10. śraddhā正信品
10.1. cf. 思所成地-體義伽他-53
[梵] śraddhātha hrī śīlam athāpi dānaṃ dharmā ime satpuruṣapraśastāḥ |
etaṃ hi mārgaṃ divyaṃ vadanti etenāsau gacchati devalokam ||
[漢] 信慚戒布施，上士譽此法，斯道明智說，得生於天界。
[梵文分析]
śraddhā atha hrī śīlam atha api dānaṃ dharmā ime sat-puruṣa-praśastāḥ |
信 與 慚 戒 與 也 布施 法 此 正 士 譽
etaṃ hi mārgaṃ divyaṃ vadanti etena asau gacchati deva-lokam ||
此 實 道 天 說 此 彼 去 天 界
信、慚、戒、布施，此法為正士所譽，稱此為天道，以此(法)彼生於天界。
[出曜經] 信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是昇天世。
信慚戒意財者，世儻有人族姓男族姓女有此信財，慚愧、戒意財者，便為億百千眾生於中獨尊貴，為人所敬眾生樂從不能去離。是故說曰：信慚戒意財也。
是法雅士譽者，諸佛世尊及辟支佛，皆逮度無極眾行不缺，為賢聖所譽，是故說：是法雅士譽也。
斯道明智說者，明智之人聰明黠慧，能演其道暢說旨要。云何名為道？道者是誰？所謂道者，無形無聲，尋跡不可睹，智者所履非愚所習，清淨所修非穢濁所行，是故說曰：斯道明智說也。
如是昇天世者，人欲求福安處無為，有信有慚聞施慧智，皆生天路。或有人偏有信，因信生天者其福不廣，或以慚愧因慚愧生天，或以戒因戒生天，或以聞因聞生天，或以施因施生天，或以慧因慧生天，其福不廣受福微少蓋不足言。或有眾生但持戒生天者，唯有一天女、一伎樂、己身為三，或有諸天共一器食。若持一行而生天者，舉手食黑覆口食之，若眾行具足而生天者，舉手食白在眾顯現而不匿藏，眾戒具足慚愧戒聞生彼天者，玉女營從不可稱計，七寶宮殿所欲自恣，作倡伎樂極自歡悅。是故說：如是昇天世也。
10.2. cf.dhp177
[梵] na vai kadaryā devalokaṃ vrajanti bālā hi te na praśaṃsanti dānam |
śrāddhas tu dānaṃ hy anumodamāno ’py evaṃ hy asau bhavati sukhī paratra ||
[漢] 愚不修天行，亦不讚布施，正直隨喜施，彼得後世樂。
[梵文分析]
na vai kadaryā deva-lokaṃ vrajanti bālā hi te na praśaṃsanti dānam |
不 實 吝嗇 天 界 去 愚 實 彼不 讚 布施
śrāddhas tu dānaṃ hy anumodamāno ’py evaṃ hy asau bhavati sukhī paratra ||
信 然 施 實 隨喜 也 如是 實 彼 是 有樂 後世
吝者不生天，愚不讚布施，誠信隨喜施，彼得後世樂。
[出曜經] 愚不修天行，亦不譽布施，信施助善者，從是到彼安。
愚不修天行者，慳嫉妒疑意性局短無惠施心，亦復不造後世良祐福田，復無勇猛諸善德本，是故說曰：愚不修天行也。
亦不譽布施者，愚癡之人，自不布施、見施便怒，好修惡業不行善法習近愚法。如所說，愚不好施智者所忌，愚人執心意性剛強，雖欲惠施意終不悟，慧人分別知之不要，是故說曰：亦不譽布施也。
信施助善者，智人財施意不怯弱，信施受福慳嫉為病，是故說曰：信施助善者也。
從是到彼安者，若從此間上昇於天，天上獨王，生於世間豪貴無極，由是自致入滅盡泥洹，無有生老病死諸患，寂然永息亦不著斷，是故說曰：從是到彼安也。
10.3. cf. sn.1.10. Āḷavakasuttam
[梵] śraddhā hi vittaṃ puruṣasya śreṣṭhaṃ dharmaḥ sucīrṇaḥ sukhaṃ ādadhāti |
satyaṃ hi vai svādutamaṃ rasānāṃ prajñājīvī jīvināṃ śreṣṭha uktaḥ ||
[漢] 信者真人長，念法所安住，近者應得上，智壽中中賢。
人業何者上？何行致歡樂？何要出要者？何壽壽中上？
信者真人長，念法所安住，實者意得上，智壽壽中賢。
[梵文分析]
śraddhā hi vittaṃ puruṣasya śreṣṭhaṃ dharmaḥ sucīrṇaḥ sukhaṃ ādadhāti |
信 實 財富 人 勝 法 善所行 樂 給予
satyaṃ hi vai svādutamaṃ rasānāṃ prajñā-ājīvī jīvināṃ śreṣṭha uktaḥ ||
諦 實 實 甜 味 智 命 命 勝 所言
信為人勝財，行法予安樂，諦為味中甜，智命命中上。
[出曜經] 信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢。
