阿毘達磨俱舍論卷第四

23.欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有餘根。

kāme 'ṣṭadravyako 'śabdaḥ paramāṇur anindriyaḥ /

kāyendriyī navadravyaḥ daśadravyo 'parendriyaḥ // VAkK_2.22 //

4 諸法的俱生論

4.1 諸法的五品與其俱生

4.1.1 諸法的各別相與俱生

[真] 復次，此義應當思量：是諸有為法，如彼自相更互不同，為如此彼生亦不同？為有諸法決定俱生？

[玄] 今應思擇：一切有為如相不同，生亦各異？為有諸法決定俱生？(idam idānīṃ vicāryate /kim ete saṃskṛtā dharmā yathā bhinnalakṣaṇā evaṃ bhinnotpādā utāho niyatasahotpādā api kecit santi /)

4.1.2 五位

[真] 亦有。

[玄] 有定俱生。(santīty āha /)

[真] 何以故？一切法有五品：一色、二心、三心法、四不相應、五無為。

[玄] 謂一切法略有五品：一色、二心、三心所、四心不相應行、五無為。(rūpaṃ cittaṃ caitasikāś cittaviprayuktāḥ saṃskārā asaṃskṛtaṃ ca /)

[真] 此中，無為法無生。

[玄] 無為無生，此中不說。(tatrāsaṃskṛtaṃ naivotpadyate /)

4.2 色法的俱生

[真] 有色諸法今當決判。偈曰：於欲界八物 無聲根鄰虛

[玄] 今先弁色決定俱生。頌曰：欲微聚無聲 無根有八事 (rupiṇāṃ tu dharmāṇām ayaṃ niyamaḥ /kāme 'ṣṭadravyako 'śabdaḥ paramāṇur anindriyaḥ /)

4.2.1 微聚

[真] 釋曰：極細色聚說名鄰虛，欲令知無餘物細於彼者。

[玄] 論曰：色聚極細立微聚名，為顯更無細於此者。(sarvasūkṣmo hi rūpasaṃghātaḥ paramāṇur ity ucyāte / yato nānyataro vijñāyeta /)

4.2.2 欲界色法的八事俱生隨一不滅說

[真] 此鄰虛若在欲界，離聲亦非根，則八物俱生，隨一不減。

[玄] 此在欲界，無聲、無根，八事俱生，隨一不減。(sa kāmaghātāv aśabdako 'nindriyaś cāṣṭadravyaka utpadyate nānyatamena hīnaḥ/)

[真] 八物謂地等四大、及四大所造色、香、味、觸。

[玄] 云何八事？謂四大種、及四所造色、香、味、觸。(aṣṭau dravyāṇi catvāri mahābhūtāni catvāri copādāyarūpāṇi rūpagandharasaspraṣṭavyāni /)

4.2.2.1 九事與十事俱生

[真] 若有根鄰虛、無聲，則九物俱生，或十物俱生。

[玄] 無聲、有根諸極微聚，此俱生事或九或十。(sendriyas tu paramāṇur aśabdako navadravyaka utpadyatae daśadravyako vā /)

[真] 此中，偈曰：有身根九物

[玄] 頌曰：有身根九事 (tatra tāvat kāyendriyī navadravyaḥ)

[真] 釋曰：若身根鄰虛，此中身九物，八如前，身根為第九。

[玄] 有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九。(kāyendriyam atrāstīti so 'yaṃ kāyendriyī /tatra navadravyāṇi /tāni cāṣṭau kāyendriyaṃ ca /)

[真] 偈曰：十物有餘根

[玄] 頌曰：十事有餘根 (daśadravyo 'parendriyaḥ //)

[真] 釋曰：此鄰虛中，若有餘根，則有十物，九如前，眼等五根中隨一為第十。

[玄] 有餘根聚十事俱生，九事如前，加眼等一。(aparam indriyaṃ yatra paramāṇau tatra daśa dravyāṇi /tāny eva nava cakṣuḥśrotraghrāṇajihvendriyāṇāṃ cānyatamam /)

[玄] 眼、耳、鼻、舌必不離身，展轉相望處各別故。

4.2.2.2 有聲色的俱生

[真] 此鄰虛若有聲，俱生，如次第九物、十物、十一物俱生。

[玄] 於前諸聚若有聲生，如次數增九、十、十一。(saśabdā punar ete paramāṇava utpadyamānā yathākramaṃ navadaśaikādaśa dravyakā utpadyante /)

[真] 何以故？有聲與根不相離，謂執依四大為因聲。

[玄] 以有聲處不離根生，謂有執受大種因起。(asti hīndriyāvinirbhāgī śabdo 'pi ya upāttamahābhūtahetukaḥ /)

4.2.3 四大種俱生與個別的存在認識

[真] 若四大不相離，云何有聚或見唯堅實？或見唯流溼？或見唯暖熱？或見唯輕動？

[玄] 若四大種不相離生，於諸聚中，堅、濕、煖、動，云何隨一可得非餘？(katham ihāvinirbhage bhūtānāṃ kaścid eva saṃghātaḥ kaṭhina utpadyate kaścid eva drava uṣṇo vā samudīraṇo vā /)

4.2.3.1 第一說、徵、答

[真] 此聚中，隨一偏多，或功力最勝故，見一明了，譬如針鋒及綿觸，又如糗鹽末味。

[玄] 於彼聚中，勢用增者，明了可得，餘體非無，如覺針鋒與籌合觸，如嘗鹽味與糗合味。(yady atra paṭutamaṃ prabhāvata udibhūtaṃ tasya tatropalabdhiḥ /sūcītūni kalāpasparśavat saktulavaṇacūrṇarasavac ca /)

[真] 若爾，云何於彼應知所餘亦有？由事故可知，事謂持、攝、熟、引。

[玄] 云何於彼知亦有餘？由有攝、熟、長、持業故。(kathaṃ punas teṣu śeṣāstitvaṃ gamyate / karmataḥ saṃgrahaghṛtipaktivyūhanāt /)

4.2.3.2 第二說

[真] 復次，餘師說：若得別緣，堅等成軟、溼等故，於水中由極冷故或得熱觸。

[玄] 有說：遇緣，堅等便有流等相故，如水聚中由極冷故有煖相起。(pratyayalābhe ca sati kaṭhinādīnāṃ dravaṇādibhāvāt apsu śaityātiśayād auṣṇyaṃ gamyata ity apare /)

[真] 雖不相離，有冷勝別德，如聲及受有勝別德。

[玄] 雖不相離，而冷用增，如受及聲用有勝劣。(avyatibhede 'pi tu syāc chaityātiśayaḥ / śabdavedanātiśayavat /)

4.2.3.3 第三說-經部說

[真] 復有餘師說：於聚中，由種子彼有，不由自體相。

[玄] 有餘師說：於此聚中，餘有種子，未有體相故。(bījatas teṣu teṣāṃ bhāvo na svarūpata ity apare /)

[真] 如經言：於木聚中，有種種諸界，由此言故知，由種子故有。

[玄] 契經說。於木聚中，有種種界，界謂種子。("santyasmin dāruskandhe vividhā dhātava"iti vacanāt /)

4.2.3.4 風界八事俱生說的問答

[真] 若爾，云何於風知有顯色？

[玄] 如何風中知有顯色？(kathaṃ vāyau varṇasadbhāvaḥ /)

[真] 此義但可信，不可比。

[玄] 此義可信，不可比知。(śraddhānīya eṣo 'rtho nānumānīyaḥ /)

[真] 何以故？由相雜能持香故，於風四塵不定故。

[玄] 或所合香現可取故，香與顯色不相離故。(saṃspandato gandhagrahaṇāt tasya varṇāvyabhicārāt /)

4.2.4 色界色法的俱生法

[真] 色界，香、味不有，此義於前已說。

[玄] 前說色界香、味並無故。(rūpadhātau gandharasayor abhāva uktas)

[真] 是故由此說，於色界有別鄰虛，復有由此說鄰虛，有六物、七物、八物，此義已顯，不須更說。

[玄] 彼無聲有六、七、八；有聲有七、八、九俱生，此可准知，故不別說。(tena tatrānyāḥ paramāṇavaḥ ṣaṭsaptāṣṭadravyakā ity uktarūpatvāt na puna rucyante /)

4.2.5 事的實義

4.2.5.1 問、約體難、約處難、答

[真] 此中為約物說物？為約入說物？

[玄] 此中，言事為依體說？為依處說？(kiṃ punar atra dravyam eva dravyaṃ gṛhyate āhosvid āyatanam /)

[真] 若爾，何為？

[玄] 若爾，何過？二俱有過。(kiṃ cātaḥ /)

[真] 若約物說物，此說則少，謂八物、九物、十物。

[玄] 若依體說，八、九、十等便為太少。(yadi dravyam eva dravyaṃ gṛhyate atyalpam idam ucyate aṣṭadravyako navadaśādravyaka iti /)

[真] 何以故？此中，必有形色，是鄰虛滋長故。

[玄] 由諸微聚必有形色，有多極微，共積集故。(avśyaṃ hi taddravyasaṃsthānenāpi bhavitavyam /tasyāpi paramāṇusaṃcitatvāt /)

[真] 輕重觸隨一，滑澀觸隨一；有處有冷觸，有處有飢渴觸。

[玄] 重性輕性定隨有一，滑性澀性隨一亦然；或處有冷、有飢、有渴，是則所言有太少過。(gurutvalaghutvayoś cānyatareṇa ślakṣṇatvakarkaśatvayoś ca /śītenāpi svacit jighatsayā pipāsayā ca/)

[真] 若約入說物，此說則多，謂八物等。

[玄] 若依處說，八、九、十等便為太多。(athāpy āyatanadravyaṃ gṛhyate atibahv idam ucyate aṣṭadravyaka iti /)

[真] 何以故？應但說四物，四大亦是觸入。

[玄] 由四大種，觸處攝故，應說四等，是則所言有太多失。(caturdravyako hi vaktavyo yāvatā bhūtāny api spraṣṭavyāyatanam /)

[真] 是義不然。

[玄] 二俱無過。

[真] 此中，有處約物說物，謂所依止物；有處約入說物，謂能依止物。

[玄] 應知此中所言事者，一分依體說，謂所依大種；一分依處說，謂能依造色。(kiṃcid atra dravyam eva dravyaṃ gṛhyate yadāśrayabhūtaṃ kiṃcid atrāyatanaṃ dravyaṃ gṛhyate yadāśāritabhūtam /)

4.2.5.2 再難、答

[真] 雖復如此，四大物轉成多，能依止物隨一依，具四大故。

[玄] 若爾，大種事應成多，造色各別依一四大種故。(evam api bhūyāṃsi bhūtadravyāṇi bhavanty upādāyarūpāṇāṃ pratyekaṃ bhūtacatuṣkāśritatvāt /)

[真] 此中，復有執取物類為物，雖別類四大，不過自性故。

[玄] 應知此中依體類說，諸四大種類無別故。(atra punar jātidravyaṃ gṛhyate / bhūtacatuṣkāntarāṇāṃ svajātyanatikramāt /)

4.2.5.3 世親止諍

[真] 何須非此功用為分別說？如此義語言如意生起，唯義應思量。

[玄] 何用分別如是語為？語隨欲生，義應思擇。(kaḥ punar yat sa evaṃ vikalpena vaktum / cchandato 'pi hi vācāṃ pravṛttir arthas tu parīkṣyaḥ /)

24.心心所必俱，諸行相或得，心所且有五，大地法等異。

cittaṃ caittāḥ sahāvaśyaṃ sarvasaṃskṛtalakṣaṇaiḥ /

prāptyā vā pañcadhā caittā mahābhūmyādibhedataḥ // VAkK_2.23 //

4.3 心、心所、心不相應三法的俱生

4.3.1 心、心所的俱生

[真] 說色決定具起已，所餘品生起，今當說。

[玄] 如是已弁色定俱生，餘定俱生，今次當弁。(ukto rupiṇāṃ sahotpādaniyamaḥ /śeṣāṇāṃ vaktavyas tatra tāvat /)

[真] 此中偈曰：心心法必俱

[玄] 頌曰：心心所必俱 (cittaṃ caittāḥ sahavaśyaṃ /)

[真] 釋曰：何以故？此心及心法，更互相離則不得生。

[玄] 論曰：心與心所必定俱生，隨闕一時，餘則不起。(nahy ete vinā 'nyonyaṃ bhavitum utsahante /)

4.3.2 心、色、心所、心不相應法的俱起

[真] 偈曰：一切共行相

[玄] 頌曰：諸行相 (sarvaṃ saṃskṛtalakṣaṇaiḥ /)

[玄] 諸行即是一切有為：謂色、心、心所、心不相應行。

[真] 釋曰：必言流。

[玄] 前必俱言流至於此。(sahāvaśyam iti varttate /)

[真] 不但心及心法必定俱起；一切有為中，若有應生，或色、心及心法等，是名一切，若起必共有為相俱起。

[玄] 謂色、心等諸行生時，必與有為四相俱起。(yat kiṃ cid utpadyate rūpaṃ cittaṃ caitasikā viprayuktā vā sarvaṃ saṃskṛtalakṣaṇaiḥ sārdham utpadyate /)

4.3.3 諸行與得的俱生

[真] 偈曰：與得

[玄] 頌曰：或得 (prāptyā vā /)

[真] 釋曰：若眾生名是法，必與至得起，餘法不爾，是故別立是法。

[玄] 言或得者，謂諸行內唯有情法與得生，餘法不然，是故言或。(prāptyā saha satvākhyam evotpadyate nānyad iti vikalpārtho vāśabdaḥ /)

5 心所法論

5.1 心所法

[真] 所說名心法，何者是耶？偈曰：心法五 大地等別故

[玄] 向言心所，何者是邪？頌曰：心所且有五 大地法等異 (caittā ity ucyante /ka ime caittāḥ /pañcadhā caittā mahābhūmyādibhedataḥ //)

5.1.1 五種心所法

[真] 釋曰：心法有五品：一大地、二善大地、三惑大地、四惡大地、五小分惑地。

[玄] 論曰：諸心所法且有五品。何等為五？一大地法、二大善地法、三大煩惱地法、四大不善地法、五小煩惱地法。(pañca prakārāś caittā mahābhūmikāḥ kuśalamahābhūmikāḥ kleśamahābhūmikāḥ akuśalamahābhūmikāḥ parīttkleśamahābhūmikāś ca /)

5.1.2 地、大地的意義

[真] 何法名地？是所行處。

[玄] 地謂行處。(bhūmir nāma gativiśayaḥ /)

[真] 若法此法行處，是法說為此法地。

[玄] 若此是彼所行處，即說此為彼法地。(yo hi yasya gativiśayaḥ sa tasya bhūmir ity ucyate /)

