3.貪品
3.1 cf.dhp349
[梵] vitarkapramathitasya jantunas tīvrarāgasya śubhānudarśinaḥ /
bhūyas tṛṣṇā pravardhate gāḍhaṃhy eṣa karoti bandhanam //
[漢] 極貪善顯現，有情懷疑慮，若復增貪意，自作堅固縛。
[梵文分析]
vitarka-pramathitasya jantunas tīvra-rāgasya śubha-anudarśinaḥ /
尋 所折磨 人 猛利 貪 清淨 隨觀
bhūyas tṛṣṇā pravardhate gāḍhaṃ hy eṣa karoti bandhanam //
更多 愛 增長 堅固 實 彼 作 縛
人為尋所折磨，隨觀猛利貪為清淨，增長更多的愛，他確實令繫縛堅固。
[出曜經] 夫人無止觀，多欲觀清淨，倍增生愛著，縛結遂固深。
夫人無止觀者，如有人不善觀，染著身心纏裹不解，於其中間不能思惟善法，是故說曰：夫人無止觀，不得至于道。多欲觀清淨者，或有眾生，染著於欲，不染著於結；或有染著於結，不染著於欲；或有亦染著於欲，亦染著於結；或有不染著於結，亦不染著於欲。
➀云何眾生染著於欲，不染著於結？於是有人，初習於欲，後更不犯，是謂染著於欲，不染著於結。
➁或復有人數數習結而不去離，是謂習結不習欲。
➂云何亦習結亦習欲？或有眾生數數習欲亦習結，是謂習欲亦習結。
➃云何亦不習欲亦不習結？或有眾生，恩愛意斷不著世累，亦不專意數數習近。或復有人從頭至足，觀身萬物，計齒白淨手爪殊妙髮紺青色，於中起想不能捨離，遂增愛根，縛結轉復堅固，為諸結所縛。今當引喻，智者以譬喻自解。猶如有人，而被二繫：一者革索，二者龍鬚索。將至火邊，以火炙之，革索便急，龍鬚索緩；若將入水，革索便緩，龍鬚索急。未斷欲眾生亦復如是，為二縛所繫。云何為二縛？一者愛縛，二者見結。或時眾生思惟不淨觀，愛結便緩，見結便急。有時眾生思惟安般守意，見結便緩，愛結便急。是故說：縛結遂固深。
3.2 cf.dhp350
[梵] vitarkavyupaśame tu yo rato hy aśubhaṃ bhāvayate sadā smṛtaḥ /
tṛṣṇā hy eṣā prahāsyate sa tu khalu pūtikaroti bandhanam //
[漢] 離貪善觀察，疑慮得消除，棄捨彼貪愛，堅固縛自壞。
[梵文分析]
vitarka-vyupaśame tu yo rato hy aśubhaṃ bhāvayate sadā smṛtaḥ /
尋 息滅 但 若 喜 實 不淨 修習 恆時 正念
tṛṣṇā hy eṣā prahāsyate sa tu khalu pūti-karoti bandhanam //
愛 實 此 被棄捨 彼 然 實 壞 作 縛
然而若喜於息滅尋，恆時正念修習不淨，能棄捨此愛，且能敗壞繫縛。
[出曜經] 若有樂止觀，專意念不淨，愛此便得除，如此消滅結。
若有樂止觀者，若使有人樂捨觀不善，思惟善觀，恒常親近修學，不離繫念，在前修行不淨念，自校計前所意著，髮毛爪齒從頭至足，皆是我所。後復思惟穢污不淨，三十六物無可貪者，一一分別，尋得不淨觀，身觀身意止內外意法也。愛此便得除者，以慧證盡證而除去愛。思惟不淨者，便能去愛著，亦不能縛著，永棄諸結，更不習近，是故說曰：如是消滅結也。
3.3 cf. ud.7.4
[梵] kāmāndhajālaprakṣiptās tṛṣṇayācchāditāḥ prajāḥ /
pramattā bandhane baddhā matsyavat kupinā mukhe /
jarā maraṇam āyānti vatsaḥ kṣīrapaka iva mātaram //
[漢] 以欲網自弊，以愛蓋自覆，愚情自恣縛，如魚入釣手。死命恒來逼，如犢逐愛母。
[梵文分析]
kāma-andha-jāla-prakṣiptās tṛṣṇayā ācchāditāḥ prajāḥ /
欲 闇 網 被投入 以愛 覆蓋 有情
pramattā bandhane baddhā matsyavat kupinā mukhe /
放逸 縛 被綁 如魚 魚網？ 口
jarā-maraṇam āyānti vatsaḥ kṣīrapaka iva mātaram //
老 死 逼近 犢 飲乳的 如 母
有情被欲投入闇網中，為愛所覆蓋，放逸的有情被繫縛，如魚入魚網口，逼近老死，如飲乳的犢牛追逐母牛。
[出曜經]
以欲網自弊，以愛蓋自覆，自恣縛於獄，如魚入於獄，為老死所伺，若犢求母乳。
以欲網自弊者，網者覆弊人目，損智不明，不能出要，至無為道，網者不能專意思惟校計，以無明自覆弊。
以愛蓋自覆者，以愛自纏裹，求出無期，猶如剛火灰覆不現，無智之士以腳蹈踐，燒足乃覺。愛所覆蓋亦復如是，猶如刀劍仰向，無目之士以手把，持即自被傷。諸眾生類亦復如是，以愛結自覆，不觀善、不善法，緣是興起憂悲苦惱，輪轉生死不離五道，是故說曰：以愛蓋自覆也。
自恣縛於獄者，諸有自恣不順正教，為愛縛所縛；不自恣者，便離於縛。
