〇云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。
△所造者，謂以四大種為生、依、立、持、養因義。即依五因，說名為造。
生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。
依因者，即是轉因，謂捨大種，諸所造色無有功能據別處故。
立因者，即隨轉因，由大變異，能依造色隨變異故。
持因者，即是住因，謂由大種，諸所造色相似相續生持令不絕故。
養因者，即是長因，謂由大種，養彼造色令增長故。
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云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。rūpa-skandha-vyavasthānaṃ
katamat / yat kiṃcid rūpaṃ sarvaṃ taccatvāri mahābhūtāni
catvāri ca mahābhūtāny upādāya //
王疏：〇云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。
自下第五問答差別門，即頌何建立。大文有三：初別別建立三科，二總攝法，三問答界等諸義。於初文中，蘊界處即分三段。於蘊中，五蘊建立復為五段。此初建立色蘊，於中復二：初總出大造為色蘊體，次廣別釋大造。此初總出體也，先本論文，后釋師釋造義，四大種所造，即造色也。
基述記：云何建立(至)大種所造。
述曰：此則第五解頌可建立。問答差別門，大文有二：初辨三科，後對問答界。三科中文復二：初釋本文，後釋論師傍乘義釋。釋本論中文復有二：初別辨三科，後總解攝法。或隨本論總分為三：初別立三科，次明三法相攝，後問答界。釋論師釋辨傍乘義，初即為三。蘊亦分五，就色蘊中，文復有二：初總問答，顯大造體，後四大下廣隨別釋。初文復二：初本論文，後釋師解。此即本論，文諸所有色，總包色蘊。大及所造，別顯色類。上本論文，下釋師解。
所造者，謂以四大種為生、依、立、持、養因義。即依五因，說名為造。catvāri
ca mahābhūtāny upādāyeti / katham upādāyarūpam / catvāri
mahābhūtāny upādāya
janana-saṃniśraya-pratiṣṭhopastaṃbhopabṛṃhaṇa-hetutvena
/ jananādi hetutvaṃ punar bhūtānām upādāyarūpe pañcavidhaṃ
hetutvam adhikṛtya /
王疏：△所造者，謂以四大種為生、依、立、持、養因義，即依五因說名為造。生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。依因者，即是轉因，謂捨大種，諸所造色，無有功能，據別處故。立因者，即隨轉因，由大變異，能依造色，隨變異故。持因者，即是住因，謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。養因者，即是長因，謂由大種，養彼造色，令增長故。
辨造義。由彼大種於彼造色為五因故，說此大種造所造色。此之五因，皆是增上緣義，造色自有造色種故，由彼起故，依彼處故，隨彼變易故，由彼攝持令不絕故，由彼長養令增勝故，故說大種造所造色。大種能造，故得種名，種為能生義故。此種量大，無邊際故，名為大種。造色所造，得造色名，有果義故。然此唯是俱時因果，既不相離，非先后故。地水火風為根身器界之質與力，五根五境為根身器界之德與能。質力以成其體，德能以著其用。用不離體，故造色必依於大種；體以用顯，故大種必生此造色。兩法不離，法爾如是。由此二法聚集相續，而根身器界以之形成，而有情心識依緣受用，其相粗顯有情共感，其義深隱，智者難知。述記四卷，五門解釋，陳義頗備。此未詳引，讀者可披尋之。