昔佛在阿羅毘鬼界處，彼國中時有暴鬼名阿羅婆，恒噉生人日數十人，奴婢悉盡。時，彼國界人民自相謂言：「我等為此惡鬼所食，死者狼籍、在者無幾，我等宜可求謝彼鬼，家家以次日送一人供彼廚宰，然後乃有生路耳。」時彼人民如其所言，求鬼得恩日送一人，先遣奴婢無復遺餘，次遣兒息。時，有那憂羅父長者，素尟兒息，即日生一男兒，顏貌殊特世之希有，面如桃華視之無厭，次應食鬼復是其日，時彼長者饒財多寶，象馬七珍不可稱計，金銀珍寶車璩馬瑙、珊瑚琥珀水精琉璃，無價寶物充滿庫藏。長者躬自在街巷求買奴婢，以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神自歸求哀：「奈何亡我所天！吾今日唯生一子滿我誓願，今日次食彼惡鬼。」復遙歸命如來世尊：「當見哀愍，拔斯苦難。」爾時世尊三達六通，知長者心意煩熾無所恃怙，以其神力至彼鬼界，正值阿羅婆鬼大集鬼眾至四王所。時，有訶陀羅鬼，將乘虛過彼鬼界上，盡其力勢不能得過，內自思惟：「計吾力勢，能移山飛岳倒覆天地，神力所接無所罣礙。吾常由此經過亦無艱難，今日何為有此躓頓？」即從空下詣彼鬼舍，遙見世尊光相明著，即前禮足右遶三匝便退而去，到彼大集鬼界，語阿羅婆鬼曰：「汝今賢士快得善利。所以然者？瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼聞已瞋恚興盛，心口自語：「吾行不在，便為沙門所見輕易。」語彼軻陀羅鬼曰：「吾今還家與沙門共鬥，設我得勝則無沙門，若我不如便當自喪不行於世。」阿羅婆鬼將軍還詣本界，到已語世尊曰：「速出沙門！不須停住。」如來如其語出。「還入沙門！」如來如其語入。如是至三。世尊告曰：「吾以從汝意三出三入，更有進退不從汝意。」鬼曰：「世尊！若沙門不出者當問沙門義，若不報義者，當破沙門腹而飲其血，當使沸血從面孔出，當捉汝臂掉著江表。如來告曰：吾亦不見沙門婆羅門梵魔眾聖天若非天，能破我腹及使沸血從面孔出。汝欲問義者，今正是時，吾當與汝一一分別。」即以說偈問如來曰：人業何者上？何行致歡樂？何要出要者？何壽壽中上？世尊以偈告曰：信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢。時彼阿羅婆鬼聞佛真實之義，心開意解，即前五體投地自歸如來：「我今自歸大沙門足下，歸命法歸命比丘僧，自今已始不復殺生，願為優婆塞。」世尊告曰：「善來賢士！可從如來修奉五戒，於現法中獲無量果報。」鬼白佛言：「自受鬼身以來，恒食生人不食死人肉血，設當修奉五戒者，云何得全其命？」佛告鬼曰：「去此直北有無量眾生，彼國常宜，國主大臣父母宗族，有死亡者以刀畫面，或畫胸脣血出如涌泉，汝可食之，又不毀戒得全性命。」即受五戒為優婆塞，盡其壽命不得殺生，亦不念殺亦不教人殺。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得不與取，不得念取不得教人取。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得婬[女*失]犯他妻婦，不得教人婬[女*失]。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得妄語，不能教人妄語鬥亂彼此。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得飲酒，不得嘗酒，不得教人飲酒。能者報曰：『優鼻。』」時阿羅婆居土那憂羅父，躬抱其兒沐浴澡洗更著新衣，將來至鬼界付與鬼將軍。爾時彼鬼受已付佛，佛復受已復付其父，以其手手相付，字曰手寶。由兒因緣，故說此偈：信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢也。佛契經說：告諸比丘：若見豪貴長者，饒財多寶七珍具足無所缺乏，當念親近微說道教，論施論戒生天之德，如此眾行信為原首。是故說曰：信為真人長也。
念法所住安者，念法之人當受快樂。樂有二義：一者世俗樂，二者第一義樂。世俗樂者，天上世間；第一義樂者，賢聖四禪以為樂也。念法之人獲此二樂，是故說曰：念法所住安也。
近者意得上者，生死流轉周而復始，唯貴信義真實為上，若人妄語，生輒宗族不和穆，死入地獄，千具犁牛而耕其舌，生餓鬼畜生苦惱無量，設生為人恒被誹謗言不信用。是故說曰：近者意得上也。
智壽壽中賢者，受諸果證於世無限，永捨生死壽，前進賢聖之壽。賢聖壽者，心常遊在百千定意，應機之辯問便能報。是故說曰：智壽壽中賢。
cf.
1.別譯雜阿含240
人財何者勝？修行何善行？能得快樂報？味中何最勝？云何諸壽中，壽命得最勝？
爾時世尊以偈答曰：
於諸財物中，信財第一勝，如法修善行，能獲快樂報。
於諸滋味中，實語為第一，於諸壽命中， 慧命為最勝。
2. 雜阿含1013
何等為上士，所有資財物？云何善修習，而致於安樂？
云何眾味中，得為最上味？云何眾生中，得為第一壽？
爾時世尊說偈答言：
清淨信樂心，名士夫勝財。修行於正法，能招安樂果。
真諦之妙說，是則味之上。賢聖智慧命，是為壽中最。
3. Vittasuttaṃ, PTS: SN, I, 042.
“Kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, kiṃsu suciṇṇo sukhamāvahati;
kiṃsu have sādutaraṃ jīvitamāhu seṭṭhan”ti.
“Saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, dhammo suciṇṇo sukhamāvahati;
saccaṃ have sādutaraṃ rasānaṃ, paññājīviṃ jīvitamāhu seṭṭhan”ti.
