2012年11月11日 星期日

雜集論-14-三法品-1.九門-5何建立-色蘊-總說


云何建立色蘊?謂諸所有色,若四大種及四大種所造。
所造者,謂以四大種為生、依、立、持、養因義。即依五因,說名為造。
生因者,即是起因,謂離大種,色不起故。
依因者,即是轉因,謂捨大種,諸所造色無有功能據別處故。
立因者,即隨轉因,由大變異,能依造色隨變異故。
持因者,即是住因,謂由大種,諸所造色相似相續生持令不絕故。
養因者,即是長因,謂由大種,養彼造色令增長故。
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云何建立色蘊?謂諸所有色,若四大種及四大種所造。rūpa-skandha-vyavasthānaṃ katamat / yat kiṃcid rūpaṃ sarvaṃ taccatvāri mahābhūtāni catvāri ca mahābhūtāny upādāya //
王疏〇云何建立色蘊?謂諸所有色,若四大種及四大種所造。
自下第五問答差別門,即頌何建立。大文有三:初別別建立三科,二總攝法,三問答界等諸義。於初文中,蘊界處即分三段。於蘊中,五蘊建立復為五段。此初建立色蘊,於中復二:初總出大造為色蘊體,次廣別釋大造。此初總出體也,先本論文,后釋師釋造義,四大種所造,即造色也。
基述記:云何建立()大種所造。
述曰:此則第五解頌可建立。問答差別門,大文有二:初辨三科,後對問答界。三科中文復二:初釋本文,後釋論師傍乘義釋。釋本論中文復有二:初別辨三科,後總解攝法。或隨本論總分為三:初別立三科,次明三法相攝,後問答界。釋論師釋辨傍乘義,初即為三。蘊亦分五,就色蘊中,文復有二:初總問答,顯大造體,後四大下廣隨別釋。初文復二:初本論文,後釋師解。此即本論,文諸所有色,總包色蘊。大及所造,別顯色類。上本論文,下釋師解。

所造者,謂以四大種為生、依、立、持、養因義。即依五因,說名為造。catvāri ca mahābhūtāny upādāyeti / katham upādāyarūpam / catvāri mahābhūtāny upādāya janana-saṃniśraya-pratiṣṭhopastaṃbhopabṛṃhaṇa-hetutvena / jananādi hetutvaṃ punar bhūtānām upādāyarūpe pañcavidhaṃ hetutvam adhikṛtya /
王疏:△所造者,謂以四大種為生、依、立、持、養因義,即依五因說名為造。生因者,即是起因,謂離大種,色不起故。依因者,即是轉因,謂捨大種,諸所造色,無有功能,據別處故。立因者,即隨轉因,由大變異,能依造色,隨變異故。持因者,即是住因,謂由大種,諸所造色,相似相續生,持令不絕故。養因者,即是長因,謂由大種,養彼造色,令增長故。
辨造義。由彼大種於彼造色為五因故,說此大種造所造色。此之五因,皆是增上緣義,造色自有造色種故,由彼起故,依彼處故,隨彼變易故,由彼攝持令不絕故,由彼長養令增勝故,故說大種造所造色。大種能造,故得種名,種為能生義故。此種量大,無邊際故,名為大種。造色所造,得造色名,有果義故。然此唯是俱時因果,既不相離,非先后故。地水火風為根身器界之質與力,五根五境為根身器界之德與能。質力以成其體,德能以著其用。用不離體,故造色必依於大種;體以用顯,故大種必生此造色。兩法不離,法爾如是。由此二法聚集相續,而根身器界以之形成,而有情心識依緣受用,其相粗顯有情共感,其義深隱,智者難知。述記四卷,五門解釋,陳義頗備。此未詳引,讀者可披尋之。
基述記:所造者()說名為造。
述曰:大及造體,本論廣明。然造之義,今應別釋。此初總說五因名造,下文別顯五種造義。

生因者,即是起因,謂離大種,色不起故。utpattihetutvaṃ tair vinā tadanutpatteḥ /
基述記:生因者()色不起故。
述曰:諸所造色雖自種生,若離大種,必不能起。若爾,別脫、定、道俱戒既離大種,應不得生。此隨所遊所防名色,亦隨彼二,假說大造。不離義有二種:一定同處、二必假藉,別脫戒等必藉大生非定同處,亦名不離。離質聲光皆亦如是。瑜伽論說:勝定果色,唯依勝定,不依大種,彼如何通?彼自解言:然從緣彼種類影像三摩地發故,說彼大造,非依彼生。如後當說。瑜伽又言:又諸定中,先變大種,然後造色變異而生。或說此因非遍一切,如離輪光,無依因故。

