△眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義，以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子，或唯積集，為引當來眼根故。或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。
〇如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。
---
問：眼界何相？答：謂眼曾現見色，及此種子、積集異熟阿賴耶識是眼界相。cakṣur-dhātuḥ
kiṃ lakṣaṇaḥ / yena cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭavān
paśyati yacca tasya bījam upacitam ālayavijñānaṃ taccakṣuḥ
//
王疏：〇問：眼界何相？答：謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。
基述記：問：眼界何相(至)是眼界相。
述曰：辨體相中，已辨蘊相，次辨界相。文中有三：初辨根，次辨境，後辨識。辨根中，初辨眼，後例餘。辨眼中，此本論文，後釋師解。曾、現見者，舉現行用，以顯眼相。瑜伽第九說：眼已見、當見、現見，實通三世。前廢立門，但依二世，顯界義故，略無當見。種子等者，此依種子以顯界性，種子現行俱是眼界，不即不離，故眼界攝。不爾眼者應非見義，下皆准知。有說唯種是眼，非現。有說唯現是眼，非種。有說通二。及諸外道、小乘等說五根體性各各不同，種生現行同世異世，並如唯識第四卷、論第一卷疏、第四疏釋。
眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性。yena
cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭavān ity
atītavijñānopabhogadhārakatvena dhātutva darśayati /
現見色者，謂能持現在識受用義，以顯界性。paśyatīti
vartamānavijñānopabhogadhārakatvena /
及此種子、積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子，或唯積集，為引當來眼根故。或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。
yacca
tasya cakṣuṣo bījam upacitam ālayavijñānaṃ yata āyatyāṃ
cakṣunirvartiṣyate, vaipākyaṃ ca yato nirvṛttam, tadapi
dvividhaṃ bījaṃ cakṣurdhātur ity ucyate, cakṣuṣo hetutvāt
/
王疏：△眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性；現見色者，謂能持現在識受用義，以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子。或唯積集，為引當來眼根故；或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。
辨蘊相己，次辨界相。根境識三，即三段明。辨根者，初辨眼，后例余，境識亦爾。記云：曾現見色者，舉現行用以顯眼相。種子等者，此依種子以顯界性。能持過現識受用義，是現行眼界，為現后眼生因，是種子眼界，文義易知。記云：種令法生，不說過去，體已無故；現眼持識，不說未來，用未起故。
基述記：眼曾見色者(至)以顯界性。
述曰：釋師解前二世持義，有持用故。當世相持，如前已說。分明觀矚，立以見名，故能持識，以顯界性。
及此種子(至)現在眼根故。
述曰：解種子界，謂即眼界生因。種子有說唯本有。有說唯新熏。有說本有及彼新熏。緣未合故，在未潤位，二皆積集為因，能引當來眼根。或緣已合，在已潤位，二皆成就為因，生長現在眼根。種令法生，以顯界性。唯說二世，過去所生體已無故，略而不說。現眼能持識起於用，以顯界性。不說未來，未來未有，用未起故，亦略不說。能持現眼，既通過現，故種子眼過去亦成，現眼種眼俱通三世，各依一義，說世有殊，隨其所應，理無乖返。又種談體，有能生二世，現據義增，過有持義，亦不相違。本有等義及熏習等如成唯識第二、三說。
此二種(至)眼生因故。
述曰：釋引及生。種為界所由。名言種子親能辨法，生起因緣，故稱名界。今據實義，種非眼唯界，現通二種不能見故，餘皆准同。
如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾。yathā
cakṣur-dhātu-lakṣaṇaṃ
tathā śrotra-ghrāṇa-jivhā-kāya-manodhātūnām
api lakṣaṇāni /
王疏：〇如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。
例准耳等，謂耳曾現聞聲，乃至意曾現得法，及此種子積集異熟阿賴耶識是耳界相，乃至是意界相。
基述記：如眼界相(至)亦爾。
述曰：此本論師，准指餘界。
〇問：色界何相？答：諸色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。
△眼界於此增上者，謂依色根增上力，外境生故。
〇如色界相，聲、香、味、觸、法界相亦爾。
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問：色界何相？答：諸色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。rūpa-dhātuḥ
kiṃ lakṣaṇaḥ / rūpaṃ yaccakṣuṣā dṛṣṭaṃ
dṛśyate ca yacca tatra cakṣur-dhātor
ādhipatyaṃ tad rūpa-dhātu