4. sn.1.10. Āḷavakasuttam
Kiṃ sūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, kiṃ su suciṇṇaṃ sukhamāvahāti;
kiṃ su have sādutaraṃ rasānaṃ, kathaṃ jīviṃ jīvitamāhu seṭṭhaṃ.
在這世上，什麼是人的最寶貴的財富？遵行什麼，帶來幸福？什麼味兒最美？什麼是人們稱說的最好的生活？”
Saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, dhammo suciṇṇo sukhamāvahāti; saccaṃ have sādutaraṃ rasānaṃ, paññājīviṃ jīvitamāhu seṭṭhaṃ”.
在這世上，信仰是人的最寶貴的財富；遵行正法，帶來幸福；真理的味兒最美；智慧的生活是人們稱說的最好的生活。”
10.4. cf. sn.1.10. Āḷavakasuttam
[梵] śraddhā dhano hy arhatāṃ dharmaṃ nirvāṇaprāptaye |
śuśrūṣur labhate prajñāṃ tatra tatra vicakṣaṇaḥ |
[漢] 信財乃得道，自致法滅度，善聞從慧得，得脫一切縛。
[梵文分析]
śraddhā dhano hy arhatāṃ dharmaṃ nirvāṇa-prāptaye |
信 財 實 阿羅漢 法 涅槃 得
śuśrūṣur labhate prajñāṃ tatra tatra vicakṣaṇaḥ |
聽 得 智 處 處 慧
信財於羅漢法，此能得涅槃，樂聞能得智，處處得通達。
[出曜經] 信財乃得道，自致法滅度，善聞從得慧，一切縛得解。
信財乃得道者，賢聖無疑信，終不離三寶，一向念佛修羅漢業，至心念佛所造功德，若人信心向百須陀洹、向百斯陀含、向百阿那含，不如信心向一阿羅漢，信須陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天，信阿羅漢者則信泥洹徑路，是故說：信財乃得道，自致法滅度也。
善聞從得慧者，承受師教從本至竟，究暢義味執義思惟不失本際。昔有一比丘名婆耶羅，好習奇異搜求妙術，從師受法義理不失。比丘學術未盡師法，師外遇客醉酒還歸，卻踞其床床腳即折，恐師顛倒以身擔床，終竟一夜至曉。問其弟子：「卿作何等？」弟子答曰：「師昨醉歸踞其床，床腳折，弟子以身擔床耳。」師感其意，「我有技術，盡當教卿終不惜也。」技術已備，師復試其意。師飲鹽湯即吐在地，使弟子食之，弟子即欲食之。師捉止之。「卿術已成，吉無不利。」方憶佛語教誡之言，善聞從得慧，信哉斯言。
一切縛得解者，盡能斷諸七使九結，諸縛持入十二因緣，永盡無餘已捨已離，是故說曰：一切縛得解也。
cf. sn.1.10. Āḷavakasuttam
Kathaṃ su labhate paññaṃ, kathaṃ su vindate dhanaṃ;
kathaṃ su kittiṃ pappoti, kathaṃ mittāni ganthati;
asmā lokā paraṃ lokaṃ, kathaṃ pecca na socati”.
怎樣獲得智慧？怎樣獲得財富？怎樣獲得聲譽？怎樣獲得朋友？從這世到那世。怎樣臨終不悲傷？
Saddahāno arahataṃ, dhammaṃ nibbānapattiyā;
sussūsaṃ labhate paññaṃ, appamatto vicakkhaṇo.
樂於聆聽和信仰達到涅槃的阿羅漢法，勤勉努力，有見識，這樣的人能獲得智慧。
10.5. cf. sn.1.10. Āḷavakasuttam
[梵] śraddhayā tarati hy ogham apramādena cārṇavam |
vīryeṇa tyajate duḥkhaṃ prajñayā pariśudhyate ||
[梵文分析]
śraddhayā tarati hy ogham apramādena ca arṇavam |
信 渡 實 瀑流 不放逸 與 海
vīryeṇa tyajate duḥkhaṃ prajñayā pariśudhyate ||
精勤 捨 苦 慧 清淨
以信渡瀑流，不放逸越海，以勤捨離苦，以慧得清淨。
cf. sn.1.10. Āḷavakasuttam
怎樣渡過水流？怎樣渡過海洋？怎樣克服痛苦？怎樣獲得純潔？”
Kathaṃ su tarati oghaṃ, kathaṃ su tarati aṇṇavaṃ;
kathaṃ su dukkhamacceti, kathaṃ su parisujjhati
憑信仰渡過水流，憑勤勉渡過海洋，憑勇力克服痛苦，憑智慧獲得純潔。
Saddhā tarati oghaṃ, appamādena aṇṇavaṃ;
vīriyena dukkhamacceti, paññāya parisujjhati.
10.6.
