、口、意。此中說黑白業，餘處不說。
[玄] 傳說：若處有二異熟謂中、生有，具三種業謂身、語、意，則說非餘。(yatra kila dvividho 'sti vipāka āntarābhavika aupapattibhavikaś ca /trividhasya kāyavāṅmanaskarmaṇo yatraiva saṃbhavas tatraivoktam iti /)
2.9.1.3.3 論主破
[真] 有餘師云：此亦於餘經中說。
[玄] 然契經中有處亦說。(tad api uktaṃ sūtrāntare /)
2.9.1.4 黑白業
[真] 欲界善業名黑白業，非善所雜故，果報亦黑白，果報相雜故。
[玄] 欲界善業名為黑白，惡所雜故，異熟亦黑白，非愛果雜故。("kāmāptaṃ śubhaṃ karma kṛṣṇaśuklam akuśalavyavakīrṇatvat kṛṣṇaśuklavipākaṃ vyavakīrṇavipākatvāt" /)
2.9.1.4.1 黑白的意義
[真] 若分別此業須約相續，不得約性。
[玄] 此黑白名依相續立，非據自性。(saṃtānata etad vacyavasthāpitaṃ na svabhāvataḥ /)
[真] 何以故？無一業如此種類及果報，此業是黑即是白，無如此義，互相違故。
[玄] 所以者何？以無一業及一異熟是黑亦白，互相違故。(na hy evaṃ jātīyakam ekaṃ karmāsti vipāko vā yat kṛṣṇaṃ ca syāt śuklaṃ cānyonyavirodhāt /)
2.9.1.4.2 難、答
[真] 若爾，惡業為善業所雜故，應成白、黑業，惡為善所雜？
[玄] 豈不惡業果、善業果雜故，是則亦應名為白黑？ (nanu caivam akuśalasyāpi karmaṇaḥ kuśalavyavakīrṇatvāt kṛṣṇaśuklatvaṃ prāpnoti /)
[真] 此義不成。
[玄] 不善業界非必應為善業果雜。(nāvaśyam akuśalaṃ kuśalena vyavakīryate /)
[真] 於欲界中惡力強故，唯善可雜，由力弱故。
[玄] 欲善業果必定應為惡業果雜，以欲界中惡勝善故。(kāmadhātau tasya balavattvāt /kuśalaṃ tu vyavakīryate /durbalatvād iti /)
2.9.1.5 非黑非白
[真] 無流業者，若起能滅盡此三。何以故？此業非黑，無染污故。非白，無白果報故。
[玄] 諸無漏業能永斷盡前三業者名為非黑，不染污故。亦名非白，以不能招白異熟故。(anasravaṃ karmaiṣāṃ trayāṇāṃ karmaṇāṃ kṣayāya prahāṇāya saṃvartate / taddhacyakṛṣṇam akliṣṭatvād aśuklaṃ vipākaśuklatā 'bhāvāt /)
[真] 此不白言是不了義說，有別意故。
[玄] 此非白言是密意說。(ābhiprāyiko hy eṣo 'śukla śabdaḥ /)
[真] 佛、世尊於《大空經》中，依無學法說：阿難！如此法一向白、一向善、一向無訶。
[玄] 以佛於彼《大空經》中告：阿難陀！諸無學法純善、純白、一向無罪。(uktaṃ tu bhagavatā mahantyāṃ śunyatāyām aśaikṣān dharmān ārabhya "ime te ānanda dharmā ekāntakuśalā ekāntānavadyā" iti /)
[真] 於阿毗達磨藏中說：何者為白法？善法及無覆無記法。
[玄] 本論亦言：云何白法？謂諸善法無覆無記。(śāstre ca /"śuklā dharmāḥ katame / kuśalā dharmā anivṛtāvyākṛtāś ce"ti /)
[真] 無果報者，不墮於界故，與生死相違故。
[玄] 無異熟者，不墮界故，與流轉法性相違故。(avipākaṃ dhātvapatitatvāt pravṛttivirodhāc ca/)
2.9.2 無漏業和黑等三業的關係
[真] 一切無流業為悉能滅白等三業不？不。
[玄] 諸無漏業為皆能盡前三業不？不爾。(kiṃ punaḥ sarvamanāsravaṃ karma sarvasyāsya trividhasya karmaṇaḥ kṣayāya saṃvartate /nety ucyate /)
[真] 此云何？偈曰：於法忍離欲 於八次第道 十二種故意 此能滅黑業
[玄] 云何？頌曰：四法忍離欲 前八無間俱 十二無漏思 唯盡純黑業 (kiṃ tarhi / dharmakṣāntiṣu vairāgye cānantaryapathāṣṭake /yā cetanā dvādaśadhā karma kṛṣṇakṣayāya tat /61/)
2.9.2.1 斷黑業的無漏業
[真] 釋曰：於見諦道中，有四法忍。於離欲欲界中，有八次第道於此中，是故意有十二種。此業一向能滅黑業。
[玄] 論曰：於見道中，四法智忍，及於修道離欲染位前，八無間聖道俱行，有十二思。唯盡純黑。(darśanamārge catasṛṣu dharmajñānakṣāntiṣu kāmavairāgye cāṣṭāsvānantaryamārgeṣu yā cetanā seyaṃ dvādaśavidhā cetanā kṛṣṇasya karmaṇaḥ prahāṇāya karma /)
2.9.2.2 斷黑白業的無漏業
[真] 偈曰：於第九故意 能滅黑白業 (navame cetanā yā sā kṛṣṇaśuklakṣayāya ca /)
[真] 釋曰：於第九離欲欲界次第道，故意能滅黑白業及黑業。
[玄] 離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思，雙令黑白及純黑盡。(navame kāmavairāgyānantaryamārge yā cetanā sā kṛṣṇaśuklasya kuśalasya karmaṇaḥ)
[玄] 此時總斷欲界善故，亦斷第九不善業故。(kṛṣṇasya cākuśalasya navamasya prakārasya prahāṇāya /)
2.9.2.3 斷純白業的無漏業
[真] 偈曰：白業離欲定 後次第道生
[玄] 頌曰：離欲四靜慮 第九無間思 一盡雜純黑 四令純白盡 (śuklasya dhyānavairāgyeṣv antyānantaryamārgajā //62//)
[真] 釋曰：若人定定作離欲，是第九次第道，此中有四種故意，一向能滅白業。
[玄] 離四靜慮一一地染，第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。(dhyānād vacyānād vairāgyaṃ kurvato yo 'ntyo navama ānantaryamārgas tatra yā cetanā iyaṃ caturvidhā cetanā śuklasya karmaṇaḥ prahāṇāya /)
[真] 云何但第九次第道能滅白業，不由餘？
[玄] 何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷，非餘？(kiṃ punaḥ kāraṇam antyenaivānantaryamārgeṇa kuśalasya karmaṇaḥ prahāṇaṃ nānyena /)
2.9.2.3.1 答
[真] 此善非自性滅，已滅可更現前故。
[玄] 以諸善法非自性斷，已斷有容現在前故。(nahi tasya svabhāvaprahāṇaṃ prahīṇasyāpi saṃmukhībhāvāt /)
[真] 雖然緣彼為境惑滅故，故說彼滅，是故乃至餘一品惑，猶以彼為境未滅，未可說彼已滅。
[玄] 然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，爾時善法得離繫故，由此乃至緣彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離繫故。(kiṃ tarhi /tadālambanakleśaprahāṇāt /ato yāvad eko 'pi tadālambanakleśaprakāra āste tāvad asya prahāṇaṃ nopapadyate /)
2.9.3 有關黑等四業的異說
[真] 偈曰：餘說地獄報 及欲受報二
[玄] 頌曰：有說地獄受 餘欲業黑雜 (anye narakavedyānyakāmavedyaṃ dvayaṃ viduḥ /)
2.9.3.1 第一說
[真] 釋曰：有餘師見：應受地獄報業，離地獄於欲界餘道應受報業，次第應知，是黑業，是黑白業。
[玄] 論曰：有餘師說：順地獄受及欲界中順餘受業，如次名為純黑、雜業。(anye punar ācāryāḥ paśyanti narakavedanīyaṃ narakāc cānyakāmadhātuvedanīyaṃ karma yathākrama kṛṣṇaṃ kṛṣṇaśuklaṃ ceti /)
[真] 何以故？唯地獄定是惡業報故，說受地獄報業名黑業。
[玄] 謂地獄異熟唯不善業感，故順彼受名純黑業。(narake hy akuśalasyaiva karmaṇo vipākas tena tadvedanīyaṃ kṛṣṇam ity ucyate)
[真] 離地獄，於欲界餘道中有善、惡業報，是故受彼報業名黑白業。
[玄] 唯除地獄，餘欲界中異熟皆通善、惡業感，故順彼受名黑白業。(ato 'nya kāmadhātau kuśalākuśalasya karmaṇo vipākas tena tadvedanīyaṃ kṛṣṇaśuklam ity uktam /)
2.9.3.2 第二說
[真] 偈曰：餘說見滅黑
[玄] 頌曰：有說欲見滅 (dṛgdheyaṃ kṛṣṇamanye)
[玄] 有餘師說：欲見所斷及欲界中所有餘業，如次名為純黑、俱業。
[真] 釋曰：有餘師說：見諦所滅業名黑業，與善不相雜故。
[玄] 謂見所斷，無善雜故，名獄黑業。(anye punar āhur darśanaprahātavyaṃ karma kṛṣṇaṃ kuśalenāmiśratvāt /)
[真] 偈曰：餘欲業黑白
[玄] 頌曰：餘欲業黑俱 (anyatkṛṣṇaśuklaṃ tu kāmajam //63//)
[真] 釋曰：欲界業異見諦所滅業，名黑白業。此異云何？謂修道所滅。何以故？此業有善有惡。
[玄] 欲修所斷有善、不善故，名俱業。(anyat tu kāmāvacaraṃ karma kṛṣṇaśuklam /kiṃ tadanyat /bhāvanāprahātavyam / taddhi kuśalaṃ cākuśalaṃ ceti /)
2.10 三牟尼業和三清淨業
[真] 於經中說：有三牟那：謂身牟那、口牟那、意牟那。
[玄] 又經中說：有三牟尼。(sūtra uktaṃ trīṇi mauneyāni kāyamauneyaṃ vāṅmauneyaṃ manomauneyaṃ ca /)
[玄] 又經中言：有三清淨。俱身、語、意。
[真] 此中，偈曰：無學身口業 意應知次第 三牟那
[玄] 相各云何？頌曰：無學身語業 即意三牟尼 (tatra aśaikṣaṃ kāyavākkarma manaś caiva yathākramam /maunatrayam)
2.10.1 牟尼行
[真] 釋曰：無學身、口二業，名身、口牟那。
[玄] 論曰：無學身、語業名身、語牟尼。(aśaikṣe kāyavākkarmaṇo kāyavāṅmauneye /)
[真] 無學心名意牟那，非意業。何以故？心是真實聖者，此由身、口故，定可比量。
[玄] 意牟尼即無學意，非意業。所以者何？勝義牟尼唯心為體，謂由身、語二業比知。(aśaikṣaṃ tu mana eva manomauneyaṃ na manaskarmeti /kiṃ kāraṇam /cittaṃ hi paramārthamuniḥ / tat kila kāyavākkarmabhyām anumīyata iti /)
[真] 復次，此身、口二業離惡為性，意業但思，非有教故，不能比量為離，故說牟那。