如魚入於獄者，猶如魚獵執羅網捕魚，以入羅網無有出期。此眾生類亦復如是，捨於善法，習於穢濁，不要之道，如來說法，時會眾生大眾之中，有如魚入於獄，求出無有期。此眾生類亦復如是，為愛結所纏，不能得至泥洹無為之道，時彼獵人聞佛說頌，各自驚愕：「如來說法不為餘人，正為我等。」各自悔責，改所修習，更不為惡，是故說曰：猶魚入於獄。諸佛常所說法，接有緣眾生不唐舉義，猶如醫師，審病根原，而後授藥。是時師瞻知病輕重，相顏視色然後授藥，當授藥時，不增不減處中瞻視。所以然者？恐病不除。諸佛世尊為人說法亦復如是，觀察眾人心意所趣，知病輕重，然後說法，使得開解，心無減少，要處中說，除諸結使。觀眾生心，須一偈者便說一偈，須五句者與說五句，須一句半者與說一句半。爾時世尊觀察獵者意故，說斯偈，其中自恣放逸意者，便與說此：為老死所伺，如犢求母乳也，猶如新生犢子，其心終不離母。此眾生類亦復如是，為老死所追，如影隨形。若利根眾生善察分別，便得離此眾患苦惱，增益善本；若鈍根眾生不作此觀，則無所成。是故說曰：為老死所伺，如犢求母乳。
cf. ud.7.4
盲目陷情愛，必被欲網覆；被魔羅擒捉，如魚被筌捕。亦似哺乳犢，老死如其母。
“Kāmandhā jālasañchannā, ~ tanhāchadanachāditā,
“Blinded by sense pleasure, covered with a net, ~ covered over with the covering of craving,
Pamattabandhunā Pamattabandhu is an epithet of Māra.1 baddhā, ~ macchā va kumināmukhe,
Bound by (Māra) the heedless one's kin, ~ like fish in the mouth of a trap,
Jarāmaraṇaṁ gacchanti, ~ vaccho khīrūpako va mātaran”-ti.
They go to old age and death, ~ like a suckling calf to its mother.”
3.4. cf.dhp334
[梵] manujasya pramattacāriṇas tṛṣṇā vardhati māluveva hi /
sa hi saṃsarate punaḥ punaḥ phalam icchann iva vānaro vane //
[漢] 貪著放逸者，如猿逢果樹，貪意甚堅牢，趣而還復趣。
[梵文分析]
manujasya pramatta-cāriṇas tṛṣṇā vardhati māluvā iva hi /
人 放逸 行 貪 增長 蔓 如 實
sa hi saṃsarate punaḥ punaḥ phalam icchann iva vānaro vane //
彼 實 輪迴 再 再 果 希求 如 猴 林
貪著放逸者，貪增長如蔓，彼屢屢輪迴，如林中猴希求果實。
[出曜經] 意如放逸者，猶如摩樓樹，在在處處遊，如猿遊求果。
意如放逸者，若剎利、長者居士、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，少壯、處中、長老，未至於道者，意增於放逸，增愛欲根，如摩樓樹初生，為葛藤所纏，長便枯死。愛欲之意亦如是，使諸眾生根本燋盡，是故說曰：猶如摩樓樹。
在在處處遊者，地獄餓鬼畜生流轉五趣猶如坏輪，是故說曰：在在處處遊。
如猿遊求果者，猶如獼猴求諸果蓏，從樹至樹，從林至林，是故說曰：如猿遊求果。
3.5. cf.dhp.341
[梵] saritāni vai snehitāni vai saumanasyāni bhavanti jantunaḥ /
ye sātasitāḥ sukhaiṣiṇas te vai jātijaropagā narāḥ //
[漢] 夫貪愛潤澤，思想為滋蔓，貪欲深無底，老死是用增。
[梵文分析]
saritāni vai snehitāni vai saumanasyāni bhavanti jantunaḥ /
有漏 實 貪愛 實 喜 是 人
ye sāta-sitāḥ sukha-eṣiṇas te vai jāti-jarā-upagā narāḥ //
若 樂 依 樂 尋求 彼 實 生 老 隨行 人
若人有漏、貪愛、有喜、依樂及尋求樂，彼人隨行於生老。
[出曜經] 夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。
夫從愛潤澤者，此愛流溢，如泉出水漏，諸色聲香味細滑法，憶本所造五樂自娛，是故說曰：夫從愛潤澤。夫為潤澤，酥麻膏油不為潤澤，如此所潤，可以灰土澡盡除去膏油。愛欲潤澤者，唯有諸佛世尊出現於世，以智慧刀乃能割斷，是故說曰：愛為潤澤。
思想為滋蔓者，火之熾熱不過於思想，火所燒瘡可以藥療，思想火被燒不可療治。若有殺父殺母、不與取婬逸，作眾罪過，諸佛世尊所不能療治，是故說曰：思想為滋蔓。