[梵] śraddhā dvitīyā puruṣasya bhavati prajñā cainaṃ praśāsati |
nirvāṇābhirato bhikṣuś chinatti bhavabandhanam ||
[梵文分析]
śraddhā dvitīyā puruṣasya bhavati prajñā ca enaṃ praśāsati |
信 第二 人 是 慧 此 統理
nirvāṇa-abhirato bhikṣuś chinatti bhava-bandhanam ||
涅槃 樂於 苾芻 斷 有 結
樂於涅槃的苾芻，以信為伴侶，以慧統理且斷除三有結。
10.7. cf.dhp261, 263
[梵] yasya śraddhā ca śīlaṃ caivāhiṃsā saṃyamo damaḥ |
sa vāntadoṣo medhāvī sādhu rūpo nirucyate ||
[漢] 信之與戒法，慧意則能行，健夫度恚怒，從是得脫淵。
[梵文分析]
yasya śraddhā ca śīlaṃ ca eva ahiṃsā saṃyamo damaḥ |
若 信 與 戒 與 實 不殺 自制 調伏
sa vāntadoṣo medhāvī sādhu rūpo nirucyate ||
彼 離過 有慧 善 色 說
若有信與戒，不殺自制與調伏，離過具足慧，此色說為善。
[出曜經] 有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。
有能斷是者，永拔其根本者，世人多懷姦宄之心，雖披法服內行不真，能斷此者乃應道門，是故說曰：有能斷此者，永拔其根本。
智者除諸穢，乃名為善色者，智人習法要應為道，非法不行學者所貴，顏色怡耀眾人敬仰，是故說曰：智者除其穢，乃名為善色也。
信之與戒，慧意能行，健夫度恚，從是脫淵。
信之與戒者，彼修行人執信守戒持心無亂想，具足二業者，便為眾生所見尊奉，在大眾中獨步無匹，猶如滿月處在眾星。若有親近修篤信心，所生之處多饒財寶，象馬七珍無所渴乏，斯由信心難沮壞故。設復行人守戒不缺，懷抱翫習晝夜孜孜，猶人抱劍履冰，守護禁戒無所缺漏，便為無數眾生而為上首，身壞命終生善處天上，是故說曰：信之與戒也。
慧意能行者，身口意無所傷損，思惟止觀攝諸亂意。如來說偈：三業具足，端坐一意，多誦無厭，執事勸佐，是謂三。復有三業：一者惠施，二者持戒，三者思惟，是謂三。信者屬施，戒攝不殺，定攝思惟，是故說：慧意能行也。
健夫度恚者，健夫者，謂立根得力已入賢聖境，怨恨恚怒永息不生，內外清徹猶天琉璃，所作已辦更不處胎，眾智具足內已潔淨外化無惓，是故說曰：健夫度恚也。
從是脫淵者，能具此眾德者，斯人希有。所以然者，以其脫縛著故，正使命終名稱遠布，是故說：從是脫淵也。
10.8. cf.dhp303, 大莊嚴論經48
[梵] śrāddhaḥ śīlena sampannas tyāgavān vītamatsaraḥ |
vrajate yatra yatraiva tatra tatraiva pūjyate ||
[漢] 信使戒成就，亦獲壽及慧，在在則能行，處處見供養。
施共與鬪集，此業智不處，施時非鬪時，速施何疑慮。
[梵文分析]
śrāddhaḥ śīlena sampannas tyāgavān vīta-matsaraḥ |
信 戒 成就 施 已離貪
vrajate yatra yatra eva tatra tatra eva pūjyate ||
去 處 處 實 處 處 實 供養
有信戒成就，惠施已離貪，前往任何處，處處被供養。
[出曜經] 信使戒成，亦壽智慧，在在能行，處處見養。
信使戒成者，誰成就信戒？答曰：賢聖人須陀洹、斯陀含。凡夫人者，已成復失。所以然者，皆由貪欲瞋恚愚癡所致，與惡知識從事所致，不與善師從事所致，失時失果失人。」須陀洹、斯陀含者，不為此所蹈踐，正使作佛形像來試其人者，作若干變化，心不移易，不為彼屈。昔舍衛城裏有最勝長者，多饒財寶，象馬七珍庫藏充滿。然為人慳貪不肯惠施，其有乞者不聽入內，守瞻門戶牢固門戶，七重皆作重關，石屑塗壁恐鼠穿牆，以鐵籠蓋屋以防飛鳥，家不畜狗恐損米穀。爾時世尊告阿難曰：「汝往詣彼降最勝長者。」是時，阿難敬奉佛教，即著衣持缽詣舍衛城到長者家，語長者曰：「如來恒說，夫人布施給窮乏者，得五功德。云何為五？一者壽，二者色，三者力，四者樂，五者辯。其有施者獲此五德。」長者自惟：「吾聞瞿曇沙門高才博學，所演經典八萬四千億象所載不勝，今日多聞弟子來至我家，但說布施，貪著財貨，斯是乞士之法，非是賢智。」爾時阿難廣採經義，隨時適彼長者，然其長者心如剛鐵不可移易，語阿難曰：「今日欲中有受請處？為欲乞食？」阿難報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者尋語阿難：「日已欲中宜知是時。」阿難即起捨出，更詣餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」 明日清旦，佛告阿那律曰：「汝往詣彼降伏慳貪長者。」阿那律受教即往長者家與共相見，漸與長者說微妙法：「如來．至真．等正覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世後身封受自然。」長者復念：「吾聞阿那律者捨豪族位出家為道，恒受五百缽食供養，然無厭足，今復來詣吾家勸我布施，復是乞人，非賢士之法。」尋語阿那律：「日欲逼中，宜知是時。」阿那律即起捨出，更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」佛復告大迦葉：「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教詣彼長者家與共相見，復與長者說微妙法：「如來．至真．等正覺恒所說法，若人布施獲五功德，所生之處人所愛敬。」長者自念：「斯人昔在家時，九百九十九具梨牛耕田，六十簞金粟一簞三百四十斛，黔毘羅國第一賢女以為妻室，捨彼豪貴今作沙門，何為至他家如乞人，所說歎譽布施，貪著財貨？」迦葉無數方便而為說法，意不開解亦不移易，語迦葉曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？」迦葉報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者語迦葉：「宜知是時。」即起捨出更詣餘家，還白世尊：「其人熱心意難沮壞。」佛復告目連：「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教即往至彼長者家，與共相見與說布施：「如來．至真．等正覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世後身封受自然。