[玄] 又身、語業是遠離體，意業不然，無無表故，由遠離義建立牟尼。(api khalu kāyavākkarmaṇī viratisvabhāvena na manaskarme /cittā vijñapty abhāvāt /viramārthena ca maunam /)
[真] 是故，唯心能離故，說名牟那。
[玄] 是故，即心由身語業能有所離故，名牟尼。(ato mana eva virataṃ maunam ity ucyate /)
2.10.1.1 問、答
[真] 云何說無學不說餘？
[玄] 何故牟尼唯在無學？(kasmād aśaikṣam eva nānyat /)
[真] 阿羅漢是真實聖者故，一切或言分別滅故。
[玄] 以阿羅漢是實牟尼，諸煩惱言永寂靜故。(arhataḥ parmārthamunitvāt / sarvakleśajalpoparateḥ/)
2.10.2 清淨行
[真] 偈曰：三淨
[玄] 頌曰：三清淨
[真] 釋曰：於經中說：有三種清淨，謂身清淨、口清淨、意清淨。(trīṇi śauceyāni uktāni sūtre /kāyaśauceyaṃ vākśauceyaṃ ca /)
[真] 此三種清淨。偈曰：一切三善行
[玄] 頌曰：應知 即諸三妙行 (tad etat /tridhā śaucaṃ sarvaṃ sucaritatrayam //64//)
[真] 釋曰：一切身善行，名身清淨；一切口、意善行，名口、意清淨。
[玄] 諸身、語、意三種妙行，名身、語、意三種清淨。(sarvaṃ kāsucaritaṃ kāyaśaucam / sarvaṃ vāṅmanaḥ sucaritaṃ vāṅmanaḥ śaucam /)
[真] 能除遮惡行及惑污故，惑暫或永。
[玄] 暫、永遠離一切惡行、煩惱垢，故名為清淨。(duścaritam alāpakarṣaṇāt tāvat kālam atyantaṃ vā /)
2.10.3 結
[真] 此正說何為？眾生信樂邪牟那及邪清淨，為令思量遠離故。
[玄] 說此二者為息有情計邪牟尼、邪清淨故。(eṣā ca deśanā mithyāmauna śaucādhimuktikānāṃ vivecānārtham /)
2.11 三惡行和三妙行
[真] 經中復說：有三種惡行。
[玄] 又經中說：有三惡行。又經中言：有三妙行。(trīṇi duścaritāny uktāni /)
[真] 偈曰：惡身口意業 說名三惡行
[玄] 俱身、語、意。相各云何？頌曰：惡身語意業 說名三惡行 (tatra aśubhaṃ kāyakarmādi mataṃ duścarita trayam /)
2.11.1 三惡行
[真] 釋曰：身、口、意業若不善，次第應知，名身、口、意惡行。
[玄] 論曰：一切不善身、語、意業，如次名身、語、意惡行。(akuśalaṃ kāyavāṅmanaskarma yathākramaṃ kāyavāṅmanoduścaritam /)
[真] 偈曰：非業貪瞋等 說意惡行三
[玄] 頌曰：及貪瞋邪見 (akarmāpi tv abhidhyādimanoduścaritaṃ tridhā //65//)
[真] 釋曰：亦有惡行非業性，謂三意惡行別類，非故意故。
[玄] 然意惡行復有三種：謂非意業貪、瞋、邪見，貪等離思別有體故。(akarmasvabhāvamapyasti trividhaṃ manoduścaritaṃ cetanārthāntarabhūtam abhidhyā vyāpādo mithyādṛṣṭiś ca /)
2.11.1.1 譬喻師說
[真] 譬喻部說：貪等名意業，於故心作。經中說。
[玄] 譬喻者言：貪、瞋、邪見即是意業故思。經中說此三種為意業故。(abhidhyādaya eva manaskarmeti dārṣṭāntikāḥ /saṃcetanīyasūtre vacanāt /)
2.11.1.2 有部難、譬喻者通
[真] 若執如此，惑、業成一性。
[玄] 若爾，則應業與煩惱合成一體。(evaṃ tu sati karmakleśayor aikyaṃ syāt /)
[真] 若爾，何有若惑成業？
[玄] 許有煩惱即是意業，斯有何失？(kim syād yadi kaś cit kleśo 'pi karma syāt /)
2.11.1.3 有部難
[真] 無如此義。於經中由故意，因此門起故，大師由彼顯故意。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙師說：彼非理。若許爾者，便與眾多理教相違，成大過失，然契經說是意業者，顯思以彼為門轉故。(naitad asti /sūtraṃ viruddhaṃ syāt / sūtre tu cetanāyās tan mukhena pravṛttes taistāṃ darśayatīti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 若不爾，惑、業成一體，十二緣生分則不成就，故不許如此。
2.11.1.4 名為惡行的理由
[真] 由此於果報非可愛，聰慧人所訶故，說身、口、意行，名惡行。
[玄] 由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。(aniṣṭaphalatvāt kuṭsitaḥ kāyavāṅmanaścāro duścaritam /)
2.11.2 三妙行
[真] 偈曰：翻此名善行
[玄] 頌曰：三妙行翻此 (viparyayāt sucaritam)
[真] 釋曰：由翻惡行應許為善行，謂善身、口、意業，及無貪、無瞋、正見。
[玄] 三妙行者翻此應知，謂身、語、意一切善業，非業無貪、無瞋、正見。(iṣṭaṃ kuśalaṃ kāyavāṅmanaskarmān abhidhyā 'vyāpādasamyagdṛṣṭayaś ca /)
2.11.2.1 問、答
[真] 無利益、損惱他事故，云何正見、邪見得成善、惡性？
[玄] 正見、邪見既無故思欲益他、損他，如何成善、惡？(parānugrahopaghāt ābhisaṃdhyabhāve kathaṃ samyagdṛṣṭimithyādṛṣṭacyoḥ kuśalākuśalatvam /)
[真] 為損、益根本故。
[玄] 能與損、益為根本故。(tan mūlatvāt /)
3 特別是有關十業道
3.1 善、惡的十業道和妙行惡行的關係
3.1.1 十善十惡業道
[真] 是所說惡行及善行。
[玄] 又經中言：有十業道，或善或惡。(yāni caitāni duścaritasucaritāny uktāni)
[真] 此中，偈曰：由攝彼粗品 故說十業道 如理謂善惡
[玄] 其相云何？頌曰：所說十業道 攝惡妙行中 麤品為其性 如應成善惡 (tadaudārikasaṃgrahāt /daśa karmapathā uktā yathāyogaṃ śubhāśubhāḥ //66//)
[真] 釋曰：前所說惡行及善行中，由攝明了易知善惡二業，是故經中說十業道。
[玄] 論曰：於前所說惡、妙行中，若麤顯易知，攝為十業道。(teṣām eva sucaritaduścaritānāṃ caudārikasaṃgraheṇa daśa karmapathāḥ sūtra uktāḥ)
[真] 如理應知：若善，從善行出。若惡，從惡行出。
[玄] 如應：若善攝前妙行。不善業道攝前惡行。(yathāyogaṃ kuśalāḥ sucaritebhyo 'kukśalā duścaritebhyaḥ /)
3.1.2 十業道不攝妙、惡行
[真] 於中，何惡行及善行，非所攝？
[玄] 不攝何等惡、妙行耶？(kim atra duścaritam asaṃgṛhītaṃ kiṃ vā sucaritam /)
3.1.2.1 十惡道業
[真] 於惡業道中，是身惡行一分非所攝，謂前分、後分，所餘染污亦爾，此非粗顯故。
[玄] 且不善中，身惡業道於身惡行不攝一分，謂加行、後起。餘不善身業，即飲諸酒、執、打、縛等，以加行等非麤顯故。(akuśaleṣu tatkarmapathesu kāyaduścaritasya pradeśo na saṃgṛhītaḥ prayogapṛṣṭhabhūtaḥ kliṣṭaś cānyo 'pi bandhānādiḥ /tasya nātyaudārikatvāt /)
[真] 若身惡行能令他失離壽命、財物、妻妾，說名業道，欲令他分別離此故。
[玄] 若身惡行令他有情失命、失財、失妻妾等，說為業道，令遠離故。(yad dhi kāyaduścaritaṃ pareṣāṃ jīvitabhogadārebhyaś ca yāvakaṃ tatkarmapatha uktaṃ tato vivecanārtham /)
[玄] 語惡業道於語惡行不攝加行、後起及輕。(vāgduścaritam api yad eva praśādaṃ tatkarmapatha uktaṃ tadartham eva /)
[真] 於惡行別立意惡行一分，名故意。
[玄] 意惡業道於意惡行不攝惡思及輕、貪等。(manoduścaritasya ca pradeśacetanā /)
3.1.2.2 十善道業
[真] 於善業道中，是身善行一分非所攝，謂前、後分及離飲酒等、布施、供養等。
[玄] 善業道中，身善業道於身妙行不攝一分，謂加行、後起及餘善身業，即離飲酒、施、供養等。(kuśaleṣv api kāyasucaritasya pradeśaḥ prayogapṛṣṭhamadyādiviratidānejyādiko)
[真] 口善行如愛語等。
[玄] 語善業道於語妙行不攝一分，謂愛語等。(vāksucaritasya priyavacanādiko)
[真] 意善行如故意，如此業道中。
[玄] 意善業道於意妙行不攝一分，謂諸善思。(manaḥ sucaritasya cetanā /)
3.2 十業道及加行、後起和表、無表
3.2.1 根本業道和表、無表
[玄] 十業道中，前七業道為皆定有表、無表耶？不爾。云何？
[真] 偈曰：六惡有無教
[玄] 頌曰：惡六定無表 (eṣāṃ ca karmapathānām aśubhāḥ ṣaḍavijñaptiḥ)
3.2.1.1 七惡業道和表、無表
[真] 釋曰：唯六不善業道，定以無教為性，謂殺、盜、妾語、兩舌、惡口、無義語。
[玄] 論曰：七惡業道中，六定有無表，謂殺生、不與取、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語。(akuśalāḥ ṣaṭ karmapathā avaśya vijñaptisvabhāvāḥ prāṇātipātādattādānamṛṣāvādapaiśunyapārupyasaṃbhinnapralāpāḥ /)
[真] 若教他作，無根本有教故。
[玄] 如是六種若遣他為，根本成時，自表無故。(pareṇa kārayato maulavijñaptyabhāvāt /)
[真] 偈曰：一二種
[玄] 頌曰：彼自作淫二 (dvidhaikaḥ)
[真] 釋曰：邪淫恆以有教、無教為性。何以故？此自身所成就故。
[玄] 唯欲邪行必具二種，要是自身所究竟故。(kāmamithyācāro nityaṃ vijñaptyavijñaptisvabhāvas tasya svayam eva niṣṭhāpanāt /)
[真] 若令他作歡喜，不如自作故。
[玄] 非遣他作，如自生喜。(nahi taṃ pareṇa kārayatas tādṛśī prītir bhavatīti /)
[真] 偈曰：身作 (te 'pi kurvataḥ /)
[真] 釋曰：是六種業道，若自作亦各二種：謂有教、無教。
{[玄] 若有自作彼六業道，則六皆有表、無表二。}(te 'pi ṣaṭ karmapathāḥ svayaṃ kurvato dvividhā bhavanti vijñaptiravijñaptiś ca)
[真] 若正起有教時，彼即死，則具有教、無教。
{[玄] 謂起表時，彼便死等。}(tatkālamaraṇe)
[真] 若起有教，後方死，但是無教。
{[玄] 彼方死等與遣使同，根本成時，唯無表故。}(paścāt maraṇe tvavijñaptireva /)