老死是用增者，生有分身憂，老有四百四病痛，死有刀風惱，是故說曰：老死是用增。
3.6. cf.dhp342
[梵] tṛṣṇābhir upaskṛtāḥ prajāḥ paridhāvanti śaśā 'va vāgurām /
saṃyojanaiḥ saṅgasaktā duḥkham yānti punaḥ punaś cirarātram //
[梵文分析]
tṛṣṇābhir upaskṛtāḥ prajāḥ paridhāvanti śaśā 'va vāgurām /
愛 所擺置 人 奔馳 兔 如 網
saṃyojanaiḥ saṅga-saktā duḥkham yānti punaḥ punaś cirarātram
結 取 著 苦 驅向 屢 屢 長夜
為貪欲所擺置的人，如網中兔奔馳，為結而取著的人屢屢長夜驅向苦。
[出曜經] 眾生愛纏裹，猶兔在於罝，為結使所纏，數數受苦惱。
眾生愛纏裹者，愛恒在前導，流轉生死不得出三界。
猶兔在於罝者，猶如兔在罝網，馳走東西無有出要。此眾生類亦復如是，為愛迷惑流轉生死，周旋五道沈弱四流。
為結使所纏者，此眾生類，為愛繫所纏，不能離生死，愚者受苦，愚者心口意行皆非真正不別善惡，受於地獄餓鬼畜生形，是故說曰：數數受苦惱也。
3.7
[梵] tṛṣṇayā grathitāḥ satvā raktacittā bhavābhave /
te yogayuktamāreṇa hy ayogakṣemiṇo janāḥ /
jarāmaraṇam āyānti yogā hi duratikramāḥ //
[漢]
貪欲多虛誑，貪欲懷悋惜，若以慧分別，正觀獲安樂。
由貪受生死，奔波樂向前，群生無慧眼，不能自觀察。
愚迷貪所執，沈淪豈覺知，若修瑜伽行，魔王不能伺。
貪垢難消釋，如犢戀愛母。
[梵文分析]
tṛṣṇayā grathitāḥ satvā rakta-cittā bhava-abhave /
愛 所執 有情 所著 心 有 無有
te yoga-yukta-māreṇa hy ayogakṣemiṇo janāḥ /
彼 結 相應 魔 實 無有安穩 人
jarā-maraṇam āyānti yogā hi duratikramāḥ //
老 死 趣向 結 實 難越
有情為愛所執，心著於有、無有。因為結魔故，彼人無有安穩。諸結實難越，彼趣老與死。
[出曜經] 眾生為愛使，染著三有中，方便求解脫，須權乃得出。
眾生為愛使者，為使所使，為結所結，為縛所縛，是故說曰：眾生為愛所使。
染著三有者，欲有、色有、無色有，是故說曰：染著三有中。
方便求解脫者，云何求方便？欲使、有使、無明使、見使，如此眾生染著諸使，云何得免生死苦惱？猶如兩牛共一軛，有人隨後捶，豈得不挽重。此眾生類亦復如是，以四流為重，安處四軛，豈得免生老死病也？
須權乃得出者，以求方便與父母兄弟宗親和同，無常對至，各自離別，是故說曰：為生老病死所逼，須權乃得出。諸有眾生欲愛未盡，恒有生老病死追在於後。欲愛已盡者，無復生老病死，是故說曰：生老病死須權乃得出。
cf.
Ekottaragama (fragments).Based on the ed. by Chandra Bhal Tripathi: Ekottarāgama-Fragmente der Gilgit-Handschrift, Reinbek 1995
(EĀ.Trip 14.52)
tṛṣṇayā grathitāḥ satvā raktacittā bhavābhave /
te yogayuktā mārasya ayogakṣemino janāḥ /
jarāmaraṇam āyānti vatsaḥ kṣīrapaka iva mātaraṃ //
3.8. cf.uv.3.13
[梵] yas tu tṛṣṇāṃ prahāyeha vītatṛṣṇo bhavābhave /
tṛṣṇayā vibhavad bhikṣur anicchuḥ parinirvṛtaḥ //
[漢] 離貪免沈淪，離貪得解脫，因貪增喧諍，因愛饒毀謗。苾芻修止觀，證得寂靜果。
[梵文分析]
yas tu tṛṣṇāṃ prahāya iha vīta-tṛṣṇo bhava-abhave /
若 然 愛 已捨 此 離 愛 有 無有
tṛṣṇayā vi-bhavad bhikṣur anicchuḥ parinirvṛtaḥ //
愛 離 有 苾芻 無欲 寂滅
然若於此世已捨愛，於有、無有愛已離，離有貪的苾芻無欲、寂滅。
[出曜經] 若能滅彼愛，三有無復愛，比丘已離愛，寂滅歸泥洹。
若能滅彼愛者，愛之為病，眾苦湊集，諸天世人所見歎譽，是故說曰：若能滅彼愛。
三有無復愛者，已除愛、已除熱、已除眾惱、已除去愁憂。三有者，欲有、色有、無色有。是故說曰：三有無復愛。
比丘已離愛者，諸有愛所纏、所裹、所持，比丘破諸結使，是名為比丘，著弊衣持缽亦名為比丘，是故說曰：比丘已離愛。
寂滅歸泥洹，亦無是意處，是不受是，都無想著，是故歸泥洹，亦無結使影，亦無更生影，是故說曰：寂滅歸泥洹。
cf.