依因者,即是轉因,謂捨大種,諸所造色無有功能據別處故。vṛttihetutvaṃ bhūtāni pratyākhyāyopādāyarūpasya pṛthag-deśa-avaṣṭambha-sāmarthyābhāvāt /
基述記:依因者()據別處故。
述曰:諸所造色據大方生,故捨大種,無別住處。既爾,瑜伽五十四說:離輪光明大種香等皆不可得。彼如何通?今依即質,以辨依因。離質光等無依因義,故不相違。或說彼光亦有大造,隨有光處有大造故。此釋不然,聲香離質,何大所造。故前說善。

立因者,即隨轉因,由大變異,能依造色隨變異故。anuvṛttihetutvaṃ bhūtavikāreṇa tatpratiṣṭhitopādāyarūpavikriyāgamanāt /
基述記:立因者()隨變異故。
述曰:能造、所造,安危必同,故大變時,造隨變異。別脫無表,後相續生。表業變異,如何相續?或說所依猶有故不變異。如實義者,此隨所遊所防大造。不爾,無色定道俱戒,無所依故,應無此因。若爾,所防久已斷滅,既無能造,應並無立因,不可防他說名為色。將以他四大造自無表,此唯是彼遠分對治義名為造,曾有類故。二定以上,無表並然。論說防他他四大造,此義不然,非己過故,防不得故,應非對治。此義名色,假名為造性遠分治,故無有失。無表戒等無立因義,依質實色,具立因故。若取依身大種名造,無色聖者應無無表,便非大乘,亦違顯揚。諸律儀色依不現行法,建立色性故,以隨彼大種所造。

持因者,即是住因,謂由大種,諸所造色相似相續生持令不絕故。sthitihetutvaṃ sadṛśotpattikāle bhūtair upādāyarūpasaṃtānasyānupacchedayogena saṃdhāraṇāt /
基述記:持因者()令不絕故。
述曰:造色續生,由大持力故。不爾造色應有間斷。既爾,瑜伽第三卷說:由隨大種等量不壞,故名任持。現見聲光大小有異,如何但說等量不壞?此依全分,總說持因。彼依少分,故作是說。或如瑜伽五十四說:但言大持等量不壞。不說大造二量齊等,等者前後相似之義。

