〇問：何等名餘心所有法？答：所謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧，無貪、無瞋、無癡，勤、安、不放逸、捨、不害，貪、瞋、慢，無明、疑、薩迦耶見、邊執見，見取、戒禁取、邪見，忿恨、覆、惱、嫉、慳、誑諂、憍、害、無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂，睡眠、惡作、尋、伺。
△如是思等五十五法，若遍行、若別境、若善、若煩惱、若隨煩惱、若不定。如其次第，五、五、十一、十、二十、四應知。又此諸心所有法若相、若業，當廣分別。
---
問：何等名餘心所有法？答：所謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧，無貪、無瞋、無癡，勤、安、不放逸、捨、不害，貪、瞋、慢，無明、疑、薩迦耶見、邊執見，見取、戒禁取、邪見，忿恨、覆、惱、嫉、慳、誑諂、憍、害、無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂，睡眠、惡作、尋、伺。te
punaḥ katame / manaskāraḥ sparśaḥ cchando 'dhimokṣaḥ
smṛtiḥ samādhiḥ prajñā śraddhā hīra-patrāpyam
ālobho 'dveṣo 'mohoḥ vīryaṃ praśrabdhir apramāda upekṣā
apristhitā rāgaḥ pratigho māno 'vidyā vicikitsā satkāyadṛṣṭir
antaragrāhadṛṣṭir dṛṣṭiparāmarśaḥ śīlavṛtaparāmarśaḥ
mithyādṛṣṭi krodha upanāhaḥ mrakṣaḥ pradāśaḥ īrṣyāḥ
mātsaryaṃ śāṭhyaṃ mado vihinsā āhrikyam anapatrāpyaṃ
styānam auddhatyaṃ āśraddhyaṃ kausīdyaṃ pramādo
muṣita-smṛtitāsaṃprajanyaṃ
vikṣepo middhaṃ kaukṛtyaṃ vitarko vicāraś ca //
王疏：〇問：何等名餘心所有法？答：所謂作意、觸，欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、，無貪、無嗔、無痴、勤、安；不放逸、舍、不害，貪、嗔、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、驕、害、無慚、無愧。昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。
基述記：問：何等(至)惡作尋伺。
述曰：上總略標行蘊之體，下隨別解前所標法。大文有二：初辨與心相應行蘊，後辨心等不相應行。初中有二：初列五十三心所別名，後釋五十三諸心所法。此心所法有五十五，受、想二數蘊中已說，標行蘊主。復已說思，故列名中，無此三法。雖標行蘊，已顯思名，未釋體用，為彰體用，故於別釋有五十三，何故此等名心所法？成唯識說：恒依心起，共與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總相。心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名，如畫師資作模填彩。所餘門義，至下當知。就列名中，文意有二。上本論師辨列心所，下釋論師六位別配。
如是思等五十五法，若遍行、若別境、若善、若煩惱、若隨煩惱、若不定。如其次第，五、五、十一、十、二十、四應知。
王疏：△如是思等五十五法(此但五十二法，合受想思故共五十五法。)若遍行、若別境、若善、若煩惱、若隨煩惱、若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四、應知。
別解前所標法。文復分二：初辨五十五種相應行，后辨二十三種不相應行。此初也，先列名數，下隨別釋。列名數中，思等五十五法名心所有法者，成唯識論說：恆依心起、與心相應、繫屬於心，故名心所。如屬我物，得我所名。心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。如畫師資，作模填彩。助成心事得心所名。此五十五心所有法，隨類差別，復合為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六類。成唯識論言，雖諸心所名義無異，而有六位種類差別：一切心中定可得故，緣別別境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本煩惱攝故，唯是煩惱等流性故，於善染等皆不定故。此中義者，謂遍行五心所有法，一切心中皆遍起故，一切時地及三性中皆俱生故，名為遍行。別境五法，於別別境而得生故，此別別言，略有二義：一謂特異，別於泛常。二謂別異，顯非一切。於可希望境乃起於欲；於決定境，乃起勝解；於曾習境，乃起於念；於所觀境，乃起定慧。別別而轉，異此不起，故名別境。此通三性，一切地而非一切心識皆俱，於俱起識，非一切時，故非遍行。十一善法，唯善心中乃得生起，不遍性、不遍時、不遍識，唯遍諸地。自性是善，令造諸善，故名善法。十種煩惱自性是染，能染於他，煩謂煩擾，惱謂惱亂，自惱惱他，故名煩惱。二十隨煩惱法，性是煩惱分位差別及彼等流，隨煩惱起，名隨煩惱。此之二種，性地時識、一切不遍。不定四法通善染故，不定遍心，不遍地故，立不定名。故五十五法合為六類。
基述記：如是思等(至)不定。
述曰：此列位名，後方別屬。辨前已說，稱五十五，顯類同也。
成唯識說：雖說心所名義無異，而有六位種類差別，一切心中定可得故。
遍謂周遍，行者起義，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名為遍行。
所緣事境多不同故，能有別境立別境名。
唯善心中可得生故，順益名善。此非六釋無離合故，無簡擇故。
性是根本煩惱攝故，煩性即惱，故名煩惱。
唯是煩惱分位差別等流性故，煩惱之隨，名隨煩惱。
於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。如無貪等非六釋攝，此中唯有持業、有財、依主三釋。然瑜伽論合六為五，煩惱、隨惑俱是染故。復以四一切辨五差別，謂一切性、一切地、一切時、一切剎那俱義。地有二說：一謂九地；二謂三地，即有尋等。五中遍行具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一謂一切地。染皆無。不定唯一，謂一切性。由此五位種類差別，各得自名，不增不減，然義猶濫，唯識所說，名義最勝。
如其次第(至)應知。
述曰：別屬勸知，初五遍行，文雖列二，行與非行，類別說五。次五別境，十一是善，十是煩惱，二十是隨煩惱，四是不定。然唯識論第五、六、七，一一廢立，六位增減，廣引教理，皆如彼說。此諸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，顯揚第一、五蘊論等說，一一並如唯識疏解，上列名已，下隨別釋。
又此諸心所有法若相、若業，當廣分別。cetanādīnāṃ
caitasikānāṃ lakṣaṇataḥ karmataś ca nirdeśo veditavyaḥ
/
王疏：△又此諸心所有法若相、若業，當廣分別。
別釋五十五心所有法。初總標分別體用，次別別分別體用。相謂體相，業即業用。
基述記：又此(至)當廣分別。
述曰：別釋有三，初釋論師生起下說，次本釋師別釋體用，後釋善染共相作業。此則初文，相者體也，顯心所體。業用也，顯心所用。