3.2.1.2 七善業道和表、無表
[真] 若善業道。偈曰：七二種唯善
[玄] 頌曰：善七受生二 (kuśalānāṃ punaḥ karmapathānāṃ dvividhāḥ sapta kuśalāḥ)
[真] 釋曰：善有色七業道，必定二種：謂有教、無教。
[玄] 七善業道若從受生，必皆具二：謂表、無表。(kuśalāḥ sapta rupiṇaḥ karmapathā avaśyaṃ dviprakārā vijñaptiravijṇyaptiśca /)
[真] 受所得戒依屬有教故。
[玄] 受生尸羅必依表故。(vijñaptyadhīnatvāt samādānaśīlasya /)
3.2.1.3 定生唯無表
[真] 偈曰：無教從定生
[玄] 頌曰：定生唯無表 (avijṇyaptiḥ samādhijāḥ //67//)
[真] 釋曰：定所生、定無流所攝諸護，說名定生，彼唯無教，但依屬心故。
[玄] 靜慮無漏所攝律儀名為定生，此唯無表，但依心力而得生故。(dhyānān āsravasaṃvarasaṃgṛhītāḥ samādhijāḥ ucyante /te hy avijñaptir eva cittamātrādhīnatvāt /)
3.2.2 加行及後起和表、無表
3.2.2.1 加行、後起和表、無表
[真] 偈曰：近方便有教
[玄] 加行、後起如根本耶？不爾。云何？頌曰：加行定有表 (sāmantakās tu vijñaptiḥ)
3.2.2.2 加行和無表
[真] 釋曰：業道前方便，必有教為性。
[玄] 論曰：業道加行必定有表。(karmapathasāmantakās tu vijñaptisvabhāvā avaśyam /)
[真] 偈曰：無教或有無
[玄] 頌曰：無表或有無 (avijñaptir bhaven na vā /)
[玄] 此位無表或有或無。
[真] 釋曰：若最重上心惑所污惑、蜜味心清淨，作方便加行，則有無教。若異此，則無。
[玄] 若猛利纏、淳淨心起，則有無表，異此則無。(yadi tīvreṇa paryavasthānena pramādena vā ghanarasena prayogam ārabheta syād avijñaptir anyathā na syāt /)
3.2.2.3 後起和無表
[真] 偈曰：後分則翻此 前分三根生
[玄] 頌曰：後起此相違 (viparyayeṇa pṛṣṭhāni)
[真] 釋曰：翻前分方便義，應知是業道後分。
[玄] 後起翻前。(sāmantakebhyo viparyayeṇa karmapathānāṃ pṛṣṭhāni veditavyāni /)
[真] 何以故？此後分必無教為性，有教或有或無。
[玄] 定有無表，此位表業或有或無。(tāni avaśyam vijñaptisvabhāvāni / vijñaptis tu bhavenna vā/)
[真] 若人已作業道，後更起同類法，則有有教。異此悉無。
[玄] 謂若後時起，隨前業，則有表業。異此便無。(yadi karmapathaṃ kṛṭvā punas tasyānudharmaṃ ceṣṭeta tasya syāt vijñaptir anyathā na syāt /)
3.3 特別是有關加行、根本、後起
3.3.1 三者的差別和意義
[真] 復次，此業道前分、根本、後分，從何位可得安立？
[玄] 於此義中，如何建立加行、根本、後起位耶？(atha kuto yāvad eṣāṃ prayogamaulapṛṣṭhānāṃ vyavasthānam /)
3.3.1.1 加行
[真] 譬如有人欲殺禽獸，從床起，捉直，行往彼所。
[玄] 且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛。(yadā tāvad iha kaścit paśuṃ hantukāmo mañcakād uttiṣṭhati mūlyaṃ gṛhlāti gacchaty)
[真] 揣觸其心則買，牽還，將入屠所，欲就殺之。
[玄] [捐-口+左]觸羊身，酬價，捉取，牽還，養飯，將入屠坊。(āmṛśati paśuṃ krīṇāty ānayati puṣṇāti praveśayati nihantuṃ)
[真] 即便捉仗，與一下手或再下手，乃至未令命斷，名殺前分。
[玄] 手執杖、刀，若打若刺，或一或再，至命未終，如是皆名殺生加行。(śāstram ādatte prahāram ekaṃ dadāti dvau vā yāvan na jīvitā dvacyaparopayati tāvat prayogaḥ /)
3.3.1.2 根本
[真] 是事能令命斷。此中，是有教、無教身業，共一剎那起，是名根本業道。
[玄] 隨此表業，彼正命終。此剎那頃表、無表業，是謂殺生根本業道。(yena tu prahāreṇa jīvitādvcyaparopayati tatra yā vijñaptis tatkṣaṇikā vā 'vijaptir ayaṃ maulaḥ karmapathaḥ /)
[真] 何以故？由二種因緣，是人為殺生罪所觸，由作加行及果究竟故。
[玄] 由二緣故，令諸有情根本業道殺罪所觸，一由加行，二由果滿。(dvābhyāṃ hi kāraṇābhyāṃ prāṇātipātāvadyena spṛśyate prayogataḥ mṛte sati phalaparipūritaś ca /)
3.3.1.3 後起
[真] 從此剎那後，無教剎那悉是業道後分，乃至治洗，販買，或煮，自食，稱讚其美，如此等有教剎那，悉成後分。
[玄] 此剎那後，殺無表業隨轉不絕，名殺後起，及於後時剝、截、治洗，若稱，若賣，或煮，或食，讚述其美，表業剎那如是，亦名殺生後起。(tata ūrdhvam avijñaptikṣaṇāḥ pṛṣṭhaṃ bhavanti /yāvac ca taṃ paśuṃ kuṣṇāti śodhayati vikrīṇote pacati khādayaty anukīrtayati vā tāvad asya vijñaptikṣaṇā api pṛṣṭhaṃ bhavanti /)
[真] 如此於餘六業道中，前分、根本、後分義，如理應知。
[玄] 餘六業道，隨其所應三分不同，准例應說。(evam anyeṣv api yathāsaṃbhavaṃ yojyam /)
3.3.1.4 貪、瞋、邪見無加行後起
[真] 不平貪等三無前後分，由現前起，即成業道。
[玄] 貪、瞋、邪見纔現在前，即說名為根本業道，故無加行、後起差別。(abhidhyādīnāṃ nāsti prayogo na pṛṣṭhaṃ saṃmukhībhāvamātrāt karmapathaḥ /)
3.3.2 殺生業道和所殺生者的死時之關係
3.3.2.1 殺生業道和對手死時之關係
[真] 汝今應說：此為是眾生正在死有，有教、無教成業道？為已死成業道？
[玄] 此中應說：為所殺生住死有時，能殺生者彼剎那頃表、無表業即成業道？為死後耶？(idam atra vaktavyam /kiṃ tāvat maraṇabhavasthe tasmin prāṇini ye vijñaptyavijñaptī te karmapatha āhosvin mṛte /)
3.3.2.1.1 有部徵、外難
[真] 若爾，何有？
[玄] 若爾，何失？(kiṃ cātaḥ /)
[玄] 二俱有過。
[真] 若所殺眾生正在死有，能殺及令殺人若共一時死，應有犯殺生罪。
[玄] 若所殺生正住死有，能殺生者業道即成，即能殺者與所殺生俱時命終，應成業道。(yadi tāvan maraṇabhavasthe sahamṛṭasyāpi anturghātayitur vā prāṇātipātāvadyena yogaḥ prāpnoti /)
[真] 悉壇義不爾。
[玄] 然宗不許彼業道成。(na ceṣa siddhāntaḥ /)
[真] 若已死成業道，是悉壇所說。
[玄] 若所殺生命終以後，能殺生業道方成。(atha mṛte /)
[真] 謂若由此害事，能令彼離壽命，是有教身業，及共一剎那起無教，是名業道。此言不應說。
[玄] 是即不應先作是說：隨此表業彼正命終，此剎那頃表、無表業，是謂殺生根本業道。(yad uktaṃ "yena tu prahāreṇa jīvitādvacyaparopayati tatra yā vijñaptis tatkṣaṇikā vā 'vijñaptir ayaṃ maulaḥ karmapatha" iti tanā vaktavyam /)
[真] 復次，於阿毗達磨藏中說：為有如此義不？是眾生已被殺，是人未離殺生事？
[玄] 又應違害毗婆沙師釋本論中加行未息，謂本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？(yac cāpīdaṃ śāstra uktaṃ "syāt prāṇī hataḥ prāṇātipātaś cāniruddhaḥ /)
[真] 有。譬如已令此眾生離命根，能殺加行未捨、未息。
[玄] 曰有。如已斷生命，彼加行未息。毗婆沙者釋此文言。(syād yathā hi tatprāṇī jīvitādvacyaparopito bhavati prayogaś cāpratiprasragdha" ity)
[真] 此中後分由前分名說。此文句與毗婆沙義相違，是根本此時中未滅故。
[玄] 此中於後起以加行聲說。應言：於根本說加行聲，許命終後，根本未息故。(atra pṛṣṭhaṃ prayogaśabdenoktam iti vaibhāṣikīyo 'rthavirodho maulasyaiva tadānīm aniruddhatvāt /)
3.3.2.1.2 毘婆沙師答、論主問
[真] 是故如無失道理。應許如此。
[玄] 如無有過，此中應說。(yathā na doṣastathā 'stu /)
[真] 云何無失？
[玄] 此中，說何名為無過？(kathaṃ ca na doṣaḥ /)
3.3.2.1.3 毘婆沙師答、論主難
[真] 此中，用前分名說根本，此則無失。
[玄] 謂於根本說加行聲。(mīla evātra prayogaśabdenokta iti /)
[真] 若爾，如此相有教，云何成根本業道？
[玄] 若爾，于時所有表業，如何可成根本業道？(vijñaptis tarhi tadā kathaṃ maulaḥ karmapatho bhavati /)
3.3.2.1.4 毘婆沙師反徵、論主答
[真] 云何不成？
[玄] 何為不成？(kathaṃ ca na bhavitavyam /)
[真] 無能故。
[玄] 以無用故。(asāmarthyat /)
3.3.2.1.5 毘婆沙師反責
[真] 若爾，無教云何成業道？
[玄] 無表於此有何用耶？(avijñaptiridānīṃ kathaṃ bhavati /)
[真] 是故加行果成就時，此二成業道。
[玄] 故業道成非由有用，但由加行果圓滿時，此二俱成根本業道。
(tasmāt prayogaphalaparipūrikāle tad ubhayaṃ karmapathaḥ syāt)
3.3.2.2 十業道相互的加行後起
3.3.2.2.1 十業道殺的加行之例
[真] 業道者有時是餘業道前分，或是餘業道後分。
[玄] 又諸業道展轉相望，容有互為加行、後起。(karmapatho 'py anyasya prayogaḥ pṛṣṭhaṃ ca bhavati /)
[真] 是殺生事位，有時成業道，有時成前分。
[玄] 今且應說殺生業道，以十業道為起加行。(prāṇātipātasya daśāpi karmapathāḥ prayogaḥ /)
[真] 譬如有人欲殺怨家，作惡方術，殺禽獸祠鬼神，或由偷他物，或於彼婦作邪淫。
[玄] 謂如有人欲害怨敵，設諸謀計合構殺緣，或殺眾生祈請助力，或盜他物以資殺事，或淫彼婦令殺其夫。(yathā ca śatror vadhārthaṃ kṛtyaṃ samupasthāpayan paśunā valiṃ kuryāt parakīyaṃ kṛtvā dāreṣu cāsya vipratipadyeta)
[真] 共彼人欲殺怨家，或說妄語、兩舌、惡口、軟語，破彼親友。