[真] 此中諸法地大，故名大地。

[玄] 大法地故名為大地。此中，若法大地所有，名大地法。

25.受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。

vedanā cetanā saṃjñā cchandaḥ sparśo matiḥ smṛtiḥ /

manaskāro 'dhimokṣaśca samādhiḥ sarvacetasi // VAkK_2.24 //

5.2 大地法

[真] 若法於一切心有，何法於一切心有？偈曰：受作意想欲 觸慧念思惟 相了定十法 遍於一切心

[玄] 謂法恆於一切心有。彼法是何？頌曰：受想思觸欲 慧念與作意 勝解三摩地 遍於一切心 (ke punaḥ sarvatra cetasi /vedanā cetanā saṃjñā cchandaḥ sparśo matiḥ smṛtiḥ /manaskāro 'dhimokṣaśca samādhiḥ sarvacetasi //)

[真] 釋曰：彼說：此十法於一切心剎那皆聚集生。

[玄] 論曰：傳說：如是所列十法，諸心剎那和合遍有。(ime kile daśa dharmāḥ sarvatra cittakṣaṇe samagrā bhavanti /)

5.2.1 受

[真] 此中，受謂三種隨領：樂、苦、非樂非苦。

[玄] 此中，受謂三種領納：苦、樂、俱非有差別故。(tatra vedanā trividho 'nubhavaḥ /sukho duḥkho 'duḥkhāsukhaś ca /)

5.2.2 想

[真] 想謂心執境差別相。

[玄] 想謂於境取差別相。(saṃjñā saṃjñānaṃ viṣayanimittodgraha /)

5.2.3 思

[真] 思惟謂心迴向。

[玄] 思謂能令心有造作。(cetanā cittābhisaṃskāro manaskarma /)

5.2.4 觸

[真] 觸謂根、塵、識和合所生異法。

[玄] 觸謂根、境、識和合生能者，有觸對。(sparśa indriyaviṣayavijñānasannipātajā spṛṣṭiḥ /)

5.2.5 欲

[真] 欲謂求作。

[玄] 欲謂希求所作事業。(cchandaḥ karttṛkāmata /)

5.2.6 慧

[真] 慧謂般若，即是擇法。

[玄] 慧謂於法能有簡擇。(matiḥ prajñā dharmapravicayaḥ /)

5.2.7 念

[真] 念謂不忘所緣境。

[玄] 念謂於緣明記不忘。(smṛtir ālambanāsaṃpramoṣaḥ /)

5.2.8 作意

[真] 作意謂心故為事。

[玄] 作意謂能令心警覺。(manaskāraś cetasa ābhogaḥ /)

5.2.9 勝解

[真] 相了謂於所緣相有法能令心明了。

[玄] 勝解謂能於境印可。(adhimokṣo 'dhimuktiḥ /)

5.2.10 三摩地

[真] 定謂心一

[玄] 三摩地謂心一境性。(samādhiś cittasyaikāgratā /)

5.2.11 結文

[真] 心、心法差別最細，難可分別，於相續尚難知，何況剎那中？

[玄] 諸心、心所異相微細，一一相續分別尚難，況一剎那俱時而有？(sūkṣmo hi cittacaittānāṃ viśeṣaḥ /sa eva duḥparicchedaḥ pravāheṣv api tāvat kiṃ punaḥ kṣaṇeṣu /)

[真] 有色藥草有多種味，於中有藥其味差別，可以根證亦難分別，何況此法無色？智慧所了。

[玄] 有色諸藥色根所取，其味差別尚難了法，況無色法？唯覺慧取。(rupiṇīnām api tāvad oṣadhīnāṃ bahurasānāṃ kāsaṃcid indriyagrāhyā rasaviśeṣā duravadhārā bhavanti kiṃ punar ye dharmā arupiṇo buddhigrāhyāḥ /)

26.信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。

śraddhāpramādaḥ praśrabdhir upekṣā hrīrapatrapā /

mūladvayam ahiṃsā ca vīryaṃ ca kuśale sadā // VAkK_2.25 //

5.3 大善地法

[真] 是諸法善為大地，說名善大地。若諸法恆於善心中起。

[玄] 如是已說十大地法。大善法地名大善地，此中，若法大善地所有名大善地法，謂法恆於諸善心有。(kuśalā mahābhūmir eṣāṃ ta ime kuśala mahābhūmikā ye sarvadā kuśale cetasibhavanti/)

[真] 何者為諸法？偈曰：信不放逸安 捨羞及慚愧 二根非逼惱 精進恆於善

[玄] 彼法是何？頌曰：信及不放逸 輕安捨慚愧 二根及不害 勤唯遍善心 (ke punas ta iti /śraddhā 'pramādaḥ praśrabdhir upekṣā hrīrapatrapā /mūladvayam ahiṃsā ca vīryaṃ ca kuśale sadā //)

[真] 釋曰：如是等法恆於善心中起。

[玄] 論曰：如是諸法唯遍善心。(ime daśa dharmā duśale cetasi nityaṃ bhavanti /)

5.3.1 信

[真] 此中，信謂心澄淨。

[玄] 此中，信者令心澄淨。(tatra śraddhā cetasaḥ prāsādaḥ /)

[真] 有餘師說：於諦、寶、業、果中心決了故名信。

[玄] 有說：於諦、寶、業、果中現前忍許故名為信。(satyaratnakarmaphalābhisaṃpratyaya ity apare /)

5.3.2 不放逸

[真] 不放逸謂修習善法。有何修習異於善法？恆在善法，名不放逸。

[玄] 不放逸者修諸善法，離諸不善法。復何名修？謂此於善專注為性。(apramādaḥ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ bhāvanāḥ /kā punas tebhyo 'nyā bhavanā / yā teṣv avahitatā /)

[真] 於餘部經中說：是信護名不放逸。

[玄] 餘部經中有如是釋：能守護心名不放逸。(cetasa ārakṣeti nikāyāntarītāḥ sūtre paṭhanti /)

5.3.3 輕安

[真] 安謂心於事有能。

[玄] 輕安者謂心堪任性。(praśrabdhiś cittakarmaṇyatā /)

5.3.3.1 經部問、有部答

[真] 此義可不如此。於餘經說：身於事有能名安。

[玄] 豈無經亦說有身輕安耶？(nanu ca sūtre kāyapraśrabdhir apy uktā /)

[真] 非不說，如身受應知此亦爾。

[玄] 雖非無說，此如身受應知亦爾。(na khalu noktā /sā tu yathā kāyikī vedanā tathā veditavyā/)

5.3.3.2 經部難及釋

[真] 若爾，云何於助覺立為分？

[玄] 如何可立此為覺支？(kathaṃ sā bodhyaṅgeṣu yokṣyate /)

[真] 何以故？於中是身於事有能，說名身安，應知。

[玄] 應知此中身輕安者身堪任性。(tatra tarhi kāyakarmaṇyataiva kāyiko praśrabdhir veditavyā /)

5.3.3.3 有部問、經部答

[真] 若爾，云何說此為覺分？

[玄] 復如何說此為覺支？(kathaṃ sā bodhyaṅgam ity ucyate /)

[真] 由隨順覺分故，德覺分名。何以故？此身安能引心安覺分，令生故。

[玄] 能順支故，無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。(bodhyaṅgānukūlyāt /sā hi kāyakarmaṇyatā cittakarmaṇyatā bodhyaṅgam āvahati /)

5.3.3.4 有部徵問、經部例答

[真] 於餘處曾見有如此說不？

[玄] 於餘亦有見是說耶？(asti punaḥ kvacit anyatrāpy evaṃ dṛśyate /)

[真] 曾有，猶如經言：喜及助喜法，世尊說名喜覺分。

[玄] 有，如經說：喜及順喜法名喜覺支。(astīty āha /tadyathā prītiḥ prītisthānīyāś ca dharmāḥ prītisaṃbodhyaṅgam uktaṃ bhagavatā /)

[真] 復有別說：瞋及瞋因名害蓋。

[玄] 瞋及瞋因緣名瞋恚蓋。(pratidhaḥ pratighanimittaṃ ca vyāpādanivaraṇam uktam /)

[真] 復有正見、正思惟、正精進。此三說名般若分。

[玄] 正見、正思惟、正勤名慧蘊。(samyakdṛṣṭisaṃkalpavyāyāmāś ca prajñāskaṇdha uktāḥ /)

[真] 此資糧由隨順故得彼名。

[玄] 思惟及勤雖非慧性，隨順慧故亦得慧名。(na ca saṃkalpavyāyāmau prajñāsv abhāvau tasyāstvanuguṇāviti tāsyāstvanuguṇāviti tācchabdyaṃ labhete /)

[真] 如此身安隨順心安覺分，故得彼名。

[玄] 故身輕安順覺支，故得名無失。(evaṃ kāyapraśrabdhir api bodhyaṅgānuguṇyād bodhyaṅgaśabdaṃ labhate /)

5.3.4 捨

[真] 捨謂心平等，無所偏對。

[玄] 心平等性、無警覺性說名為捨。(upekṣā cittasamatā cittānābhogatā /)

5.3.4.1 難、答

[真] 今此言云何相應？何者前說思惟於心迴向為體，今說捨於心無迴向為體。此言云何相應？

[玄] 如何可說於一心中有警覺性、無警覺性，作意與捨二相應起？(katham idānīm etad yokṣyate /"tatraiva citte ābhogātmako manaskāro 'nābhogātmikā copekṣe"ti /)

[真] 為前不說耶謂心法義理難知？

[玄] 豈不前說諸心心所其相微細難可了知？(nanu coktaṃ "durjñāna eṣāṃ viśeṣa" iti /)

5.3.4.2 再難、通釋

[真] 有難知，後方可知，此最難可知謂於相違立不相違。

[玄] 有雖難了，由審推度而復可知，此最難知謂相違背而不乖反。(asti hi nāma durjñānam api jñāyate /idam tu khalv atidurjñānaṃ yad virodhe 'py avirodha iti /)

[真] 有餘處迴向，有餘處不迴向，此中有何相違？

[玄] 此有警覺，於餘則無，二既懸殊，有何乖反？(anyatrābhogo 'nyatrānābhoga iti ko 'tra virodhaḥ /)

5.3.4.3 三難、答

[真] 若爾，一切相應法，不應共緣一境。

[玄] 若爾，不應同緣一境，或應一切皆互相應。(na tarhīdānīm ekālambanāḥ sarve saṃprayuktāḥ prāpnuvanti /)

[真] 如此種類所餘諸法，此中應求此法道理，汝等必應須知。

[玄] 如是種類所餘諸法，此中應求如彼理趣，今於此中應知亦爾。(evaṃ jātīyakam atrānyad apy āyāsyatīti yas tasya nayaḥ so 'syāpi veditavyaḥ /)

5.3.5 慚愧

[真] 羞及慚愧後當釋。

[玄] 慚愧二種如後當釋。(hlīrapatrāpyaṃ ca paścād vakṣyate /)

5.3.6 無貪、無瞋

[真] 二根謂無貪、無瞋二種善根。

[玄] 二根者謂無貪、無瞋。(mūladvayaṃ dve kuśalamūle alobhādveṣau /)

5.3.7 無痴

[真] 無痴亦是善根，此善根以智慧為體。

[玄] 無痴善根慧為性故。(amoho 'py asti sa tu prajñātmakaḥ /)

[真] 前已立為大地故，於善大地中不復重說。

[玄] 前已說在大地法中，不重說為大善地法。(prajñā ca mahābhūmiketi nāsau kuśalamahābhūmika evocyate /)

5.3.8 不害與勤

[真] 非逼惱謂不欲違損他。

[玄] 言不害者謂無損惱。(avihiṃsā aviheṭhanā /)

[真] 精進謂勇猛。

[玄] 勤謂令心勇悍為性。(vīryaṃ cetaso 'bhyutsāhaḥ /)

27.癡逸怠不信，惛掉恒唯染，唯遍不善心，無慚及無愧。

mohaḥ pramādaḥ kauśīdyamāśraddhayaṃ satyānamuddhavaḥ /

kliṣṭe sadaiva akuśale tv āhrīkyam anapatrapā // VAkK_2.26 //

5.4 大煩惱地法

[真] 說十善大地已。是地大故名大地。

[玄] 如是已說大善地法。大煩惱法地名大煩惱地。(uktāḥ kuśalā mahābhūmikāḥ /mahatī bhūmir mahābhūmiḥ /)

[真] 惑是彼大地故，說彼為惑大地，是諸法恆於染污心起。

[玄] 此中，若法大煩惱地所有名大煩惱地法，謂法恆於染污心有。(kleśā mahābhūmir eṣāṃ ta ime kleśamahābhūmikā ye dharmāḥ sadaiva kliṣṭe cetasi bhavanti /)

[真] 何者為諸法？偈曰：痴放逸懈怠 無信無安掉 恆在染

[玄] 彼法是何？頌曰：痴逸怠不信 惛悼恆唯染 (ke punas te sadaiva kliṣṭe cetasi bhavanti /mohaḥ pramādaḥ kauśīdyamāśraddhacyaṃ satyānmuddhavaḥ /kliṣṭe sadaiva)

5.4.1 痴

[真] 釋曰：此中痴謂無明、無智、無顯。

[玄] 論曰：此中痴者所謂愚痴，即是無明、無智、無顯。(tatra moho nāmāvidyā 'jñānam asaṃprakhyānam /)

5.4.2 放逸

[真] 放逸謂不修習善法，此是修習善法對治

[玄] 逸謂放逸，不修諸善，是修諸善所對治法。(pramādaḥ kuśalānāṃ dharmāṇām abhāvanā 'pramāda vipakṣo dharmaḥ /)

5.4.3 懈怠

[真] 懈怠謂心無勝能。

[玄] 怠謂懈怠心不勇悍，是前所說勤所對治。(kauśīdyaṃ cetaso nābhyutsāhho vīryavipakṣaḥ /)

5.4.4 不信

[真] 無信謂心無澄淨，此是信對治法。

[玄] 不信者謂心不澄淨，是前所說信所對治。(āśraddhacyaṃ cetaso 'prasādaḥ śraddhāvipakṣaḥ/)

5.4.5 惛沈

[真] 無安謂身重、心重。身、心於事無能。阿毗達磨藏中說：無安有二種謂身無安、心無安。

[玄] 惛謂惛沈。對法中說：云何惛沈？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身惛沈性、心惛沈性是名惛沈。(styānaṃ katamat /yā kāyagurutā cittagurutā kāyākarmaṇyatā cittākarmaṇyatā / kāyikaṃ satyānaṃ caitasikaṃ styānam ity uktam abhidharme /)