基述記：所造者(至)說名為造。
述曰：大及造體，本論廣明。然造之義，今應別釋。此初總說五因名造，下文別顯五種造義。
生因者，即是起因，謂離大種，色不起故。utpattihetutvaṃ
tair vinā tadanutpatteḥ /
基述記：生因者(至)色不起故。
述曰：諸所造色雖自種生，若離大種，必不能起。若爾，別脫、定、道俱戒既離大種，應不得生。此隨所遊所防名色，亦隨彼二，假說大造。不離義有二種：一定同處、二必假藉，別脫戒等必藉大生非定同處，亦名不離。離質聲光皆亦如是。瑜伽論說：勝定果色，唯依勝定，不依大種，彼如何通？彼自解言：然從緣彼種類影像三摩地發故，說彼大造，非依彼生。如後當說。瑜伽又言：又諸定中，先變大種，然後造色變異而生。或說此因非遍一切，如離輪光，無依因故。
依因者，即是轉因，謂捨大種，諸所造色無有功能據別處故。vṛttihetutvaṃ
bhūtāni pratyākhyāyopādāyarūpasya
pṛthag-deśa-avaṣṭambha-sāmarthyābhāvāt
/
基述記：依因者(至)據別處故。
述曰：諸所造色據大方生，故捨大種，無別住處。既爾，瑜伽五十四說：離輪光明大種香等皆不可得。彼如何通？今依即質，以辨依因。離質光等無依因義，故不相違。或說彼光亦有大造，隨有光處有大造故。此釋不然，聲香離質，何大所造。故前說善。
立因者，即隨轉因，由大變異，能依造色隨變異故。anuvṛttihetutvaṃ
bhūtavikāreṇa tatpratiṣṭhitopādāyarūpavikriyāgamanāt /
基述記：立因者(至)隨變異故。
述曰：能造、所造，安危必同，故大變時，造隨變異。別脫無表，後相續生。表業變異，如何相續？或說所依猶有故不變異。如實義者，此隨所遊所防大造。不爾，無色定道俱戒，無所依故，應無此因。若爾，所防久已斷滅，既無能造，應並無立因，不可防他說名為色。將以他四大造自無表，此唯是彼遠分對治義名為造，曾有類故。二定以上，無表並然。論說防他他四大造，此義不然，非己過故，防不得故，應非對治。此義名色，假名為造性遠分治，故無有失。無表戒等無立因義，依質實色，具立因故。若取依身大種名造，無色聖者應無無表，便非大乘，亦違顯揚。諸律儀色依不現行法，建立色性故，以隨彼大種所造。
持因者，即是住因，謂由大種，諸所造色相似相續生持令不絕故。sthitihetutvaṃ
sadṛśotpattikāle bhūtair upādāyarūpasaṃtānasyānupacchedayogena
saṃdhāraṇāt /
基述記：持因者(至)令不絕故。
述曰：造色續生，由大持力故。不爾造色應有間斷。既爾，瑜伽第三卷說：由隨大種等量不壞，故名任持。現見聲光大小有異，如何但說等量不壞？此依全分，總說持因。彼依少分，故作是說。或如瑜伽五十四說：但言大持等量不壞。不說大造二量齊等，等者前後相似之義。
養因者，即是長因，謂由大種，養彼造色令增長故。upacayahetutvaṃ
vṛttikāle bhūtair ūpādāyarūpāpyāyanād iti /
基述記：養因者(至)令增長故。
述曰：由大親養，造色增長。或長即因，或長之因，故名長因。既爾，如何瑜伽等說飲食、睡眠、梵行、定等能長養故，色等增長？養有因緣，大為養因，彼為養緣，各據一義，故不相違。又由彼緣，先養大種，令造色增，故無有失。或彼通養大及造色，心、心所等一切法因此唯造色能養別因。由造性鈍，不如心等，故藉二養，心等不然。瑜伽第三自作問言：諸法皆從自種而起，寧說大種能生造色？乃至第五能長養耶？彼自答言：由諸種子皆附內心，諸大種子未生，諸大造色種子終不能生。要大先生，造色種子方生造色，為前導故，說彼能生。六十六中說亦同此，乃至第五，由因飲食、睡眠、梵行、等持、避不平等，五資養故，彼所造色倍復增廣，說為養因，故不違理。瑜伽五十四復有問言：諸行皆從自種而起，如何說大造所造耶？由彼變異，而變異故，彼所建立及任持故，廣如彼說，即彼卷中及顯揚第五說：謂依大種有餘造色攝在一處，名大所造。此義即顯相依而有，是為造義，非辨體者，現行相望，增上緣故。
