2.2.3.12.7 犢子部答
[真] 由念無行故，因生說使。
[玄] 念無行故，但應念起。(smṛtigatyayogād utpādanataḥ /)
2.2.3.12.8 論主示正義
[真] 若爾，主應成財因，財應成主果。
[玄] 則因名主，果名能屬。(hetur eva tarhi svāmī prāpnoti phalam eva ca svam /)
[真] 何以故？由因於果，果有增上。
[玄] 由因增上，令果得生，故因名主。(yasmād dhetor ādhipatyaṃ phale)
[真] 由果，因有所得，是因能生念。
[玄] 果於生時，是因所有，故名能屬。(phalena ca tadvān hetur iti /)
[真] 此念屬此因，是故主以因為義。
[玄] 即生念因，足為念主，何勞立我為念主耶？(yo hy eva hetuḥ smṛtes tasyaivāsau /)
[真] 諸行、聚、相續攝在一處，立名天與，立名牛主。
[玄] 即諸行、聚、一類相續，世共施設制怛羅牛，立制怛羅名為牛主。(yaś cāpi sa caitrābhidhānaḥ saṃskārasamūhasaṃtāna ekato gṛhītvā gavākhyasvāmīty ucyate)
[真] 此假名人於餘處牛變異生一中。思量為因緣故。說名牛主。
[玄] 是牛相續於異方生，變異生因，故名為主。(sa cāpi tasya deśāntaravikārotpattau kāraṇabhāvaṃ cetasi kṛtvā)
[真] 於中，無一人名天與，無一物名牛。
[玄] 此中，無一實制怛羅，亦無實牛。(na tu khalu kaś cid ekaś caitro nāmāsti na cāpi gauḥ)
[真] 是故，於中若離因義，不可立為主。
[玄] 但假施設，故言牛主，亦不離因。(tasmāt tatrāpi na hetubhāvaṃ vyatītyāsti svāmibhāvaḥ )
2.2.3.13 根據憶念的說明例釋記知
[真] 何物能識？此識是誰識？應如念釋。
[玄] 憶念既爾，記知亦然。如辯憶知，熟為能了？誰之識等？亦應例釋。(evaṃ ko vijānāti kasya vijñānam ity evam ādiṣu vaktavyam /)
[真] 此識因緣：謂根、塵、覺、觀、思惟，如理應知。是此差別。
[玄] 且識因緣與前別者：謂根、境等，如應當知。(tasya hetur indriyārthamanaskārā yathāyogam ity eṣa viśeṣaḥ /)
3 有關語典家的我論
3.1 其主張及批評
3.1.1 主張
[真] 若有人說：我有，由有觀有者故。
[玄] 有作是言：決定有我，事用必待事用者故。(yo 'pyāha bhāvasya bhavitrapekṣatvāt)
[真] 一切有等事必定觀有者等，譬如天與行。
[玄] 謂諸事用待事用者，如天授行必待天授。(sarvo hi bhāvo bhavitāramapekṣate /yathā devadatto gacchatīty)
[真] 此中，有事名行。必定觀行者、天與。
[玄] 行是事用，天授名者。(atra gatir bhāvo gantāraṃ devadattam apekṣate /)
[真] 識事亦爾，是物能識，此識必應依彼生。
[玄] 如是識等所有事用，必待所依能了等者。(tathā vijñānaṃ bhāvaḥ / tasmād yo vijānāti tena bhavitavyam iti /)
3.1.2 批評
[真] 應問此人：汝所說天與是何物？
[玄] 今應詰彼：天授謂何？(sa vaktavyaḥ / ko 'yaṃ devadatta iti /)
[真] 若說：我為天與。此我於前已破，不可成立。
[玄] 若是實我，此如先破。(yady ātmā sa eva sādhyaḥ /)
[真] 若汝說：世流布所顯，此人不成一物，諸行聚得如此名。
[玄] 若假士夫體非一物，於諸行相續假立此名故。(atha vyavahārapuruṣaḥ / so 'pi na kaś cid ekaḥ saṃskārā hi ta evaṃ nāmānaḥ /)
[真] 此中，如說天與行，說天與識亦爾
[玄] 如天授能行，識能了亦爾。(tatra yathā devadatto gacchati yathā vijānāti /)
3.2 對於從語典家論難的辯明及顯正
3.2.1 人能行的意義
3.2.1.1 語典家難
[真] 云何說天與行？
[玄] 依何理說天授能行？(kathaṃ ca devadatto gacchati /)
3.2.1.2 論主答
[真] 諸行剎那、剎那生滅，相應無別異，說名天與。
[玄] 謂於剎那生滅，諸行不異相續，立天授名。(kṣaṇikā hi saṃskārā abhinnasaṃtānā devadatta iti)
[真] 諸凡夫執彼，許為一眾生。
[玄] 愚夫於中執為一體。(bālair ekasattvapiṇḍagraheṇa)
[真] 彼於別處作自相續因，世間於彼說天與行；於餘處生，說名行。
[玄] 為自相續異處生因；異處生名行，因即名行者。依此理說天授能行。(adhimuktāḥ svasya saṃtānasya deśāntare kāraṇaṃ bhavanta ucyante gacchati devadatta iti / sā ca deśāntaropattir gatir ita /)
[真] 譬如光、聲相續於別處生說名行。
[玄] 如焰及聲異處相續，世依此說焰、聲能行。(jvālāśabdasaṃtānayor gacchati gamanābhidhānavat /)
[真] 是彼正作識因，說名天與識。
[玄] 如是天授身能為識因故，世間亦謂天授能了。。(ta eva ca punar vijñānasya kāraṇaṃ bhavanta ucyante jānāti devadatta iti /)
[真] 聖人由世流布所立，亦說彼事，為與言說相應故。
[玄] 然諸聖者為順世間言說理故，亦作是說。(āryair api teṣāṃ saṃjñayā tathocyante vyavahārārtham /)