lakṣaṇam /
王疏：〇問：色界何相？答：謂色，眼曾現見及眼界於此增上，是色界相。
記云：前依二世以辨眼根，故色界中依曾現說。瑜伽等說十八界等各有種子，攝論等說內外諸法，內種為因。此色界相亦應說種，論師為顯內外界別及唯識故。又根生義，種子名根，境非是根，種非色界，由斯本論略而不說。
基述記：問：色界何相(至)是色界相。
述曰：科此別文，如眼界說。觀所緣說：五緣過去及緣現在，同時取境。前依二世，以辨眼根，故色界中，依曾現說。瑜伽等說：十八界等各有種子。攝論等說：內外諸法內種為因。此色界相，亦應說種。論師為顯內外界別，及唯識故。又根生義，種子名根，境非是根，種非色界，由斯本論略而不說。上論本文，下釋師解。
眼界於此增上者，謂依色根增上力，外境生故。yac
cakṣurdhātoḥ rūpe ādhipatyam iti rūpīndriyādhipatyena
bāhya-viṣaya-nirvartanāt /(Abhidh-s-bh 3)
王疏：△眼界於此增上者，謂依色根增上力，外境生故。
釋云：謂依色根增上力外境生故者，唯識之義，由根增上生起於識，識復變相為自所緣，是即色等。雖識相分，亦仗質生。顯內增上，但說於根。又根於境有轉變力，隨根病等境變易故，如有眩翳見發蠅等。故說依色根增上力，外境生故。此外境言，隨順俗說，實是內境，自識變故。
基述記：眼界於此(至)外境生故。
述曰：逐前難釋，既隱種子非色界相，乃顯色根須境受用增上力故，外境方生，顯有勝用。觀所緣說：功能境色更互為因，然根相續識有間斷，境為根具，說境由根，不說由識，由境根起。
如色界相，聲、香、味、觸、法界相亦爾。
yathā
rūpa-dhātu
lakṣaṇaṃ tathā śabda-gandha-rasa-sparśa-dharma-dhātūnām
api lakṣaṇāni /
王疏：〇如色界相，聲香味觸法界相亦爾。
例余聲等，謂聲界何相？謂聲耳曾現聞，及耳界於此增上，是聲界相等。
基述記：如色界相(至)亦爾。
述曰：唯論本文，准前應說。
〇問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界相亦爾。
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問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。cakṣur-vijñāna-dhātuḥ
kiṃ lakṣaṇaḥ / cakṣur-āśrayā
rūpālambanā rūpa-prativijñaptiḥ
yacca tasya bījam upacitaṃ / vipākālayavijñānaṃ
taccakṣur-vijñāna-dhātu-lakṣaṇam
//
王疏：〇問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。
記云：
依眼者所依根，緣色者所了境，似色了別謂識行相，識以了別為行相故。言似色者：一相似本質，二見似於相，三依他非色，似情所執色故。似色了別，記雖三解，應取見似於相，了別唯在見故。似彼所緣境相而起了別，黃者了其黃，赤者了其赤，不作異解，由此眼耳等識，又名色聲等識，故名似色了別也。若爾，諸意識境顛倒分別，不與境相似者，云何似法了別耶？於自相分取名言等法，亦相似故，唯不似於本質耳。又見繩執蛇，繩蛇之狀亦有相似者故。依眼緣色，似色了別者，謂現行識，以能持受用義故名界。及此種子等者，以識生因義名界。
基述記：問眼識界(至)是眼識界相。
述曰：依眼者，所依根。緣色者，所了境。似色了別，謂識行相。唯識第二云：識以了別為行相，故行相說異。如成唯識第二卷說，彼第五云：此中且說，不共所依，未轉依位，見分所了。然此根境，種類眾多，自證分等行各別故。所依，頌曰：五四六有二
七八一俱依 及開導因緣 一一皆增二。所緣，頌云：因見各隨應
五三六有二 六一一不定
自在等分別。如成唯識掌中樞要具廣分別。言似色者，眼識影色似本質色。或似色者，顯是見分，因位自證，不現色故。如實義者，依他非色現似遍計所執色，起似彼妄情，故言似色。攝論等說：色等外境，體實非色，似色現故，此種子等如前應知。
如眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界相亦爾。yathā
cakṣur-vijñāna-dhātu-lakṣaṇaṃ
tathā śrotra-ghrāṇa-jivhā-kāya-mano-vijñāna-
dhātūnām api lakṣaṇāni //
王疏：〇如眼識界相，耳鼻舌身意識界相亦爾。
謂依耳緣聲，似聲了別，乃至依意緣法，似法了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是耳識界相，乃至意識界相。
基述記：如眼識界(至)亦爾。
述曰：上唯本論，無釋論文。
〇問：處何相？答：如界，應知隨其所應。
△謂眼當見色，及此種子等，隨義應說。
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問：處何相？答：如界，應知隨其所應。āyatanaṃ
kiṃ lakṣaṇam / dhātuvad yathāyogaṃ veditavyam //
王疏：〇問：處何相？答：如界應知，隨其所應。
三辨處相。記云：內外界處其相類同，故准界說。然有少別，復言隨應。
基述記：問：處何相(至)隨其所應。
述曰：內外界處其相類同，故准界說。然有少別，復言隨應。上本論文，下釋師解。
謂眼當見色，及此種子等，隨義應說。taddhātuvad
draṣṭavyaṃ tacca yathāyogam iti yena cakṣuṣā rūpāṇi
drakṣyati yacca tadbījam ity evamādi yojayitavyam //
王疏：△謂眼當見色及此種子等，隨義應說。
內處通二，外處非種。處唯當來，界通過現。又云：
不說七八識別為界處者，無別根境可對說故，然意界攝。
基述記：謂眼當見色(至)隨義應說。
述曰：內處通二，外處非種，處唯當來，界通過現，少同故如界，少異故隨應。不說七八識別為界處者，無別根境可對說故，然意界攝。