佛告比丘：若有眾生知施果報者，最後缽中遺餘已不取食，開意惠施，值賢聖良祐福田者，吾證明此其德無量。」長者自惟：「吾聞此人神足無礙，能移山飛岳翻覆天地，或移他方世界來入此土，眾生之類無覺知者，不能與吾現一神足，方說布施之福，將由慳貪故存於懷，斯是乞人非是賢士。」目連復說法，不釋其意，語目連曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？宜知是時。」即適餘家。 佛復告舍利弗：「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教詣彼長者，與共相見在一面坐，告長者曰：「夫智達之士當分別四法。云何為四智？一者分別布施，二者親近善知識，三者當離慳嫉，四者念修智達。」長者自惟：「吾聞斯人，年至八歲越眾論上，盡墮諸幢無敢當者，長年十六究盡閻浮利地書籍，無事不開，博古覽今演暢幽奧，天文地理書記圖讖，梵志曆術盡皆通達，瞿曇沙門弟子之中智慧第一，謂為當說智慧微妙之教，今乃復說布施之德，復是乞人非賢士也。」語舍利弗：「為有請處？為欲乞食？宜知是時。」舍利弗即還至世尊所，前白佛言：「其人慳貪執心牢固，積薪至天以火焚燒，融消其心意故不革，唯願世尊躬降屈神詣彼長者，示佛威力，除去慳心開發愚惑。」
爾時世尊，猶如力士屈申臂頃，至長者家坐於中庭，最勝長者見世尊至，頭面禮足在一面坐。爾時世尊，告長者曰：「夫人布施獲五大功德。」長者白佛：「云何布施得五大功德？」佛告長者：「第一施者謂不殺生，是謂長者第一施也。若有眾生，持不殺戒，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第一施也。」長者自念：「夫人殺生皆由貧賤，吾今家內饒財多寶所欲自恣，何為當復殺生？此語善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不敢犯殺。」佛復告長者：「不犯不與取。若有眾生持不與取戒，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二大施。」長者自念：「竊盜人物者皆由貧賤，吾今家內，象馬七珍金銀雜寶、車璩馬瑙珊瑚琥珀，充滿庫藏，何為盜竊人物？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長者：「若有眾生不犯盜者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二施也。」佛復告長者：「不得婬[女*失]犯他妻女，若有眾生持不婬戒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施。」長者自念：「已無妻者則犯婬[女*失]，吾今家內婇女營從動有萬數，意欲幸納意猶不遍，況當犯他妻女？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯婬[女*失]。」佛復告長者：「若有眾生不犯婬[女*失]，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施也。」佛復告長者：「不得妄語，是謂大施。」長者自念：「夫人處世所以妄語者，以其貧賤不能自存，是以虛稱詐逸詭調為業故妄語耳。吾今家內積財無數居一億里，豈當妄語耶？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯妄語。」佛告長者：「不犯妄語者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第四大施。」佛復告長者：「不得飲酒，是謂第五大施。」長者自念：「夫人飲酒三十六失，亡國破家莫不由酒。若我飲酒客來煩鬧，又損我酒加致鬥亂。斯言善矣，當奉佛教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其形壽不犯酒失。」佛告長者：「若有眾生不犯酒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第五大施。」
時彼長者內自思惟：如我外道異學內禁所犯，若弟子事師承受教誡，不問多少要當報恩，供養財寶給其所須。躬自入庫選擇白[疊*毛]，取不妙者欲以獻佛，其所選者捉輒極妙，如是數十反覆不能得弊者，心口共爭，慳貪深固意不開解。正值爾時，阿須倫與忉利天共鬥，或阿須倫得勝諸天不如，或諸天得勝阿須倫不如。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸天阿須倫共鬥，復見長者施心慳心共爭，或施心得勝慳心不如，或慳心得勝施心不如。爾時世尊便說斯偈：施與鬥共集，此業智不處，施時非鬥時，速施何為疑？最勝長者聞如來說偈，內懷慚愧即出白[疊*毛]跪受咒願。爾時世尊漸與說微妙之法，講論妙行。所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為大患。長者聞已，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，得法獲法，法法成就，分別諸法，於如來法逮無所畏，即從坐起頭面禮足前白佛言：「自今已始願為優婆塞，盡形壽不殺。」如來默而可之。「歸命佛歸命法歸命比丘僧。」受三自歸命已，如來即從坐起而去。佛去不久，弊魔波旬化作佛形像，來至長者家，身有三十二相、八十種好，紫磨金色圓光七尺，長者見已內自念曰：「如來向出，還其何速？」敬意如見佛而為禮之。「不審如來有何教誡？」偽佛告曰：「吾謂長者高才博智分別機趣，諦念長者愚惑無智，吾向所說四諦者實非真諦，斯是顛倒外道所習。」長者尋覺知為詐偽，即報之曰：「止止勿語！吾獲慧眼立牢固地，正使汝化億千萬身來至我所，欲使退轉我心者，其事不然。豈當以螢火之光與日競明，田家埠阜欲比須彌，鴟鷲烏鵲金鳥並飛，以汝穢形欺詐偽身，設是幻師不應久停，若是波旬宜速還歸。」弊魔波旬聞是語已，慚形愧影即還復身，復道而去。若有眾生信戒成就，終不為魔所沮也，況當須陀洹、斯陀含有退還乎？此事不然。住凡夫地未在道檢，見此幻形則有退轉，則不成就。凡夫人者先成而後退，是故說：信使戒成也。
亦壽智慧者，能究竟施，其間不有亂想，須陀洹見諦所斷八十八使，以施心永斷無餘，除欲界七死七生、色界無色一死一生，其餘生者永盡無餘。斯陀含者，以施心見諦所斷八十八使，婬怒癡薄，除欲界一死一生，其餘生者永盡無餘。阿那含三界見諦所斷結，欲界思惟所斷結，以施心永盡無餘，捨欲界生，除色界無色界一死一生，其餘生者永不生也，無復慳嫉意不想念貪著世榮，眾智具足壽不中夭，是故說：亦壽智慧也。
在在能行者，慧人執行以教化為本，意欲所適東西南北，輒有所益興起佛事，是故說：在在能行也。
處處見養者，已至彼界便為眾生所見供養，在在處處分流法化，是故說：處處見養也。
10.9.