3.2.2 辯諸識能了的意義
3.2.2.1 語典家問、論主答
[真] (語) 於經中：說識識境。此中識何所作？
[玄] 經說：諸識能了所緣。識於所緣為何所作？(yat tarhi "vijñānaṃ vijānātī"ti sūtra uktaṃ kiṃ tatra vijñānaṃ karoti /)
[真] (親) 悉無所作。
[玄] 都無所作。(na kiṃ cit karoti /)
[真] 如識果隨似因。
[玄] 但以境生，如果酬因。(yathā tu kāryaṃ kāraṇam anuvidhīyata ity ucyate /)
[真] 悉無所作，但由得相似體，故說如此。
[玄] 雖無所作，而似因起，說名酬因。(sādṛśyenātmalābhād akurvad api kiṃ cit /)
[真] 說識，識境亦爾。悉無所作，但由得相似體。
[玄] 如是識生雖無所作，而似境，故說名了境。(evaṃ vijñānam api vijānātīty ucyate / sādṛśyenātmalābhād akurvad api kiṃ cit /)
3.2.2.2 語典家問、論主答
[真] (語) 識相似有何義？
[玄] 如何似境？(kiṃ punar asya sādṛśyam /)
[真] (親) 體生似彼。
[玄] 謂帶彼相。(tadākāratā /)
[真] 是故此識，雖從根生，但說識塵，不說識根。
[玄] 是故諸識，雖亦託根生，不名了根，但名為了境。(ata eva tadindriyād apy utpannaṃ viṣayaṃ vijānātīty ucyate nendriyam /)
[真] 復次，此中識相續，由於後識是因故，說識識境。
[玄] 或識於境相續生時，前識為因引後識起，說識能了。(atha vā tathā 'trāpi vijñānasaṃtānasya vijñāne kāraṇabhāvād vijñānaṃ vijānātīti)
[真] 此言無失，由於因中立作者名故。
[玄] 亦無有失，世間於因說作者故。(vacanān nirdoṣaṃ kāraṇe dartṛśabdanirdeśāt /)
[真] 譬如說鈴正鳴。復次譬如燈行，識識境亦爾。
[玄] 如世間說鐘豉能鳴。或如燈能行，識能了亦爾。(ghaṇṭā rautīti yadvat / api khalu yathā pradīpo gacchati tathā vijñānaṃ vijānātīti /)
3.2.2.3 語典家問、論主答
[真] (語) 云何燈行？
[玄] 為依何理說燈能行？(kathaṃ ca pradīpo gacchati /)
[真] (親) 於光相續，假名說燈。
[玄] 焰相續中，假立燈號。(pradīpa ity arciṣāṃ saṃtāna upacaryate /)
[真] 此相續正生於餘處，說燈行餘處。
[玄] 燈於異處相續生時，說為燈行，無別行者。(sa deśāntareṣūtpadyamānas taṃ deśaṃ gacchatīty ucyate /)
[真] 如此於心相續，假名說識。
[玄] 如是心相續，假立識名。(evaṃ vijñānam api cittānāṃ saṃtāna upacaryate /)
[真] 此心相續於餘塵中，生識，此識彼塵。
[玄] 於異境生時，說名能了。(tad viṣayāntareṣūtpadyamānaṃ taṃ viṣayaṃ vijānātīty ucyate /)
[真] 復次譬如世間說：色有、色生、色住。
[玄] 或如色有、色生、色住。(yathā cābhijāyate tiṣṭhati rūpam ity)
[真] 此中，能有等、不異有等，亦有二言。於識二言亦爾。
[玄] 此中，無別有生、住者。說識能了，理亦應然。(atra bhavitur bhāvād anarthantaratvam evaṃ vijñānasyāpi syāt /)
3.2.3 辯自我的持續
3.2.3.1 語典家難
[真] 若從識，識生，不從我生。
[玄] 若後識生從識，非我。(yadi vijñānād vijñānam utpadyate nātmānaḥ)
[真] 云何生不恆似本？又不由決定次第生，譬如芽、節、葉等。
[玄] 何緣從識不恆似前？及不定次生，如芽、莖、葉等。(kasmān na nityaṃ tādṛśamevotpadyate na ca kramaniyamenāṅkurakāṇḍapatradivat /)
3.2.3.2 論主答初難
[真] 由住、異諸行相故。
[玄] 有為皆有住、異相故。(sthityanyathātvasya saṃskṛtalakṣaṇatvāt /)
[真] 一切有為法性皆如此，必定相續不同。
[玄] 謂諸有為自性法爾微細，相續後必異前。(eṣa hi saṃskṛtasya svabhāvo yad avaśyaṃ prabandhasyānyathātvaṃ bhavati /)
[真] 若不爾，入如意得定，觀人身心相似生故，一切相續與初剎那不異故。
[玄] 若異此者，縱意入定，身心相續相似而生，後念與初無差別故。(anyathā hi nikāmadhyānasamāhitānāṃ sadṛśakāyacittotpattau prathamakṣaṇaniṃrviśeṣatvāt)
[真] 後時不應自然出定。
[玄] 不應最後念自然從定出。(paścād api na syāt svayaṃ vyutthānam /)
3.2.3.3 答第二難
[真] 亦有決定次第心生。
[玄] 諸心相續亦有定次。(kramo 'pi hi cittānāṃ niyata eva /)
[真] 若心應從此心生，從此，彼必定生故。
[玄] 若此心次，彼心應生，於此心後，彼必生故。(yato nūtpattavyaṃ tata eva tasyotpādāt /)
[真] 亦有別心，同相有功能，生同相心，由性差別故。
[玄] 亦有少分，行相等心，方能相生，種性別故。(tulyākāram api hi kiṃcid utpādane samarthaṃ bhavati / gotraviśeṣāt /)
[真] 譬如從女人心次第若穢污身心生，或此夫及子等心生。
