2012年11月9日 星期五

雜集論-13-三法品-1.九門-4何相-界處

問:眼界何相?答:謂眼曾、現見色,及此種子、積集異熟阿賴耶識是眼界相。
眼曾見色者,謂能持過去識受用義,以顯界性。現見色者,謂能持現在識受用義,以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者,謂眼種子,或唯積集,為引當來眼根故。或已成熟,為生現在眼根故。此二種名眼界者,眼生因故。
如眼界相,耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。
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問:眼界何相?答:謂眼曾現見色,及此種子、積集異熟阿賴耶識是眼界相。cakṣur-dhātuḥ kiṃ lakṣaṇaḥ / yena cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭavān paśyati yacca tasya bījam upacitam ālayavijñānaṃ taccakṣuḥ //
王疏:〇問:眼界何相?答:謂眼曾現見色,及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。
基述記:問:眼界何相()是眼界相。
述曰:辨體相中,已辨蘊相,次辨界相。文中有三:初辨根,次辨境,後辨識。辨根中,初辨眼,後例餘。辨眼中,此本論文,後釋師解。曾、現見者,舉現行用,以顯眼相。瑜伽第九說:眼已見、當見、現見,實通三世。前廢立門,但依二世,顯界義故,略無當見。種子等者,此依種子以顯界性,種子現行俱是眼界,不即不離,故眼界攝。不爾眼者應非見義,下皆准知。有說唯種是眼,非現。有說唯現是眼,非種。有說通二。及諸外道、小乘等說五根體性各各不同,種生現行同世異世,並如唯識第四卷、論第一卷疏、第四疏釋。

眼曾見色者,謂能持過去識受用義,以顯界性。yena cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭavān ity atītavijñānopabhogadhārakatvena dhātutva darśayati /
現見色者,謂能持現在識受用義,以顯界性。paśyatīti vartamānavijñānopabhogadhārakatvena /
及此種子、積集異熟阿賴耶識者,謂眼種子,或唯積集,為引當來眼根故。或已成熟,為生現在眼根故。此二種名眼界者,眼生因故。 yacca tasya cakṣuṣo bījam upacitam ālayavijñānaṃ yata āyatyāṃ cakṣunirvartiṣyate, vaipākyaṃ ca yato nirvṛttam, tadapi dvividhaṃ bījaṃ cakṣurdhātur ity ucyate, cakṣuṣo hetutvāt /
王疏:△眼曾見色者,謂能持過去識受用義,以顯界性;現見色者,謂能持現在識受用義,以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者,謂眼種子。或唯積集,為引當來眼根故;或已成熟,為生現在眼根故。此二種名眼界者,眼生因故。
辨蘊相己,次辨界相。根境識三,即三段明。辨根者,初辨眼,后例余,境識亦爾。記云:曾現見色者,舉現行用以顯眼相。種子等者,此依種子以顯界性。能持過現識受用義,是現行眼界,為現后眼生因,是種子眼界,文義易知。記云:種令法生,不說過去,體已無故;現眼持識,不說未來,用未起故。
基述記:眼曾見色者()以顯界性。
述曰:釋師解前二世持義,有持用故。當世相持,如前已說。分明觀矚,立以見名,故能持識,以顯界性。
及此種子()現在眼根故。
述曰:解種子界,謂即眼界生因。種子有說唯本有。有說唯新熏。有說本有及彼新熏。緣未合故,在未潤位,二皆積集為因,能引當來眼根。或緣已合,在已潤位,二皆成就為因,生長現在眼根。種令法生,以顯界性。唯說二世,過去所生體已無故,略而不說。現眼能持識起於用,以顯界性。不說未來,未來未有,用未起故,亦略不說。能持現眼,既通過現,故種子眼過去亦成,現眼種眼俱通三世,各依一義,說世有殊,隨其所應,理無乖返。又種談體,有能生二世,現據義增,過有持義,亦不相違。本有等義及熏習等如成唯識第二、三說。
此二種()眼生因故。
述曰:釋引及生。種為界所由。名言種子親能辨法,生起因緣,故稱名界。今據實義,種非眼唯界,現通二種不能見故,餘皆准同。

如眼界相,耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。yathā cakṣur-dhātu-lakṣaṇaṃ tathā śrotra-ghrāṇa-jivhā-kāya-manodhātūnām api lakṣaṇāni /
王疏:〇如眼界相,耳鼻舌身意界相亦爾。
例准耳等,謂耳曾現聞聲,乃至意曾現得法,及此種子積集異熟阿賴耶識是耳界相,乃至是意界相。
基述記:如眼界相()亦爾。
述曰:此本論師,准指餘界。

問:色界何相?答:諸色眼曾現見,及眼界於此增上,是色界相。
眼界於此增上者,謂依色根增上力,外境生故。
如色界相,聲、香、味、觸、法界相亦爾。
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問:色界何相?答:諸色眼曾現見,及眼界於此增上,是色界相。rūpa-dhātuḥ kiṃ lakṣaṇaḥ / rūpaṃ yaccakṣuṣā dṛṣṭaṃ dṛśyate ca yacca tatra cakṣur-dhātor ādhipatyaṃ tad rūpa-dhātu lakṣaṇam /
王疏〇問:色界何相?答:謂色,眼曾現見及眼界於此增上,是色界相。
記云:前依二世以辨眼根,故色界中依曾現說。瑜伽等說十八界等各有種子,攝論等說內外諸法,內種為因。此色界相亦應說種,論師為顯內外界別及唯識故。又根生義,種子名根,境非是根,種非色界,由斯本論略而不說。
基述記:問:色界何相()是色界相。
述曰:科此別文,如眼界說。觀所緣說:五緣過去及緣現在,同時取境。前依二世,以辨眼根,故色界中,依曾現說。瑜伽等說:十八界等各有種子。攝論等說:內外諸法內種為因。此色界相,亦應說種。論師為顯內外界別,及唯識故。又根生義,種子名根,境非是根,種非色界,由斯本論略而不說。上論本文,下釋師解。