Ekottaragama (fragments).Based on the ed. by Chandra Bhal Tripathi: Ekottarāgama-Fragmente der Gilgit-Handschrift, Reinbek 1995
(EĀ.Trip 14.53)
tāṃ tu tṛṣṇāṃ prahāyeha vītatṛṣṇo bhavābhave /
tṛṣṇayābhibhavad bhikṣur anicchuḥ parinirvṛtaḥ //
3.9. cf. dhp.335
[梵] ya etāṃ sahate grāmyāṃ tṛṣṇāṃ loke sudustyajām /
śokās tasya pravardhante hy avavṛṣṭā bīraṇā yathā //
[漢] 貪意如良田，遇風雨增長。
[梵文分析]
ya etāṃ sahate grāmyāṃ tṛṣṇāṃ loke sudustyajām /
若 此 容忍 卑下的 貪愛 世界 極難捨棄
śokās tasya pravardhante hy avavṛṣṭā bīraṇā yathā //
憂 彼 增長 實 雨 毘羅 如
若於此世界，容忍卑下且極難捨棄的貪愛，他的憂苦會增長，如毘羅得雨水。
(此段的梵文sahate 的意思有：克服、戰勝、容忍、忍受。若取『戰勝』之意，句子難通；若取『容忍』之意，似乎句子易解。巴利本的主格為taṇhā，所以譯為戰勝。)
[出曜經] 以為愛忍苦，貪欲著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生。
以為愛忍苦者，諸有心趣不能去離，多諸患害無處不染著，是故說曰：以為愛忍苦。
貪欲著世間者，難捨難離懷抱不忘。世間者，五陰亦名世間，受盛亦名世間，是故說曰：貪欲著世間。
憂患日夜長者，常有憂患、有熱惱、有疾痛。今引譬喻，智者以譬喻自解。莚如蔓草日，莚如蔓草生。
3.10. cf. dhp.336
[梵] yas tv etām tyajate grāmyāṃ tṛṣṇāṃ loke sudustyajām /
śokās tasya nivartante udabindur iva puṣkarāt //
[漢] 若遠離貪愛，煩惱不能侵，貪欲若薄劣，如水滴蓮上。
[梵文分析]
yas tv etām tyajate grāmyāṃ tṛṣṇāṃ loke sudustyajām /
若 然 此 捨棄 卑下的 愛 世界 極難捨棄
śokās tasya nivartante udabindur iva puṣkarāt //
憂 彼 不增長 水滴 如 蓮花
若於此世界，能捨棄卑下且極難捨棄的愛，他的憂苦不會增長，如水滴蓮上。
[出曜經] 人為恩愛惑，不能捨情欲，如是憂愛多，潺潺盈于池。
人為恩愛惑者，恩愛牢固永劫不朽，戢在心識不能捨懷，以此恩愛不能越次取證，一往不還，不可制持，亦不可滅，是故說曰：人為恩愛惑。
如是憂愛多者，由此恩愛增諸苦惱入骨徹髓，猶如流水流入於池，亦如蓮花池水不著。此亦如是，恩愛纏結深固心懷，以解脫水洗其愛心，亦復不著，是故說曰：潺潺盈于池也。
3.11. cf. dhp.337
[梵] tad vai vadāmi bhadraṃ vo yāvantaḥ sthasamāgatāḥ /
tṛṣṇāṃ samūlaṃ khanatośīrārthīva bīraṇām /
tṛṣṇāyāḥ khātamūlāyā nāsti śokaḥ kuto bhayam //
[梵文分析]
tad vai vadāmi bhadraṃ vo yāvantaḥ stha-samāgatāḥ /
彼 實 我說 賢善 你們 如...多 處 聚集
tṛṣṇāṃ samūlaṃ khanata uśīra-arthī iva bīraṇām /
愛 與根 掘出 香根 希求 如 須芒草
tṛṣṇāyāḥ khāta-mūlāyā na asti śokaḥ kuto bhayam //
愛 已掘 根 不 有 憂 從何 怖畏
隨來聚集於此的人，我對你們說此賢善之事：應掘出愛及根，如希求香根者，掘出須芒草一樣。愛已掘出根，沒有憂，從何有怖畏？
[出曜經]
諸賢我今說，眾會咸共聽。共拔愛根本，如擇取細新，以拔愛根本，無憂何有懼？
諸賢我今說者，我者如來，一切智、三達六通、眾相具足，分別諸法。諸賢者，大眾之名，成就聖賢諸法，所行眾法仁賢過於三界，所為皆辦，是故說曰：諸賢我今說。
眾會咸共聽者，眾會者，剎利波羅門、比丘比丘尼優婆塞優婆夷，盡集一處思惟法本，志所趣向皆得其願，是故說曰：眾會咸共聽。