此四大種造色，五門解釋：一辨體；二釋名；三依因緣以辨大造；四異大造相望辨造：五問答分別。
1.一出體者
此四體性，依他、圓成二性所攝，相及正智二事所收，通有、無漏，善、無記性。造色，實者唯無記性，假者通三性。大種唯實，造色通假。
2.二釋名者
瑜伽論第三說：由此大種，其性大故，為種生故，立大種名。大有四義：一所依故、二體廣故、三形相大故、四起大用故。種者因義，此四為因，起眾色故。四者是數。虛空雖大，不能為因，餘能為因，體相非大。此大亦種，故名大種，持業釋名。種或類義，四類別故，持業釋也。造色者，所造即色，持業為名大所造色，依主釋也，別名可解。
3.三、依因緣辨大造者
初辨因造，次辨緣造，
3.1.因造有二：一、十因，二、六因。
3.1.1.十因造者，大望造色，總有八因：一、牽引因。二、生起因，無記因中未潤、已潤，外糓麥等望牙等故。三、攝受因，士用依處所攝受故。四、引發因。五、定異因，引同類起及自性故。六、同事因。七、不相違因，攝前諸因，為此二故。八、相違因，互能相損，而為因故。大非言說，無隨說因，觀待相疎，無觀待因。有義為九，唯除隨說，亦通觀待，立此一故。
3.1.2.造色望大，亦為八因：一、隨說因，音聲言說詮辨大故。二、牽引因。三、生起因，染淨因中，律、不律儀及定俱戒，未潤、已潤，為此二故。四、攝受因，作用依處，所攝受故。五、定異因，定別能招自異熟故。六、同事因。七、不相違因。八、相違因，除引發者，能引自類同品勝品為彼因故，觀待如前，故亦非有。有義為九，取觀待因。或說有十，加引發因，義如前說。
3.1.3.六因造者，現行六因。顯揚十八說：皆增上緣。此第四云：一、能作因，差別成六。
若依因緣辨六因者，攝大乘論、唯識等說：種子望現，非大造義。
3.1.4.今依增上緣辨六因造者，
3.1.4.1.大望造色，唯有三因：
一、能作因，能與彼力，不障礙故。
二、同類因，令增長故。論下但依種為此因，說少分義，非理唯爾。
三、俱有因，此論下說大種造色必俱生故，為俱有因，非是同得，一果義故。非心、心所，非善、惡業，非煩惱性，故無三因。
3.1.4.2.造色望大，亦為三因：一、能作因，此因寬故。二、俱有因，不相離故。三、異熟因，律不律儀及定俱戒能招大故，無餘可知。此說同世，非別世造。依處而有，非異世故，有漏色聲唯無記性。若無漏位，大造俱善，故但應如。此中所說，故應如是說。實過非現因，及過未因，現在但望現在為因，非未來因，未非未因，過未無故，亦非後際為前際因，倒因果故。
3.2.辨因造已，緣造云何？大造相望，唯一增上。現相望故，非心等故，無餘二緣，非辨體故。非因緣造生等五因，增上緣故。此因緣造，依總相說，依有、無漏，及十二處、三性、三界，綺互相望，以大望大，或造望造，因緣多少，如別章說。
4.四、異大造相望辨造者，
初以類異大造相望，後以即離大造相望。
4.1.類異大造望辨造者，瑜伽第三、五十四說：類異有三：
一、異熟類，此有二種：一、業生最初起者，即總異熟。二、相續後時轉者，即別異熟。
二、長養類，此復有二：一、處寬遍，由食、睡眠、梵行、等至之所長養。二、相增盛，亦由食故，彼所依故，脩勝作意故，長時淳熟故云所長養。
三、等流類，此有四種：一、異熟等流；二、長養等流，即前二類皆等流故。三、變異等流；四本性等流。異熟、長養二種不攝，皆後二故。五根唯有異熟、長養，離此二外，無別等流。此依三類體別而說，非根諸色具有三類。或此不說聲界，聲非異熟，除法處色，彼唯長養及等流故。離根諸色亦無異熟，於前色中具三類者，具二異熟、二種長養、四種等流。無三類者，五內色根具二異熟及二長養。法處諸色有後長養，無處寬遍。有後三等流，無初異熟者。諸心心所雖具三類，無初長養。色界諸蘊除由段食、睡眠、梵行之所長養。三界長養皆通，等持內外聚中隨應，或有三、二、一類大種造色，隨應說彼。一切大種造一切色，相依而有是造義，故非辨體故。五十四說：依大種處有造色生，說名為造。又此聚中，有彼大種、所造可得。當知此中，即有彼法，故諸大種同聚所有一切造色相依有者，皆可名造。互得造義，非定屬義，理異小乘，不應別釋。