5.4.5.1 問、答

[真] 云何心法,說名身法？

[玄] 此是心所，如何名身？(kathaṃ caitasiko dharmaḥ kāyika ity ucyate /)

[真] 如說受為身受。

[玄] 如身受言，故亦無失。(yathā kāyikī vedanā /)

5.4.6 掉舉

[真] 掉謂心不靜。

[玄] 掉謂掉舉，令心不靜。(auddhatyaṃ punaś cetaso 'vyupaśamaḥ /)

[真] 如此六法，是名染污大地。

[玄] 唯有如是六種，名大煩惱地法。(itīme ṣaṭ kleśamahābhūmikāḥ /)

5.4.7 論說十大煩惱地法、解

[真] 於阿毗達磨藏中不說十法為惑大地耶？彼中亦不說無安？

[玄] 豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法？又於彼論不說惛沈？(nanu cābhidharme daśa kleśamahābhūmikāḥ paṭhacyante /)

[真] 何者為十？無信、懈怠、忘念、心亂、無明、不了別、不正思惟、邪相了、掉、放逸。

[玄] 何者十？謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、悼舉、放逸。("āśraddhacyaṃ kauśīdyaṃ muṣitasmṛtitā cetaso vikṣepaḥ avidyā asaṃprajanyam ayoniśomanaskāro mithyādhimokṣa auddhatyaṃ pramādaś ce" ti /)

[真] 天愛！汝知至，不知術。

[玄] 天愛！汝今但知言至，不閑意旨。(praptijño devānāṃ priyo na tv iṣṭijñaḥ /)

[真] 此中何者為術？忘念、心亂、不了別、不正思惟、邪相了。

[玄] 意旨者何？謂失念、心亂、不正知、非理作意、邪勝解。(kā punar atreṣṭiḥ / muṣitasmṛtivikṣepāsaṃprajanyāyoniśomanasikāramithyādhimokṣā)

[真] 此法已屬大地，不可重安立為惑大地。

[玄] 已說彼在大地法中，不應重立為大煩惱地法。(mahābhūmikatvāt na kleśamahābhūmikā evāvadhāryante /)

[真] 如無痴於善大地，彼亦如此。

[玄] 如無痴善根，慧為體故，非大善地法，彼亦應爾。(yathivāmohaḥ kuśalamahābhūmiko nāvadhāryate prajñāsvabhāvatvāt /)

[真] 若念彼染污，說為忘念。

[玄] 即染污念名為失念。(smṛtir eva hi kliṣṭā muṣitasmṛtitā /)

[真] 定被染污，說為心亂。

[玄] 染污等持名為心亂。(samādhir eva kliṣto vikṣepa ity evamādi /)

[真] 所餘亦爾，是故作如此說。(evamādi /)

[玄] 諸染污慧名不正知。

[玄] 染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。

5.4.8 大地法與大煩惱地法的四句分別

[真] 是大地法可即立為惑大地不？此中有四句。

[玄] 若是大地法亦大煩惱地法耶？應作四句。(ata evocyate "ye mahābhūmikāḥ kleśamahābhūmikā api ta" iti /catuṣkoṭikaḥ /)

[真] 第一句謂受、想、作意、欲、觸。

[玄] 第一句謂受、想、思、觸、欲。(prathamā koṭir vedanā cetanā saṃjñā cchandaḥ sparśaś ca/)

[真] 第二句謂無信、懈怠、無明、掉、放逸。

[玄] 第二句謂不信、懈怠、無明、悼舉、放逸。(dvitīyā 'śrāddhacyaṃ kauśīdyam avidyā auddhatyaṃ pramādaś ca /)

[真] 第三句謂念等五法。

[玄] 第三句謂如前說念等五法。(tṛtīyā muṣitasmṛtyādayaḥ pañca kliṣṭā yathoktāḥ /)

[真] 第四句謂除前三句，所餘諸法。

[玄] 第四句謂除前相。(caturthyetānākārān sṭhāpayitveti /)

5.4.8.1 異說

[真] 復有諸師，欲心亂異邪定。於彼所說，四句異此。

[玄] 有執：邪等持非即是心亂。彼作四句，與此不同。(kecit tu mithyāsamādher anyacetaso vikṣepam icchanti /teṣām anyathā catuṣkoṭikaḥ /)

5.4.9 惛沈與大煩惱地法

[真] 有餘師執：無安與一切惑相應，於惑大地中不說，於誰有失？

[玄] 又許惛沈通與一切煩惱相應，不說在大煩惱地法，於誰有過？(styānaṃ punar iṣyate sarvakleśasaṃprayogīti kleśamahābhūmikeṣu tasyāpāṭhe kasyāparādhaḥ /)

5.4.9.1 有人說、世親難

[真] 彼答：應說由隨順定故，是故不說。

[玄] 有作是言：應說在此，而不說者，順等持故。(evaṃ tv āhuḥ paṭhitavyaṃ bhavet samādhyanuguṇatvāt tu na paṭhitam /)

[真] 何以故？若人無安為行，修觀速能得定，掉行人不爾。

[玄] 彼謂諸有惛沈，行者速發等持，非掉舉行。(kṣiprataraṃ kila styānacaritaḥ samādhim utpādayennauddhatyacarita iti /)

[真] 以無安為行，非掉為行，此人何相？以掉為行，非無安為行，此人何相？

[玄] 誰惛沈行非掉舉行？誰掉舉行非惛沈行？(kaḥ punaḥ styānacarito yo nauddhatyacaritaḥ ko vā auddhatyacarito yo na styānacaritaḥ /)

[真] 何以故？此二法隨便不捨，共生事故。

[玄] 此二未嘗不俱行故。(nahy ete jātu sahacariṣṇutāṃ jahītaḥ /)

5.4.9.2 有人答、世親再破

[真] 雖然此二法，於人隨重成此人行。

[玄] 雖爾，應知隨增說行，雖知說行隨用偏增，而依有體建立地法。(tathāpi yady asyādhimātraṃ sa taccarito jñātavyaḥ /)

5.4.10 結成文

[真] 是故立六法為惑大地。

[玄] 故此地法唯六義成。(ataḥ ṣaḍ eva kleśamahābhūmikāḥ siddhacyanti /)

[真] 何以故？此六法恆於染污心起，餘處則不起。

[玄] 此唯遍染心俱起非餘故。(ete hi sadā kleṣṭa eva cetasi bhavanti nānyatra //)

5.5 大不善地法

[玄] 如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不善地。

[玄] 此中，若法大不善地所有名大不善地法，謂法恆於不善心有。彼法是何？

[真] 偈曰：若惡 及無羞無慚

[玄] 頌曰：唯遍不善心 無慚及無愧 (akuśale tv āhrīkyam anapatrapā //)

[真] 釋曰：於一切惡心，無羞及無慚恆生起故，立此二法為惡大地。

[玄] 論曰：唯二心所但與一切不善心俱，謂無慚、愧，故唯二種名此地法。(akuśale tu cetasyāhlīkyam anapatrāpyaṃ ca nityaṃ bhāta ity etau dvau dharmāv akuśalamahābhūmikāv ucyete /)

28.忿覆慳嫉惱，害恨諂誑憍，如是類名為，小煩惱地法。

krodhopanāhaśāṭhyerṣyāpradāsamrakṣamatsarāḥ /

māyāmadavihiṃsāśca parīttakleśabhūmikāḥ // VAkK_2.27 //

5.6 小煩惱地法

[玄] 如是已說大不善地法。小煩惱法地名小煩惱地。

[玄] 此中，若法小煩惱地所有名小煩惱地法，謂法少分染污心俱，彼法是何？

[真] 偈曰：嫌恨諂嫉妒 恨覆及慳吝 誑醉并逼惱 是十小惑地

[玄] 頌曰：忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍 如是類名為 小煩惱地法 (tayoś ca paścāllakṣaṇaṃ vakṣyate /krodhopanāhaśāṭhyerṣyāpradāsabrakṣamatsarāḥ / māyāmada vihiṃsāś ca parīttakleśbhūmikāḥ //)

5.6.1 小的意義

[真] 釋曰：以小惑為彼地故，說彼為小惑地。唯與修道所滅，依心地所起，無明相應故。

[玄] 論曰：如是類法唯修所斷，意識地起，無明相應，各別現行故名為小煩惱地法。(parīttakleśā bhūmir eṣāṃ ta ime parīttakleśabhūmikā avidyāmātreṇa bhāvanāheyena manobhūmikenaiva ca saṃprayogāt /)

[真] 此十惑於小分煩惱中當釋。

[玄] 此法如後隨煩惱中當廣分別。(eṣāṃ tu nirdekśa upakleśaiṣu kariṣyate /)

[真] 說五品心法已。

[玄] 如是已說五品心所。(uktā ime pañcaprakārāścaittāḥ /)

5.6.2 不定心所

[真] 有餘心法不定謂覺、觀、惡作、睡等。

[玄] 復有此餘不定心所惡作、睡眠、尋、伺等法。(anye 'pi cāniyatāḥ santi vitarkavicārakaukṛtyamiddhādayaḥ /)

29.欲有尋伺故，於善心品中，二十二心所，有時增惡作。

savitarkavicāratvāt kuśale kāmacetasi /

dvāṃviṃśatiś caitasikāḥ kaukṛtyam adhikaṃ kvacit // VAkK_2.28 //

5.7 心所法的俱生數

5.7.1 欲界諸心所的俱生

[真] 於中應說：何處心？幾心法必定俱起？

[玄] 此中應說：於何心品？有幾心所決定俱生? (tatra vaktavyaṃ kasmiṃś citte kati caittā avaśyaṃ bhavantīti /)

5.7.1.1 欲界五心品

[真] 於欲界中，有五種心：善心有一，惡心有二，謂獨行及與餘惑相應。

[玄] 論曰：且欲界中心品有五：謂善唯一，不善有二，謂不共無明相應，及餘煩惱等相應。(kāmāvacaraṃ tāvat pañcavidhaṃ cittam /kuśalam akuśalam /tatrākuśalaṃ dvividham āveṇikam anyakleśasaṃprayuktaṃ ca /)

[真] 無記心有二：謂有覆、無覆

[玄] 無記有二：謂有覆無記及無覆無記。(avyākṛtaṃ dvividhaṃ nivṛtāvyākṛtam anivṛtāvyākṛtaṃ ca /)

5.7.1.2 欲界善心的俱生

[真] 此中欲界心，必有覺、有觀。是故於中。

[玄] 然欲界心定有尋、伺。(tatra tāvat kāmāvacaracittam avaśyaṃ savitarkaṃ savicāram /)

[真] 是故於中。偈曰：有覺有觀故 於欲界善心 二十二心法

[玄] 頌曰：欲有尋伺故 於善心品中 二十二心所 (ato 'tra savitarkavicāratvāt kuśale kāmacetasi /dvāviṃśatiś caitasikāḥ)

[真] 釋曰：必定俱起。何者二十二？十大地、十善大地、并覺觀。

[玄] 故善心品必二十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法、及不定二謂尋與伺。(avaśyaṃ bhavanti /daśa mahābhūmikā daśa kuśalamahābhūmikā vitarko vicāraś ca /)

[真] 偈曰：或處長惡作

[玄] 頌曰：有時增惡作 (kaukṛtyam adhikaṃ kvacit //)

[真] 釋曰：非於一切善心皆有惡作，是處若有，於中為長，則心法成二十三。

[玄] 非諸善心皆有惡作，有時增數至二十三。(nahi sarvatra kuśale cetasi kaukṛtyam asti /yatra tv asti tatra tad evādhikaṃ kṛtvā trayoviṃśatiś caittā bhavanti /)

5.7.1.2.1 惡作的名義

[真] 何法名惡作？於所作惡心生後燋，此心法緣惡作起故名惡作，此法即是後燋。

[玄] 惡作者何？惡所作體名為惡作，應知此中緣惡作法說名惡作，謂緣惡作心追悔性。(kim idaṃ kaukṛtyaṃ nāma /kukṛtasya bhāvaḥ kaukṛtyam /iha tu punaḥ kaukṛtyālambano dharmaḥ kaukṛtyam ucyate cetaso vipratisāraḥ /)

[真] 譬如緣空為境解脫門，說名空解脫門。

[玄] 如緣空解脫門，說名為空。 (tadyathā śūnyatālambanaṃ vimokṣamukhaṃ śūnyatety ucyate)

[真] 又如無貪觀緣不淨相起，說名不淨觀。

[玄] 緣不淨無貪，說為不淨。(aśubhālambanaś cālobho 'śubha iti /

[真] 於世間亦曾見此事，由處說有處，如言一切縣郡來，一切土地來。

[玄] 又見世間約所依處，說能依事，如言一切村、邑、國土皆來集會。(loke 'pi ca dṛṣṭaḥ sthānena sthāninām atideśaḥ sarvo grāma āgataḥ sarvo deśa āgata iti /)

[真] 此惡作是後燋處。

[玄] 惡作即是追悔所依故，約所依說為惡作。(sthānabhūtaṃ ca kaukṛtyaṃ vipratisārasya /)

[真] 或於果假立因名，如說六種觸入名宿業。

[玄] 又於果體假立因名，如說此六觸處，應知名宿作業。(phale vā hetūpacāro 'yam /yathoktaṃ "ṣaḍimāni sparśāyatanāni paurāṇaṃ karma veditavyam" iti /)

[真] 若爾，此後燋若緣所未作事，云何名惡作？

[玄] 若緣未作事，云何名惡作？(yattarhi akṛtālambanaṃ tat kathaṃ kaukṛtyam /)

[真] 於未作，假立作名。如經言：若我不作，非我好作。

[玄] 於未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。(akṛte 'pi kṛtākhyā bhavati /na mayā sādhu kṛtaṃ yan na kṛtam iti /)

5.7.1.2.2 惡作的體

[真] 何者後燋名善？由不作善及已作惡故後生燋，是善後燋。

[玄] 何等惡作說名為善？謂於善惡不作、作中，心追悔性。 (katamat kaukṛtyaṃ kuśalam /yatkuśalam akṛtvātpyate akuśalaṃ ca kṛtvā /)

[真] 翻此名惡後燋，此二各緣二境起。

[玄] 與此相違名為不善，此二各依二處而起。(viparyayād kuśalaṃ kaukṛtyam / tad etad ubhayam apy ubhayādhiṣṭānam /)

30.於不善不共，見俱唯二十，四類惱忿等，惡作二十一。

āveṇike tv akuśale dṛṣṭiyukte ca viṃśatiḥ /

kleśaiś caturbhiḥ krodhādyaiḥ kaukṛtyenaikaviṃśatiḥ // VAkK_2.29 //

5.7.1.3 不善心品的俱生

5.7.1.3.1 不共無明

[真] 偈曰：於獨行惡心 見相應二十

[玄] 頌曰：於不善不共 見俱唯二十 (āveṇike tv akuśale dṛṣṭiyukte ca viṃśātiḥ /)

