△雖除受、想，一切心所有法及心不相應行，皆行蘊相。然思最勝，與一切行為導首，是故偏說。為顯此義故，說由思造善法等。善者，謂當說信等。雜染者，謂當說貪等根本煩惱及貪等煩惱分少分煩惱。分位差別者，謂於思所發種種行位，假設心不相應行。
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云何建立行蘊？謂六思身，眼觸所生思，乃至意觸所生思。
saṃskāra-skandha-vyavasthānaṃ
katamat / ṣaṭ cetanākāyāḥ / cakṣuḥsaṃsparśajā cetanā
śrotra-ghrāṇa-jvihā-kāya-manaḥ-saṃsparśajā-cetanā
由此思故，思作諸善，思作雜染，思作分位差別。
yayā
kuśalatvāya cetayate saṃkleśāya cetayate avasthābhedāya
cetayate iti
又即此思，除受及想，與餘心所有法并心不相應行，總名行蘊。iyaṃ
cetanā vedanāṃ saṃjñāc ca sthāpayitvā tadanye caitasikā
dharmāś cittaviprayuktāś ca saṃskārāḥ saṃskāraskandha
ity ucyate //
王疏：〇云何建立行蘊？謂六思身：眼觸所生思、乃至意觸所生思(所依差別)。由此思故，思作諸善，思作雜染，思作分位差別(諸行施設差別)。又即此思，除受及想(已別立蘊)，與余心所有法，并心不相應行，總名行蘊。
基述記：云何建立行蘊(至)意觸所生思。
述曰：下第四文，建立行蘊。大文有二：初總略標行蘊之體，後隨別解。前所標法，就初有二：先標蘊主，蘊所攝法。後釋論師，重釋前義。初復有二：初標蘊主，後顯餘法。此六思身，即蘊主也。
由此思故(至)分位差別。
述曰：行蘊眾多，獨標思者，由思最勝，能作心等令善等故。又由作此，令分位別，方依建立諸不相應，故但說思以為行蘊。此釋說思，獨稱蘊義。
又即此思(至)總名行蘊。
述曰：此顯餘法亦是行蘊。諸心所中，除受及想，所餘一切心所有法、心不相應，皆行蘊性。
除
受想者，別稱蘊故。外道計此為生死因，修禪、無色，此二最勝，別成二蘊，故非行攝。實亦思作令成善染。顯揚論第五說：行別有三：一、勝差別，謂思能作，成
染淨故，即此前說，思稱蘊義。二、依差別，謂六思身。三、施設別，此有三種，即此染、淨、分位差別。有依此文，科前為三。
六思身者，即依差別。作善等者，即勝差別。餘行蘊者，即施設別。然科作二，稍順此文。思作善等，釋前因故。五十三說：由境界謂六思身。此顯依根，能取境義，非依六境，名六思身。上論本師標行蘊主，蘊所攝法。下釋論師，重釋前義。
雖除受、想，一切心所有法及心不相應行，皆行蘊相。然思最勝，與一切行為導首，是故偏說。為顯此義故，說由思造善法等。vedanāsaṃjñā-varjyānāṃ
sarveṣāṃ caitasikānāṃ cittaviprayuktānāṃ ca
saṃskāra-skandha-lakṣaṇatve
cetanā-mātrasyaiva
tannidaśe grahaṇaṃ tatpūrva-katvād
itareṣāmiti kāraṇajñāpanārtham āha yayā kuśalatvāya
cetayata ity evamādi /
善者，謂當說信等。tatra
kuśalā vakṣyamāṇāḥ śraddhādayaḥ /
雜染者，謂當說貪等根本煩惱及貪等煩惱分、少分煩惱。saṃkleśā
rāgādayaḥ kleśopakleśāḥ /
分位差別者，謂於思所發種種行位，假設心不相應行。
avasthābhedataḥ
cetanā-prerita-saṃskārāvasyāsu
prajñaptāḥ cittaviprayuktāḥ saṃskārāḥ //
王疏：△雖除受想一切心所有法及心不相應行皆行蘊相，然思最勝，與一切行為導首，是故偏說。為顯此義，故說由思造善法等。善者謂當說信等。雜染者謂當說貪等根本煩惱，及貪等煩惱分少分煩惱(即隨煩惱是貪等十根本煩惱分位及等流性故，名煩惱分。少分煩惱，分謂勢分等流，少分謂分位)。分位差別者，謂於思所發種種行位，假設心不相應行(總顯行蘊非一思，具攝余心所及心不相應行，就勝故說思)。
四
建立行蘊。大文有二：初略標行蘊體，后隨別解所標諸法，此初也。思以造作為性，何所造作？謂造作善，造作雜染及諸無記工巧等事。隨其所應，即有信等貪等慧
等，是故無有唯獨一思而造作者。故此行蘊，總攝一切心所有法，除受及想，皆行蘊攝。思為主故，特說六思身。由思與信等合造作諸善，由思與貪等合造作雜染，
由思與余世間工巧等慧合故，造作諸工巧業等，皆思為主，故特說思。此中略不說造作工巧等業者，無記之業不感異熟，非所修斷，故略不說。隨生起門分六思
身，如受想釋。又心不相應行法皆表諸行因果流轉分位。因果流轉思為勝發，設無有思因果不轉，即此亦無生等分位，故此復攝心不相應行法，而說思作分位差別。又行自有二義：一者造作，即是行為；二者流變，即生等相。行為之體即相應行；流轉之相，即不相應行。故此行蘊具攝二種。
基述記：雖除受蘊(至)是故偏說。
述曰：釋論師將解思獨稱行先牒已成方顯獨義雖除以下牒前已成然思以下顯獨稱蘊謂由此思導引諸行行蘊之主是故偏說。
為顯此義(至)造善法等。
述曰：舉前論本，造善等文，證成前說，得名行義。或以論本證成自說，思導首義。或以自說思導首義，釋成論本，造善等文，初解為正。
善者(至)少分煩惱。
述
曰：釋前造作善染等體。善謂信等，當說十一。雜染多種，貪等十一，或忿等十種諸煩惱分，無慚等十少分煩惱，別依總依，假實異故。或忿等十名少分故，無慚等
十名分位故。或少分者，即煩惱分。下釋上故，諸隨煩惱，名分少分，體類同故。雖思亦作心遍行等，今說性類，但說善染。又思亦能造無記性，無別體類，故論不
說。
分位差別者(至)心不相應行。
述曰：由思所發諸善染等，心所別故，依之施設心不相應。雖心不相應亦依心色。今說行蘊，不說依餘。又說不相應依思所發行，不唯說心所為不相應依，故此論文，亦無過失。