[玄] 或為乖離彼親友故，起語四過，令生猜阻。(taireva tadghātanārtham anṛtapiśunaparuṣasāntavaiś cāsya mitrabhedaṃ kuryād)
[真] 隨多少能為救護者，或於彼起不平貪，或於彼生瞋，或為殺彼增長邪見。
[玄] 設有勢力無救護心，或於彼財心生貪著，或即於彼起瞋恚心，或起邪見。(yāny asya paritrāṇāya kallperan abhidhyāṃ ca tatsva kuryāt tatraiva ca vyāpādaṃ tadvadhārthaṃ ca mithyā dṛṣtiṃ bṛhaṃyed iti /)
[玄] 長養殺業，然後方殺，如是名為以十業道為殺加行。
3.3.2.2.2 十業道殺的後起之例
[玄] 殺怨敵已，復於後時，誅其所親，收其財物，淫彼所愛，乃至復起、貪、瞋、邪見，次第現前，此十名為殺生後起。
[真] 如此於餘業道，如理應思。
[玄] 所餘業道，如應當知。(evam anyeṣv api yathāyogaṃ yojyam /)
3.3.2.2.3 異說
[真] 貪等不應成前分。
[玄] 貪等不應能為加行。(na tv abhidhyādayaḥ prayogā yujyante /)
[真] 何以故？若由唯發起心是人正行前分，無如此義。
[玄] 非唯心起加行即成，唯起心時未作事故。(nahi cittotpādamātreṇa prayukto bhavati / kriyānārambhāt /)
3.4 業道加行等三位和善、不善的三根之關係
3.4.1 不善業道和三不善根
3.4.1.1 三不善根和加行
[真] 離行事經中說：比丘！殺生有三種：一從貪欲生，二從瞋恚生，三從無明生，乃至邪見亦爾。
[玄] 又經中說：苾芻！當知。殺有三種：一從貪生，二從瞋生，三從癡生，乃至邪見有三亦爾。(sūtra uktaṃ "prāṇātipāto bhikṣavas trividho lobhajo dveṣajo mohajo yāvan mithyādṛṣṭir"iti /)
3.4.1.1.1 問、答
[真] 若此經中如此，殺生相云何？
[玄] 此中應說：何相殺生名從貪生？問餘亦爾。(tatra kīdṛśaḥ prāṇātigato lobhaja ity evamādi vaktavyam /)
[玄] 非諸業道一切皆由三根究竟，。(nātra sarveṣāṃ karmapathānāṃ lobhādibhir niṣṭhā /)
[玄] 然其加行不與彼同。云何不同？頌曰：加行三根起 (prayogas tu trimūlajaḥ //68//)
[玄] 論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起，故作是說。(prayogas teṣām akuśalamūlatrayāj jāta ity ādisamutthānavacanād eva muktaḥ /)
3.4.1.2 做為殺生加行的三根
3.4.1.2.1 貪
[真] 殺從貪生者，若為得彼身分，為得物，為戲樂等事，令他失命，或為救濟自身及自眷屬。
[玄] 殺生加行由貪起者，如有為欲得彼身分，或為得財，或為戲樂，或為拔濟親友、自身，從貪引起殺生加行。(tatra lobhajapraṇātipāto yathā tac charīrāvayavārtham arthārthaṃ krītārthaṃ ca prāṇinaṃ jīvitādvacyaparopayati ātmasurhatparitrāṇāya /)
3.4.1.2.2 瞋
[真] 從瞋生者，如為報怨。
[玄] 從瞋起者，如為除怨，發憤恚心，起殺加行。(dveṣajo yathā vairanipīḍanārtham /)
3.4.1.2.3 癡
[真] 從痴生者，如大祠捨施人，由行善法意故。
[玄] 從癡起者，如有祠中謂是法，心起殺加行。(mohajo yathā yājñikānāṃ dharmabuddhacyā )
[真] 又如諸王隨法文句量故，行重罰怨家及惡人，諸王得生大福德。
[玄] 又諸王等依世法律，誅戮怨敵，除剪凶徒，謂成大福，起殺加行。(rājñāṃ ca dharmapāṭhakaprāmāṇyād dhiṃsatām /duṣṭānāṃ kila llnigrahaṃ durvanto rājānaḥ puṇyabhājo bhavantīti /)
[真] 又波尸國人殺業亦從痴生。何以故？彼說如此言：若二親老困，及有重疾，必應為捨命。
[玄] 又彼刺私作如是說：父母老病，若令命終，得免困苦，便生勝福。(pārasīkānāṃ ca /te hy evam āhuḥ /"mātāpitarau jīrṇau vā glānau vā hantavyāv"iti /)
[真] 有頻那柯外道說：蛇、蜈蚣齧毒等恆能傷害人，此必應殺。
[玄] 又諸外道有作是言：蛇、蠍、蜂等為人毒害，若能殺者便生勝福。(ye cānye 'py evam āhur ahivṛścikavyamvukādayo manuṣyāṇām upaghātāpakā hantavyāḥ)
[真] 鹿、羊、鳥、牛等，為供人庖廚，故受生，若殺無失。
[玄] 羊、鹿、水牛及餘禽獸，本擬供食，故殺無罪。(gapaśupakkṣimahiṣādayaś copabhogārthatvād iti /)
[真] 若殺生從邪見生，亦是從痴生。
[玄] 又因邪見殺害眾生，此等加行皆從癡起。(yaś ca mithyādṛṣṭipravartitaḥ prāṇātitaḥ /)
3.4.1.3 做為偷盜加行的三根
3.4.1.3.1 貪
[真] 盜從貪生者，隨其所求不與而取，或為得別利養、愛重、好名，為救濟自身及自眷屬。
[玄] 偷盜加行從貪起者，謂隨所須起盜加行，或為別利、恭敬、名譽，或為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。(lobhajam adattādānaṃ yo yenārthi sa taddharati anyalābhasatkārayaśo 'rthaṃ vā atmasukṛtaparitrāṇāya vā /)
3.4.1.3.2 瞋
[真] 從瞋生者，如為報怨。
[玄] 從瞋起者，謂為除怨，發憤恚心起盜加行。(dveṣajaṃ yadvairanipīḍanārtham /)
3.4.1.3.3 癡
[真] 從痴生者，如諸王由隨法文句量，為罰惡人故奪其物。
[玄] 從癡起者，謂諸王等依世法律奪惡人財，謂法應爾無偷盜罪。(mohajaṃ yathā rājñāṃ ṛpapāṭhakaprāmāṇyāt /)
[真] 又如婆羅門言：一切物梵王已捨與婆羅門，由婆羅門力弱，諸蠻謾取受用。
[玄] 又婆羅門作如是說：世間財物於劫初時，大梵天王施諸梵志，於後梵志勢力微劣，為諸卑族侵奪受用。(duṣṭanigrahārthaṃ yathā brāhmaṇā āhuḥ "sarvam idaṃ brahmaṇā hmaṇebhyo dattaṃ brāhmaṇānāṃ daurbalyād bṛṣāḥ paribhuñjate /)
[真] 是故，若婆羅門奪取，奪取自物。若食，食自物。若衣，衣自物。若施，施自物。
[玄] 今諸梵志於世他財，若奪、若偷、充衣、充食、或充餘用，或轉施他，皆用己財，無偷盜罪。(tasmād apaharan brāhmaṇaḥ mādatte svam eva brāhmaṇo bhuṅkta svaṃ vaste svaṃ dadāti ce" ti /)
[真] 於彼無非他財想。
[玄] 然彼取時有他物想。(caipaoam aparasvasaṃjñā bhavati /)
[真] 若盜從邪見生，亦是從痴生。
[玄] 又因邪見盜他財物，皆名從癡起盜加行。(yac ca mithyādṛṣṭipravarttitam /)
3.4.1.4 做為邪婬加行的三根
3.4.1.4.1 貪
[真] 邪淫從貪生者，於他妻妾先起貪愛，方行邪淫，及為得利養愛重，為救濟自身及自眷屬。
[玄] 邪淫加行從貪起者，謂於他妻等起染著心，或為求他財、名位、恭敬，或為救拔自身他身，從貪著心起淫加行。(lobhajaḥ kāmamithyācāraḥ dārādiṣu tatsaṃrāgād abrahmacarya lābhasatkārārtham ātmasuhṛtparitrāṇāya /)
3.4.1.4.2 瞋
[真] 從瞋生者，如為報怨。
[玄] 從瞋生者，謂為除怨，發憤恚心起淫加行。(dveṣajo nipīḍanārtham /)
3.4.1.4.3 癡
[真] 從痴生者，如波尸國人娶母等事。
[玄] 從癡生者，如波刺私讚於母等行非梵行。(mohajo yathā pārasīkānāṃ mātrādigamanaṃ )
[真] 又如於瞿娑婆祠中，有餘女吸水，齧草，是人行著其親，或著姑、姨、姊、妹、同姓等。
[玄] 又諸梵志讚牛祠中，有諸女男受持牛禁，吸水齧草或住或行，不簡親疏，隨遇隨合。(gosave ca jajñe /yoktaṃ "brāhmaṇo gosaveneṣṭacyā saṃvatsaragovratī bhavati /upahā udakaṃ cūṣati yāni cchinati upaiti mātaramupa svasāramupa sagotrām" iti /)
[真] 又如頻那柯外道說：女人如臼、花、果、熟食、水渚、道路等。
[玄] 又諸外道作如是言：一切女人如臼、花、果、熟食、階蹬、道路、橋船。世間眾人應共受用，此等加行從癡所生。(ye cāhu "rudūkhalayaphalapakvānnatīrthamārgaprakhyo mātṛgrāma" iti /)
3.4.1.5 做為語四加行的三不善根
[真] 妄語等從貪、瞋生如前。
[玄] 虛誑語等語四業道從貪、瞋生，類前應說。(mṛṣāvādādayo lobhajā dveṣajāścavat /)
[真] 妄語從痴生者，如皮陀言：戲笑及女人 娶婦并救命 救財故妄語 梵王說無害。
[玄] 然虛誑語所有加行從癡生者，加外論言：若人因戲笑 嫁娶對女王 及救命救財 虛誑語無罪 (mohajo mṛṣāvādo yathāha /"na narmayuktamanṛtaṃ hi nāsti na strīṣu rājanna vivāhakāle / prāṇātyaye sarvadhanāpahāre pañcānṛtānyāhurapātakānī"ti /)
[真] 若妄語從邪見生，亦是從痴生。兩舌等若從邪見生，亦是從痴生。
[玄] 又因邪見起虛誑語、離間語等所有加行，當知一切從癡所生。(tra mithyādṛṣṭipravartito mṛṣāvādaḥ /paiśunyādayas tu mithyādṛṣṭipravartitā mohajāḥ /)
[真] 一切從四皮陀所出邪論言，皆是無義語。
[玄] 又諸吠陀及餘邪論，皆雜穢語攝加行，從癡生。(ca vedādyasacchās trapralāpaḥ /)
3.4.1.5.1 外問、答
[真] 不平貪等云何從貪等生？
[玄] 貪、瞋等三既無加行，如何可說從貪等生？(abhidhyādayaḥ kathaṃ lobhajāḥ /)
[真] 偈曰：從彼次第生 貪等三根生
[玄] 頌曰：彼無間生故 貪等三根生 (tad anantarasaṃbhūter abhidhyādyās trimūlajāḥ /)
[玄] 以從三根無間生故，可說貪等從三根生。
[真] 釋曰：從貪次第生故，說彼從貪生。
[玄] 謂或有時從貪無間生貪業道。從二亦然。(bhādanantaram utpannā lobhajāḥ)
[真] 從瞋次第生故，說彼從瞋生。從痴次第生故，說彼從痴生。
[玄] 瞋及邪見從三亦爾。(dveṣādanantaraṃ dveṣajā mohādanantaraṃ mohajāḥ /)
3.4.2 善業道和三善根
3.4.2.1 三善根和業道的三位
[真] 說惡業道已。善業道云何？偈曰：善業道前後。無貪瞋痴生
[玄] 已說不善從三根生。善復云何？頌曰：善於三位中 皆三善根起 (uktā kuśalāḥ karmapathāḥ /kuśalāḥ katham ity āha kuśalāḥ saprayogāntā alobhadveṣamohajāḥ //69//)