[梵] yo jīvaloke labhate śraddhāṃ prajñāṃ ca paṇḍitaḥ |
tadd hi tasya dhanaṃ śreṣṭhaṃ hīnam asyetarad dhanam ||
[漢] 此方出世利，慧信為智母，是財出世寶，家產則非常。
[梵文分析]
yo jīvaloke labhate śraddhāṃ prajñāṃ ca paṇḍitaḥ |
若 世間 得 信 智 與 智者
tadd hi tasya dhanaṃ śreṣṭhaṃ hīnam asya itarad dhanam ||
此 實 彼 財 勝 劣 此 其他 財
若智者於此世間，得信與智，是財為最勝，他財則為劣。
[出曜經] 比方世利，慧信為智，是財上寶，家產非常。
比方世利者，世利謂閻浮利地人身。何以故說世利？謂閻浮利人以其閻浮利內出諸佛世尊、辟支佛、阿羅漢、神仙得道者，行度無極，人於此間身行善口意行善，復於此間信根成就，知有佛法僧，無復愚惑染世塵勞，正使壽終後無遺患。是故說：比方世利也。
慧信為智者，有信有智則能具足八十千行，信御心本、智瓔珞身，信致大富、智成果證，是故說：慧信為智也。
是財上寶者，寶中真者謂智慧寶也，最勝最上無有過者，極上微妙不可譬喻為比，是故說：是財上寶也。
家產非常者，世財雖多。會有衰喪者。石室城內有三居士，一名闍利異姓人也。二名晡陀滿。三名婆波那。此三人親兄弟也，多財饒寶財產無極，象馬七珍無所乏短，縣官盜賊水火災變不能侵欺。有一婆羅門，持伊羅缽龍齋，冀望富貴饒財多寶。時龍現身語婆羅門：「汝今何為勤身苦體食風飲露斷穀除味，在此持齋為何所求？」婆羅門報曰：「所以在神泉與龍齋者，冀望大富獲致珍寶。」龍王報曰：「汝不聞乎？吾有二號：一名伊羅缽，二名財無厭。既名無厭，復從吾有所求耶？」婆羅門報曰：「設不惠者，便於此命終不能徒還。」龍王即出紫磨好金以報婆羅門：「石室城內有豪富長者，出自天竺姓某字某，汝往至家，以此金與，從彼求財。」時婆羅門得金便去，至彼長者家出金示之。長者見金告語：「藏之勿令人見。」將詣內館召諸五親：「此人遠送斯金與我。」五親飲食歡娛藏金庫內，庫中雜物盡沒入於地還彼龍庫，不但一家左右，七家財物亦復盡沒於地。聲聞外布，徹彼三居士。復聞龍王與梵志金至石室城，使七豪貴人庫藏盡沒入於地還至龍宮。時三居士自相謂言：「我等三家資財無數庫藏充滿，以法獲致不[打-丁+王]濫人，終不為水火盜賊王法所奪。」國人聞之謂為誇談言與行違，普共聚集詣彼三家，問居士曰：「七家財寶盡入龍宮，聞卿三人自相謂言：『家業財寶以法獲致不欖人物。』以何為證？可得知不？」時三居士各出十斤分為六[暇-日]，將諸人民及七家亡失財主，往至龍泉以金投泉，水皆涌沸猶如鑊湯。龍王驚懼即遣龍女，出金還歸報謝使還。順法財者以理成辦，終不為水火盜賊所見侵欺；非義財者[打-丁+王]濫人物得以非道，便為盜賊水火王者所奪，彼七家者即是其義。是故說：家產非常也。
10.10.