[玄] 如女心無間起嚴污身心，或起彼夫、彼子心等。(yadyathā strīcittānantaraṃ yadi tatkāyavidūṣaṇācittam utpannaṃ bhavati tatpatiputrādicittaṃ vā)
[真] 復於後時，由相續變異故，更生女人心。
[玄] 後時，從此諸心相續轉變差別，還生女心。(punaś ca paścāt saṃtatipariṇatyā strīcittam utpadyate)
[真] 此心於穢污身心生中，或於此夫及子等心生中，有功能，由同性故；若異此，則無功能。
[玄] 如是女心於後所起嚴污心等，有生功能；異此，無功能，由種性別故。(tat samartha bhavati tatkāyavidūṣaṇācittotpādane tatpatiputrādicittotpādane vā / tadgotratvāt /anyathā na samartham /)
[真] 復次，從此女人心，由別因緣生無量別心。於此眾心中，若心多生，明了生，最近生。
[玄] 女心無間容起多心。然多心中，若先數起，明了、近起。(atha punaḥ paryāyeṇa strīcittād bahuvidhaṃ cittam utpannaṃ bahutaram āsannataraṃ vā tad evotpadyate /)
[真] 從此心次第先生，是彼修習力最強故。
[玄] 先起非餘，由如是心修力強故。(tadbhāvanāyā valīyastvāt /)
[真] 除現時，身外因緣差別。
[玄] 唯除將起位，身外緣差別。(anyatra tatkālilkāt kāyavāhyapratyayaviśeṣāt /)
3.2.3.4 語典家難、論主答
[真] (語) 此心修習力強，云何不恆受果？
[玄] 諸有修力最強盛者，寧不恆時生於自果？(saiva balīyasī bhāvanā kasmān nityaṃ na phalati/)
[真] (親) 由此心有住、異相故。
[玄] 由此心有住、異相故。(sthityanyathātvasya saṃskṛtalakṣaṇatvāt)
[真] 此住異相於別修習果生中，隨順功德故。
[玄] 此住異相於別修果相續生中，有最隨順故。(tasya cānyathātvasyānyabhāvanāphalotpattāvānuguṇyāt /)
[真] 此法相於一切心種類中是方，無間因智中，諸佛、世尊有自在。
[玄] 諸心品類次第相生因緣方隅我已略說，委悉了達，唯在世尊，一切法中智自在故。(etad dhi sarvacittaprakāreṣu diṅmātram / nirantarakāraṇajñāne tu buddhānāṃ prabhutvam //)
[真] 此中說偈：於孔雀一尾 具一切相因 餘人不能知 此智是佛力
[玄] 依如是義故，有頌言：於一孔雀輪 一切種因相 非餘智境界 唯一切智知 (evaṃ hy āhuḥ / sarvākārakāraṇam ekasya mayūracandrakasyāpi / nāsarvajñair jñeyaṃ sarvajñavalaṃ hi tajjñānam"iti //)
[真] 何況無色諸心差別，我等能知？
[玄] 色差別因尚為難了，況心、心所諸無色法因緣差別可易了知？(prāg evārupiṇāṃ cittabhedānām /)
4 有關勝論師的我論
4.1 其主張及其批判
4.1.1 敘述勝論宗
[真] 有餘外道執：從我心生。
[玄] 一類外道作如是執：諸心生時，皆從於我。(ya eva tv ayam ekīyastīrthika ātmaprabhavāṃ cittotpattiṃ manyate)
4.1.2 指前難
[真] 此二難於彼外道，最明了成。
[玄] 前之二難於彼最切。(tasyaivedaṃ sphuṭaṃ codyamāpadyate)
[真] 云何心不恆生同一相？云何不決定次第生，譬如芽、節、葉等？
[玄] 若諸心生，皆從我者。何緣後識不恆似前？及不定次生，如芽莖葉等？(kasmān na nityaṃ tādṛśam evotpadyate na ca kraman iyam enāṅkurakāṇḍapatrādivad iti /)
4.1.3 我意合生異識和破其義
[真] 若汝執：由觀心和合差別故異。
[玄] 若謂由待意合差別，有異識生。(manaḥ saṃyogaviśeṣāpekṣatvād iti cet /)
[真] 是義不然，由別和合不成就故。
[玄] 理定不然，我與餘合非極成故。(na / anyasaṃyogāsiddheḥ /)
[真] 由二和合物有定量故。
[玄] 又二物合有分限故。(saṃyoginos tu paricchinnatvād)
[真] 彼說和合相者：非至為先，後至說名和合。
[玄] 謂彼自類釋合相言：非至為先，後至名合。(aprāptipūrvikā prāptiḥ samyoga iti)
[真] 由彼所執和合相，則應立我有定量。
[玄] 我與意合應有分限。(lakṣaṇavyākhyānāc cātmānaḥ paricchedaprasaṅgaḥ /)
[真] 遍義則不成，是故由心有行；亦應說我有行及滅。
[玄] 意移轉故，我應移轉；或應與意俱有壞滅。(tato manaḥ samcārād ātmanaḥ saṃcāraprasaṅgo virāgasya vā /)
[真] 若汝執：由於一分和合。
[玄] 若謂一分合。(pradeśasaṃyoga iti cet /)
[真] 是義不然，此一物無分故。
[玄] 理定不然，於一我體中無別分故。(na / tasyaiva tatpradeśatvāyogāt /)
[真] 我亦許汝有和合，雖然若心恆不異，云何和合有差別？
[玄] 設許有合，我體既常，意無別異，合寧有別？(astu vā saṃyogas tathāpi nityam aviśiṣṭe manasi kathaṃ saṃyogaviśeṣaḥ /)
4.1.4 我意破所謂的待覺
[真] 若汝說：由觀智有差別，是故心有差別。
[玄] 若待別學。(buddhiviśeṣāpekṣa iti cet /)