[真] 釋曰：於獨行欲界惡心，有二十心法俱起，謂十大地、六惑大地、二惡大地、并覺觀。

[玄] 若於不善不共心品，必有二十心所俱生，謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、并二不定，謂尋與伺。(yad akuśalaṃ cittam āveṇikaṃ tatra viṃśatiś caittāḥ /daśa mahābhūmikāḥ ṣaṭ kleāśamahābhūmikā dvāv akuśalamahābhūmikau vitarko vicāraś ca /)

[真] 獨行心者，此中唯一獨行，無明，無有欲等餘惑。

[玄] 何等名為不共心品？謂此心品唯有無明，無有所餘貪煩惱等。(āveṇikaṃ nāma cittaṃ yatrāvidyaiva kevalā nānyaḥ kleśao 'sti rāgādiḥ /)

5.7.1.3.2 不善的見相應心

[真] 不但獨行惡心，若與見相應惡心中，亦有二十心法，如獨行惡心中諸法。

[玄] 於不善見相應心品，亦有二十心所俱生，名即如前不共品說。(dṛṣṭiyukte 'py akuśale viṃśatir ya evāveṇike /)

[真] 若爾，由長見故，云何不立二十一？不然，是大地所攝，智慧差別說名見故。

[玄] 非見增故有二十一，以即於十大地法中，慧用差別說為見故。(nanu ca kṛṣṭacyadhikatvād eka viṃśatir bhavanti /na bhavanti /yasmān mahābhūmika eva kaścit prajñāviśeṣo dṛṣṭir ity ucyate/)

[真] 此中與見相應惡心，於此心中，若有邪見、見取、戒執取。

[玄] 言不善見相應心者，謂此心中，或有邪見、或有見取、或戒禁取。(tatrākuśalaṃ dṛṣṭiyuktaṃ yatra mithyākṛṣṭir vā dṛṣṭiparāmarśo vā śīlavrataparāmarśo vā /)

5.7.1.3.3 貪、瞋、慢、疑

[真] 偈曰：與四惑嫌等 惡作二十一

[玄] 頌曰：四煩惱忿等 惡作二十一 (kleśaiś caturbhiḥ krodhādyaiḥ kaukṛtyenaikaviṃśatiḥ //)

[真] 釋曰：此惡心與四惑相應，謂欲、瞋、慢、疑。

[玄] 於四不善，貪、瞋、慢、疑煩惱心品。(yatra punaś caturbhiḥ kleśaiḥ saṃprayuktam akuśalaṃ cittaṃ rāgeṇa vā pratidhena vā mānena vā vicikitsayā vā)

[真] 此心中有二十一心法，此惑隨一，并獨行惡心中所說二十。

[玄] 有二十一心所俱生，二十如不共，加貪等隨一。(tatraikaviṃśatir bhavanti /)

5.7.1.3.4 隨煩惱

[真] 若與嫌等小分惑相應心中，亦有二十一心法，小惑隨一，并前二十。

[玄] 於前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生，二十如不共，加忿等隨一。(sa ca kleśaḥ āveṇikoktāś ca viṃśatiḥ /krodhādibhir apy upakleśair yathoktaiḥ saṃprayukte citte ete ca viṃśatiḥ sa copakleśa ity ekaviṃśatir bhavanti /)

5.7.1.3.5 不善的惡作

[真] 若與惡作相應心中，亦有二十一心法，惡作為一，并前二十。

[玄] 不善惡作相應心品，亦二十一心所俱生，謂即惡作第二十一。(kaukṛtyenāpy ekaviṃśatiḥ / tad eva kaukṛtyam ekaviṃśatitamaṃ bhavati /)

5.7.1.3.6 總結

[真] 若略說於獨行惡心及與見相應惡心，但有二十。

[玄] 略說不善不共及見相應品中，唯有二十。(samāsata āveṇike cetasya kuśale dṛṣṭiyukte ca viṃśatiḥ /)

[真] 若與餘惑及小分惑相應，有二十一。

[玄] 餘四煩惱及隨煩惱相應品中，有二十一。(anyakleśopakleśasaṃprayukte tv ekaviṃśatiḥ /)

31.有覆有十八，無覆許十二，睡眠遍不違，若有皆增一。

nivṛte 'ṣṭādaśa anyatra dvādaśāvyākṛte matāḥ /

middhaṃ sarvāvirodhitvād yatra syād adhikaṃ hi tat // VAkK_2.30 //

5.7.1.4 無記心品的俱生

5.7.1.4.1 有覆無記

[真] 偈曰：有覆心十八

[玄] 頌曰：有覆有十八 (nivṛte 'ṣṭadaśa)

[真] 釋曰：於欲界與身見、邊見相應名有覆無記。

[玄] 欲界無記有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。(satkāyāntagrāhadṛṣṭisaṃprayuktaṃ cittaṃ kāmadhātau nivṛtāvyākṛtam /)

[真] 此中，有十八心法。

[玄] 若於無記有覆心品，唯有十八心所俱生。(tatrāṣṭādaśa caittāḥ /)

[真] 大地十、惑大地六、并覺觀。

[玄] 謂十大地法、六大煩惱地法、并二不定謂尋與伺。(daśa mahābhūmikāḥ ṣaṭ kleśamahābhūmikāḥ vitarkavicārau ca /)

[真] 此二見如前所釋故無長。

[玄] 此中見不增，應知如前釋。(dṛṣṭiḥ pūrvavad eva nādhikā bhavati /)

5.7.1.4.2 無覆無記

[真] 偈曰：餘無記十二

[玄] 頌曰：無覆許十二 (aynatra dvādaśāvyākṛte matāh /)

[真] 釋曰：與有覆無記異，即是無覆無記。

[玄] 於餘，無記無覆心品。(nivṛtād anyad avyākṛtam anivṛtāvyākṛtam /)

[真] 此中，有十二心法，大地十并覺觀。

[玄] 許唯十二心所俱生，謂十大地法并不定尋伺。(daśa mahābhūmikā vitarkavicāarau ca /)

5.7.1.4.3 外國師的惡作無記說

[真] 罽賓國外諸師欲惡作無記。

[玄] 外方諸師欲令惡是亦通無記。(bahir deśakā avyākṛtam api kaukṛtyam icchanti / /)

[真] 於此諸師，若心與惡作相應，有十三心法。

[玄] 此相應品便有十三心所俱起。(teṣāṃ tatsaṃprayukte cetasi trayodaśa bhavanti /)

5.7.1.5 睡眠俱起的場合

[真] 偈曰：睡遍不違故 若有唯此長

[玄] 頌曰：睡眠遍不違 若有皆增一 (middhaṃ sarvāvirodhitvād yatra syād adhikam hi tat //)

[真] 釋曰：睡與如前所說一切心法不相違，由是善、惡、無記性故。

[玄] 應知睡眠與前所說一切心品皆不相違，通善、不善、無記性故。(sarvair ebhir yathoktaiś caitaim middham aviruddhaṃ kuśalākuśalāvyākṛtatvāt /)

[真] 於五品心中隨若有此，應知為長，若二十二，并睡成二十三；若二十三，并睡成二十四。

[玄] 隨何品有即說此增，謂二十二至二十三；若二十三至二十四，不善、無記如例應知。(ato tatra tatsyāt tatrādhikaṃ tad veditavyam /yatra dvāviṃśatis tatra trayoviṃśatir yatra trayoviṃśatis tatra caturviṃśatir ity evamādi /)

32.初定除不善，及惡作睡眠，中定又除尋，上兼除伺等。

kaukṛtyamiddhākuśalāny ādye dhyāne na santyataḥ /

dhyānāntare vitarkaś ca vicāraś cāpy ataḥ param // VAkK_2.31 //

5.7.2. 色、無色界諸心所的俱生

5.7.2.1 上二界存在的心所法

5.7.2.1.1 初靜慮存在的心所

[真] 如此等於欲界中，是所說心法定量。

[玄] 已說欲界心所俱生諸品定量，當說上界。(ya eva kāmadhātau caittānāṃ niyama uktaḥ kaukṛtyamiddhākuśalānyādye dhyāne na santyataḥ /)

[真] 偈曰：惡作睡諸惡 於初定皆無

[玄] 頌曰：初定除不善 及惡作睡眠 (kaukṛtyamiddhākuśalāny ādye dhyāne na santyataḥ /)

[真] 釋曰：於如前所說中，惡作及睡，初定一向無諸惡隨一。

[玄] 論曰：初靜慮中，於前所說諸心所法，除唯不善惡作、睡眠，餘皆具有唯不善者。(ato yathoktāt kaukṛtyaṃ middhaṃ ca sarvathā nāsti prathame dhyāne yat kiṃcid akuśalam /)

[真] 譬如瞋離諂、醉、誑，謂嫌等及無慚、無羞，悉無所餘一切皆有此諸法，於初定不有。

[玄] 謂瞋煩惱除諂、誑、憍，所餘忿等及無慚愧，餘皆有者，如欲界說。(pratighaḥ śāṭhyamadamāyāvarjyāś ca krodhādaya āhlīkyānapatrāpye ca /anyat sarva tathaiva /)

5.7.2.1.2 中間定存在的心所

[真] 偈曰：於中定無覺

[玄] 頌曰：中定又除尋

[真] 釋曰：此法及覺於中間定亦如此無，所餘亦如此有。

[玄] 中間靜慮除前所除，又更除尋，餘皆具有。(ya eva prathame dhyāne na santi ta eva dhyānāntare vitarkaś ca nāsti /śeṣaṃ tathaiva /)

5.7.2.1.3 第二禪以上存在的心所

[真] 偈曰：過此又無觀

[玄] 頌曰：上兼除伺等 (vicāraś cāpy ataḥ param //)

[真] 釋曰：度中間定以上，於第二定等乃至無色界，如所遮皆無觀，及諂誑亦無，所餘皆有。

[玄] 第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等，等者顯除諂誑，餘皆如前具有。(dhyānāntarāt pareṇa dvitīyādiṣu dhyāneṣv ārupyeṣu ca yathāpratiṣiddhaṃ nāsti vicāraś ca / māyā śāṭhyaṃ cetyapiśabdāt /śeṣaṃ tathaiva /)

5.7.2.2 初禪諂、誑存在的論據

[真] 何以故？此誑曲，佛說乃至極大梵處與梵眾相應故，上去則無。

[玄] 經說：諂誑極至梵天眾，相依故，上地無有。(brahmaṇo hi yāvac chāṭhyaṃ paṭhyate parṣatsambandhatvān nordhvam /)

[真] 此梵王於自大集中，阿輸實比丘問：是四大何處滅無餘？

[玄] 以大梵王處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：此四大種當於何位盡滅無餘？(sa hi svasyāṃ parṣady aśvajitā bhikṣuṇā praśnaṃ pṛṣṭaḥ "kutremāni brahman catavāri mahābhūtāny apariśeṣaṃ nirudhyante" iti /)

[真] 梵王不解，作詭言答：我是大梵自在，作者、化者、起者，一切所有我為本因。

[玄] 梵王不知無餘滅位，便矯亂答：我於此梵眾是大梵自在者、化者、生者、養者，是一切父。(aprajānan kṣepamakārṣīt /"aham asmin brahmā īśvaraḥ kartā nirmātā sraṣṭā sṛjaḥ pitṛbhūto bhūtānām" iti /)

[玄] 作是語已，引出眾外，諂言愧謝，令還問佛。

33.無慚愧不重，於罪不見怖，愛敬謂信慚，唯於欲色有。

ahrīr agurutā avadye bhayādarśitvamatrapā /

prema śraddhā gurutvaṃ hrīḥ te punaḥ kāmarūpayoḥ // VAkK_2.32 //

5.8 類似心所的差別

5.8.1 無慚、無愧、慚、愧、愛、敬

[真] 說隨地如心法數量義已，如毗婆沙中所立，心法及異相今當說，無羞與無慚異相云何？

[玄] 如是已說於諸界地諸心品中心所數量，今次當說於前所弁諸心所中少分差別，無慚、無愧，愛之與敬差別云何？(uktam etad yasyāṃ bhūmau yatra citte yāvantaś caittāḥ //idānīṃ keṣāṃcid eva caittānāṃ tantravihitaṃ nānākāraṇaṃ vakṣyate /āhlīkyasyānapatrāpyasya ca kiṃ nānākāraṇam /)

5.8.1.1 無慚、無愧的初釋

5.8.1.1.1 無慚

[真] 偈曰：無羞不重德

[玄] 頌曰：無慚愧不重 (āhrīr agurutā)

[真] 釋曰：於功德及有德人不尊重，於他無自在心，無敬畏心，無隨屬他心，說名無羞。

[玄] 論曰：此中無慚、無愧別者：於諸功德及有德者無敬，無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。(guṇeṣu guṇavatsu cāgauravatā apratīśatā abhayam avaśavartitā āhlīkyaṃ)

[真] 此心對治尊重。

[玄] 即是恭敬所敵對法。(gauravapratidvandvo dharmaḥ //)

5.8.1.1.2 無愧

[真] 偈曰：非讚不見怖 無慚

[玄] 頌曰：於罪不見怖 (avadye bhayādarśitvamatrapā /)

[真] 釋曰：非讚謂若事善人所訶，是名非讚。

[玄] 為諸善士所訶厭法說名為罪。(avadyaṃ nāma yadvigarhitaṃ sadbhiḥ /)

[真] 於中不見怖，是名無慚。

[玄] 於此罪中不見怖畏，說名無愧。(tatrābhayadarśitā 'napatrāpyam /)

[真] 此中怖謂非所愛果，能生怖畏故。

[玄] 此中怖言顯非愛果，能生怖故。(bhayam atrāniṣṭaṃ phalaṃ bhīyate 'smād iti /)

5.8.1.1.3 問、答、徵

[真] 云何得知，如此為不見怖名不見怖？為見不怖名不見怖？

[玄] 不見怖言欲顯何義？為見而不怖名不見怖？為不見彼怖名不見怖？(katham idaṃ vijñātavyam abhayasya darśanam abhayadarśitā āhosvit bhayasyādarśanam /)

[真] 若爾，何為？

[玄] 若爾，何失？二俱有過。(kiṃ cātaḥ /)

[真] 若不見怖應成無明，若見不怖應成智慧。

[玄] 若見而不怖應顯智慧，若不見彼怖應顯無明。(abhayasya darśanaṃ cet prajñā vijñāsyate bhayasyādarśanaṃ ced avidyā vijñāsyate /)