共拔愛根本者，何者是無明？是如所說，諸向此五趣，從今世至後世，無明為根本，皆由貪欲生。更有說者，前有癡心後愛染著。是故說曰：拔愛根本者。
如選擇細新者，所以稱說擇細新者，有二因緣：一者除病，二者販賣。思惟選擇好者便取，病者得愈，販者得利，彼修行者亦復如是，愛根深固須慧分別，應行眾生尋得受化，便成就大事，已拔愛根便得阿羅漢。是故說曰：如擇細新者。
已拔愛根本者，所謂愛根本，根本是無明，枝葉餘結使，故曰愛本也。
無憂何有懼者，有憂當有懼，無憂何有懼？憂者欲界，非色無色界。何以故憂欲界，非色無色界耶？答曰：「以其彼界性無憂故。」所以生憂者，有父有母、國城妻子、僕從奴僮、田宅財穀，此諸居業皆亦為憂。永無此者終無有憂，是故說曰：拔愛根本。
3.12.
[梵] tṛṣṇā dvitīyaḥ puruṣo dīrgham adhvānam āśayā /
punaḥ punaḥ saṃsarate garbham eti punaḥ punaḥ /
itthaṃ bhāvānyathī bhāvaḥ saṃsāre tv āgatiṃ gatim //
[漢] 貪性初為種，愛性受胞胎，有情戀不息，往來難出離。
[梵文分析]
tṛṣṇā dvitīyaḥ puruṣo dīrgham adhvānam āśayā /
愛 第二 人 長 世 意樂
punaḥ punaḥ saṃsarate garbham eti punaḥ punaḥ /
屢 屢 輪迴 胎 入 屢 屢
itthaṃ bhāva-anyathī bhāvaḥ saṃsāre tv āgatiṃ gatim //
此 有 其他 有 輪迴 然 來 去
樂於以愛為伴的人，長期地屢屢輪迴，屢屢入胎。在輪迴中來來去去，以此存有成為其他存有而相續。
[出曜經]
有愛以有死，為致親屬多，涉憂之長塗，愛苦常墮厄。
為道行者，不與俗會，先誅愛本，無所殖根，勿如刈葦，令心復生。
有愛以有死者，猶如未斷欲眾生，眾結使具足，愛在其中，說曰：「凡此眾生貪求無厭，皆由愛心。」求三有者，亦是愛心，意所貪著妻息財貨，皆由愛心，是故說曰：有愛以有死，為致親屬多。
涉憂之長塗者，前過不可尋，此諸眾生，流轉迴趣五道生死，地獄餓鬼畜生死此生彼，緣此四大身愛結所纏，是故說曰：涉憂之長塗。愛苦常墮厄，數數處胎受形無量，處生熟藏間，屎尿所染污，臭穢不淨數數入胎，亦無厭足亦無慚愧，是故說曰，當以巧便修其道。會不與俗會，數數者，生生不息來往不已，於此生在彼沒，此生者此現身分，彼生者彼異趣也，此生者此人身，彼生者彼五道也，是故說曰：先誅愛本，無所殖根。恒處五道生處，五道復有輕重，有福便輕、無福便重，雖有輕重莫若於道。無為道中都無輕重，無生滅著斷，設不求道染污穢者，如刈蘆葦及刈[卄/女/女*干]草，生生不息。
3.13. cf. uv.3.8
[梵] tāṃ tu tṛṣṇāṃ prahāyeha vītatṛṣṇo bhavābhave /
nāsau punaḥ saṃsarate tṛṣṇā hy asya na vidyate //
[梵文分析]
tāṃ tu tṛṣṇāṃ prahāya iha vīta-tṛṣṇo bhava-abhave /
此 然 愛 已捨 此 離 愛 有 無有
na asau punaḥ saṃsarate tṛṣṇā hy asya na vidyate //
不 彼 再 輪迴 愛 實 彼 不 有
然於此世此愛已捨，於有、無有已離愛，他不再輪迴，因為他沒有愛。
[出曜經] 無欲無所畏，恬惔無憂患，欲除使結解，是為長出淵。
無欲無所畏者，聖人已離於欲，無畏無憂，志性恬靜，是故說曰：無欲無所畏。
恬惔無憂患者，已離諸欲，永盡無餘，若有眾生不能離愛，猶河趣海晝夜不息，是故說曰：恬惔無憂患。以能盡愛，名滅體盡，無復根本，欲除使結解，是為長出淵，不復處有累，亦不作行非作不行，是故說曰：長出於淵。
3.14. cf. uv.5.17
[梵] yayā devā manuṣyāś ca sitās tiṣṭhanti hārthikāḥ /
tarataitāṃ viṣaktikāṃ kṣaṇo vo mā hy upatyagāt /
kṣaṇātītā hi śocante narakeṣu samarpitāḥ //
[漢] 諸天及人民，依愛而止住，愛往眾結隨，剎那亦不停。時過復生憂，入獄方自覺。
[梵文分析]
yayā devā manuṣyāś ca sitās tiṣṭhanti ha-arthikāḥ /
依彼 天 人 與 所縛 住 天 希求
tarata etāṃ viṣaktikāṃ kṣaṇo vo mā hy upatyagāt /
渡過 此 染著 剎那 你 不 實 捨離(aor.)