4.2.即離大造相望辨造者，謂所造色與大種處不相離者，名即質造。若所造色與大種處體相離者，名離質造。六十四說：離輪光明大種香等，皆不可得。離質光香及與聲等，即以發處四大所造。諸律儀戒，顯揚論說：依不現行法建立色性，皆以所防欲界惡戒大種所造。不律儀戒，顯揚論說：依現行法建立色性，即以所發惡身語支大種所造名離質造，所餘皆名不相離造。其極略極逈，隨本質大，可名即質及離質造，遍計所起亦爾。無色界無表及佛身無表，以何大造？應思定、道戒等，下當分別。
5.五、問答分別者，
5.1.問：於欲界諸色聚中，幾物可得？
瑜伽第三說：或有聚中唯有一大，如石末尼，江河池沼，火炎燈燭，有無塵風。或唯二大，如熱末尼，雪濕樹等。或唯三大，如濕熱樹，或樹搖濕。或四大俱，或唯有色，如離輪光。或唯有聲，離質聲等。或唯有香，孤行香等。若有味、觸，必有觸、味、香、色。或唯有四，外器除聲。或唯有五，外器有聲等時。或有身根并色等四。或唯有六，隨有眼等并身等五。有聲為七，如上造身，增地為六，眼等增為七，加水、火、風為八、為九、為十，增聲十一。離輪光等，隨其所應，增四大種，成其多少。六十四等說：於此聚中，有大造可得，當知有此大種造色，若彼大造自相都無，當知此處無有彼法。諸廣問答皆如彼說。此中說相或有或無，若約界攝，隨應皆有，廣如彼論。第三卷說、六十六說：欲界有地，亦有色、香、味。色界唯有色，色界繫，除香、味及無色界色隨應，有說彼可得，恐猒煩文，故略應止。
5.2.問：於欲界身起色界大種，彼諸大種與下界色同異處耶？
答：如水處沙非異處住。由本識內有二類種子：一純生、二雜生。引彼大起純滅雜生，故非異住。有義此為隨順理門，大現同處如異類大。此二之色，本不相礙，何須間住，故隨順門。
5.3.問：大種造色有對同處既無障礙，云何不說無對性耶？
答：互相順生，不相礙故。又此類業增上所生，諸根遍彼，共受用故，如中有等。雖有對性，而不相礙，此亦應然。
5.4.問：大種造色云何而住？為有上下？為內外處？為雜亂耶？
六十五說：俱時而有，互不相離。由彼種類，因所成故，如一味團，更相涉入，遍一切處，非如麨、稻、末尼等聚。
又此有三：一同處、二相雜、三和合。不相離，相應品中，當廣分別。且依瑜伽第三說：諸色處有二不相離：一同處不相離、二和雜不相離。
5.4.1.同處不相離者，如一離根阿拏色，四大阿拏與造色阿拏隨應所有，並相涉入，合成一處，無別處所，即一阿拏色中有八阿拏，加聲為九，加身為十，隨餘根為十一。或眼、身、地、色、香、味、觸七阿拏一因一果，同在一處，互相涉入，非如薩婆多宗極微各別，各成阿拏。亦不同經部合成阿拏。今者，大乘本無極微，如色極小至阿拏時，隨其所應多少，同在一處。由諸根於彼能遍受用，以心知境故爾，由境生心故然，名同處不相離也。
5.4.2.和雜不相離者，即前同處不相離阿拏色能造所造相涉入者，雖在一處同處而住，而不相入，合為一體。諸根於境，各各異故，然不可說如胡麻豆等聚可分析得，故名和雜不相離。又解大造同類相望，同一處住，名同處不相離。異類大造相望，亦同在此一處住名和雜不相離。非如他宗同類異類極微各別，非同一處。
5.5.問：異熟有時增長廣大，何故異熟非即長養？
答：由彼長養，能攝、能持異熟相續現增長等，猶如外墎防援內城，故非即彼。
5.6.問：為一四大造一造色？為造多耶？為多四大造多造色？為造一耶？
答：相依而有，立以造名。造一、造多，理皆無妨。攝決擇說：要大種生，先據處所，後造色起，不離彼處，名為造故。日輪光等即少生多。因俱聲等即多生少，如是等類，皆應准知，既無極微，故容皆得。