[真] 不見怖者，我不說不見，亦不說見。何者為是？有小惑為此二因，說名無慚。

[玄] 此言不顯見與不見。何所顯耶？此顯有法隨煩惱為彼二因，說名無愧。(naiva hi darśanaṃ darśitā nāpy adarśanam adarśitā /kiṃ tarhi /yas tayor nimittam upakleśas tac cānapatrāpyam iti /)

5.8.1.2 無慚、無愧的第二釋

[真] 有餘師說：觀自身由過失不恥名無羞，觀他名無慚。

[玄] 有餘師說：於所造罪，自觀無恥名曰無慚，觀他無恥說名無愧。(anye punar āhuḥ /ātmāpekṣayā doṣair alajjanam āhlīkyaṃ parāpekṣayā 'napatrāpyam iti /)

5.8.1.2.1 難、答

[真] 若爾，二觀一時云何得成？

[玄] 若爾，此二所觀不同云何俱起？(evavapi dve apekṣe yugapat kathaṃ setsyataḥ /)

[真] 不說如此一時觀自觀他。

[玄] 不說此二一時俱起，別觀自他。(na khalūcyate yugapad ātmānaṃ paraṃ cāpekṣata ity)

[真] 何者有非恥類？若觀自身生起，說名無羞。

[玄] 然有無恥，觀自時勝說名無慚。(api atv asty asau kadācid alajjā yā ātmānam apekṣamāṇasyāpi pravartate sā āhlīkyam /)

[真] 有非恥類，若觀他生起，說名無慚。

[玄] 復有無恥觀他時增，說為無愧。(asti yā paramapekṣamāṇasya pravarttate sā 'napatrāpyam/)

5.8.1.3 慚、愧

[真] 翻此名慚羞，由第一解，顯有尊重，有自在，有敬畏，有隨屬名有羞。

[玄] 慚愧差別翻此應知，謂翻初釋有敬，有崇，有所忌難，有所隨屬，說名為慚。(viparyayeṇa hlīrapatrāpyaṃ ca viditavyam /prathamena tāvat kalpena sagauravatā sapratīśatā na bhayavaśavṛtitāhlīḥ /)

[真] 於非讚，見有怖名有慚。

[玄] 於罪見怖，說名為愧。(avadyeṣv abhayadarśitā 'patrāpyam /)

[真] 由第二解，顯觀自他生起恥心，說名慚羞。

[玄] 翻第二釋於所造罪，自觀有恥說名為慚。觀他有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。

(dvitīyena kalpenātmaparāpekṣābhyāṃ lajjane /)

5.8.1.4 愛

5.8.1.4.1 二種愛

[真] 愛樂及信此二異相云何？

[玄] 愛、敬別者。(premo gīravasya ca kiṃ nānākāraṇam /)

[真] 偈曰：樂名信

[玄] 頌曰：愛敬謂信慚 (prema śraddhā /)

[玄] 愛謂愛樂，體即是信。

[真] 釋曰：愛樂有二種：一有染污、一無染污。

[玄] 然愛有二：一有染污、二無染污。(dvividhaṃ hi prema kliṣṭam akliṣṭaṃ ca /)

[真] 此中，若有染污名愛樂，如於妻子等。

[玄] 有染謂貪，如愛妻子等。(tatra kliṣṭaṃ tṛṣṇā yathā putradārādiṣu /)

[真] 若無染污名信，如於自師尊長及有德人處。

[玄] 無染謂信，如愛師長等。(akliṣṭaṃ śraddhā śāstṛguruguṇānviteṣu /)

5.8.1.4.2 信與愛的關係、別解

[真] 有信非愛樂，是信緣苦集起。

[玄] 有信非愛，緣苦集信。(syāc craddhā na prema /duḥdhasamudayālambanā śraddhā /)

[真] 有愛樂非信，謂有染污愛樂。

[玄] 有愛非信，謂諸染污愛。(syāt prema na śraddhā /kliṣṭaṃ prema /)

[真] 有具二，謂緣滅道生信。

[玄] 有通信、愛，謂緣滅道信。(ubhayaṃ nirodhamārgālambanā śraddhā /)

[真] 有非二，謂除前三句。

[玄] 有非信、愛，謂除前三相。(nobhayam etānākārān sthāpayitvā /)

[真] 有餘師說：信謂於德決期。

[玄] 有說：信者忍許有德。(śraddhā hi nāma guṇasaṃbhāvanā /)

[真] 以此為先，後則生愛，故信非愛。

[玄] 由此為先，方生愛樂，故愛非信。(tatpūrvikā ca priyatā prema /tasmān na saiva premety)

5.8.1.5 敬

5.8.1.5.1 敬與慚的關係、別解

[真] 復有餘師說：偈曰：重羞

[玄] 頌曰：愛敬謂信慚 (apare /gurutvaṃ hrīḥ/)

[玄] 敬謂敬重，體即是慚。

[真] 釋曰：如前說。

[玄] 如前解慚，謂有敬等。

[玄] 有慚非敬，謂緣苦集慚。

[玄] 有通慚、敬，謂緣滅道慚。

[真] 以重為羞，此何相？不即重名羞。

[真] 於他起自在心名重，以此為先，後則生恥，說恥為羞，是故尊重異羞。

[玄] 有說：敬者有所崇重，由此為先，方生慚恥，故敬非慚。(gauravaṃ hi nāma sapratīśatā /tatpūrvikā ca lajjā hlīḥ /ato na gauravam eva hlīr ity apare /)

5.8.1.6 愛、敬有無的分別

5.8.1.6.1 約人

[玄] 望所緣境補特伽羅，愛敬有無應作四句。

[玄] 有愛無敬，謂於妻子共住門人等。(pudgaleṣu tu prema na gauravaṃ putradārasārdhaṃ vihāryantevāsiṣu /)

[玄] 有敬無愛，謂於他師有德貴人等。(gauravaṃ na prema anyaguruṣu /)

[玄] 有愛、敬，謂於自師、父母、伯、叔等。(ubhayaṃ svaguruṣu /)

[玄] 無愛、無敬，謂除前三相。(nobhayam etānākārān sthāpayitvā /)

5.8.1.6.2 約界繫

[真] 偈曰：欲色有

[玄] 頌曰：唯於欲色有 (te punaḥ kāmarūpayoḥ //)

[真] 釋曰：於無色界，無愛樂及尊重。

[玄] 如是愛、敬，欲、色界有，無色界無。(ārupyadhātau premagaurave na staḥ /)

5.8.1.6.3 難、答

[真] 此義云何？信及羞是善大地故，於彼既有前二，云何無羞？

[玄] 豈不信慚大善地法，無色亦有？(nanu ca śraddhā hlīś ca kuśalamahābhūmikatvāt tatrāpi vidyete /)

[真] 信有二種：一信法、二信人。尊重亦爾。

[玄] 愛敬有二：謂緣於法、補特伽羅。(dvividhā hi śraddhā dharmeṣu pudgaleṣu ca /evaṃ sapratīśatā 'pi /)

[真] 信及羞，若緣人起，彼處則無，此二名愛及重。

[玄] 緣法愛敬通三界有。此中意說緣補特伽羅者，故欲、色有，無色界無。(tatra ye pudgalālambane śraddhāhliyau te tatra na staḥ / te ceha premagaurave abhiprete /)

34.尋伺心麤細，慢對他心舉，憍由染自法，心高無所顧。

vitarkacārā vaudāryasūkṣmate māna unnatiḥ /

madaḥ svadharme raktasya paryādānaṃ tu cetasaḥ // VAkK_2.33 //

5.8.2 尋、伺、慢、憍

[真] 覺與觀異相云何？

[玄] 如是已說愛敬差別。尋、伺、慢、憍差別云何？(vitarkavicārayoḥ kiṃ nānākāraṇam /)

[真] 偈曰：覺觀謂粗細

[玄] 頌曰：尋伺心粗細 (vitarkacārā vaudāryasūkṣmate /)

5.8.2.1 尋、伺

[真] 釋曰：粗、細屬何法？謂心粗、細。心粗名覺，心細名觀。

[玄] 論曰：尋、伺別者：謂心粗、細。心之粗性名尋，心之細性名伺。(kasya /cetasa iti paścād vakṣyati /cittaudārikatā vitarkaḥ /cittasūkṣmatā vicāraḥ /)

5.8.2.1.1 尋、伺的一心相應

[真] 此二於一心云何俱起？

[玄] 云何此二一心相應？(kathaṃ punaḥ anayor ekatra citte yogaḥ /)

5.8.2.1.2 毘婆沙師第一說、世親難

[真] 此中有餘師說：譬如酥浮水上，於上為日光所觸，非凝非釋。

[玄] 有作是釋：如冷水上，浮以熟酥，上烈日光之所照屬，酥因水日，非釋、非凝。(kecid āhuḥ /yathā 'psuniṣṭhyūtaṃ sarpiḥ sūryaraśmibhir ūpariṣṭāt spṛṭaṃ nātiśyāyate nātivilīyate)

[真] 如此由覺觀相應故，心不過細，亦不過粗，是故此二於一心中俱有事用。

[玄] 如是一心有尋有伺，心由尋伺不遍細粗，故於一心俱有作用。(evaṃ vitarkavicārayogāc cittaṃ nātisūkṣmaṃ bhavati nātyodārikam ity ubhayor api tatrāsti oyāpāraḥ /)

[真] 若爾，此覺觀但是粗細因，非自粗細，譬如水及日光是酥凝釋因，非自凝釋。

[玄] 若爾，尋伺是粗細因，非粗細體，如水日光是凝釋日體非凝釋。(evaṃ tarhi nimittabhūtau vitarkavicārāv audārikasūkṣmatayoḥ prāpnuto yathā payaś cātapaś ca sarpiṣaḥ śyānatva vilīnatvayor natu punas tat svabhāvau /)

[真] 粗細由觀他成，由地品類差別故，乃至有頂應有覺觀。

[玄] 又粗細性相待而立，界地品別上下相形，乃至有頂應有尋伺。(āpekṣikī caudārikasūkṣmatā bhūmiprakārabhedād ity ābhavāgrād vitarkavicārau syātām /)

[真] 復次，同類生以粗細為差別。此義不應成，是故不可由粗細分別覺觀性異。

[玄] 又粗細性無別體類，不可依之以別尋伺。(na caudārikasūkṣmātayā jātibhedo yukataḥ //)

5.8.2.1.3 毘婆沙師第二說、世親難

[真] 有餘師說：言語行名覺、觀。

[玄] 復有釋言：尋、伺二法是語言行。(anye punar āhuḥ /vāksaṃskārā vitarkavicārāḥ)

[真] 如經言：已覺，已觀，方有言說，非未覺，未觀。

[玄] 故契經言：要有尋、伺，方有語言，非無尋、伺，此語言行。(sūtra uktāḥ /"vitarkya vicārya vācaṃ bhāṣate nāvitarkyāvicārye"ti /)

[真] 此中，若粗名覺。

[玄] 粗者名尋。(tatra ye audārikāste vitarkāḥ)

[真] 若細名觀。

[玄] 細者名伺。(ye sūkṣmāste vicārāḥ /)

[真] 若於一心中，有別法名粗，有別法名細，此有何妨？無妨。

[玄] 於一心內，別法是粗，別法細，於理何違？若有別體類，理實無違。(yadi caikatra citte 'nyo dharma audāriko 'nyaḥ sūkṣmaḥ ko 'tra virodha iti /na syād virodho)

[真] 若有種類差別於一生類中，下上二品不得俱起，種類亦有異。

[玄] 然無別體類，故成違理，一體類中無容上下俱時起故。(yadi jātibhedaḥ syād vedanāsaṃjñāvat /ekasyāṃ jātau māṛdvadhimātratā yugapanna saṃbhavati /jātibhedo ‘py asti /)

5.8.2.1.4 毘婆沙師答、世親再難

[真] 若爾，汝今應說，此不可說，是故由上下品種類異，則可顯示。

[玄] 若言體類亦有差別，應說體類別相云何？此二體類別相難說，但由上下顯其別相。(sa tarhi vaktavyaḥ /durvaco hy asāvato mṛdvadhimātratayā vyajyate /)

[真] 若爾，則不可顯示，各各自種類有上下故。

[玄] 非由上下能顯別相，一一類中有上下故。(yaivaṃ oyakto bhavati /pratyekaṃ jātīnāṃ mṛdvadhimātratavāt /)

[真] 有餘師說：覺、觀於一心不並起。

[玄] 由是應知：尋、伺二法定不可執一心相應。(neva hi vitarkavicārāv ekatra cite bhavata ity apare/)

5.8.2.1.5 毘婆沙師依經反難、世親通經

[真] 若爾，云何初定說具五分？

[玄] 若爾，云何契經中說於初靜慮具足五支？(katham idānīṃ prathamaṃ dhyānaṃ pañcāṅgayuktam /)

[真] 約地說五分，不由剎那。

[玄] 具五支言，就一地說，非一剎那，故無有過。如是已說尋伺差別。(bhūmitas tat pañcāṅgayukataṃ na kṣaṇatah //)

5.8.2.2 慢、憍

[真] 慢與醉異相云何？偈曰：心高說為慢 醉愛著自法 心起變異亂

[玄] 頌曰：慢對他心舉 憍由染自法 心高無所顧 (mānamadayoḥ kiṃ nānākāraṇam /māna unnatiḥ /madaḥ svadharme raktasya paryādānaṃ tu cetasah //)

[真] 釋曰：由隨類所分別勝德，心高於他說名慢。

[玄] 慢憍別者：慢謂對他心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃陵蔑於他故名為慢。(yena kenacit paratīviśeṣaparikalpena cetasa unnatiḥ mānaḥ /)

[真] 醉者此人於自法起愛著，其心亂味。

[玄] 憍謂染著自法為先，令心傲逸，無所顧性。(madas tu svadharmeṣv eva raktasya yac cetasaḥ paryādānam /)

5.8.2.2.1 異說

[真] 如飲酒惛迷，心歡喜差別，從貪欲生說名醉，餘師說如此。

[玄] 有餘師說：如因酒生欣舉差別，說名為醉。如是貪生欣舉差別說名為憍。是謂慢憍差別之相。(yathā madyaja evaṃ rāgajaḥ /saṃpraharśaṇaviśeṣo mada ity apare /)

35.心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。

cittaṃ mano 'tha vijñānam ekārthaṃ cittacaitasāḥ /

sāśrayālambanākārāḥ saṃprayuktāś ca pañcadhā // VAkK_2.34 //

5.9 心、心所法的異名

[真] 說心法與心共別異已。

[玄] 如是已說諸心心所品類不同俱生異相。(uktāḥ sahacittena caittāḥ prakāraśas)