kṣaṇa-atītā hi śocante narakeṣu samarpitāḥ //
剎那 過去 實 憂 地獄 被投入
天與人及希求天的人，為愛所縛而住。你們應渡過此染著，剎那不可捨離(不放逸)。短暫的時間過後，入於地獄者憂愁。
[出曜經]
諸天世人民，依愛而住止，愛往眾結隨，時流亦不停，時過復生憂，入獄乃自覺。
諸天世人民者，何以故說天及人民乎？以其為愛所使，若生為天，玉女營從共相娛樂，視東忘西；若生為人多所染著，養妻育子心不捨離；若入地獄受諸苦惱無復愛心；餓鬼畜生雖有愛心，微少不足言。諸天及人愛心最多，是故說曰：諸天及人民。
依愛而住止者，眾生之類依愛住染污，與愛共俱，是故說曰：依愛而住止。
愛往眾結隨者，猶如有人渡江河海，導正從亦正。愛亦如是，趣三惡道眾結亦隨，是故說曰：愛往眾結隨。
時流不停者，一時中間生處人中，處在中國平正之土得種善本，無有山河石壁，饒出珍奇異物，得信堅固，於佛法眾有反復心，慈愍一切殖眾德本，諸佛出生皆與此國，雖處中國亦是過去不得久住，是故說曰：時流亦不停。
時過復生憂者，邊地佛後在八無閑處，追本尋末，自恥不及於中，便生愁憂苦惱，椎胸喚呼念過去事，是故說曰：時過復生憂。
入獄乃自覺，咄嗟老苦！我等在世間時，聞諸學道之人修善得福，為惡入獄，習愛心者殖三界病，沙門亦說，奉持五戒修行十善，得生天上人中。我等愚癡不從教誡，今反入獄受諸苦惱，刀山劍樹火車鑪炭，皆由愛心種此諸根。是故說曰：入獄乃自覺。
3.15.
[梵] tṛṣṇā hi hetuḥ saritā viṣaktikā gaṇḍasya nityaṃ visṛteha jālinī /
latāṃ pipāsām apanīya sarvaśo nivartate duḥkham idaṃ punaḥ punaḥ //
[漢] 緣流愛不住，欲網覆瘡根，枝蔓增飢渴，數數增苦受。
[梵文分析]
tṛṣṇā hi hetuḥ saritā viṣaktikā gaṇḍasya nityaṃ visṛtā iha jālinī /
愛 實 因 流 染著 瘡 常 覆 此 網
latāṃ pipāsām apanīya sarvaśo nivartate duḥkham idaṃ punaḥ punaḥ
枝蔓 飢渴 除滅 一切 捨離 苦 此 數 數
如流水處處染著的愛真的是(輪迴的)因，於此世，愛如網常覆蓋瘡癰。完全地除滅枝蔓般的飢渴後，能屢屢捨離此苦。
[出曜經] 緣愛流不住，陰根欲網覆，枝葉增飢渴，愛苦數數增。
緣愛流不住者，為緣何等？緣者，地獄餓鬼人及諸天緣愛，未來有陰持入諸愛，亦緣境界出法所由，是故說曰：緣也。愛流者，猶如駛河流逝于海，此愛流者亦復如是，漏出諸色聲香味細滑法，是故說曰：愛流也。不住者，猶如穀種子，入地即變易，隨時溉灌萌芽得長。愛穀種子亦復如是，遍滿人身隨氣迴轉增諸不善根，不住三界流轉四生奔趣五道，是故說：不住也。
陰根者，五盛陰身，是謂五盛陰深固難動，如說陰根癡刺苦無常、苦、空、無我亦復如是，是故說：陰根也。欲者，有二事欲，上至空際下遍十方境界，地獄餓鬼畜生緣欲不斷，故曰：欲也。網覆者，猶如世人以羅網捕鳥，以罝弶捕鹿，以深阱捕虎，其有鳥獸遭此難者無有出期。此眾生類亦復如是，以欲網所覆，不見善惡，意常甘樂妙色香味細滑法，為愛所纏不能去離，其有眾生墮於愛網者，必敗正道不至究竟，是故說：愛網覆也。猶如葛藤纏樹至末，遍則樹枯。愛亦如是，遍滿人身從頭至足，無空缺處，猶如人墮廁，盡污人身體。有智之士欲濟彼命，遍觀其人頗有淨處挽而出之，彼無淨處可挽出之。然此人身，愛心遍滿不可療治，是故說曰：枝葉增愛也。饑渴者，世人饑渴，可以水漿以濟其命，或食草根果蓏，或以消息服氣，或以藥草神咒，可得延壽。此愛心饑渴者，飲四海水，猶不漬愛一尺之地，是故說愛渴而難濟也。
愛苦者，愛未除盡，數數增多，長諸苦原，是故說曰：愛苦數數增。
3.16. cf. dhp338
[梵] yathā api mūlair anupadrutaiḥ sadā chinno api vṛkṣaḥ punar eva jāyate /
evaṃ hi tṛṣṇā anuśayair anuddhṛtair nirvartate duḥkham idaṃ punaḥ punaḥ//
[漢] 彼煩惱易除，可說為智者，伐樹不伐根，雖伐猶增長。拔貪不盡根，雖伐還復生。
[梵文分析]
yathā api mūlair anupadrutaiḥ sadā chinno api vṛkṣaḥ punar eva jāyate /
如 亦 根 未斷 常 斷 亦 樹 數 實 生