[真] 是義不然，智與心同難故。我既無差別，智云何有差別？
[玄] 為難亦同，謂覺因何得有差別？(sa eva paricodyate kathaṃ buddhiviśeṣa iti /)
4.1.5 我意行合而破異識生
[真] 若汝執：觀功用差別，從我和合，智差別生。
[玄] 若待行別，我意合者。(saṃskāraviśeṣāpekṣād ātmamanaḥ saṃyogād iti cet /)
[真] 是義不然。云何不執：但從功用差別，相應心智差別生？
[玄] 則應：但心待行差別，能生異識。(cittād evāstu saṃskāraviśeṣāpekṣatvāt /)
[真] 何以故？此中，無有我功能，隨一可知得故。
[玄] 何用我為？我於識生都無有用，而言諸識皆從我生。(nahi kiṃcid ātmanaḥ upalabhyate sāmarthm)
[真] 譬如藥事成時，有誑惑醫說部莎訶言。
[玄] 如藥事成，能除痼疾，誑醫矯說普莎訶言。(auṣadhakāryasiddhāv iva kuhakavaidyaphuḥsvāhānām /)
[真] 若汝說：由我，有此二得成。
[玄] 若謂：此二由我故，有。(satyātmani tayoḥ saṃyoga iti cet /)
[真] 此執但有語言。
[玄] 此但有言，無理為證。(vāṅmātram /)
4.1.6 正破救
[真] 若汝言：此我是彼依止。
[玄] 若謂：此二我為所依。(āśrayaḥ sa iti cet /)
[真] 若爾，於中何者是所依？何者是能依？
[玄] 如誰與誰為所依義？(yathā kaḥ kasyāśrayaḥ /)
[真] 何以故？此二非所持，譬如晝色及婆陀羅子。
[玄] 非心與行，如畫、如果。(na hi te citravadarādivad ādhārye)
[真] 亦非能持，譬如壁及瓶。
[玄] 我為能持，如壁如器。(nāpi sa kuḍacyakuṇḍādivad ādhāro yuktaḥ /)
[真] 由有相礙，俱有二過失故。
[玄] 如是便有更相礙失，及有或時別住失故。(pratighātiyutadoṣāt)
4.1.7 勝論救、論主徵
[真] (勝) 若我為彼依止，不如此。
[玄] 非如壁器我為彼依。(naiva sa evamāśrayaḥ /)
[真] (親) 若不爾，云何？
[玄] 若爾，如何？(kathaṃ tarhi /)
4.1.8 勝論答、論主答
[真] (勝) 如地大，是香等依止。
[玄] 此但如地，能為香等四物所依。(yathā gandhādīnāṃ pṛthivīti cet /)
[真] (親) 我今大喜，此譬乃証我義：謂我無。
[玄] 彼如是言，證成無我，故我於此深生喜慰。(atiparitoṣitāḥ smaḥ / idam eva hi naḥ pratyāyakaṃ nāsty ātmeti /)
[真] 如離香等，別地大不可得。
[玄] 如世間地不離香等。(yathā na gandhādibhyo 'nyā pṛthivīti /)
[真] 於香等假名說地大。如此於功用及心。無有別我。但於此二假名說我。
[玄] 我亦應爾。非離心行。
[真] 何人能決了有地異於香等？
[玄] 誰能了地離於香等？(ko hi sa gandhādibhyo 'nyāṃ pṛthivīṃ nirdhārayati /)
[真] 汝今應知。
[玄] 但於香等聚集，差別世俗流布，立以地名。我亦應然，但於心等諸蘊差別，假立我名。(vyapadeśastu pṛthivyā gandhādaya iti viśeṣaṇārtham / te hy eva tadākhyā gandhādayo yathā pratīyerannānya iti /)
[真] 譬如無自在人有第二頭，異色等五塵。(kāṣṭhapratimāyāṃ śarīravyapadeśavat /)
4.1.9 勝論難、論主答
[真] (勝) 若離香等無別地，云何說於地有四德？
[玄] 若離香等無別有地，如何說言地有香等？
[真] (親) 為各分別彼，令他得知香等，得地等名無別地等。
[玄] 為顯地體有香等別，故即於地說有香等，令他了達，是此非餘。
[真] 譬如說木像身形
[玄] 如世間言木像身等。
4.1.10 牒計而破、勝論答
[真] (親) 雖然，若由觀功用差別故，智有差別，云何不一時生一切智？
[玄] 又若有我待行差別，何不俱時生一切智？(saty api ca saṃskāraviśeṣāpekṣatve kasmān na yugapatsarvajñānotpattiḥ /)
[真] (勝) 若功用最強，是功用遮餘功用。
[玄] 若時此行功用最強，此能遮餘令不生果。(yo hi baliṣṭhas tenānyeṣāṃ prativandhaḥ /)
4.1.11 論主復徵、勝論答
[真] (親) 若爾是最強功用，云何不恆生果？
[玄] 寧從強者，果不恆生？(sa eva valiṣṭhaḥ kasmān nityaṃ na phalati /)
[真] (勝) 是彼道理，是彼道理即是彼修分別。
[玄] 答此如前，修力道理，許行非常漸變異故。(yo 'sya nyāyaḥ so 'stu bhāvanāyāḥ /)
4.1.12 論主難、勝論述宗
[真] (親) 我則無復用。
[玄] 若爾，計我則為唐捐。(ātmā tu nirarthakaḥ kalpyate /)
[玄] 行力令心差別生故，彼行此修，體無異故。
[真] (勝) 必定應信受：有我。
[玄] 必定應信：我體實有。(avaśyam ātmābhyupagantavyaḥ /)
[真] 念等由求那性故。
[玄] 以有念等德句義故。(smṛtyādīnāṃ guṇapadārthatvāt)
[真] 此求那必定依止物故，是故念依我，是我德。
[玄] 德必依止實句義故。(tasya cārthādavaśyaṃ dravyāśritatvāt)
[真] 若執彼依止餘物，則不相應，離我，餘物無覺故。
[玄] 念等依餘，理不成故。(teṣāṃ cānyāśrayāyogād iti cet /)
4.1.13 論主破
[真] 是義不然，彼求那性不成就故。是汝所立：念等是求那性。於我不成就。