[真] 如是等法，佛、世尊假立眾名，於正法中，由此說教故，云何釋異？

[玄] 然心心所於契經中，隨義建立種種名想，今當弁此名義差別。(teṣāṃ punar imāḥ saṃjñāḥ paribhāṣyante /pravacana etābhiḥ sadvacyavahārāt /)

5.9.1 心、意、識的意義

[真] 偈曰：心意識一義

[玄] 頌曰：心意識體一 (cittaṃ mano 'tha vijñānam ekārthaṃ)

[真] 釋曰：心以增長為義。

[玄] 論曰：集起故名心。(cinotīti cittam /)

[真] 能解故名意。

[玄] 思量故名意。(manuta iti manaḥ /)

[真] 能別故名識。

[玄] 了別故名識。(vijānātīti vijñānam /)

5.9.1.1 異說

[真] 善惡諸界所增長故名心，或能增長彼，故名心。

[玄] 復有釋言：淨、不淨界種種差別，故名為心。(citaṃ śubhāśubhair dhātubhir iti cittam /)

[真] 此心為他作依止，說名意。

[玄] 即此為他作所依止，故名為意。(tad evāśārayabhūtaṃ manaḥ /)

[真] 若能依止，說名識。

[玄] 作能依止，故名為識。(āśritabhūtaṃ vijñānam ity apare /)

[真] 如心、意、識三名一義如此。

[玄] 故心、意、識三名所詮義雖有異，而體是一。(yathā cittaṃ mano vijñānam ity eko 'rthaḥ/)

5.9.2 心與心所的關係

[真] 偈曰：心及餘心法 有依境界相 相應

[玄] 頌曰：心心所有依 有緣有行相 相應 (evaṃ /cittacaitasāḥ /sāśrayālambanākārāḥ saṃparayuktāś ca /)

[真] 釋曰：此四種名亦通一義。

[玄] 如心、意、識三名所詮義異，體一。諸心、心所名有所依、所緣、行相、相應亦爾。名義雖殊，而體是一。(eko 'rthaḥ /)

[真] 此心及心法或說有依，由依根起故。

[玄] 謂心、心所皆名有所依，託所依根故。(ta eva hi cittacaittāḥ sāśrayā ucyante indriyāśritatvāt/)

[真] 或說有境，皆能取境故。

[玄] 或名有所緣，取所緣境故。(sālambanā viṣayagrahaṇāt /)

[真] 或說有相，是所緣境隨類差別，能分別故。

[玄] 或名有行相，即於所緣品類差別，等起行相故。(sākārās tasyaivālambanasya prakāraśa ākaraṇāt /)

[真] 或說相應，平等聚集故。

[玄] 或名相應，等和合故。(viprayuktāḥ samaṃ prayuktatvāt /)

5.9.3 心與心所和合的理由

[真] 云何平等聚集名相應？

[玄] 依何義故名等和合？(kena prakāreṇa samaṃ parayuktā ity āha)

5.9.3.1 五義平等

[真] 偈曰：義有五

[玄] 頌曰：義有五 (pañcadhā //)

[真] 釋曰：有五種平等類為相應義，謂依止、境界、取相相、時、物平等等。

[玄] 有五義故，謂心心所五義平等故說相應，所依、所緣、行相、時、事皆平等故。(pañcabhiḥ samatāprākārair āśrayālambanākārakāladravyasamatābhiḥ /)

[真] 何法為物平等？如心一物，如此心法亦各各一物。

[玄] 事平等者，一相應中如心體一，諸心所法各各亦爾。(ke yaṃ samatā /yathaiva hy ekaṃ cittam evaṃ caittā apy ekaikā iti /)

36.心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類。

viprayuktās tu saṃskārāḥ prāptyaprāptī sabhāgatā /

āsaṃjñikaṃ samāpattī jīvitaṃ lakṣaṇāni ca // VAkK_2.35 //

nāmakāyādayaś ceti // VAkK_2.36a //

6 心不相應行法

6.1 云何心不相應行法

6.1.1 心不相應行法

[真] 說心及心法廣義及差別義已。

[玄] 如已說心心所廣分別義。(nirdiṣṭāś cittacaittāḥ savistaraprabhedāḥ /)

[真] 偈曰：不相應諸行 至非至同分 無想處二定 壽命及諸相 名聚等

[玄] 心不相應行何者是耶？頌曰：心不相應行 得非得同分無想二定命 相名身等類 (viprayuktās tu saṃskārāḥ prāptyaprāptī sabhāgatā /āsaṃjñikaṃ samāpattī jīvitaṃ lakṣaṇāni ca // nāmakāyādayaś ceti )

[真] 釋曰：如此等有為法與心不相應，非是色性，說名不相應行。

[玄] 論曰：如是諸法心不相應，非色等性，行蘊所攝，是故名心不相應行。(ime saṃskārā na cittena asaṃprayuktā na ca rūpasvabhāvā iti cittaviprayuktā ucyante /)

37.得謂獲成就，非得此相違，得非得唯於，自相續二滅。

prāptir lābhaḥ samanvayaḥ /

prāptyaprāptī svasaṃtānapatitānāṃ nirodhayoḥ // VAkK_2.36 //

6.2 得與非得

[真] 偈曰：於中 至得及同隨

[玄] 於中且弁得非得相。頌曰：得謂獲成就 非得此相違(tatra tāvat praptir lābhaḥ samanvayaḥ/)

6.2.1 二種得

[真] 釋曰：得有二種：謂未至得已失得，與正得同隨。

[玄] 論曰：得有二種：一者未得已失今獲，二者得已不失成就。(dvividhā hi prāptir aprāptavihīnasya ca lābhaḥ pratilabdhena ca samanvāgamaḥ /)

6.2.2 非得

[真] 翻此名非至，義至自成。

[玄] 應知非得與此相違。(viparyayād aprāptir iti siddham /)

6.2.3 得、非得與諸法的關係

6.2.3.1 有為法與得、非得

[真] 此至；非至屬何法？

[玄] 於何法中有得、非得？(kasya punar ime prāptyaprāptī /)

[真] 偈曰：至非至屬帶 自相續

[玄] 頌曰：得非得唯於 自相續 (prāptyaprāptī svasaṃtānapatitānāṃ)

[玄] 於自相續及二滅中。

[真] 釋曰：若法墮他相續，無至、非至。

[玄] 謂有為法，若有墮在自相續中有得、非得，非他相續。(na parasaṃtānapatitānām /)

[真] 何以故？無眾生與他法相應，及與非墮相續法相應。

[玄] 無有成就他身法故，非非相續。(nahi parakāyaḥ kaścit samanvāgataḥ nāpy asaṃtatipatitānām/)

[真] 何以故？無有眾生與非眾生數法相應故。

[玄] 無有成就非情法故。(na hy asattvasaṃkhyātaiḥ kaścit samanvāgataḥ /)

[真] 於有為法如此決定。

[玄] 且有為法決定如是。(eṣa tāvat saṃskṛteṣu niyamaḥ /)

6.2.3.2 無為法與得、非得

[真] 若於無為法至、非至云何？(asaṃskṛteṣu punaḥ prāptyaprāptī)

[真] 偈曰：二滅

[玄] 頌曰：二滅 (nirodhayoḥ //)

[玄] 無為法中唯於二滅有得、非得。

[真] 釋曰：一切眾生皆與非擇滅得及同隨相應是。

[玄] 一切有情無不成就非擇滅者。(sarvasattvā apratisaṃkhyānirodhena samanvāgatāḥ /)

[真] 故於阿毗達磨藏說如此言：何者與無流法相應？答一切眾生。

[玄] 故對法中傳說如是：誰成無漏法？謂一切有情。(ata eva hi coktam abhidharme "anāsravairdharmaiḥ kaḥ samanvāgataḥ /āha / sarvasattvā" iti /)

[真] 亦與擇滅相應，除具縛及住初剎那人所餘一切聖人，及所餘凡夫，皆與擇滅相應。

[玄] 除初剎那、具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。(pratisaṃkhyānirodhena sakalabandhanādikṣaṇasthavarjyāḥ sarva āryāḥ pṛthagjanāś ca kecit samanvāgatāḥ /)

[真] 無眾生與虛空相應，於虛空何故無非至？

[玄] 決定無有成就虛空，故於虛空不言有得。(ākāśena tu nāsti kaścit samanvāgataḥ /tasmād asya nāsti prāptiḥ /)

[真] 若法無至，非至亦無所謂別法。

[玄] 以得無故，非得亦無，宗明得、非得相翻而立故。(yasya ca nāsti prāptis tas tasyāprāptir api nāstīti siddhāntaḥ /)

6.2.3.3 總結

[真] 有別法名至、非至。

[玄] 諸有得者亦有非得，義准可知，故不別擇。(prāptir māmāsti kiṃcit bhāvāntarm iti /)

6.2.4 得實有論的論難

6.2.4.1 難、毘婆沙師答

[真] 此執從何生？從經生。

[玄] 何緣知有別物名得？契經說故。(kuta etat /āha sūtrāt /)

[真] 何以故？於經中說：是十種無學法，由生、由得、由同隨，是聖人與五分相離。

[玄] 如契經言：聖者於彼十無學法，以生、以得、以成就故，已斷五支。乃至廣說。(sūtre hy uktaṃ "sa eṣāṃ daśānām aśaikṣāṇāṃ dharmāṇām utpādāt pratilambhāt samanvāgamād aryo bhavati pañcāṅgaviprahīṇa" iti vistaraḥ /)

6.2.4.2 再難、有部徵

[真] 若爾，與非眾生生數法至得亦應成。

[玄] 若爾，非情及他相續亦應成就。(tena tarhi asattvākhyair api samanvāgamaḥ prāpnoti parasattvaiś ca /)

[真] 何以故？

[玄] 所以者何？(kiṃ kāraṇam /)

6.2.4.3 難者出經證、毘婆沙師通經

[真] 由經言：比丘！轉輪王與七寶相應，謂得同隨。

[玄] 契經說故。如契經說：苾芻！當知有轉輪王成就七寶，乃至廣說。(sūtravacanāt /"rājā bhikṣavaś cakravarti saptabhī ratnaiḥ samanvāgata" iti vistaraḥ /)

[真] 此經中說：自在名得同隨。何以故？是王於寶有自在，謂如意作。

[玄] 此中，自在說名成就。謂轉輪王於彼七寶有自在力，隨樂轉故。(vaśitvam atra samanvāgamaśabdenoktam /tasya teṣu ratneṣu vaśitvaṃ kāmacāra iti /)

6.2.4.4 三難、毘婆沙師反徵

[真] 汝於轉輪王經執自在名得同隨，於彼經汝執別物名得同隨。

[玄] 此既自在說名成就，餘復何因知有別物？(atra vaśitvaṃ samanvāgamo 'nyatra punar dravyāntaram iti /)

[真] 此執何証得成？此中何執非道理？

[玄] 許有別物有何非理？(kuta etat kaḥ punar evam ayogaḥ /)

6.2.4.5 六次問難、歸結

[真] 是非道理，此至、非至自性不可知，譬如色、聲等，又如欲、瞋等。

[玄] 如是非理，謂所執得無體可知，如色、聲等，或貪、瞋等。(ayam ayogaḥ yad asyā naiva svabhāvah prajñāyate rūpaśabdādivad rāgadveṣādivad vā)

[真] 其事亦不可知，譬如眼耳等。

[玄] 無用可知，如眼耳等。(na cāpi kṛtyaṃ cakṣuḥśrotrādivat /)

[真] 離實物法故，立此法為有，則非道理。

[玄] 故無容有別物名得，執有別物是為非理。(tasmāt dravyadharmāsaṃbhavād ayogaḥ /)

[真] 若汝執此至是諸法生因，於無為此法應無。

[玄] 若謂此得亦有作用，謂作所得，諸法生因，是則無為應無有得。(utpattihetur dharmāṇāṃ prāptir iti cet /asaṃskṛtasya na syāt /)

[真] 若法未至、及已捨、由易地、及離欲，此法云何更生？

[玄] 又所得法未得、已捨、界地轉易、及離染故，彼現無得，當云何生？(ye ca dharmā aprāptā ye ca tyaktā bhūmisaṃcāravairāgyatas teṣāṃ katham utpattiḥ syāt /)

[真] 若汝說共有至得為生因，今立生相，復何所作及生生？

[玄] 若俱生得為生因者，生與生生復何所作？(sahajaprāptihetukā cet /jātir idānīṃ kiṃ karī jātijātir vā /)

[真] 若此即是生因，具縛眾生下、中、上惑生差別，不應有，至無差別故。

[玄] 又非情法應定不生，又具縛者下、中、上品煩惱現起差別應無，得無別故。(sakalabandhanānāṃ khalv api mṛdumadhyādhimātrakleśotpattibhedo na syāt prāpty abhedāt /)

[真] 若由此法，餘法有差別，生可從其起，是故至非生因。

[玄] 若由餘因，有差別者，即應由彼，諸法得生，得復何用？故彼所言得有作用，謂作所得諸法生因，理不成立。(yato vā sabhedas tata evāstu tadutpattiḥ /tasmān notpattihetuḥ prāptiḥ /)

6.2.4.6 毘婆沙師反難、難者徵、答

[真] 有何人說此言：謂至為生因？

[玄] 誰言此得作法生因？(kaś caivam āhotpattihetuḥ prāptir iti /)

[真] 汝說云何？

[玄] 若爾，此得有何作用？(kiṃ tarhi /)

[真] 成立差別因。

[玄] 謂於差別為建立因。(vyavasthā hetuḥ /)

6.2.4.7 徵、答

[真] 何以故？

[玄] 所以者何？

[真] 此至若無，聖人及凡夫若同起世心，此人是聖，此人是凡，此差別不可成立。

[玄] 若無有得，異生、聖者起世俗心，應無異生及諸聖者建立差別。(asatyāṃ hi prāptau laukikamānasānāmārthapṛthagjanānām āryā ime pṛthagjanā ima iti na syād avasthānam /)

6.2.4.8 論主釋、毘婆沙師徵

[真] 已滅、未滅惑有差別故，聖凡差別自成。

[玄] 豈不煩惱已斷、未斷有差別故，應有差別。(prahīṇāprahīṇa kleśatāviśeṣād etat bhavitum arhati /)

[真] 是義不然，何以故？此差別云何成，此人惑已滅？此人惑未滅？

[玄] 若執無得，如何可說煩惱已斷及與未斷？(etac caiva kathaṃ bhaviṣyaty eṣāṃ prahīṇaḥ kleśa eṣām aprahīṇa iti /)

[真] 若信有至，如此等事則成，由至、非至永滅離故。

[玄] 許有得者，斷、未斷成，由煩惱得離、未離故。(praptau satyām etat sidhyati tadvigamāvigamāt/)