養因者,即是長因,謂由大種,養彼造色令增長故。upacayahetutvaṃ vṛttikāle bhūtair ūpādāyarūpāpyāyanād iti /
基述記養因者()令增長故。
述曰:由大親養,造色增長。或長即因,或長之因,故名長因。既爾,如何瑜伽等說飲食、睡眠、梵行、定等能長養故,色等增長?養有因緣,大為養因,彼為養緣,各據一義,故不相違。又由彼緣,先養大種,令造色增,故無有失。或彼通養大及造色,心、心所等一切法因此唯造色能養別因。由造性鈍,不如心等,故藉二養,心等不然。瑜伽第三自作問言:諸法皆從自種而起,寧說大種能生造色?乃至第五能長養耶?彼自答言:由諸種子皆附內心,諸大種子未生,諸大造色種子終不能生。要大先生,造色種子方生造色,為前導故,說彼能生。六十六中說亦同此,乃至第五,由因飲食、睡眠、梵行、等持、避不平等,五資養故,彼所造色倍復增廣,說為養因,故不違理。瑜伽五十四復有問言:諸行皆從自種而起,如何說大造所造耶?由彼變異,而變異故,彼所建立及任持故,廣如彼說,即彼卷中及顯揚第五說:謂依大種有餘造色攝在一處,名大所造。此義即顯相依而有,是為造義,非辨體者,現行相望,增上緣故。
此四大種造色,五門解釋:一辨體;二釋名;三依因緣以辨大造;四異大造相望辨造:五問答分別。
1.一出體者
此四體性,依他、圓成二性所攝,相及正智二事所收,通有、無漏,善、無記性。造色,實者唯無記性,假者通三性。大種唯實,造色通假。
2.二釋名者
瑜伽論第三說:由此大種,其性大故,為種生故,立大種名。大有四義:一所依故、二體廣故、三形相大故、四起大用故。種者因義,此四為因,起眾色故。四者是數。虛空雖大,不能為因,餘能為因,體相非大。此大亦種,故名大種,持業釋名。種或類義,四類別故,持業釋也。造色者,所造即色,持業為名大所造色,依主釋也,別名可解。
3.三、依因緣辨大造者
初辨因造,次辨緣造,
3.1.因造有二:一、十因,二、六因。
3.1.1.十因造者,大望造色,總有八因:一、牽引因。二、生起因,無記因中未潤、已潤,外糓麥等望牙等故。三、攝受因,士用依處所攝受故。四、引發因。五、定異因,引同類起及自性故。六、同事因。七、不相違因,攝前諸因,為此二故。八、相違因,互能相損,而為因故。大非言說,無隨說因,觀待相疎,無觀待因。有義為九,唯除隨說,亦通觀待,立此一故。
3.1.2.造色望大,亦為八因:一、隨說因,音聲言說詮辨大故。二、牽引因。三、生起因,染淨因中,律、不律儀及定俱戒,未潤、已潤,為此二故。四、攝受因,作用依處,所攝受故。五、定異因,定別能招自異熟故。六、同事因。七、不相違因。八、相違因,除引發者,能引自類同品勝品為彼因故,觀待如前,故亦非有。有義為九,取觀待因。或說有十,加引發因,義如前說。
3.1.3.六因造者,現行六因。顯揚十八說:皆增上緣。此第四云:一、能作因,差別成六。
若依因緣辨六因者,攝大乘論、唯識等說:種子望現,非大造義。
3.1.4.今依增上緣辨六因造者
3.1.4.1.大望造色,唯有三因:
一、能作因,能與彼力,不障礙故。
二、同類因,令增長故。論下但依種為此因,說少分義,非理唯爾。
三、俱有因,此論下說大種造色必俱生故,為俱有因,非是同得,一果義故。非心、心所,非善、惡業,非煩惱性,故無三因。
3.1.4.2.造色望大,亦為三因:一、能作因,此因寬故。二、俱有因,不相離故。三、異熟因,律不律儀及定俱戒能招大故,無餘可知。此說同世,非別世造。依處而有,非異世故,有漏色聲唯無記性。若無漏位,大造俱善,故但應如。此中所說,故應如是說。實過非現因,及過未因,現在但望現在為因,非未來因,未非未因,過未無故,亦非後際為前際因,倒因果故。
3.2.辨因造已,緣造云何?大造相望,唯一增上。現相望故,非心等故,無餘二緣,非辨體故。非因緣造生等五因,增上緣故。此因緣造,依總相說,依有、無漏,及十二處、三性、三界,綺互相望,以大望大,或造望造,因緣多少,如別章說。
4.四、異大造相望辨造者,
初以類異大造相望,後以即離大造相望。
4.1.類異大造望辨造者,瑜伽第三、五十四說:類異有三:
一、異熟類,此有二種:一、業生最初起者,即總異熟。二、相續後時轉者,即別異熟。
二、長養類,此復有二:一、處寬遍,由食、睡眠、梵行、等至之所長養。二、相增盛,亦由食故,彼所依故,脩勝作意故,長時淳熟故云所長養。