[真] 釋曰：共前分、後分一切善業道，從無貪、無瞋、無痴生。
[玄] 論曰：諸善業道所有加行根本、後起，皆從無貪、無瞋、無癡善根所起。(yogapṛṣṭhāḥ kuśalāḥ karmapathā alobhadveṣamohajāḥ /)
[真] 善故意所生故，此善故意，必定與無貪等三善根相應故。
[玄] 以善三位皆是善心所等起故，善心必與三種善根共相應故。(sucittasamutthitatvāt /tasya ca avaśyam alobhādibhiḥ saṃprayogāt)
3.4.2.2 善的三位相
[真] 前分等三，其相云何？此中，若遠離惡業道前分，即是善業道前分。
[玄] 此善三位，其相云何？謂遠離前不善三位離惡加行，即善加行。 (tatrākuśalakarmapathaprayogād viratiḥ kuśalakarmapathaprayogaḥ /)
[真] 若遠離根本，即是根本。
[玄] 離惡根本即善根本。(maulādviratiḥ maulaḥ /)
[真] 若遠離後分，即是後分。
[玄] 離惡後起，即善後起。(pṛṣṭhād viratiḥ pṛṣṭhaḥ /)
3.4.2.3 例示
[真] 譬如沙彌欲受大戒，入不共住，禮拜比丘，請優婆陀訶，乃至說一羯磨，及第二羯磨，此名前分。
[玄] 且如勤策受具戒時，來入戒壇，禮苾芻眾，至誠發語謂親教師，乃至一白二羯磨等，皆名為善業道加行。(tadyathā śrāmaṇera upasaṃpādyamāno nānāvāsaṃ praviśati bhikṣūn vandate upādhyāyaṃ yācate yāvad ekaṃ karmavācanaṃ kriyate dvitīyaṃ ca /ayaṃ prayogaḥ /)
[真] 第三羯磨竟時，是有教業共一剎那無教，是根本業道。
[玄] 第三羯磨竟一剎那中，表、無表業，名根本業道。(tṛtīya karmavācane yā vijñaptis tatkṣaṇikā cāvijñaptir ayaṃ maulaḥ karmapathaḥ /)
[真] 從此後乃至說四依，依此根本所有有教業及無教業，乃至相續未斷，是名後分。
[玄] 從此以後至說四依，及餘依前相續隨轉表無表業，皆名後起。(tata ūrdhvaṃ yāvan niśrayā ārocyante tad adhiṣṭhānaṃ ca vijñapayati āvijñapti ca yāvad atuvartate idaṃ pṛṣṭham /)
3.4.3 業道的究竟和三不善根
3.4.3.1 三不善根和業道的究竟
[真] 是所說言：非一切業道由貪等究竟。
[玄] 如先所說：非諸業道一切皆由三根究竟。(yad uktaṃ "na sarveṣāṃ karmapathānāṃ lobhādibhir niṣṭhe"ty)
[真] 此中何業道，由何惡根得究竟？偈曰：殺生瞋惡口 成就皆由瞋
[玄] 何根究竟何業道耶？頌曰：殺麤語瞋恚 究竟皆由瞋 (atha kasya kena niṣṭhā /vadhavyāpādapāruṣyaniṣṭhā dveṣeṇa )
3.4.3.2 由瞋的究竟業道
[真] 釋曰：殺生、瞋恚、惡口，必由瞋得究竟，捨心、澀心現前，此三得成故。
[玄] 論曰：惡業道中，殺生、麤語、瞋恚業道，由瞋究竟，要無所顧極麤惡心現在前時，此三成故。(eṣāṃ prāṇātipātavyāpādapāruṣpāṇāṃ dveṣeṇa samāptiḥ /parityāgaparuṣacittasaṃmukhī bhāvāt /)
3.4.3.3 由食的究竟業道
[真] 偈曰：邪淫貪欲盜 由貪故究竟
[玄] 頌曰：盜邪行及貪 皆由貪究竟 (lobhataḥ / parastrīgamanābhidhyā 'dattādānasamāpanam //70//)
[真] 釋曰：由貪欲現前故，邪淫、貪欲、偷盜得成就。
[玄] 諸不與取、欲邪行、貪，此三業道由貪究竟，要有所顧極染污心現在前時，此三成故。(lobhena kāmamithyācārābhidhyā 'dattādānānāṃ samāptiḥ /)
3.4.3.4 由癡的究竟業道
[真] 偈曰：邪見由無明
[玄] 頌曰：邪見癡究竟 (mithyādṛṣṭes tu mohena)
[真] 釋曰：若人起最重品痴，能成就邪見。
[玄] 邪見究竟要由愚癡，由上品癡現前成故。(adhimātrabhūto hi tāṃ niṣṭhāpayati /)
3.4.3.5 由三根的究竟業
[真] 偈曰：許所餘由三
[玄] 頌曰：許所餘由三 (śeṣāṇāṃ tribhiriṣyate /)
[真] 釋曰：何者為餘？謂妄語、兩舌、無義語。
[玄] 虛誑、離間、雜穢語三。(ke punaḥ śeṣāḥ /mṛṣāvādapaiśunyasaṃbhinnapralāpāḥ /)
[真] 此三由三惡根，隨一成就。
[玄] 許一一由三根究竟，以貪、瞋等現在前時，一一能令此三成故。(eṣāṃ tribhir api niṣṭhā)
3.5 惡業道處
3.5.1 惡業道和依處
[玄] 諸惡業道何處起耶？
[真] 或由貪或由瞋或由痴，是業道約四節所說：謂三三一三，如此次第應知。
[玄] 論曰：如前所說四節業道，三三一三，隨其次第於有情等四處而生。(lobhe dveṣeṇa mohena vā ya ete karmapathāś caturbhiḥ kāṇḍair uktās trayas traya ekas trayaś ca eṣāṃ yathākramaṃ)
[真] 偈曰：眾生受用依 名色及名聚
[玄] 頌曰：有情具名色 名身等處起 (sattvabhogāvadhiṣṭhānaṃ nāmarūpaṃ ca nāma ca //71//)
[真] 釋曰：殺等依止眾生起，邪淫等依止受用物起，邪見依止名色起，妄語等依止名聚起。
[玄] 謂殺等三有情處起，偷盜等三眾具處起，唯邪見一名色處起，虛誑語等三名身等處起。(sattvādhiṣṭhānā vadhādayaḥ / bhogādhiṣṭhānāṃ parastrīgamanādayaḥ / nāmarūpādhiṣṭhāmithyādṛṣṭiḥ /nāmakāyādhiṣṭhānā mṛṣāvādādayaḥ /)
3.6 殺生業道和得罪
3.6.1 能殺者在所殺者的同時或前時死的場合
[真] 若人起定心為殺彼人，或與彼同時死，或在彼前死，為有根本業道不？
[玄] 有起加行定欲殺他，而與所殺生俱死，或前死，亦得根本業道罪耶？(yaḥ paraṃ maraṇān niyamayya samaṃ tena pūrvaṃ vā briyate kim asya maulaḥ karmapatha bhavaty utāho na /)
[真] 偈曰：俱死及前死 無根
[玄] 頌曰：俱死及前死 無根 (samaṃ prāk ca mṛtasyāsti na maulaḥ)
[玄] 論曰：若能殺者與所殺生俱時命終，或在前死，彼定不得根本業道故。
[真] 釋曰：是故顯此問：若人行殺生事，果亦究竟，不犯殺生罪。有如此義不？有。
[玄] 有問言：頗有殺者起殺加行，及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰有。(ata evocyāte "syāt prayogaṃ kuryāt phalaṃ ca paripūrayenā ca prāṇātipātāvadyaṃ spṛśyate /āha /)
[真] 若能殺人，或在前死，或同時死。
[玄] 云何？謂能殺者與所殺生俱死，前死。(syāt yathāpi tadvacyaparopakaḥ pūrvaṃ saha vā kālaṃ kuryād" iti)
[真] 若爾，何因？所殺人猶活，未死，殺者與殺生罪不相應。若殺者同時死，亦不相應。
[玄] 何緣如是？以所殺生其命猶存，不可令彼能殺生者成殺罪故。(kiṃ punas tatkāraṇam nahi vadhye jīvati hantuḥ prāṇātipātāvadyenāsti yogo nāpi sahamṛtasya hantuḥ /)
[真] 云何不相應？偈曰：別依生
[玄] 頌曰：依別故 (anyāśrayodayāt /)
[真] 釋曰：由此依止，於彼行殺事。此依止已斷滅，有別依止生，異先聚同分，此依止不行殺事故，是故無與業道相應義。
[玄] 非能殺者其命已終可得殺罪，別依生故，謂殺加行所依止身今已斷滅，雖有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行，成殺業道理，不應然。(penāśrayeṇa tatprayogaḥ kṛtaḥ sa ucchinno 'nya evāśrayo nikāyasabhāgabhinna utpannaḥ /tasya prayoktṛtvāt karmapathena yogo na yuktaḥ /)
3.6.2 能殺者是團體的情形
[真] 復次，若為殺他故，集眾為軍，或掘坑，或獵，或偷破，多人聚集同為此事。
[玄] 若有多人集為軍眾，欲殺怨敵，或獵獸等。(yat senāpātamṛgayāvaskandheṣu pareṣāṃ vadhārthaṃ vahavaḥ samagrāḥ patanty)
[真] 於中，一人若行殺生事，何人得殺生罪？
[玄] 於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？(ekaś ca prāṇātipātaṃ karoti kas tena samanvāgato bhavati /)
[真] 偈曰：軍等同事故 悉得如作者
[玄] 頌曰：軍等若同事 皆成如作者 (senādiṣv ekakāryatvāt sarve karttṛvad anvitāḥ //72//)
[真] 釋曰：如作者犯罪，如此一切人同犯一罪，共一事故。
[玄] 論曰：於軍等中，若隨有一作殺生事，如自作者一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故。(thaiva hi karttā tathā sarve samanvāgatā bhavanty ekakāryatvāt /)
[真] 若由義此，彼更互相殺。
[玄] 如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。(arthato hi te 'nyonyaṃ payoktāro bhavanti /)
[真] 若人由他勢力所逼，引令入中，是人亦與此罪相應。
[玄] 若有他力逼入此中，因即同心，亦成殺罪。(yas tarhi balānnīyate so 'pi samanvāgato bhavaty)
[真] 若人依此誓去，謂隨有命為救自命，我亦不殺。唯除此人。
[玄] 唯除若有立誓自要救自命緣，亦不行殺，雖由他力逼在此中，而無殺心，故無殺罪。(anyatra ya evaṃ naścitya yāyāt yāvajjīvitahetor api prāṇinaṃ na niṣyāmīti /)
3.7 成業道相
3.7.1 殺生業道相
3.7.1.1 以下說明惡業道的種種不同
3.7.1.1.1 殺生業道
[真] 若人自作殺生事，此行幾量成業道？乃至邪見成業道？此相應說。
[玄] 今次應辯成業道相，謂齊何量名曰殺生？乃至齊何名為邪見？(kiyatā punaḥ prāṇātipātaṃ svayaṃ kurvataḥ karmapatho bhavati kiyatā yāvan mithādṛṣṭiḥ karmapathaḥ iti lakṣaṇaṃ vaktavyaṃ tad ucyate /)
[真] 偈曰：殺生有故意 他想不亂殺
[玄] 且先分別殺生相者。頌曰：殺生由故思 他想不誤殺 (prāṇātipātaḥ saṃcintya parasyābrānti māraṇam /)
[真] 釋曰：若人有故意：我必應殺彼，於彼有彼想，唯殺彼不漫殺餘，由此三義殺生成業道。
[玄] 論曰：要由先發欲殺，故思於他有情，他有情想作殺加行，不誤而殺：謂唯殺彼不漫殺餘，齊此名為殺生業道。(di mārayiṣyāmy enam iti saṃjñāya paraṃ mārayati tam eva ca mārayati nānyaṃ bramitvā /patā prāṇātipāto bhavati /)