[玄] 此證非理，不極成故，謂說念等德句義攝體皆非實，義不極成。(na / na hy eṣāṃ guṇapadārthatvaṃ siddham /)
[真] 我等執一切所有皆名陀蠟脾。
[玄] 許有別體皆名實故。(sarvam eva no vidyamānaṃ dravyam /)
[真] 由經言：沙門果者唯有六物。
[玄] 經說：六實物名沙門果故。("ṣaṭ dravyāṇi śrāmaṇyaphalānī"ti vacanāt /)
[真] 是故彼依止陀蠟脾為性不成。
[玄] 彼依實我，理亦不成。(nāpy eṣāṃ dravyāśritatvaṃ siddham /)
[真] 何以故：是依止義，前已簡擇，不成就故。
[玄] 依義如前，已遮遣故。(parīkṣito hy āśrayārthaḥ /)
[真] 是故此言，但是漫說。
[玄] 由此所立，但有虛言。(tasmād yat kiṃcid eva tat /)
4.2 對於從勝論論難的辯明及顯正
4.2.1 辯先業所為
4.2.1.1 勝論難、論主答
[真] (勝) 若我實無，造業何用？
[玄]若我實無，為何造業？(ātmany asati kim arthaḥ karmārambhaḥ /)
[真] (親) 我當受樂，我當受苦。為此故造業。
[玄] 為我當受苦、樂果故。(ahaṃ sukhī syāmahaṃ duḥkhī na syām ity evam arthaḥ /)
4.2.1.2 勝論問、論主答
[真] (勝) 我是何物？
[玄] 我體是何？(ko 'sāv ahaṃ nāma)
[真] (親) 我計執境界。
[玄] 謂我執境。(yad viṣayio 'yam ahaṃkāraḥ /)
4.2.1.3 勝論問、論主答
[真] (勝) 我計執何法為境界？
[玄] 何名我執境？
[真] (親) 諸聚為境界。
[玄] 謂諸蘊相續。(skandhaviṣayaḥ /)
4.2.1.4 勝論問、論主答
[真] (勝) 汝云何知？
[玄] 云何知然？(kathaṃ jñāyate /)
[真] (親) 由於彼生愛故。
[玄] 貪愛彼故。(teṣu snehāt /)
[真] 與白黑等智同依止故。
[玄] 與白等覺同處起故。(gaurādibuddhibhiḥ sāmānādhikaraṇyāttu /)
[真] 如說：我白、我黑、我肥、我瘦、我老、我少等。
[玄] 謂世有言：我白、我黑、我老、我少、我瘦、我肥。(gauro 'ham ahaṃ śyāmaḥ sthūlo 'ham ahaṃ kṛśaḥ jīrṇo 'ham ahaṃ yuveti)
[真] 見此計執我與白黑等智悉同依止。
[玄] 現見世間緣白等覺與計我執同處而生。(gaurādibuddhibhiḥ sāmānādhikaraṇo 'yam ahaṃkāro dṛśyate /)
[真] 汝不許於我，有如此等差別。
[玄] 非所計我，有此差別。(na cātmana ete prakārā dṛśyante /)
[真] 是故此我計執，但約陰起。
[玄] 故知我執，但緣諸蘊。(tasmād api skandheṣv ayam iti gamyate /)
4.2.1.5 勝論通釋、論主難
[真] (勝) 於我有恩故，於身假名說我。
[玄] 以身於我有防護恩故，亦於身假說為我。(ātmana upakārake 'pi śarīra ātmopacāro yathā ya evāyaṃ sa evāhaṃ)
[真] 譬如世言：彼臣即是我。
[玄] 如言：臣等即是我身。(sa evāyaṃ me bṛtya iti)
[真] (親) 此於我有恩，假立我言。我計執，則不爾。
[玄] 於有恩中，實假說我。而諸我執所取不然。(bhavaty upakārake 'pi ātmopacāro na tv ahaṃkāraḥ /)
4.2.1.6 勝論難、論主答
[真] (勝) 若但緣身為境界，云何不緣他身為境界？
[玄] 若許緣身亦起我執，寧無我執緣他身起？(sati śarīrālambanatve paraśarīrālamvano 'pi kasmān na bhavati /)
[真] (親) 是義不然，不相應故。
[玄] 他與我執不相屬故。(asaṃvandhāt /)
[真] 此我計執，隨所有法共相應，或身或心，於中起我計執，非於餘處。
[玄] 謂若身、若心與我執相屬，此我執起，緣彼非餘。(yenaiva hi sahāsya saṃvandhaḥ kāyena cittena vā yatraivāyam ahaṃkāra utpadyate nānvatra /)
[真] 於無始生死，所數習故。
[玄] 無始時來，如是習故。(anādau saṃsāra evam abhyāsāt /)
4.2.1.7 勝論問、論主答
[真] (勝) 何者為相應？
[玄] 相屬謂何？(kaś ca saṃbandhaḥ /)
[真] (親) 謂因果道理。
[玄] 謂因起性。(kāryakāraṇabhāvaḥ /)
4.2.1.8 勝論問、論主答
[真] (勝) 若無我，此我計執是誰計執？
[玄] 若無我，體誰之我執？(yady ātmā nāsti kasyāyam ahaṃkāraḥ /)
[真] (親) 又第六別言是何義？此問已去，今復更來，答亦如此。
[玄] 此前已釋，寧復重來，謂我於前已作是說：為依何義說第六聲？(idaṃ punas tad evāyātaṃ "kim arthaiṣā ṣaṣṭhīti /)
[真] 乃至若法是此計執，因此計執屬此法。
[玄] 乃至辨因為果所屬。(yāvad ya evāsya hetus tasyaivāyam"iti /)
4.2.1.9 勝論問、論主答
[真] (勝) 若爾，何法為計執？
[玄] 若爾，我執以何為因？(kaś cānyo hetuḥ /)
[真] (親) 因昔我計執所熏習，緣自相續為境界，有垢穢心。
[玄] 謂無始來我執熏習，緣自相續，有垢染心。(pūrvāhaṃkāraparibhāvitaṃ svasaṃtativiṣayaṃ sāvadyaṃ cittam /)
4.2.2 苦樂的意義
4.2.2.1 勝論問、論主答
[真] (勝) 若無我，誰受苦？誰受樂？
[玄] 我體若無，誰有苦、樂？(asaty ātmani ka eṣa sukhito duḥkhito vā /)