evaṃ hi tṛṣṇā anuśayair anuddhṛtair nirvartate duḥkham idaṃ punaḥ punaḥ//
如是 實 愛 隨眠 不除 增長 苦 此 數 數
譬如因根未斷，縱使樹已斷，確實會常常再生起。同樣的，因隨眠未除，愛數數增長苦。
[出曜經] 伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數數復生苦。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有守園人瞻守官園，當園中間生一毒樹，諸有男女入園遊觀停息此樹下者，或頭痛欲裂，或腰脊疼痛，或即於樹下便命終者。時，守園人知為毒樹，復見眾人遭諸苦難，即施[金*斧]柯，柯長一丈餘，遙斫毒樹，未經旬日即生如故。然彼毒樹枝葉團足樹中之妙，眾人見者，無不歡喜。其中眾生，不知忌諱未遭此難，共往奔彼自蔭其身，影未移間復遭苦[戶@乙]。時，守園人復於異日以[金*斧]往斫，樹生如故，倍復殊妙，如是數斫生生如舊。彼守園人宗族五親妻息僕使，貪樂樹蔭盡取命終。其人單孑一己，晝夜愁憂號悲，而行路遇智者，自陳酸苦其痛萬端。是時智者告園人曰：此眾苦惱，卿自為耳。夫欲止流，莫若高隱，欲伐樹者，
當盡根原。卿所施功，但種生栽，何言伐樹？汝今速往掘出根本。其人意迷復慮死至：設我往彼掘出樹根，定死無疑。若我死後，官當更立守此園者，我族正爾滅盡無餘，亦無繼嗣續我後者，宜自逃走出家學道。至舍衛國祇洹精舍，詣諸道人得作沙門。然彼園人昔種善福根栽，垂熟應入律行，是時，世尊還顧視彼比丘，在大眾中而說此偈：「伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數數復生苦。時彼比丘聞說斯偈，便自本自所經歷，即自心悟，內自剋責，思惟四大穢漏之患，念彼毒樹數數往伐生生不息。今四大身與彼無異，愛根深固不伐根者，枝流不斷，便當就於生老病死，沒彼生此沒此生彼，如是流轉永無休息。猶如毒樹自伐其根復害眾人，此愛結使亦復如是，自毀其命，復能外損智慧之性。爾時比丘，反覆重疊觀此五陰，從頭至足無一可貪，即於座上，得須陀洹果，斯陀含、阿那含、阿羅漢果，六通清徹。在大眾中，心自感激，三自稱善：快哉！大道不距微細，今蒙聖恩，得盡諸漏。即從座起，繞佛三匝，還復本座，現十八變，於無餘泥洹界而取泥洹。
3.17.
[梵] yathāpi śalyo dṛḍham ātmanā kṛtas tam eva hanyād balasā tv adhiṣṭhitaḥ /
tathā tv ihādhyātma samutthitā latās tṛṣṇā vadhāyopanayanti prāṇinām//
[漢] 譬如自造箭，還自傷其體，內箭亦如是，愛箭傷有情。
[梵文分析]
yathā api śalyo dṛḍham ātmanā kṛtas tam eva hanyād balasā tv adhiṣṭhitaḥ /
如 亦 箭 堅牢 自 造 此 實 能殺 以力 然 所用
tathā tv iha ādhyātma-samutthitā latās tṛṣṇā vadhāya upanayanti prāṇinām//
同樣 然 此 內我 生起 藤蔓 愛 殺害 導向 有情
譬如自造堅牢箭，大力地使用此箭真的能殺自己，同樣的，於內心中所生起的藤蔓愛，會導引有情朝向死亡。
[出曜經] 猶如自造箭，還自傷其身；內箭亦如是，愛箭傷眾生。
昔佛在摩竭國甘黎園中城北石室窟中。有眾多獵師，入山遊獵，廣施羅網，殺鹿無數，復還上山。時有一鹿，墮彼弶中，大聲喚呼，獵師聞已，各各馳奔，自還墮弶，傷害人民不可稱數。雖復不死被瘡極重，痛不可言，各相扶持劣得到舍，求諸膏藥以傅其瘡。室家五親各迎屍喪，歸還耶旬之。其中被瘡眾生，自知瘡差，厭患遊獵，宿緣應度種諸善本，便自捨家學道作沙門。爾時世尊，與無央數百千眾生，前後圍繞而為說法。爾時世尊，為彼眾生，欲拔其根，修立功德示現教誡，永離生死，常處福堂，於大眾中而說此偈：「猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷眾生。」
時彼獵者，雖為沙門不自覺知，如來今日證明我等定為獵師，內自慚愧，自省本過，在閑靜處思惟止觀，係意不亂。所以族姓子，剃除鬚髮著三法衣，出家學道修無上梵行，自身作證而自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受生死，如實知之。爾時諸比丘，皆得阿羅漢，六通清徹，無所罣礙，是故說此偈。
3.18.