3.7.1.1.2 猶豫的情形
[真] 若爾，有人心疑不決而殺生：謂此為是眾生？為非眾生？為是彼？為非彼？
[玄] 有猶豫殺亦成殺生：謂彼先於所欲殺境，心懷猶豫：為生？非生？設復是生，為彼？非彼？(yas tarhi saṃdigdho mārayati drim ayaṃ prāṇī na prāṇīti evānyo veti)
[真] 此人於殺已決，方殺：謂若是、若非我必須殺，此人已作捨心，若殺生得殺生罪。
[玄] 後起決志，若是、若非我定當殺，由心無顧，若殺有情亦成業道。(so 'py avaśyam etaṃ niścayaṃ labdhvā tatra praharati /yo 'stu so 'stvati tam evānena tyāgacittaṃ bhavati /)
3.7.1.2 剎那滅之理和殺生可能的問題
[真] 於剎那、剎那滅五陰中，云何斷波羅那？此名有何義？
[玄] 於剎那滅蘊，如何成殺生？(kathaṃ kṣaṇikeṣu skandheṣu parāṇātipāto bhavati /)
3.7.1.2.1 第一師答
[真] 以風為義。此風依身、依心起。
[玄] 息風名生，依身心轉。(aṇo nāma vāyuḥ kāyacittasaṃniśrito vartate /)
[真] 若人斷此風，譬如風滅燈光，手滅鈴聲。斷此風亦爾，是名斷波羅那。
[玄] 若有令斷，不更續生，如滅燈光、鈴聲名殺。(tam abhipātayati /yathā pradīpaṃ rodhāyati ghaṇṭāsvanaṃ vā /)
3.7.1.2.2 第二師答
[真] 或以命根為義。是一剎那，命根正欲生。
[玄] 或復生者即是命根。(jīvitendriyaṃ vā)
[真] 若遮礙此，即犯殺生罪，異此不犯。
[玄] 若有令斷不續名殺：謂以惡心隔斷他命，乃至一念應生不生。唯此非餘殺罪所觸。(prāṇās tannirodhayati/ yady ekasyāpi vitakṣaṇasyotpadyamānasyāntarāyaṃ karoti prāṇātipātāvadyena spṛśyate nānyathā /)
3.7.1.3 命的所屬論
3.7.1.3.1 問、答
[真] 此命屬何人？
[玄] 此所斷命，為屬於誰？(asā tajjīvitaṃ)
[真] 由命斷，彼死。
[玄] 謂命若無，彼便死者。(yas tad abhāvān mṛto bhavati /)
3.7.1.3.2 難、答
[真] 說此命屬彼人。何物為彼？
[玄] 既標第六非我而誰？(kasyeti ṣaṣṭhīṃ pudgalavāde vicāraṣyāmaḥ /)
[真] 義於破說我中，當共思量。
[玄] 破我論中，當廣思擇。
[真] 佛、世尊說：命根暖及識 若三棄捨身 彼捨即永眠 如枯木無覺
[玄] 故薄伽梵所說頌言：壽煖及與識 三法捨身時 所捨身僵仆 如木無思覺 (uktaṃ tu bhagavatā "āyuruṣmā 'tha vijñānaṃ yadā kāyaṃ jahatyamī /apaviddhas tadā śete yathā kāṣṭhamacetana" //iti /)
[真] 是故，有命根身名活，無命根身名死。
[玄] 故，有根身名有命者，無根名死。其理決然。(mātsendriyaḥ kāyo jīvatīty ucyate anindriyo mṛta iti /)
3.7.1.3.3 尼乾子說
[真] 此尼乾陀子說：若不以知為先殺生，殺者亦得罪，譬如不以知為先，觸火亦被燒。
[玄] 離繫者言：不思而殺，亦得殺罪，猶如觸火，設不先思，亦被燒害。(abuddhipūrvādapi prāṇipat darturadharmo yathā 'gnisaṃyogāddāha iti nirgranthāḥ /)
3.7.1.3.4 論主評
[真] 於彼若遇見他婦及觸，此義亦應然。
[玄] 若爾，汝等遇見他妻，或誤觸身，亦應有罪。(teṣāṃ paradāradarśane 'py eṣa prasaṅgaḥ /)
[真] 拔尼乾陀子髮，教彼修苦行，彼腹脹死，施主應得罪，母及胎互為困苦因故。
[玄] 又善心者拔離繫髮，或師慈心勸修苦行，或因施主宿食不消，此等皆應獲苦他罪，又胎與母互為苦因，應母與胎有苦他罪。(nirgranthaśiroluñcane ca kaṣṭatapodeśane ca śāstuḥ tadvisūcikāmaraṇe ca dātur vedyānāṃ cāturapīḍane maraṇe ca mātṛgabhasthayoś cānyonyaṃ duḥkhanimittatvāt /)
[真] 犯罪人由與殺事相應故，如火燒自依。
[玄] 又所殺者既與殺合，亦應如火能燒自依，不應但令能殺得罪。(vadhyasyāpi ca tatkriyāsaṃvandhād agnisvāśrayadāhavat /)
[真] 若人教他殺，不應得罪，譬如教他觸火，由教故自不被燒。
[玄] 又遣他殺，殺罪應無，如火不燒教觸火者。(kāryataś cāprasaṅgas tadasamvandhāt / pareṇāgnim sparśayatas tenādāhavat /)
[真] 無意土木等亦應得罪，如屋倒殺生故。又於犯死罪理，不應但由立譬得成。
[玄] 又諸木等應為罪觸，如舍等崩亦害生故。又非但喻，立義可成。(acetanānāṃ ca kāṣṭhādīnāṃ gṛhapāte prāṇivadhāt pāpaprasaṅgo na vā dṛṣṭāntamātrāt siddhir iti /)
3.7.2 偷盜業道相
[真] 說殺生罪已。偈曰：偷盜於他物 力暗取屬己
[玄] 已分別殺生，當辯不與取。頌曰：不與取他物 力竊取屬己 (uktaḥ prāṇātipātaḥ / adattādānam anyasvasvīdriyā balacauryataḥ //73//)
[真] 釋曰：不亂言流。若人由強力，或由暗竊取他財物屬己。
[玄] 論曰：前不誤等，如其所應流至後門，故不重說。(abrāntyeti vartate / yadi balād vā cauryeṇa vā parasvaṃ svīkaroti)
[真] 於他物中若有取意，由力、由暗除亂取，因此量成盜業道。
[玄] 謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想，或力、或竊起盜加行，不誤而取，令屬己身，齊此名為不與取罪。(yatraiva ca balacauryābhiprāyeṇānyatra saṃjñāvibramāt iyatā 'dattādānaṃ bhavati /)
3.7.2.1 結罪處
[真] 若盜藪抖波物，從佛得罪。
[玄] 若有盜取窣堵波物，彼於如來得偷盜罪。(stūpādapaharato buddhāda dattādānam /)
[真] 何以故？一切供養物，於般涅槃時，佛、世尊悉已受。
[玄] 以佛臨欲入涅槃時，哀愍世間總受所施。(sarvaṃ hi tadbhagavatā parinirvāṇakāle parigṛthītam iti /)
[真] 有餘師說：若人能護此物，從此人得罪。
[玄] 有餘師說：望守護者。(yeṣāṃ samrakṣyam ity apare /)
[真] 若掘窖得無主物，從國主得罪。
[玄] 若有掘取主伏藏，於國主邊得偷盜罪。(asvāmikaṃ ca nidhim uddharato viṣayasvāmikāt)
[真] 若人偷迴轉物，若已作羯磨，從至不共住人得罪。
[玄] 若有盜取諸迴轉物，已作羯磨於界內僧。(parivartakaṃ harataḥ kṛte karmaṇi sīmāprāptemyaḥ)
[真] 若未作羯磨，從一切佛弟子得罪。
[玄] 若羯磨未成，普於佛弟子得偷盜罪。餘例應思。(akṛte sarvavuddhaśaikṣyebhyaḥ /)
3.7.3 欲邪行的業道相
[真] 偈曰：行非行邪淫 說此有四種
[玄] 已辯不與取，當辯欲邪行。頌曰：欲邪行四種 行所不應行 (agamyagamanaṃ kāmamithyācāraś caturvidhaḥ /)
3.7.3.1 欲邪行的四種
[真] 釋曰：四種行、不應行名邪淫。
[玄] 論曰：總有四種行、不應行，皆得名為欲邪行罪。(catuṣprakāram agamyagamanaṃ kāmamithyācāraḥ /)
[真] 一、行不應行：謂他所攝。若母、女、父母親。
[玄] 一、於非境行不應行：謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親乃至或王所守護境。(agamyāṃ gacchati paraparigṛhītāṃ vā mātaraṃ duhitaraṃ vā mātṛpitṛsaṃvandhinīṃ vā /)
[真] 二、行不應行：謂非分。若自婦於下道及口。
[玄] 二、於非道行不應行：謂於自妻口及餘道。(anaṅge vā gacchati svam api bhāryām apāne mukhe vā /)
[真] 三、行不應行：謂非處。若露處、支提處、修梵行處。
[玄] 三於非應行不應行：謂於寺中、制多、迥處。(adeśe vā gacchati prakāśe caitye vihāre vā/)
[真] 四、行不應行：謂非時。
[玄] 四、於非時行不應行。(akāle vā gacchati /)
3.7.3.2 特別是非時之意
[真] 若自婦有胎時、飲兒時、受護時。
[玄] 非時者何？謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時，設自妻妾亦犯邪行。(kaḥ punaḥ akālaḥ /garbhiṇīṃ vā gacchati pāyayantīṃ vā saniyamāṃ vā /)
3.7.3.3 異說
[真] 若由夫聽許故得護，此為非時。餘部說如此。
[玄] 有說：若夫許受齋戒，而有所犯，方謂非時。(yadi bhartur anujñayā saniyamā bhavatīty eke/)
3.7.3.4 錯誤行為的情形
[真] 不亂言流。
[玄] 既不誤言亦流至此。(abrāntyeti vartate /)
[真] 若往他婦所，作自婦想，不成業道。
[玄] 若於他婦謂是己妻，或於己妻謂為他婦。道、非道等，但有誤心，雖有所行而非業道。(yadi svasaṃjñī parastriyaṃ yāyāt na syāt karmapathaṃ /)
3.7.3.5 問、第一答、第二答
[真] 若作他婦想，往餘他婦所。餘師說。
[玄] 若於此他婦作餘他婦想，行非梵行成業道耶？(yady anyaḥ parastrīsaṃjñayā 'nyām abhigacchet)
[真] 由行於他婦及受用此類，故成業道。
[玄] 有說：亦成。以於他婦起淫加行及受用故。(paradāraprayogād vastuparibhogāc ca syād ity eke /)
[真] 別處欲作於別處行故，無業道罪，譬如殺生。餘師說如此。
[玄] 有說：不成。如殺業道，於此起加行，於餘究竟故。(anyatra prayogān na syāt prāṇāti pātavad ity apare /)
3.7.3.6 犯比丘尼罪
[真] 若於比丘尼行此事，從何處得罪？從國主得罪。
[玄] 於苾芻尼行非梵行，為從何處得業道耶？此從國王。(bhikṣuṇīṃ gacchataḥ kasyāntikāt kāmamithyācāraḥ /viṣayasvāminaḥ /)
[真] 何以故？此事非國主所忍許故。
[玄] 不忍許故。(tasya hi tanna marṣaṇīyam /)
[真] 若自婦有戒，尚不可行，何況比丘尼？
[玄] 於自妻妾受齋戒時，尚不應行，況出家者？(ttasyāpi saniyamā svabhāry eva tu sāna gamyā/)
3.7.3.7 犯童女罪
[真] 若於童女行此事，於父母所許人得罪。若未許人，於守護人得罪，乃至於王得罪。
[玄] 若於童女行非梵行，為從何處得業道耶？若已許他於所許處。未許他者，於能護人。此及所餘皆於王得。(kumārīṃ gacchato yasya nisṛṣṭā no cedyasya rakṣā 'ntato rajñaḥ /)