[真] (親) 是依止中，或苦生或樂生。
[玄] 若依於此，有苦、樂生，即說名為此有苦樂。(yasminn āśraye sukham utpannaṃ duḥkhaṃ vā /)
[真] 譬如樹有花，林有果。
[玄] 如林有果及樹有花。(yathā puṣpito vṛkṣaḥ phalitaṃ vanam iti /)
4.2.2.2 勝論問、論主答
[真] (勝) 此苦樂以何法為依止？
[玄] 苦樂依何？(kaḥ punar anayor āśrayaḥ /)
[真] (親) 內六入隨一。如前所說，應知如此。
[玄] 謂內六處。隨其所起，說為彼依。(ṣaḍāyatanam / yathā kṛtvā tathoktam /)
4.2.2.3 作業受果的意義
4.2.2.3.1 勝論問、論主反責
[真] (勝) 若執我無，誰造作業？誰受用果？
[玄] 若我實無，誰能作業？誰能受果？(asaty ātmani ka eṣāṃ karmaṇāṃ kartā kaś ca phalānāṃ bhoktā bhavati /)
[真] (親) 造作及受用，此言有何義？
[玄] 作、受何義？(karteti ka eṣa vā hy arthaḥ /)
4.2.2.3.2 勝論答、論主責
[真] (勝) 先未有，能令有，名作。正得先業果名受用。
[玄] 作謂能作；受謂受者。(karotīti kartā / bhuṅkta iti bhoktā /)
[真] (親) 此言說別名，非顯別義。
[玄] 此但易名，未顯其義。(paryāya ucyate nārthaḥ /)
4.2.2.3.3 勝論答
[真] 解判法相師說：於事有自在名作者。
[玄] 辯法相者釋此相言：能自在為名為作者，能領業果得受者名。("svatantraḥ karte"ti kartṛ lakṣaṇam ācakṣate lākṣaṇikāḥ /)
[真] 見世間有人，於餘事中有自在能。
[玄] 現見世間於此事業，若得自在名為能作。(asti punaḥ kvacid eva kārye kasya cit svātantryam/)
[真] 譬如天與於住、食、行等事中。
[玄] 如見天授於浴、食、行得自在，故名浴等者。(loke dṛṣṭaṃ devadattasya snānāsanagamanādaú)
4.2.2.3.4 論主破
[真] 汝今說何法為天與？
[玄] 此中，汝等說何天授？(kaḥ puna rbhavān devadattam udāharati /)
[真] 若汝說：我為名天與。我前已破，此不成有。
[玄] 若說實我，喻不極成。(yady ātmānaṃ sa eva sādhyaḥ /)
[真] 若說五陰是作者，則無自在。
[玄] 說蘊，便非自在作者。(atha pañcaskandhakaṃ sa ev kartā /)
[真] 業有三種：謂身、口、意。
[玄] 業有三種：謂身、語、意。(trividhaṃ cedaṃ karma kāyavāṅmanaskarma /)
[真] 此中，於身業者是身為作事，必繫屬心。
[玄] 且起身業必依身心。(tatra kāyakarmaṇi tāvat kāyasya cittaparatantrā vṛttiḥ /)
[真] 是心事於身亦繫屬自因緣，心於自事亦爾，是故隨一無自在。
[玄] 身心各依自因緣轉，因緣展轉依自因緣，於中無一自在起者。(cittasyāpi kāye svakāraṇaparatantrā vṛttis tasyāpy evam iti nāsti kasya cit svātantryam /)
[真] 一切有法皆繫屬因緣故生起，悉無自在。
[玄] 一切有為屬因緣故。(pratyayaparatantrā hi sarve bhāvāḥ pravartante /)
[真] 汝法中是所執我，若不觀餘因緣，不許為作者故，是故此自在不成。
[玄] 汝所執我，不待因緣，亦無所作，故非自在。(ātmano 'pi ca nirapekṣasyākāraṇatvābhyupagamātra svātantryaṃ sidhyati /)
[真] 由無此相，是故隨立一為作者，皆不得成。
[玄] 由此，彼說能自在為名作者，相求不可得。(tasmān naivaṃ lakṣaṇam upalabhyate kaścit kartā /)
4.2.2.3.5 敘述論主正義
[真] 於事中，若因由功能勝，假名說為作者。
[玄] 然於諸法生因緣中，若有勝用，假名作者。(yat tu yasya pradhānaṃ kāraṇaṃ tat tsya kartety ucyate /)
[真] 於餘事，不見我有一功能故，不可立我為作者。
[玄] 非所執我見有少用故，定不應名為作者。(na ca ātmanaḥ kvacid api kāraṇatvaṃ dṛśyate / tasmāt sa evam api na kartā yujyate /)
4.2.2.3.6 勝論問、論主答
[真] (勝) 何以故？
[玄] 能生身業勝因者何？
[真] (親) 意欲從憶念生，覺觀從意欲生，功用從覺觀生，風從功用生，從風起業。
[玄] 謂從憶念引生樂欲，樂欲生尋伺，尋伺生勤勇，勤勇生風，風起身業。(smṛtijo hi cchandaḥ cchandajo vitarko vitarkāt prayatnaḥ prayatnād vāyus)
[真] 於中，我作何功能？
[玄] 汝所執我此中何用？(tataḥ karmeti kimatrātmā kurute /)
[玄] 故於身業，我非作者，語意業起，類此應思。
[真] 受用果何相？若我正用此事，說我為受者，是受用果相。(phalasyāpi ca ka upabhogo yam ayam ātmā kurvann upabhoktā kalpyate /)
[真] 此言何義？若汝說：覺知為受。
[玄] 我復云何能領業果？若謂於果我能了別。(upalabhir iti cet /)
[真] 是義不然，我於覺知無功能，由已破於識我功能故。
[玄] 此定不然，我於了別都無有用，於前分別生識因中已遮遣故。(nātmanaḥ upalabdhau sāmarthyaṃ vijñāne pratipedhāt /)