眼界於此增上者,謂依色根增上力,外境生故。yac cakṣurdhātoḥ rūpe ādhipatyam iti rūpīndriyādhipatyena bāhya-viṣaya-nirvartanāt /(Abhidh-s-bh 3)
王疏△眼界於此增上者,謂依色根增上力,外境生故。
釋云:謂依色根增上力外境生故者,唯識之義,由根增上生起於識,識復變相為自所緣,是即色等。雖識相分,亦仗質生。顯內增上,但說於根。又根於境有轉變力,隨根病等境變易故,如有眩翳見發蠅等。故說依色根增上力,外境生故。此外境言,隨順俗說,實是內境,自識變故。
基述記:眼界於此()外境生故。
述曰:逐前難釋,既隱種子非色界相,乃顯色根須境受用增上力故,外境方生,顯有勝用。觀所緣說:功能境色更互為因,然根相續識有間斷,境為根具,說境由根,不說由識,由境根起。

如色界相,聲、香、味、觸、法界相亦爾。 yathā rūpa-dhātu lakṣaṇaṃ tathā śabda-gandha-rasa-sparśa-dharma-dhātūnām api lakṣaṇāni /
王疏:〇如色界相,聲香味觸法界相亦爾。
例余聲等,謂聲界何相?謂聲耳曾現聞,及耳界於此增上,是聲界相等。
基述記:如色界相()亦爾。
述曰:唯論本文,准前應說。

問:眼識界何相?答:謂依眼緣色,似色了別,及此種子積集異熟阿賴耶識,是眼識界相。如眼識界,耳、鼻、舌、身、意識界相亦爾。
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問:眼識界何相?答:謂依眼緣色,似色了別,及此種子積集異熟阿賴耶識,是眼識界相。cakṣur-vijñāna-dhātuḥ kiṃ lakṣaṇaḥ / cakṣur-āśrayā rūpālambanā rūpa-prativijñaptiḥ yacca tasya bījam upacitaṃ / vipākālayavijñānaṃ taccakṣur-vijñāna-dhātu-lakṣaṇam //
王疏:〇問:眼識界何相?答:謂依眼緣色,似色了別,及此種子積集異熟阿賴耶識,是眼識界相。
記云: 依眼者所依根,緣色者所了境,似色了別謂識行相,識以了別為行相故。言似色者:一相似本質,二見似於相,三依他非色,似情所執色故。似色了別,記雖三解,應取見似於相,了別唯在見故。似彼所緣境相而起了別,黃者了其黃,赤者了其赤,不作異解,由此眼耳等識,又名色聲等識,故名似色了別也。若爾,諸意識境顛倒分別,不與境相似者,云何似法了別耶?於自相分取名言等法,亦相似故,唯不似於本質耳。又見繩執蛇,繩蛇之狀亦有相似者故。依眼緣色,似色了別者,謂現行識,以能持受用義故名界。及此種子等者,以識生因義名界。
基述記:問眼識界()是眼識界相。
述曰:依眼者,所依根。緣色者,所了境。似色了別,謂識行相。唯識第二云:識以了別為行相,故行相說異。如成唯識第二卷說,彼第五云:此中且說,不共所依,未轉依位,見分所了。然此根境,種類眾多,自證分等行各別故。所依,頌曰:五四六有二 七八一俱依 及開導因緣 一一皆增二。所緣,頌云:因見各隨應 五三六有二 六一一不定 自在等分別。如成唯識掌中樞要具廣分別。言似色者,眼識影色似本質色。或似色者,顯是見分,因位自證,不現色故。如實義者,依他非色現似遍計所執色,起似彼妄情,故言似色。攝論等說:色等外境,體實非色,似色現故,此種子等如前應知。

如眼識界,耳、鼻、舌、身、意識界相亦爾。yathā cakṣur-vijñāna-dhātu-lakṣaṇaṃ tathā śrotra-ghrāṇa-jivhā-kāya-mano-vijñāna- dhātūnām api lakṣaṇāni //
王疏:〇如眼識界相,耳鼻舌身意識界相亦爾。
謂依耳緣聲,似聲了別,乃至依意緣法,似法了別,及此種子積集異熟阿賴耶識,是耳識界相,乃至意識界相。
基述記:如眼識界()亦爾。
述曰:上唯本論,無釋論文。


問:處何相?答:如界,應知隨其所應。
謂眼當見色,及此種子等,隨義應說
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問:處何相?答:如界,應知隨其所應。āyatanaṃ kiṃ lakṣaṇam / dhātuvad yathāyogaṃ veditavyam //
王疏:〇問:處何相?答:如界應知,隨其所應。
三辨處相。記云:內外界處其相類同,故准界說。然有少別,復言隨應。
基述記:問:處何相()隨其所應。
述曰:內外界處其相類同,故准界說。然有少別,復言隨應。上本論文,下釋師解。

謂眼當見色,及此種子等,隨義應說taddhātuvad draṣṭavyaṃ tacca yathāyogam iti yena cakṣuṣā rūpāṇi drakṣyati yacca tadbījam ity evamādi yojayitavyam //
王疏:△謂眼當見色及此種子等,隨義應說。
內處通二,外處非種。處唯當來,界通過現。又云: 不說七八識別為界處者,無別根境可對說故,然意界攝。
基述記:謂眼當見色()隨義應說。
述曰:內處通二,外處非種,處唯當來,界通過現,少同故如界,少異故隨應。不說七八識別為界處者,無別根境可對說故,然意界攝。

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