3.7.4 虛誑語業道的相、附見聞覺知論
3.7.4.1 虛誑語
[真] 偈曰：別想說此言 於解義妄語
[玄] 已辯欲邪行，當辯虛誑語。頌曰：染異想發言 解義虛誑語 (anyathāsaṃjñino vākyam arthābhijñe mṛṣāvacaḥ //74//)
[真] 釋曰：是其所說義，於此義中起別異想說言，所依人若解此言義，此言成妄語。
[玄] 論曰：於所說義異想發言，及所誑者解所言義，染心不誤，成虛誑語。(yadi yam arthaṃ vṛvīti tasminn anyathāsamjñī bhavati yaṃ cādhikṛtya vṛvīti sa tasya vākyasyārthābhijño bhavati tadvākyaṃ mṛṣāvādaḥ /)
3.7.4.1.1 疑問、答
[真] 若所依人不解此言義，此言云何？
[玄] 若所誑有未解言義，此言是何？(anabhijñe kiṃ syāt /)
[真] 此言則成無義護。
[玄] 是雜穢語。(saṃbhinnapralāpaḥ syāt /)
3.7.4.1.2 問、答
[真] 所說言者，有時多文字成語，於此語中何字成業道？
[玄] 既虛誑語是所發言有多字成言，何時成業道？(vākyam ity ucyate /dadacicca vahavo varṇā vākyaṃ bhavantīti datamaḥ tatra karmapathaḥ /)
[真] 最後字共無教成業道，或隨處，彼人已解義。
[玄] 與最後字俱生表聲及無表業成此業道，或隨何時所誑解義，表、無表業成此業道。(paścimaḥ sahāvijñaptyā yatra cārthābhijño bhavati /)
[真] 前文字但是前分加行。
[玄] 前字俱行皆此加行。(pūrve tu varṇāḥ prayogaḥ /)
3.7.4.2 對義解的疑問、徵
[真] 說解義者，為得聞已解義？為得聞能解義？
[玄] 所言解義定據何時？為據已聞正解名解？為據正聞能解名解？(arthābhijña ity ucyate /ki tāvad abhijñātārthe śrotari āhosvit prabhijñātuṃ samarthe /)
[真] 若爾，何有？
[玄] 若爾，何失？(kiṃ cātaḥ /)
3.7.4.2.1 雙難
[真] 若已解義，語義是意識境界故，言語與耳識俱滅故，應但以無教為業道。
[玄] 若據已聞正解名解，言所詮義，意識所知。語表、耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。(yady abhijñātārthe manovijñānaviṣayatvād vāsyārthasya yatra vijñānena saha nirodhāc ca vāgvijñapteravijñaptireva syāt karmapathaḥ /)
[真] 若能解義，則無此失，云何成能解？
[玄] 若據正聞能解名解，雖無有失，然未了知，如何正聞可名能解？(athābhijñātuṃ samarthe /evaṃ doṣo na bhavati /kathaṃ cābhijñātuṃ )
3.7.4.2.2 論主通、又通
[真] 解語人在於耳識，此人為能解。
[玄] 善言義者、無迷亂緣、耳識已生，名為能解。(samartho 'py utpannabhāva utpanne śrotravijñāne /)
[真] 如執無失可許。
[玄] 如無失者應取為宗。(yathā na doṣastathā 'stu /)
3.7.4.3 傍論見、聞、覺、知的意義
[真] 如此於經中說言說有十六種：不見說見，乃至不知說知。見說不見，乃至知說不知。此八非聖言說。
[玄] 經說諸言略有十六：謂於不見、不聞、不覺、不知事中，言實見等。或於所見、所聞、所覺、所知事中，言不見等。如是八種名非聖言。(ṣodaśa vyavahārāḥ sūtra uktāḥ /"adṛṣṭe dṛṣṭavāditā aśrute 'mate 'vijñāte vijñātavāditā dṛṣṭe adṛṣṭavāditā yāvad vijñāte 'vijñātavāditā itīme 'nāryā aṣṭau vyavahārāḥ /)
[真] 不見說不見，乃至不知說不知。已見說見，乃至已知說知。此八是聖言說。
[玄] 若於不見，乃至不知，言不見等。或於所見，乃至所知言實見等。如是八種名為聖言。
(dṛṣṭe dṛṣṭavāditā yāvad vijñāte vijñātavāditā adṛṣṭe 'dṛṣṭavāditā yāvad avijñāte avijñātavāditā itīme āryā aṣṭau vyavahārāḥ /)
[真] 此中見、聞、覺、知相云何？偈曰：眼耳及意識 所証并餘三 此名見聞知 次第或說覺
[玄] 何等名為所見等相？頌曰：由眼耳意識 遮餘三所證 加次第名為 所見聞知覺 (tatraiṣāṃ dṛṣṭaśrutapatavijñātānāṃ kiṃ lakṣaṇam /cakṣuḥ śrotramanaścittair anubhūtaṃ tribhiś ca yat / taddaṣṭaśrutavijñātaṃ mataṃ coktaṃ yathākramam //75//)
3.7.4.3.1 毘婆沙師解
[真] 釋曰：若眼識所證為見，耳識所證為聞，意識所證為知，耳、舌、身識所證為覺。
[玄] 論曰：毗婆沙師作如是說：若境由眼識所證名所見，若境由耳識所證名所聞，若境由意識所證名所知，若境由鼻識、舌識及身識所證名所覺。(yaccakṣurvijñānenānubhūtaṃ taddaṣṭam ity uktam /yacchotravijñānena tacchrutam /yanmano vijñānena tat vijñātam / yat grāṇajihvākāyavijñānais tanmatam /)
[真] 何以故？香、味、觸本性無記故，譬如死屍，是故緣彼識說為覺。毗婆沙師說如此。
[玄] 所以然者，香、味、觸三無記性故，如死無覺，故能證者偏立覺名。(kiṃ kāraṇam /gandharasaspraṣṭavyānyavyākṛtatvān mṛtakalpāni /ata eteṣu matākhyeti vaibhāṣikāḥ /)
3.7.4.3.2 問、毘婆沙師答
[真] 此中，以何為證？
[玄] 何證知然？(kam atra jñāpakam /)
[真] 有二種證：謂阿含及道理。
[玄] 由經、理證。(sūtraṃ yuktiś ca /)
3.7.4.3.3（一）經證
[真] 阿含云：摩羅枳母！汝意云何？是色非汝眼昔所曾見，非今正所見，非汝作心：我當應見。
[玄] 言由經者，謂契經說：佛告大母！汝意云何？諸所有色非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見。(sūtraṃ tāvat "tatkiṃ manyase māhakīmātaḥ yāni vayā cakṣuṣā rūpāṇi na dṛṣṭāni na dṛṣṭapūrvāṇi na paśyasi sāpi te evaṃ bhavati paśyeyam iti /)
[真] 汝為因此色，得起欲、起愛、起喜、起著、起結、起貪不？不爾。婆壇多。
[玄] 汝為因此，起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德。(api nu te tannidānam utpannaś chando vā rāgo vā sneho vā yena vā ālayo vā nīyatir adhyavasānaṃ vā /no bhadanta /)
[真] 是聲非汝昔所曾聞，乃至是法非汝意昔所曾知，廣說乃至不爾，婆壇多。
[玄] 諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至諸所有法非汝意知，廣說乃至不爾，大德。(ye tavayā śrotreṇa śabdā na śrutā na śrutapūrvā vistareṇa yāvan manasā dharmā na vijñātā vistareṇa yāvan no padanta)
[真] 摩羅枳母！汝意云何？為於此中，於見唯有見生，於聞唯有聞生，於覺唯有覺生，於知唯有知生。
[玄] 復告：大母！汝於此中，應知所見唯有所見，應知所聞、所覺、所知，唯有所聞、所覺、所知。(atra ca te māhakomātardṛṣṭe dṛṣṭamātraṃ bhaviṣyati śrute mate vijñāte vijñātapātram ity " uktam /)
3.7.4.3.4（二）理證
[真] 於經中說如此：既於三塵說見、聞、知。故知於餘三塵同立覺名。
[玄] 此經既於色、聲、法境，說為所見、所聞、所知。准此定於香等三境，總合建立一所覺名。(atas triṣu viṣayeṣu dṛṣṭaśrutavijñātaśabdāpadeśād gandhādiṣu matākhyā amyate /)
[真] 若不許如此，此三在見等三外故，於香等應無言說，是名道理。
[玄] 若不許，然何名所覺？又香、味、觸在所見等外，於彼三境應不起言說，是名為理。(ata evaṃ cāniṣyamāṇe dṛṣṭādibhāvavāhyatvāt gandhādiṣu vyavahāro na syād ity eṣā yuktiḥ /)
3.7.4.3.5 論主破斥
[真] 此經非證，有別義故。
[玄] 此證不成，且經非證，經義別故。(sūtraṃ tāvaj jñāpakam anyārthatvat /)
[真] 何以故？於此經中，非佛、世尊欲判四言說相故。
[玄] 非此經中，世尊為欲決判見等四所言相。(na h yatra sūtre bhagavān vyavahārānāṃ lakṣāṇaṃ śāsti sma /)
[真] 說此言說何為？佛言：摩羅枳母！於六境界中，及於見等四種言說中，為但見等言說起？為更增足愛、不愛等因？於此說中見經義如此。
[玄] 然見此經所說義者：謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛、非愛相。(kiṃ tarhi / atra ca te ṣaḍvidhe viṣaye caturṣu vyavahāreṣu dṛṣṭādivyavahāramātraṃ bhaviṣyati na priyāpriyanimittādhyāropa ity ayam atra sūtrārtho dṛśyate/)
3.7.4.3.6 有部問
[真] 若爾，何相為見？乃至何相為知？
[玄] 若爾，何相名所見等？(kiṃ punar ḍṛṣṭaṃ kiṃ ca yāvad vijñātam /)
3.7.4.3.7 有餘師解釋
[真] 有餘師說：五根所證為見。
[玄] 有餘師說：若是五根現所證境名為所見。(kecit tāvad āhuḥ /"yat pañcabhir indriyaiḥ pratyakṣaṃ taddṛṣṭam /)
[真] 從他傳得為聞。
[玄] 若他傳說名為所聞。(yat parata āgamitaṃ tac chratam /)
[真] 是時，所籌量，自意所許，為覺。
[玄] 若運自心，以種種理比度所許，名為所覺。(yat svayaṃ yuktyanumānato rucitaṃ tan matam/)
[真] 自心所證為知。
[玄] 若意現證名為所知。(yan manaḥ pratyakṣābhāvenādhiṣṭitaṃ pratyātmavedyaṃ tadviśātam" iti/)
[真] 是五塵隨一所見故，因此義立見言說。
[玄] 於五境中，一一容起見、聞、覺、知四種言說。(ete ca pañca viṣayāḥ pratyekaṃ dṛṣṭā iti vā kṛtvā vyavahlilyante /śrutā matā vijñātā iti vā /)
[真] 若事非自所證，但從他傳得，說此名聞。
[真] 若事約五塵，由自思量所立，自所許故，說此名覺。
[真] 第六塵異五故，但意識所證，說此名知。
[真] 是故於香等無無言說，是故汝所立道理，不成道理。