三、等流類,此有四種:一、異熟等流;二、長養等流,即前二類皆等流故。三、變異等流;四本性等流。異熟、長養二種不攝,皆後二故。五根唯有異熟、長養,離此二外,無別等流。此依三類體別而說,非根諸色具有三類。或此不說聲界,聲非異熟,除法處色,彼唯長養及等流故。離根諸色亦無異熟,於前色中具三類者,具二異熟、二種長養、四種等流。無三類者,五內色根具二異熟及二長養。法處諸色有後長養,無處寬遍。有後三等流,無初異熟者。諸心心所雖具三類,無初長養。色界諸蘊除由段食、睡眠、梵行之所長養。三界長養皆通,等持內外聚中隨應,或有三、二、一類大種造色,隨應說彼。一切大種造一切色,相依而有是造義,故非辨體故。五十四說:依大種處有造色生,說名為造。又此聚中,有彼大種、所造可得。當知此中,即有彼法,故諸大種同聚所有一切造色相依有者,皆可名造。互得造義,非定屬義,理異小乘,不應別釋。
4.2.即離大造相望辨造者,謂所造色與大種處不相離者,名即質造。若所造色與大種處體相離者,名離質造。六十四說:離輪光明大種香等,皆不可得。離質光香及與聲等,即以發處四大所造。諸律儀戒,顯揚論說:依不現行法建立色性,皆以所防欲界惡戒大種所造。不律儀戒,顯揚論說:依現行法建立色性,即以所發惡身語支大種所造名離質造,所餘皆名不相離造。其極略極逈,隨本質大,可名即質及離質造,遍計所起亦爾。無色界無表及佛身無表,以何大造?應思定、道戒等,下當分別。
5.五、問答分別者,
5.1.問:於欲界諸色聚中,幾物可得?
瑜伽第三說:或有聚中唯有一大,如石末尼,江河池沼,火炎燈燭,有無塵風。或唯二大,如熱末尼,雪濕樹等。或唯三大,如濕熱樹,或樹搖濕。或四大俱,或唯有色,如離輪光。或唯有聲,離質聲等。或唯有香,孤行香等。若有味、觸,必有觸、味、香、色。或唯有四,外器除聲。或唯有五,外器有聲等時。或有身根并色等四。或唯有六,隨有眼等并身等五。有聲為七,如上造身,增地為六,眼等增為七,加水、火、風為八、為九、為十,增聲十一。離輪光等,隨其所應,增四大種,成其多少。六十四等說:於此聚中,有大造可得,當知有此大種造色,若彼大造自相都無,當知此處無有彼法。諸廣問答皆如彼說。此中說相或有或無,若約界攝,隨應皆有,廣如彼論。第三卷說、六十六說:欲界有地,亦有色、香、味。色界唯有色,色界繫,除香、味及無色界色隨應,有說彼可得,恐猒煩文,故略應止。
5.2.問:於欲界身起色界大種,彼諸大種與下界色同異處耶?
答:如水處沙非異處住。由本識內有二類種子:一純生、二雜生。引彼大起純滅雜生,故非異住。有義此為隨順理門,大現同處如異類大。此二之色,本不相礙,何須間住,故隨順門。
5.3.問:大種造色有對同處既無障礙,云何不說無對性耶?
答:互相順生,不相礙故。又此類業增上所生,諸根遍彼,共受用故,如中有等。雖有對性,而不相礙,此亦應然。
5.4.問:大種造色云何而住?為有上下?為內外處?為雜亂耶?
六十五說:俱時而有,互不相離。由彼種類,因所成故,如一味團,更相涉入,遍一切處,非如麨、稻、末尼等聚。
又此有三:一同處、二相雜、三和合。不相離,相應品中,當廣分別。且依瑜伽第三說:諸色處有二不相離:一同處不相離、二和雜不相離。
5.4.1.同處不相離者,如一離根阿拏色,四大阿拏與造色阿拏隨應所有,並相涉入,合成一處,無別處所,即一阿拏色中有八阿拏,加聲為九,加身為十,隨餘根為十一。或眼、身、地、色、香、味、觸七阿拏一因一果,同在一處,互相涉入,非如薩婆多宗極微各別,各成阿拏。亦不同經部合成阿拏。今者,大乘本無極微,如色極小至阿拏時,隨其所應多少,同在一處。由諸根於彼能遍受用,以心知境故爾,由境生心故然,名同處不相離也。
5.4.2.和雜不相離者,即前同處不相離阿拏色能造所造相涉入者,雖在一處同處而住,而不相入,合為一體。諸根於境,各各異故,然不可說如胡麻豆等聚可分析得,故名和雜不相離。又解大造同類相望,同一處住,名同處不相離。異類大造相望,亦同在此一處住名和雜不相離。非如他宗同類異類極微各別,非同一處。
5.5.問:異熟有時增長廣大,何故異熟非即長養?
答:由彼長養,能攝、能持異熟相續現增長等,猶如外墎防援內城,故非即彼。
5.6.問:為一四大造一造色?為造多耶?為多四大造多造色?為造一耶?
答:相依而有,立以造名。造一、造多,理皆無妨。攝決擇說:要大種生,先據處所,後造色起,不離彼處,名為造故。日輪光等即少生多。因俱聲等即多生少,如是等類,皆應准知,既無極微,故容皆得。

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