4.2.2.4 辯非情和罪福的關係
4.2.2.4.1 勝論難
[真] 若我無，云何不以非眾生為依止，所有善惡業生長？
[玄] 若實無我，如何不依諸非情處罪福生長？(asaty ātmani kasmād asattvādhiṣṭhānaḥ pāpapuṇyopacayo na bhavati /)
4.2.2.4.2 論主答
[真] 非受等依止故。
[玄] 彼非愛等所依止故。(vedanādyanāśrayatvāt)
[真] 以何為依止？六入為依止。非我此義前已說
[玄] 唯內六處是彼所依。我非彼依如前已說。(tadāśrayaś ca ṣaḍāyatanaṃ nātmā yathā tathoktam /)
4.2.2.5 辯業和果的關係
4.2.2.5.1 勝論難、論主反責
[真] (勝) 我既無，從已謝滅業，於未來果云何生？
[玄] 若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？(katham asaty ātmani venaṣṭātkarmaṇa āyatyāṃ phalotpattiḥ /)
[真] (親) 若我有，從已謝滅業，於未來果云何生？
[玄] 設有實我，業已滅壞，復云何能生未來果？(ātmany api sati kathaṃ vinaṣṭāt karmaṇa āyatyāṃ phalotpattiḥ /)
4.2.2.5.2 勝論答、論主破
[真] (勝) 從能依，法、非法生。
[玄] 從依止我，法、非法生。(tadāśritād dharmādharmāt /)
[真] (親) 如汝所言：有何能依及所依。
[玄] 如誰、依誰。(yathā kaḥ kim āśrita ity)
[真] 此語前已破。
[玄] 此前已破。(uktottaraiṣā vāco yuktiḥ /)
[真] 是故法、非法，無所依止。
[玄] 故法、非法，不應依我。(tasmād anāśritād eva dharmādharmāt bhavatu /)
4.2.2.5.3 表明論主正義
[真] 復次我等不說：從已謝滅業，於未來中果報得生。
[玄] 然聖教中不作是說：從已壞業，未來果生。(naiva tu vayaṃ vinaṣṭāt karmaṇa āyatyāṃ phalotpattiṃ brūmaḥ /)
4.2.2.5.4 勝論問、論主答
[真] (勝) 若爾云何？
[玄] 若爾從何？(kiṃ tarhi /)
[真] (親) 從業相續轉異，勝類果生，譬如種子果。
[玄] 從業相續轉變差別，如種生果。(tat saṃtatipariṇāmaviśeṣād vījaphalavat /)
[真] 如世間說：從種子果生。
[玄] 如世間說：果從種生。(yathā vījāt phalam utpadyata ity ucyate /)
[真] 此果不從已謝滅種子生，非無間生。
[玄] 然果不隨已壞種起，亦非從種無間即生。(na ca tadvinaṣṭād vījād utpadyate / nāpy anantaram eva /)
4.2.2.5.5 勝論問、論主答
[真] (勝) 云何生？
[玄] 若爾從何？(kiṃ tarhi /)
[真] (親) 從種子相續轉異勝類生。
[玄] 從種相續轉變差別果方得生。(tatsaṃtatipariṇāmaviśeṣād)
[真] 謂芽、節、葉等次第所生花及花後。
[玄] 謂種次生芽、莖、葉等，花為最後。(aṅkurakāṇḍapatrādikramaniṣpannāt puṣpāvasānāt /)
4.2.2.5.6 勝論問、論主答
[真] (勝) 此果既從花生，云何說為種子果？
[玄] 方引果生，若爾何言從種生果？(tat punaḥ puṣpānniṣpannaṃ kasmāt tasya vījasya phalam ity ucyate /)
[真] (親) 由轉轉於花中生果功能，是種子所作故，是最後花功能。
[玄] 由種展轉引起，花中生果功能故作是說。(tadāhitaṃ hi tat parayāpuṣpe sāmarthyam /)
[真] 若不以種子功能為先，此花無功能得生如此等流果。
[玄] 若此花內生果功能非種為先所引起者，所生果相應與種別。(yadi hi tatpūrvikānn abhaviṣyat tattādṛśasya phalasyotpattau na samartham abhaviṣyat /)
[真] 如此從此業說果報生，不異此義。
[玄] 如是雖言從業生果。(evaṃ karmaṇaḥ phalam utpadyata ity ucyate /)
[真] 果報不從已謝滅業生，亦非無間生。
[玄] 而非從彼已壞業生，亦非從業無間生果。(na ca tadviniṣṭāt karmaṇa utpadyate nāpy anantaram eva /)
[真] 若爾，云何？從業相續轉異勝類果生。
[玄] 但從業相續轉變差別生。(kiṃ tarhi / tatsaṃtatipariṇāmaviśeṣāt /)
4.2.2.5.7 勝論問、論主答
[真] (勝) 此中相續是何法？轉異是何法？勝類是何法？
[玄] 何名相續、轉變、差別？(kā punaḥ saṃtatiḥ kaḥ pariṇāmaḥ ko viśeṣaḥ /)
[真] (親) 以業為先，後後心生，說名相續。
[玄] 謂業為先，後色心起中無間斷，名為相續。(yaḥ karmapūrva uttarottaracittapravasaḥ sā saṃtatis)
[真] 此相續後後異前，說名轉異。
[玄] 即此相續後後剎那，異前前生名為轉變。(tasyā anyathotpattiḥ pariṇāmaḥ /)
[真] 於此轉異中，若有轉異無間最能生果，說名勝類，此於餘轉異最勝故。
[玄] 即此轉變於最後時，有勝功能，無間生果，勝餘轉變，故名差別。(sa punartho 'ntaraṃ phalotpādanasamarthaḥ so 'ntapariṇāmaviśiṣṭatvāt pariṇamaviśeṣaḥ /)
4.2.2.5.8 先明受業
[真] 譬如有取死心於後有。