[梵] āryāṇāṃ darśanaḥ kāmaḥ saddharmaśravaṇe rataḥ |
vinītamātsaryamalaḥ sa vai śrāddho nirucyate ||
[漢] 欲見諸真者，樂聽聞法教，能捨慳垢心，此乃為上信。
[梵文分析]
āryāṇāṃ darśanaḥ kāmaḥ sad-dharma-śravaṇe rataḥ |
聖者 見 欲 正 法 聽聞 樂
vinīta-mātsarya-malaḥ sa vai śrāddho nirucyate ||
能捨 慳 垢 此實 信 說為
欲見諸聖者，樂聽聞法教，能捨慳垢心，此乃為上信。
[出曜經] 欲見諸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之謂信。
欲見諸真者，若有信心堅固，往見賢聖，造諸精舍塔寺，禮覲高德法師，問訊聽受樂聞講法，如契經所說：「若有人著俗樂家無所乏，造者便有五闕。云何為五？於是其人樂以家里談論，若至眾中便聞師教：『夫人執行，應當賢聖默然。』其人心悔誓不至眾：『吾所好樂者，眾人見呵，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜墮凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第一闕也。復次斯人意所愛欲者，常自在前，會至眾中聞諸法師說其滓穢，其人心悔誓不至眾：『吾所好樂眾人見呵，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第二闕也。復次斯人知親遠行心常愛敬，行至眾中便聞師教：『遠遊妨樂知親企望，離師離眾不至究竟。』其人心悔誓不至眾：『吾所好樂者眾人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第三闕也。復次斯人知親為眾擯棄，行至眾中便聞師教誨責知親，其人心悔誓不至眾：『吾所好樂眾人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第四闕。復次斯人知親命終，追慕悲哀不離食息，行至眾中便聞師教：『身死神離當更受胎。』其人不信謂為永滅，其人心悔誓不至眾：『吾所好者其人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第五闕也。是謂五闕，不至大眾之所致也。」是故說曰：欲見諸真，樂聽講法也。
能捨慳垢者，垢中深者慳嫉為首，染污人心不至於道，止人施心斷諸德本皆由慳嫉。若彼行人心如死灰持意如地，設遇財寶終不貪欲，計彼財物瓦石不異，唯信於道不習顛倒，是故說：能捨慳垢，此之謂信。
10.11. cf. uv.6.4
[梵] śrāddho gṛhṇāti pātheyaṃ puṇyaṃ coraiḥ sudurharam |
coraṃ harantaṃ vārayati harantaḥ śramaṇāḥ priyāḥ |
śramaṇān āgatān dṛṣṭvā abhinandanti paṇḍitāḥ ||
[漢] 信能渡有河，其福難侵奪，能禁止竊盜，閑靜沙門樂。
沙門恒來至，智者所見樂，及餘篤信者，聞則生歡喜。
[梵文分析]
śrāddho gṛhṇāti pātheyaṃ puṇyaṃ coraiḥ sudurharam |
信 執 資糧 福 賊 極難奪
coraṃ harantaṃ vārayati harantaḥ śramaṇāḥ priyāḥ |
賊 奪 能禁止 帶來 沙門 樂
śramaṇān āgatān dṛṣṭvā abhinandanti paṇḍitāḥ ||
沙門 來 見 歡 智者
信者能取資糧，其福難侵奪，能禁止竊盜，能得(信的)沙門是快樂的。智者見沙門來，心是歡喜的。
[出曜經] 信能渡河，其福難奪，能禁止盜，野沙門樂。
沙門數至，智者所樂，及餘篤信，其間歡喜。
信能渡河者，信直至心所向無礙，如所說近行若遠遊為人所誑，前實艱難欺言無患，斯人信已涉路而進，雖遇艱難通達無患。有一直信人，欲渡江水已至岸所，問行人曰：「水為深淺？」答曰：「齊踝而已。」執信而渡實如所言，正使斯人戢信，命終所生之處無違言者，眾人敬奉言是福人。是故說：信能渡河也。
其福難奪者，昔有一人犯於王法，家產諸物盡沒於官，王敕其人：「送汝家產財簿盡詣於官。」其人齎福德名簿送詣於官。王問其人：「吾敕汝送家產財簿，乃送福德簿耶？」其人報曰：「後身家產簿者，此簿是也；今身家產簿，隨王所錄。」王聞斯語，心開意悟息而不錄。是故說：其福難奪也。
能禁止盜者，昔舍衛城裏有一長者，篤信三尊慈仁惠施，苞育眾生賙諸窮乏。時天暴雨電雷霹靂，盜竊忽至劫掠財物，長者尋覺，語彼賊曰：「汝莫持去，吾欲與沙門。」賊聞斯語，眼則隨闇手便不舉，賊帥相告尋退而去。是故說：能禁止盜，野沙門樂。
沙門數至，智者所樂，及餘篤信，其間歡喜。
沙門數至者，見沙門者心開意解，給施所須隨時問訊，四事供養，衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥。是故說：沙門數至，智者所樂也。
及餘篤信者，比近村落見其造福，皆佐歡喜普共修善，是故說：及餘篤信也。
其間歡喜者，或從遠來躬自親奉同發歡喜，出入行來觀其威儀禮節，是故說曰：其間歡喜也。
10.12. cf.dhp249
[梵] dadanty eke yathā śraddhā yathā vibhavato janāḥ |
tatra yo durmanā bhavati pareṣāṃ pānabhojane |
nāsau divā ca rātrau ca samādhim adhigacchati ||
[漢] 若人懷懊惱，貪他人衣食，彼人晝夜寐，不獲三摩地。
[梵文分析]
dadanty eke yathā śraddhā yathā vibhavato janāḥ |
施 一些 如 信 如 力量 人
tatra yo durmanā bhavati pareṣāṃ pāna-bhojane |
此中 若 懷懊惱 是 他人 飲 食
na asau divā ca rātrau ca samādhim adhigacchati ||
不 彼 晝 與 夜 與 三摩地 獲