[梵] etad ādīnavaṃ jñātvā tṛṣṇā duḥkhasya saṃbhavam /
vītatṛṣṇo hy anādānaḥ smṛto bhikṣuḥ parivrajet //
[漢] 能覺知是者，愛苦共生有，無欲無有想，苾芻真度世。
[梵文分析]
etad ādīnavaṃ jñātvā tṛṣṇā duḥkhasya saṃbhavam /
此 患 知已 愛 苦 能生
vīta-tṛṣṇo hy anādānaḥ smṛto bhikṣuḥ parivrajet //
離 愛 實 無取 念 苾芻 出離
已知此患及愛能生苦，已離愛、無取、正念苾芻能出離(世界)。
[出曜經] 能覺知是者，愛苦共生有，無欲無有想，比丘專念度。
能覺知是者，愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民憑地自怙。云何愛眾病之首？如佛所說：「泥梨受苦其數難量，皆由愛所造。」凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致；不與取婬[女*失]妄語，十不善行亦復如是，皆由愛心造斯諸惡。十惡已具死入地獄，十三火炙燒炙其身。云何為十三？有二火山當前向身入腹穿脊過，又二火山從背後來入脊從腹出，又二火山從左脅入右脅出，又二火山從右脅入左脅出，又二火山從下入上出，又二火山從上入下出，第十三火山何者？是自身所造，渴愛者是也。十二火山其痛可忍，自身所造渴愛火山者，不可療治。如佛契經：「獄卒阿旁問諸罪人：『汝等為從何來？』罪人報曰：『我等飢困，亦不自知為從何來？』爾時獄卒，即以熱鐵丸，強令使食。獄卒斯須復問罪人：『汝等為從何來？』『我等甚渴，亦不自知為從何來？』爾時獄卒，偃臥罪人，洋銅灌口燒口咽喉皆悉下過。」取要言之，地獄苦痛憂惱萬端，受畜生形眾苦無數。云何為畜生受苦？如佛契經所說：「於是比丘！生畜生者，多諸苦惱。比丘當知，若有眾生墮畜生者，生冥長冥於冥無常，
此等何者？是所謂入地蟄蟲，是皆由前身貪樂愛欲，身口意行惡身壞命終，死為地中蟄蟲，是謂冥生冥長於冥命終，是謂比丘！畜生甚苦甚痛難忍。或有眾生，緣四大生緣四大長緣四大終，此何者是？所謂[病-丙+包]生是，皆由前身貪著愛味故，身口意惡，身壞命終生[病-丙+包]蟲中，緣四大生緣四大長緣四大命終，是謂比丘！畜生甚苦甚痛難忍。比丘當知，復有眾生生畜生中，聞人大小便臭氣馳走奔向，我等食是飲是。此等何者？是所謂雞狗豬豚驢野狐烏鳥等是也。比丘當知，餓鬼甚苦。云何餓鬼苦？或有餓鬼食噉鬚髮或食身毛，或食指爪齒身垢薄膜至厚皮，至革筋骨心脾腎肝膽、大小腸胃、屎腦髓淚汗涕唾、膿血脂膩膽尿。如此眾類，餓鬼所食。受此眾苦，皆由前身貪著愛味慳貪獨食，設施人食咒詛罵詈：『汝等噉我食，如食膿血大小便亦復如是。』後為餓鬼食此眾穢。復有餓鬼本為人時，獨食無恥，初不施人一粒之米，若見人施者抑遮使止，後為餓鬼經歷久遠，耳曾不聞飲食之名，況得食乎？此餓鬼苦不可具宣。」此三惡趣受苦無量，斯由前身愛心堅固種此諸苦，是故佛說愛者眾病之首也。愛苦共生有者，無欲無有想，欲已去離，永盡無餘，已吐、已捨，無有熱惱眾患之本，是故說曰：無欲無有想。
比丘專念度者，比丘專意初不錯亂，離邊至無邊，從此彼岸入泥洹境，清無熱惱，一切戀愛心寂然不起，是故說曰：比丘專念度也。