[玄] 於第六境除見有三，由此覺名非無所目，香等三境言說非無，故彼理言亦為無理。(ṣaṣṭho 'nyatra dṛṣṭād iti nāsti gandhādiṣu vyavahārābhāvaprasaṅgaḥ / tasmād yuktir apy eṣā yuktir na bhavati /)
3.7.4.3.8 軌範師解
[真] 先舊諸師說如此：眼根所證，說名見。
[玄] 先軌範師作如是說：眼所現見，名為所見。(pūrvācāryā evam āhuḥ /yad dṛṣṭaṃ yat pratyakṣīkṛtaṃ cakṣuṣā /)
[真] 從他傳得，說名聞。
[玄] 從他傳聞，名為所聞。(śrutaṃ yac chotreṇa parataś cākharitam /)
[真] 是自所思，說名覺。
[玄] 自運己心，諸所思構，名為所覺。(mataṃ yat svayaṃ cintitam /)
[真] 對自身所受、所得，說名知。
[玄] 自內所受，及自所證，名為所知。(vijñātaṃ yat pratyātmapratisaṃveditam adhigataṃ cotpannam /)
3.7.4.4 不由發語成虛誑語
3.7.4.4.1 問、有部答
[真] 勿廣論此，更釋此論。若人由身顯義異，為有妄語不？
[玄] 且止傍言，應申正論。頗有由身表異想義，不由發語，成虛誑語耶？ (prasaṅgena śāstraṃ pravartayatām /yaḥ kāyenānyathātvaṃ prāpyetsyān mṛṣāvādaḥ /)
[真] 有。是故，阿毗達磨藏說：為有不由身行殺生事，犯殺生罪不？
[玄] 曰有。故論言：頗有不動身殺生罪觸耶？(syāt /ata evocyate /"syān na kāyena parākrameta prāṇātipātāvadyena ca spṛśyeta /)
[真] 有。若由言行，為有不由言行妄語事，犯妄語罪不？
[玄] 曰有：謂發語，頗有不發語誑語罪觸耶？(syād vācā parākrameta syān na vācā parākrameta mṛṣāvādāvadyena ca spṛśyeta /)
[真] 有。若由身行，為有不由身、口行此事，犯殺生妄語罪不？
[玄] 曰有。謂動身，頗有不動身、不發語二罪所觸耶？(syāt kāyena parākrameta syān na kāyena na vācā parākrakmeta ubhayāvadyena ca spṛśyeta /)
[真] 有。如由仙人心忿責，此中，引布薩譬為證。
[玄] 曰有：謂仙人意憤及布灑他時。(syāt ṛśīṇāṃ manaḥpradoṣeṇa poṣadhanidarśanaṃ cātre"ti /)
3.7.4.4.2 論主難絕
[真] 若由身、口不行，無欲界無教不以有教為先故，云何此無教成業道？
[玄] 若不動身，亦不發語，欲無表無離表而生，此二如何得成業道？(yady ubhayathā 'pi na parākrameta na cāvijñaptikāsty avijñaptiḥ kāmāvacarī kathaṃ tayoḥ karmapathaṃ siddhacyati /)
[真] 汝今於中應作功用。
[玄] 於如是難應設劬勞。(kartavyo 'tra yatnaḥ /)
3.7.5 雜間語、粗惡語、雜穢語的業道相
[真] 說妄語已。偈曰：破語有染心 所說壞他愛
[玄] 已辯虛誑語，當辯餘三語。頌曰：染心壞他語 說名離間語 (gato mṛṣāvādaḥ / paiśunyaṃ kliṣṭacittasya vacanaṃ parabhedane /)
3.7.5.1 離間語
[真] 釋曰：解義言無亂言流，若有染污心，為壞他和合及相喜愛，是名破語。
[玄] 論曰：若染污心發壞他語，若他壞、不壞俱成離間語，解義不誤流至此中。(yat kliṣṭacittasya pareṣāṃ bhedāya vacanam aprītaye tat paiśunyam /arthabhijña iti vartate abrāntyeti ca /)
3.7.5.2 粗惡語
[真] 偈曰：惡語非他愛
[玄] 頌曰：非愛麤惡語 (pāruṣyam apriyaṃ vacanam /)
[真] 釋曰：有染污心。解義不亂。此三言流。此三何義？若人有染污心，於解義人是所欲說處，是所欲說語，即說是名惡語。
[玄] 若以染心發非愛語，毀呰於他，名麤惡語。前染心語流至此故，解義不誤亦與前同。，本期心所欲罵者，解所說義業道方成。(kliṣṭacittasyeti vartate /arthābhijñe abrāntyeti ca /yat kliṣṭacittasya pareṣām apriyavacanam arthābhijñe tatraiva ca yat vivakṣitaṃ tat pāruṣyam /)
3.7.5.3 雜穢語
[真] 偈曰：諸染非應語
[玄] 頌曰：諸染雜穢語 (sarvaṃ kliṣṭaṃ bhinna pralāpitā //76//)
[真] 釋曰：一切染污言與義不相應故，名非應語，亦名散語，於義不相攝故。
[玄] 一切染心所發諸語，名雜穢語。所以者何？染所發言皆雜穢語故，唯前語字流至此中。(vāvayam ity adhikāro vartate /sarvaṃ kliṣṭaṃ vacanaṃ saṃbhinnapralāpaḥ /saiva saṃbhinnapralāpitā /tadyogena hi saṃbhinnapralāpī bhavati /)
3.7.5.3.1 有關雜穢語的異解
[真] 偈曰：餘說異三染
[玄] 頌曰：餘說異三染 (ato 'nyat kliṣṭam ity anye)
[真] 釋曰：有餘師說：從妄語等口業，若有染污口業，異彼是名非應語。
[玄] 有餘師說：異虛誑等前三種等語，所有一切染心發言，名雜穢語。(ato mṛṣāvādādikād vākkarmaṇo yad anyat kliṣtaṃ vacanaṃ tatsaṃbhinnapralāpa ity apare /)
[真] 偈曰：佞悲歌舞曲 邪論
[玄] 頌曰：佞歌邪論等 (lapanāgītanāṭacyavat /)
[真] 釋曰：譬如邪命比丘，為得利養作諂佞言。
[玄] 此謂佞歌及邪論等。佞謂諂佞，如有苾芻邪命居，懷發諂佞語。(kuśāstravac ca adyathā bhikṣur mithyājīvī lapanāṃ karoti)
[真] 復有人為別離憂所逼，作悲思言。
[真] 復有人由欲染心故歌。
[玄] 歌謂歌詠，如世有人以染污心諷吟相調。(raktāś ca decit gāyanti)
[真] 復有舞兒，於舞時為染污他作諸詞曲。
[玄] 及倡妓者，為悅他情以染污心作諸詞曲。(nāṭacye ca naṭāḥ areṣāṃ rañjanārthaṃ pralapanti/)
[真] 復有人執邪論起見，弘說此論，乃至俗話等言。
[玄] 言邪論者：謂廣辯說諸不正見所執言詞。等謂染心所發悲嘆，及諸世俗戲論言調。(kukśāstrāṇi ca taddṛṣṭayo 'pi gadanti /)
[真] 異妄語等三，所有染污言，皆名非應語
[玄] 但異前三染心所發一切，皆是雜穢語收。(evaṃ paridevasaṃgaṇikādikam api yadanyan mṛṣāvādādibhyaḥ kliṣṭaṃ vākkarma tatsaṃbhinnapralāpaḥ /)
3.7.5.4 對歌詠難、通一、通二
[真] 轉輪王時有歌，云何非非應語？
[玄] 輪王現時亦有歌詠，如何不是雜穢語收？(kathaṃ cakravartikāle gītaṃ cāsti na ca saṃbhinnapralāpaḥ /)
[真] 是時彼人所歌，一切與出離義相應，不與邪味相應。
[玄] 由彼語從出離心發，能引出離，非預染心。(naiṣkramyopasaṃhitāni hi tadānīṃ niyante sma na grāmyarasopasaṃhitāni /)
[真] 是時有求婦、迎婦等話，雖是非應語，而非業道。餘師說如此。
[玄] 有餘師言：爾時亦有成嫁、娶等所發染言，由過輕故不成業道。(tadāpy āvāhavivāhadyabhilāpasadbhāvād asti saṃbhinnapralāpo na karmapatha ity apare /)
3.7.6 貪、瞋、癡的業道
3.7.6.1 意的三業
[真] 偈曰：貪欲者 他財不平欲
[玄] 已辯三語，當辯意三。頌曰：惡欲他財貪 (abhidhyā tu parasvaviṣamaspṛhā //77//)
3.7.6.2 貪
[真] 釋曰：於他財物非道理、非平等求得，為屬自己作是意願：如此等物皆悉屬我，或由力或由暗，此貪欲名業道。
[玄] 論曰：於他財物惡欲名貪，謂於他財非理起欲：如何令彼屬我非他？起力竊，心耽求他物，如是惡欲名貪業道。(aho vata yat pareṣāṃ tanmama syād iti parasvebhyo yā viṣameṇānyāyena spṛhā svīkarasecchā balād vā copāyādvā sā 'bhidhyā karmapathaḥ /)
3.7.6.3 對貪的異解一
[真] 有餘師說：一切欲界愛欲，皆是貪欲業道。
[玄] 有餘師言：諸欲界愛皆貪業道。(sarvaiva kāmāvacaro tṛṣṇābhiyety apare /)
[真] 何以故？於五蓋經，依愛欲有如此言：此人捨於世間貪欲蓋。
[玄] 所以者何？五蓋經中，依貪欲蓋，佛說：應斷此世間貪。故知貪名總說欲愛。(tathā hi nivaraṇādhikāre kāmacchandam adhikṛtyoktaṃ sūtre "so 'bhidhyāṃ soke prahāye" ty evamādi /)
3.7.6.4 異解二
[真] 若一切愛皆是貪欲，非一切悉是業道，由攝重品惡故。
[玄] 有說：欲愛雖盡名貪，而不可說皆成業道，此惡行中攝麤品故。(yadyapi sarvābhidhyā natu sarvā karmapatha audārikaduṣcaritasaṃgrahād ity apare /)
[真] 勿一切轉輪王及北鳩婁人有貪欲業道。餘師說如此。
[玄] 勿輪王世及北俱盧所起欲貪，成貪業道。(mā bhūc cakravartinām apy uttarakauravānāṃ pābhidhyā karmapatha iti /)
[真] 偈曰：瞋恚捨眾生
[玄] 頌曰：憎有情瞋恚 (vyāpādaḥ sattvavidveṣaḥ)
[真] 釋曰：緣眾生過失，起害捨心，於損傷他事中，心強疾故成業道。
[玄] 於有情類憎恚名瞋：謂於他有情欲為傷害事，如是憎恚名瞋業道。(sattveṣu vidveṣo vyāpādaḥ parapīkḍākārapravṛttaḥ /)
3.7.6.5 惡見
[真] 偈曰：於善惡無見 邪見
[玄] 頌曰：撥善惡等見 名邪見業道 (nāstidṛṣṭiḥ śubhāśubhe / mithyādṛṣṭiḥ)
[真] 釋曰：於善、惡二業撥云無業，是名邪見。
[玄] 於善、惡等惡見撥無，此見名為邪見業道。(śubhe cāśubhe ca karmaṇi yā nāstīti dṛṣṭiḥ sā mithyādṛṣṭiḥ /)
[真] 如經言：無施、無供養、無嗅多、無善行、無惡行、於世間無沙門、婆羅門是阿羅漢。
[玄] 如經說：無施與、無愛樂、無祠祠、無妙行、無惡行、無妙惡行業果異熟、無此世間、無彼世間、無母、無父、無化生有情、世間無沙門或婆羅門是阿羅漢。(tadyathā "nāsti ttaṃ nāstīṣṭaṃ nāsti hutaṃ nāsti sucaritaṃ nāsti duścaritamity evamādi yāvan na anti loke 'rhanta" iti/)
[真] 此邪見具足：謂撥業、撥果、撥聖人。於經中有多種文句，此偈但顯重。
[玄] 彼經具顯謗業、謗果、謗聖邪見。此頌舉初言攝後。(saiṣā sākalyelna karmaphalāryāpavādikā mithyāṣṭir bhavati /ādimātraṃ tu śloke darśitam /)