6.2.5 經部的解釋及主張

[真] 此事由依止差別故成。

[玄] 此由所依有差別故，煩惱已斷、未斷義成。(āśrayaviśeṣād etat sidhyati /)

[真] 諸聖人依止，由見道、修道勝力故，如此迴轉，如不應更生二道所滅諸惑。

[玄] 謂諸聖者見、修道力，令所依身轉變異本，於彼二道所斷惑中，無復功能令其現起。(āśrayo hi sa āryāṇāṃ darśanabhāvanāmārgasāmarthāt tathā parāvṛttato bhavati yathā na punas tatpraheyāṇāṃ kleśānāṃ prarohasamartho bhavati /)

[真] 譬如火所燋種子依止亦爾，不更生為惑種子，故說惑已滅。

[玄] 猶如種子火所焚燒，轉變異前無能生用，如是聖者所依身中，無生惑能，名煩惱斷。(ato 'gnidagdhavrīhivadavījībhūte āśraye kleśānāṃ prahīṇakleśa ity ucyāte /)

[真] 惑由世間道損壞惑種子相續中，說惑已滅。

[玄] 或世間道損所依中煩惱種子，亦名為斷。(upahatavījabhāve vā laukikena mārgeṇa /)

[真] 翻此名未滅。

[玄] 與上相違名為未斷。(viparyayād aprahīṇakleśaḥ /)

6.2.5.1 煩惱的成、不成

[真] 若法未滅，與此法至得相應。

[玄] 諸未斷者，說名成就。(yaś cāprahīṇas tena samanvāgato )

[真] 若此法已滅，則無至得相應。

[玄] 諸已斷者，名不成就。(yaḥ prahīṇas tenāsamanvāgata iti prajñapyate /)

6.2.5.2 善法的成、不成

[真] 此言唯是假說善法有二種：有不由功力生起，有由功力生起，是法說名生得及修得。

[玄] 如是二種但假非實善法有二：一者不由功力修得，二者由功力修得，即名生得及加行得。(kuśalā api dharmā dviprakārā ayatnabhāvino yatnabhāvinaś ca ye ta ucyante utpattipratilambhikāḥ prāyogikāś ceti /)

[真] 此中不由功力所生起善：於依止中善種子不破滅故，說與至得相應。

[玄] 不由功力而修得者：若所依中種未被損，名為成就。(tatrāyatnabhāvibhir āśrayasya tadvījabhāvānupaghātāt samanvāgata)

[真] 由種子破壞故，說無至得相應，如斷善根人。

[玄] 若所依中種已被損，名不成就，謂斷善者。(upaghātād asamanvāgata uyate samucchinnakuāśalamūlaḥ /)

[真] 此人相續中，由邪見應知善種子已破壞。

[玄] 由邪見力損所依中善根種子，應知名斷。(tasya tūpaghāto mithyādṛṣṭacyā veditavyaḥ /)

[真] 於彼相續中，善法種子非永除滅。

[玄] 非所依中善根種子畢竟被害說名斷。(na tu khalu kuśalānāṃ dharmāṇāṃ vījabhāvasyātyantaṃ santatau samupaghātaḥ /)

[真] 若善法由功力所生起：由彼正生故，於彼生中，相續自在無礙故，說與彼相應。

[玄] 要由功力而修得者：若所依中彼法已起，生彼功力自在無損，說名成就。(ye punar yatnabhāvinas tair utpannais tadutpattir vaśitvā vighātāt santateḥ samanvāgata ucyate /)

[玄] 與此相違名不成就。如是二種亦假非實。

6.2.5.3 成就

[真] 是故，此種子未拔除，非破壞，增長，自在時，此種子得至得名，無別物。

[玄] 故所依中，唯有種子未拔，未損，增長，自在，於如是位成就名，無有別物。(tasmād vījam evātrānapoddhātamanupahatam paripṛṣtaṃ ca vāśiatvakāle samanvāgamākhyāṃ te nānyad dravyam/)

6.2.5.4 種子說、轉變、相續、差別

[真] 何法名種子？是名色於生果有能，或現時，或當時，由相續轉異類勝故。

[玄] 此中何法名為種子？謂名與色於生自果所有展轉，鄰近功能，此由相續轉變差別。(kiṃ punar idaṃ bījaṃ nāma /yannāmarūpaṃ phalotpattau samartha sākṣāt pāraṃparyeṇa vā / santatipariṇāmaviśeṣāt /)

[真] 何法名轉異？是相續差別，謂前後不同。

[玄] 何名轉變？謂相續中，前後異性。(ko 'yaṃ pariṇāmo nāma /santater anyathātvam /)

[真] 何法名相續？生成因果，三世有為法。

[玄] 何名相續？謂因果性，三世諸行。(hetuphalabhūtas traiyadhvikāḥ saṃskārāḥ /)

[真] 何者為勝類？與果無間，有生果能。

[玄] 何名差別？謂有無間，生果功能。

6.2.5.5 通經

[真] 有處說如此：若人與貪欲同隨，則無復能修習四念處。

[玄] 然有處說：若成就貪，便不能修四念住者。(yat tūkta "lobhena samanvāgato 'bhavyaś catvāri smṛtyupasthānāni bhāvayitum" iti /)

[真] 此經中，安受貪愛，說名同隨。

[玄] 彼說：既著貪煩惱者，不能厭捨，故名成就。(tatrādhivāsanaṃ lobhasyāvinodanaṃ vā samanvāgamaḥ /)

[真] 何以故？此人隨安受貪愛時量，無有功能修習四念處。

[玄] 由隨耽著貪愛時分，於四念住必不能修。(yāvad dhi tasyādhivāsako 'vinodako bhavati tāvat bhavyas tāni bhāvayitum /)

6.2.5.6 結文

[真] 如此至得同隨一切種皆是假名法，非實有物，翻此名非至得同隨。

[玄] 如是成就遍一切種，唯假非實，唯遮於此，名不成就亦假非實。(evam ayaṃ samanvāgamaḥ sarvāthā prajñaptidharmo na tu dravyadharmaḥ /tasya ca pratiṣedho 'samanvāgama iti /)

6.2.6 毘婆沙師的主張

[真] 毗婆沙師說：此至、非至實是有物。

[玄] 毗婆沙師說：此二種皆有別物實而非假。(dravyam eva tu vaibhāṣikāḥ)

6.2.6.1 論主的批評

[玄] 如是二途皆為善說。(ubhayaṃ varṇayanti /)

[真] 何以故？我等悉檀說如此。

[玄] 所以者何？不違理故，我所宗故。(kiṃ kāraṇam /eṣa hi naḥ siddhānta iti /)

38.三世法各三，善等唯善等，有繫自界得，無繫得通四。

traiyadhvikānāṃ trividhā śubhādīnāṃ śubhādikā /

svadhātukā tadāptānāṃ anāptānāṃ caturvidhā // VAkK_2.37 //

6.3 得的諸門分別

[真] 彼說此至。偈曰：於三世三種

[玄] 已辯自性差別云何，且應弁得。頌曰：三世法各三 (sā kilaiṣā praptiḥ traiyadhvikānāṃ trividhā)

6.3.1 三世門

[真] 釋曰：過去諸法有過去至，有未來至，有現在至。如是未來、現在諸法，各有三至。

[玄] 論曰：三世法得各有三種：謂過去法有過去得，有未來得，有現在得。如是未來及現在法各有三得。(atītānāṃ dharmāṇām atītā 'pi prāptir asty anāgatyā 'pi pratyutpannā 'pi /evam anāgataparatyutpannānāṃ pratyekaṃ trividhā /)

6.3.2 三性門

[真] 偈曰：於善等善等

[玄] 頌曰：善等唯善等 (śubhādīnāṃ śubhādikā /)

[真] 釋曰：若法善、惡、無記性，至亦次第隨法同善、惡、無記性。

[玄] 又善等法，得唯善等，謂善、不善及無記法，如其次第有善、不善、無記三得。(kuśalākuśalāvyākṛtānāṃ kuśalākuśalāvyākṛtaiva yathākramaṃ prāptiḥ /)

6.3.3 界繫門

[真] 偈曰：隨法界同界

[玄] 頌曰：有繫自界得 (svadhātukā tadāptānāṃ)

[真] 釋曰：若法隨與界相應，至得與法同界。

[玄] 又有繫法得唯自界。(ye dharmās taddhātvāptās teṣāṃ svadhātukā prāptiḥ /)

[真] 若法在欲、色、無色界，彼至得亦同在欲、色、無色界。

[玄] 謂欲、色界、無色界法，如其次第唯有欲、色、無色三得。(kāmarūpārupyāvacarāṇāṃ kāmarūpārupyāvacarī yathākramam /)

[真] 偈曰：離三界四種

[玄] 頌曰：無繫得通四 (anāptānāṃ caturvidhā //)

[真] 釋曰：離三界法，謂一切無流法。此無流法至得，若略攝有四種。

[玄] 若無繫法得通四種，謂無漏法，總而言之得有四種。(anāsravāṇāṃ dharmāṇāṃ caturvidhā praptiḥ / samāsena)

[真] 謂三界相應及無流界相應。

[玄] 即三界得及無漏得。(traidhātukī cānāsravā ca /)

[真] 此中，非擇滅至得有三界。

[玄] 別分別者，非擇滅得通三界繫。(tatrāpraptiṃ saṃkhyānirodhasya traidhātukī)

[真] 擇滅至得或在色、無色界及無流界。

[玄] 若擇滅得色、無色繫及與無漏。(pratisaṃkhyānirodhasya rūpārupyāvacarī cānāsravā ca /)

[真] 道諦至得唯是無流故。

[玄] 道諦得唯無漏故。(mārgasatyasyānāsravaiva /)

[真] 此至得若略攝成有四種。

[玄] 無繫法得有四種。(seyaṃ samāsya caturvidhā bhavati /)

39.非學無學三，非所斷二種，無記得俱起，除二通變化。

tridhā na śaikṣāśaikṣāṇāṃ aheyānāṃ dvidhā matā /

avyākṛtāptiḥ sahajā abhijñānair māṇikādṛte // VAkK_2.38 //

6.3.4 三學門

[真] 有學法至得是有學，無學法至得是無學，非學、非無學法至得有差別。

[玄] 又有學法得唯有學，若無學法得唯無學，非學、非無學得有差別。(śaikṣāṇāṃ dharmāṇāṃ śaikṣaiva prāptiḥ aśaikṣāṇām aśaikṣānāśaikṣāṇāṃ tu bhedaḥ /)

[真] 偈曰：非學無學三

[玄] 頌曰：非學無學三 (nirdaśyate tridhā na śaikṣā 'śaikṣāṇāṃ)

[玄] 謂此法得總說有三。

[真] 釋曰：非學、非無學法，謂有流及無為。

[玄] 別分別者，一切有漏及三無為，皆名非學、非無學法。(viśaikṣānāśaikṣā dharmā ucyante sāsravā dharmā asaṃskāṛtaṃ ca /)

[真] 由有學等差別，此法至得成三種。(teṣāṃ śaikṣādibhedena trividhā prāptiḥ /)

[真] 有流至得，謂非學非無學法；及非聖人所得、非擇滅、擇滅至得。

[玄] 且有漏法，唯有非學非無學得；非擇滅得及非聖道所引擇滅得，亦如是。(sāsravāṇāṃ tāvat naivaśaikṣānāśaikṣī prāptiḥ /apratisaṃkhyānirodhasya ca pratisaṃkhyānirodhasya cānāryeṇa praptasya /)

[真] 是擇滅學、無學道所得，此至得亦是學、無學。

[玄] 若有學道所引擇滅得即有學，若無學道所引擇滅得即無學。(tasyaiva śaikṣeṇa mārgeṇa praptasya śaikṣī aśaikṣeṇāśaikṣī /)

6.3.5 三斷門

[真] 見、修二道所應滅惑至得，次第應為見修二道所破。

[玄] 又見、修所斷法，如其次第有見、修所斷得。(darśanabhāvanāheyānāṃ yathākramaṃ darśanabhāvanāheyaiva prāptiḥ /)

[真] 若非二道所滅法至得，則有差別。

[玄] 非所斷法得有差別。(aheyānāṃ tu bhedaḥ /)

[真] 今當說。偈曰：非所滅二種

[玄] 頌曰：非所斷二種 (sa nirdiśyate aheyānāṃ dvidhā matā /)

[玄] 謂此法得總說有二。

[真] 釋曰：非所滅法，謂無流法。

[玄] 別分別者，諸無漏法名非所斷。

[真] 此中，非擇滅至得，唯修道所斷。

[玄] 非擇滅得，唯修所斷。(teṣām apratisaṃkhyānirodhasya bhāvanāheyā prāptiḥ)

[真] 及非聖人所得擇滅至得。

[玄] 若非聖道所引擇滅得亦如是。(anāryaprāptasya ca pratisaṃkhyānirodhasya /)

[真] 聖人所得擇滅至得，唯是無流故非所滅；道諦至得亦如此。

[玄] 聖道所引擇滅之得，及道諦得皆非所斷。(tasyaiv āryamārgaprāptasyānāsravā 'heyā mārgasatyasya ca /)

6.4 三世的諸法與三世的得

[真] 前說於三世三種，此是總說，為簡別此總說故說此。

[玄] 前雖總說三世法各三，今應簡別其中差別相。(yad uktaṃ "traiyadhvikānāṃ trividhe" ti tasyotsargasyāyam apavādaḥ)

[真] 偈曰：無記至俱起

[玄] 頌曰：無記得俱起 (avyākṛtāptiḥ sahajā)

6.4.1 一般無覆無記法的得

[真] 釋曰：若無覆無記法至得，但有現在，無過去、未來，此法力弱故。

[玄] 論曰：無覆無記得唯俱起，無前後生，勢力劣故。(anivṛtāvyākṛtānāṃ sahajaiva prāptir nāgrajā na paścātkālajā / durbalatvāt /)

[真] 此法若過去，至得則過去；此法若現在，至得則現在。

[玄] 法若過去，得亦過去；法若未來，得亦未來；法若現在，得亦現在。(tena teṣām atītānām atītaiva yāvat pratyutpannānāṃ pratyutpannaiva /)

6.4.1.1 天眼、天耳通與能變化的得

[真] 一切無覆無記至得皆如此耶？

[玄] 一切無覆無記法得皆如是耶？(kiṃ sarvasyaivānivṛtāvyākṛtasya /)

[玄] 不爾，云何？。(na sarvasya /)

[真] 偈曰：除二通變化

[玄] 頌曰：除二通變化 (abhijñānair māṇikādṛte //)