有人依信或依(意願的)力量布施，此中，若人於他人(所得的)飲食，內心懊惱，此人於晝夜中，不獲三摩地。
[出曜經] 若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。
若人懷憂者，昔佛未出世時，爾時九十九種道普皆興盛；如來出世眾邪自滅，弟子翼從皆得供養。外道異學內懷憎疾發心妒忌，見人得利養者，煩怨苦惱誹謗而行，是謂外道生嫉心也。或復有人，於內法中雖復出家染道，不精勤於道，外像持律內行不純，見人得利養者，興嫉妒心：「吾亦出家汝亦出家，汝獨受福吾不得養。」猶二羅漢，功齊行滿俱無增減，一人招致利養追身不離，一人家家乞求不自給足，便自生念興相似疑：吾獨何為不見供養？彼獨何福恒受利養？無垢道心猶尚興想，況於凡夫能不生嫉？唯有得佛三界特尊，毀辱之不以憂慼，供養者不以加歡，持心如地亦無增減，是故說：若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。
10.13. cf.dhp250
[梵] yasya tv ete samucchinnās tālamastakavaddhatāḥ |
sa vai divā ca rātrau ca samādhim adhigacchati ||
[漢] 若人能斷貪，如截多羅樹，彼人則晝夜，及獲三摩地。
[梵文分析]
yasya tv ete samucchinnās tāla-mastaka-vaddhatāḥ |
若 然 彼 已斷 多羅 頂 已生
sa vai divā ca rātrau ca samādhim adhigacchati ||
彼 實 晝 夜 三摩地 獲
若人已斷貪，如截多羅樹，彼人則晝夜，能獲三摩地。
[出曜經] 若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定。
若人能斷者，畏將來罪不生後世緣，盡其根萌無復生兆，此亦如是，若能斷意根本所念，晝夜安隱定意不亂，心之所念隨意即至，是故說：若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定也。
10.14.
[梵] vītaśraddhaṃ na seveta hradaṃ yadvadd hi nirjalam |
sacet khanel labhet tatra vāri kardamagandhikam ||
[漢] 無信不修行，好剝正言說，如掘取清泉，掘泉揚其泥。
[梵文分析]
vīta-śraddhaṃ na seveta hradaṃ yadvadd hi nirjalam |
無 信 不 交往 湖 如 實 無水
sacet khanel labhet tatra vāri kardama-gandhikam ||
若 掘 得 此中 水 污泥 味
莫與無信者交往，如無水的湖泊，如果於其中挖掘，將得到有污泥味道的水。
[出曜經] 無信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。
無信不習者，亦不親近亦不承事，言談往反設共從事者，善法有減增諸不善。
如拙取水者，從高山求，唐勞其功不獲致水，正使掘地，得水揚泥不可任飲。是故說：無信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。
10.15.
[梵] śrāddhaṃ prājñaṃ tu seveta hradaṃ yadvaj jalārthikaḥ |
acchodakaṃ viprasannaṃ śītatoyam anāvilam ||
[漢] 智者習信行，樂仰清淨流，如善取泉水，思冷不擾濁。
[梵文分析]
śrāddhaṃ prājñaṃ tu seveta hradaṃ yadvaj jala-ārthikaḥ |
信 智 然 交往 湖 如 水 豐富的
accha-udakaṃ viprasannaṃ śīta-toyam anāvilam ||
清澈 水 寂靜 冷 水 無濁
然應與有信與有智的人交往，如湖泊有豐沛的水，其水清澈，寂靜，冷而無濁。
[出曜經] 賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾。
賢夫習智者，賢夫者，謂佛弟子，常當親近承事供養，隨時瞻視不使有乏便獲大福，戒身未具者，便能具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫見慧身。猶如有人渴愛於法，晝夜思慮，脣口焦爛追尋不捨，猶水澄清冷而不濁。彼修行人亦復如是，眾德具足慈悲四等，恩及一切廣及眾生不自為己，穢濁結使已盡不生，陰持入熱無復根本，更受冷陰無復熅氣，是故說：賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾也。
10.16.
[梵] nānuraktā iti rajyeta hy atra vai dīryate janaḥ |
aprasannāṃ varjayitvā prasannān upasevate ||
[漢] 信智不染他，惟智與賢仁，非好則遠之，可好則近學。
樂信與不樂，寂默自應思，遠離無信者，信仁應行之。
[梵文分析]
na anuraktā iti rajyeta hy atra vai dīryate janaḥ |
不 所喜 謂 染著 實 此中 實 敗壞 人
aprasannāṃ varjayitvā prasannān upasevate ||
不淨信 捨離 淨信 親近
不應染著於所喜，人敗壞於此，捨離不淨信已，應親近淨信者。
[出曜經] 信不染他，唯賢與仁，非好則遠，可好則學。
信不染他者，染者為沈重結使，婬怒癡具足，入骨徹髓，如此染者常當遠離。所以然者，以其患重不可習故。是故說曰：信不染他也。
唯賢與仁者，以得仙道離世八業，修行清淨己身無染復不染他。所以然者，以其染本不可近故。是故說：唯賢與仁也。
非好則遠者，斯是弊友遠之如捨廁，如避惡狗、奔逸暴牛，如離惡馬、狂醉之象，如避姦道賊寇，是故說：非好則離也。
可好則學者，如此人等皆是賢聖奉律之人，可敬可貴，天人所尊，猶澄清水冷而且甘，猶人渴乏求毘沙門，獲致財寶無所患恨，猶人須華當詣園圃，須珍寶者當詣大海，是故說：可好則學也。