[真] 釋曰：二通慧是無記，變化亦爾，除此三，所餘悉同。

[玄] 除眼、耳通及能變化，謂眼、耳通慧及能變化心。(he abhijñe avyākṛte nirmāṇacittaṃ ca varjayitvā /)

[真] 此三勢力強故，由加行勝類成就故，故此至得通三世。

[玄] 勢力強故，加行差別所成弁故，雖是無覆無記性收，而有前後及俱起得。(teṣāṃ hi balavattvāt prayogaviśeṣaniṣpatteḥ pūrva paścāt sahajā prāptiḥ /)

6.4.1.2 工巧處與威儀路

[真] 工巧處無記，及別威儀無記，極所數習，有餘師欲此至得同三世。

[玄] 若工巧處及威儀路極數習者，得亦許爾。(śaillpasthānikasyāpi kasyācid īryāpathikasyātyarthamabhyas tasyecchanti /)

[真] 唯無覆無記至得但現在耶？

[玄] 唯有無覆無記法得但俱起耶？ (kim anivṛtāvyākṛtasyaiva sahajā praptir ity āha)

40.有覆色亦俱，欲色無前起，非得淨無記，去來世各三。

nivṛtasya ca rūpasya kāme rūpasya nāgrajā /

akliṣṭāvyākṛtāprāptiḥ sātītājātayos tridhā // VAkK_2.39 //

6.4.2 有覆無記色的得

[真] 偈曰：又覆無記色

[玄] 頌曰：有覆色亦俱 (nivṛtasya ca rūpasya nivṛtāvyākṛtasyāpi)

[真] 釋曰：有覆無記有教色至得但現在。

[玄] 不爾，云何？有覆無記色得亦爾，謂諸有覆無記表色得亦如前，但有俱起。(vijñaptirūpasya sahajaiva prāptir)

[真] 何以故？若最上品不能起長無教色故，是故力弱。

[玄] 雖有上品，而亦不能發無表故，勢力微劣，由此定無法前後得。(adhimātreṇāpy avijñaptyanutthāpanadaurbalasiddheḥ /)

6.4.3 善、不善法的得

[真] 如無記法至得有差別，善惡法至得，為有如此差別不？答：有。

[玄] 如無記法得有別異，善不善得亦有異耶？亦有。(yathā 'vyākṛtānāṃ dharmāṇām ayaṃ praptibhedaḥ kim evaṃ kuśalākuśalānām api kaścit prāptibhedo 'sti /astīty āha /)

[真] 偈曰：欲界色無前

[玄] 頌曰：欲色無前記 (kāme rūpasya nāgrajā /)

[真] 釋曰：於欲界色過去一向無至得，現在及未來皆有至得。

[玄] 云何？謂欲界繫善不善色得無前起，唯有俱生及後起得。(kāmāvacarasya vijñaptyavijñaptirūpasyāgrajā praptiḥ sarvathā nāsti /sahajā cāsti paścātkālajā ca /)

6.5 非得的諸門分別

6.5.1 非得

[真] 如至得，非至得亦有如此差別不？答無。

[玄] 非得如得亦有如上品類別耶？不爾。(kim aprāpter api prāptivat prakārabhedaḥ /nety āha /)

[真] 何者？偈曰：非至無污記

[玄] 云何？頌曰：非得淨無記 (kiṃ tarhi /akliṣṭāvyākṛtā 'prāptiḥ)

6.5.1.1 三性門

[真] 釋曰：一切非至唯無覆無記。

[玄] 論曰：性差別者，一切非得皆唯無覆無記性攝。(aprāptir anivṛtāvyākṛtaiva sarvā /)

6.5.1.2 三世門

[真] 約世差別。

[玄] 世差別者。(adhvabhedena punaḥ)

[真] 云何？偈曰：去來世三種

[玄] 頌曰：去來世各三 (sā 'tītājātayos tridhā //)

[玄] 過去、未來各有三種。

[真] 釋曰：現世法非至得，但現世。

[玄] 謂現在法決定無有現在非得。(pratyutpannāsya nāsty aprāptiḥ pratyutpannā /)

[真] 若過去、未來法非至得，各有三世。

[玄] 唯有過去、未來非得，過去、未來一一各有三世非得。(atītānāgatayos tu traiyadhvikī /)

41.三界不繫三，許聖道非得，說名異生性，得法易地捨。

kāmādyāptāmalānāṃ ca mārgasyāprāptir iṣyate /

pṛthagjanatvam tatprāptibhūsaṃcārād vihīyate // VAkK_2.40 //

6.5.1.3 三界繫門

[真] 偈曰：欲等無垢有

[玄] 頌曰：三界不繫三 (kāmādyāptāmalānāṃ ca)

[真] 釋曰：亦有三種非至。

[玄] 界差別者，三界繫法及不繫法各三非得。(trividheti varttate /)

[真] 欲界法非至得，或在欲界，或在色、無色界；如此色界、無色界、無流界，非至得亦爾。

[玄] 謂欲界繫法有三界非得；色、無色界繫及不繫亦爾。(kāmāptānāṃ kāmarūpārupyāvacarī /evaṃ rūpārupyāptānām anāsravāṇāṃ ca)

6.5.1.4 無非得的無漏

[真] 無有非至得是無流，何故如此？

[玄] 定無非得是無漏者，所以者何？(nāsty anāsravā kācid aprāptiḥ / tathāhi /)

[真] 偈曰：許聖道非至 凡夫性

[玄] 頌曰：許聖道非得 說名異生性 (mārgasyāprāptir iṣyate /pṛthagjanatvam)

[真] 釋曰：如《發慧阿毗達磨藏》說：何法名凡夫性？非至得聖法。

[玄] 由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：云何異生性？謂不獲聖法。(pṛthagjanatvaṃ katamat /āryadharmāṇām alābha" iti śāstrapāṭhaḥ /)

[真] 非至得即是非至。

[玄] 不獲即是非得異名。(alābhaś ca nāmāprāptiḥ /)

[真] 若非至聖法，是凡夫性。凡夫性不應成無流。

[玄] 非說異生性是無漏應理。(na ca pṛthagjanatvam anāsravaṃ bhavitum arhati /)

6.5.2 聖法的非得與異生性的關係論

6.5.2.1 問、答第一說

[真] 不得何聖法？

[玄] 不獲何聖法名異生性？(katameṣām āryadharmāṇām alābhaḥ /)

[真] 一切聖法不別說故，非至得者離實有得。

[玄] 謂不獲一切，不別說故，此不獲言表離於獲。(sarveṣām aviśeṣavacanāt /sa tu yo vinā lābhenālābhaḥ /)

[真] 若不爾，佛、世尊與聲聞、獨覺性不相應故，應不成聖。

[玄] 若異此者，諸佛、世尊亦不成就聲聞、獨覺種性聖法，應名異生。(anyathā hi buddho 'pi śrāvakapratyekabuddhagotrakair asamanvāgamād anāryaḥ syāt /)

6.5.2.2 難、釋、答第二說

[真] 若爾，應作決定說：定非至得聖法，不應說定言。

[玄] 若爾，彼論應說純言，不要須說。(evaśabdas tarhi paṭhitavyaḥ /na paṭhitavyaḥ /)

[真] 何以故？是直文句能為決定，譬如說人食水、食風。

[玄] 此一句中含純義故，如說此類食水、食風。(ekapadāny api hy avadhāraṇāni bhavanti / tadyathā abbhakṣo vāyubhakṣa iti /)

[真] 有餘師說：不得苦法智忍及俱起法，名凡夫性。

[玄] 有說：不獲苦法智忍及俱生法，名異生性。(duḥkhe dharmajñānakṣāntitatsahabhuvām alābha ity apare /)

[真] 亦不可說：由捨此，還成凡夫。

[玄] 不可難言：道類智時，捨此法故，應成非聖。(na ca tadyogād anāryatvaprasaṅgaḥ /)

[真] 何以故？此苦法智忍及俱起法非至得永滅除故。

[玄] 前已永害彼非得故。(tadalābhasyātyantaṃ hatatvāt /)

6.5.2.3 難、答

[真] 若爾，苦法智忍及俱起法亦有三性，非至得何法？

[玄] 若爾，此性既通三乘，不獲何等名異生性？(te tarhi trigotrā iti katameṣām alābhaḥ /)

[真] 一切。

[玄] 此亦應言：不獲一切。(sarveṣām /)

6.5.2.4 難、答

[真] 若爾，如前難過失更至。

[玄] 若爾，此應同前有難。(evaṃ tarhi sa eva doṣaḥ /)

[真] 亦如前救。

[玄] 此難復應如前通擇。punaḥ sa eva parihāraḥ /)

6.5.2.5 難、經部師所說

[真] 若爾，立文句之功，此復何用？

[玄] 若爾，重說唐捐其功。(yatnas tarhi vyarthaḥ /)

[真] 若立如此則為最勝，如經部師所說。

[玄] 如經部師所說為善。(evaṃ tu sādhu yathā sautrāntikānām /)

[真] 經部執云何？

[玄] 經部所說其義云何？(kathaṃ ca sautrāntikānām /)

[真] 若未曾起聖法相續，名凡夫性。

[玄] 謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。("anutpannāryadharmasantatiḥ pṛthagjanatvam" iti/)

6.5.3 非得的捨門

[真] 復次，此非至云何滅？是法是非至得。

[玄] 如是非得何時當捨？此法非得，得此法時或轉易地，捨此非得。(atheyam aprāptiḥ kathaṃ vihīyate /yasya yā dharmasya prāptir)

[真] 偈曰：由至度餘地則捨

[玄] 頌曰：得法易地捨 (asau tatprāptibhūsaṃcārād vihīyate //)

[真] 釋曰：如非至得聖道，名凡夫性。

[玄] 如聖道非得，說名異生性。(yathā tāvad āryamārgasyālābhaḥ pṛthagjanatvaṃ)

[真] 由至得聖道，即捨凡夫性或由度餘地。

[玄] 得此聖道時或易地便捨。(tasya lābhāt tad vihīyate bhūmisaṃcārāc ca /)

[真] 所餘諸法非至，應如此思。

[玄] 餘法非得，類此應思。(evam anyeṣām api yojyam /)

6.5.3.1 非得的非得

[真] 非至非至若生起，非至至若斷，說捨非至。

[玄] 若非得得斷，非得非得生，如是名為捨於非得。(vihīyata iti tasyā aprāpter aprāptir utpadyate prāptiś chidyate /)

6.5.4 大得、小得等

6.5.4.1 三法俱起

[真] 非至及至，為更有至、非至不？此二各各有二。

[玄] 得與非得，豈復有餘得與非得？應言：此二各復有餘及非得。(kiṃ punar aprāptiprāptyor api prāptyaprāptī bhavataḥ /ubhayor apy ubhayaṃ bhavatīty āhuḥ /)

[真] 若爾，於至、非至，有無窮過失。

[玄] 若爾，豈不有無窮過？(nanu caivam anavasthā prasaṅgaḥ praptīnām /)

[真] 無無窮過失，更互相應故。

[玄] 無無窮過，許得展轉更相成故。(nānavasthāprasaṅgaḥ /parasparasamanvāgamāt /)

[真] 法若生，以自體為第三生。

[玄] 以法生時，并其自體三法俱起。(ātmanā tṛtīyo hi dharma utpadyate /)

[真] 第一本法，第二本法至得，第三至得、至得。

[玄] 第一本法，第二法得，第三得、得。(sa ca dharmas tasya prāptiḥ prāptiprāptiś ca /)

[真] 此中，由至得生相續，與本法相應，及與至得至得相應。

[玄] 謂相續中，法得起故，成就本法及與得得。(tatra prāptyutpādāt tena dharmeṇa samanvāgato bhavati prāptiprāptyā ca /)

[真] 由至得至得生相續，但與至得相應。

[玄] 得得起故，成就法得，是故此中無無窮過。(prāptiprāptyutpādāt punaḥ prāpty eva samanvāgato bhavaty ato nānavsthā /)

6.5.4.2 六法、十八法俱起

[真] 若作如此，是本法以自體為第三，若善、若染污。

[玄] 如是若善、若染污法，一一自體初生起時，并其自體三法俱起。(evaṃ ca kṛtvātmanā tṛtīyasya dharmasya kuśalasya kliṣṭasya)

[真] 於第二剎那，有三至得生，復有三同隨至得俱生，合成六。

[玄] 第二剎那，六法俱起，謂三法得及三得得。(kliṣṭasya vā dvitīye kṣaṇe tisraḥ jāyante /tāsāṃ ca punas tisro 'nuprāptaya iti ṣaḍ bhavanti /)

[真] 於第三剎那，第一、第二剎那所生諸法，有九大至得，共同隨、至得，成十八物。

[玄] 第三剎那，十八俱起，謂於第一、第二剎那所生諸法，有九法得及九得得。(tṛtīye kṣaṇe prathamadvitīyakṣaṇotpannānāṃ dravyāṇāṃ nava prāptayaḥ sārdham anuprāptibhir ity aṣṭādāśa bhavanti /)

6.5.4.3 無邊的得

[真] 如此後後增長生故，諸至得流，一切過去、未來大惑小惑剎那，一切生得善剎那，共相應及俱生法至得。

[玄] 如是諸得後後轉增，一切過去、未來煩惱及隨煩惱，并生得善，剎那、剎那相應，俱有。(evam uttarottaravāṛddhiprasaṇṅgenaitāḥ praptayo visarpantyaḥ sarveṣām atītānāgatānāṃ kleśopakleśakṣaṇānām upapattilābhikānāṃ ca kuśalakṣaṇānāṃ saṃprayoga sahabhuvām)

[真] 無始無終輪轉生死眾生中，隨一眾生剎那剎那起成無邊物。

[玄] 無始無終生死輪轉，有無邊得，且一有情生死相續剎那剎那起無邊得。(anādyanatasaṃsāraparyāpannānām anantā ekasya prāṇinaḥ kṣaṇe kṣaṇe upajāyante ity)

[真] 相續，剎那亦如此。

[玄] 如是一切有情相續一一各別，剎那剎那無量無邊諸得俱起。(anantadravyāḥ pratisantānamātvabhāvakṣaṇāḥ sattvānāṃ bhavanti /)

6.5.4.4 得的無障礙

[真] 今諸至得最大集會，希有生起，唯有一德，謂不相礙故得處所。

[玄] 如是諸得極多集會，無對礙故，互相容受。(atyutsavo batāyaṃ prāptīnāṃ varttate / kevalaṃ tu apratighātinyo yato 'vakāśamākāśe labhante /)

[真] 若不爾，於一人虛空非其器，何況第二？

[玄] 若不爾者，一有情得虛空不容，況第二等？(itarathā hy ākāśe 'py avakāśo na syāt dvitīyasya prāṇinaḥ //)