[玄] 如有取識正命終時，雖帶眾多感後有業。(tadyāthā so pādānaṃ maraṇacittaṃ punar bhavasya /)
[真] 生有功能，雖以種種業為先，若業重、最近、數習是三所生功能，此中明了顯現，非餘業。
[玄] 所引熏習，而重、近起、數習所引明了，非餘。(trividhakarmapūrvakatve 'pi yatkarma guru vā bhavaty āsannam abhyastaṃ vā yatkṛtaṃ sāmarthyaṃ dyotyate na tv anyasya /)
[真] 如偈言：若重近數習 及昔作諸業 先先先後熱 於輪轉有續
[玄] 如有頌言：業極重近起 數習先所作 前前前後熟 輪轉於生死 (āha ca "yat guru yac cāsannaṃ yac cābhyastaṃ kṛtaṃ ca yat / pūrvaṃ pūrvaṃ pūrvaṃ vīpacyate karmasaṃsāre" //)
4.2.2.5.9 辯業種子的謝滅之別
[真] 此中果報因所立，於果報果中功能，生果報已，即便謝滅。
[玄] 於此義中有差別者：異熟因所引，與異熟果功能，與異熟果已，即便謝滅。(tatra vipākahetvāhitaṃ tu vipākaphaladānasāmarthyaṃ vipākaṃ dattvā vinivartate /)
[真] 同類因所立，於等流果中功能。若有染污法，對治生時，即便謝滅。
[玄] 同類因所引，與等流果功能。若染污者，對治起時，即便謝滅。(sabhāgahetvāhitaṃ tu niṣyandaphaladānasāmarthyaṃ kliṣṭānāṃ pratipakṣodayād vinivartate /)
[真] 若無染污法，由心相續永謝滅故，此功能即滅：謂般涅槃時。
[玄] 不染污者：般涅槃時，方永謝滅，以色心相續，爾時永滅故。(akliṣṭānāṃ cittasaṃtānātyantavinivṛtter yadā parinirvāti /)
4.2.2.6 異熟果的意義
4.2.2.6.1 勝論問、論主答
[真] (勝) 復次，云何從果報，別果報不更生？
[玄] 何緣異熟果，不能招異熟？(atha kasmād vipākād vipākāntaraṃ notpadyate)
[真] 譬如從種子果，更生種子果。
[玄] 如從種果，有別果生。(vījaphalād iva phalāntaram /)
[真] (親) 此中一切所立義，與譬義不必悉同。
[玄] 且非譬喻是法皆等。(na tāvat dṛṣṭāntena sarvaṃ samānaṃ bhavati /)
[真] 此中不從果，更生別果。
[玄] 然從種果，無別果生。(tatrāpi tu na phalād eva punaḥ phalāntaram utpadyate /)
4.2.2.6.2 勝論問、論主答
[真] (勝) 若爾云何？
[玄] 若爾從何？(kiṃ tarhi /)
[真] (親) 生從溼脹轉異勝類所生。
[玄] 生於後果從後熟變差別所生。(viklittiviśeṣajād vikāraviśeṣāt /)
[真] 此中四大種類能生芽等，是果種子非餘。
[玄] 謂於後時即前種果遇水土等諸熟變緣，便能引生熟變差別。(yo hi tatra bhūtaprakārāṅkuraṃ nirvartayati sa tasya vījaṃ nānyaḥ /)
[真] 復次，是前相續由當有名，說為種子，以相似故。
[玄] 正生芽位，方得種名，未熟變時，從當名說，或似種故，世說為種。(bhāvinyā tu saṃjñāyā sādṛśyādvā pūrvako 'pi saṃtāno bījam ity ākhyāyate /)
[真] 此中亦爾，從此果報聽聞正、邪二法等因緣差別所生，或有流善，或不善心轉異。
[玄] 此亦如是，即前異熟遇聞正、邪等諸起善惡緣，便能引生諸善有漏及諸不善有異熟心。(evam ihāpi tasmād vipākād yadi sadasaddharmaśravaṇā dipratyayaviśeṣajaḥ kuśalasāsravo 'kuśalo vā cittavikāra utpadyate)
[真] 若生從此，更生別果報，不由別理故，此譬與立義同。
[玄] 從此引生相續、轉變、展轉能引轉變差別，從此差別後異熟生，非從餘生，故喻同法。(tasmāt punar vikārāntaram utpadyate nānyatheti samānam etat /)
4.2.2.6.3 引用別喻
[真] 復次，由此譬更應知此義。
[玄] 或由別法，類此可知。(athavā punar etad evaṃ vijñātavyam /)
[真] 譬如從勒荷汁所點摩東籠伽花，相續轉異所生，於果內赤色瓢得生。
[玄] 如拘櫞花塗紫礦汁，相續轉變差別為因，後果生時瓢便色赤。(yathā lākṣārasarañjitāt mātuluṅgapuṣpāt saṃtatipariṇāmaviśeṣajaḥ phale raktaḥ keśara upajāyate)
[真] 從餘不生，如此從業所生果報，別果報不得生。
[玄] 從此，赤色更不生餘，如是應知：從業異熟，更不能引餘異熟生。(na ca tasmāt punar anyaḥ evaṃ karmajād vipākāt na punar vipākāntaram iti /)
4.2.3 結語
[真] 若由如前所說道理，此則得生。隨粗如我智慧所知，此理已顯。
[玄] 前來且隨自覺慧境，於諸業果略顯麤相。(yathā sthūlam idam asmad buddhigamyaṃ darśitam /)
[真] 由種種勝能有差別，諸業所熏習相續至如此位，能生如此、如此果報。此義唯諸佛世尊境界。
[玄] 其間異類差別功能，諸業所熏相續轉變至彼彼位，彼彼果生。唯佛證知非餘境界，依如是義故。(nānāvidhaśaktibhinnais tu karmabhiradhivāsitāḥ saṃtataya etām avasthāṃ gatā īdṛśaṃ phalam abhinivartayantīti buddhānām eva viṣayaḥ /)
[真] 此中說偈：業熏習勝類 果報位及淨 由一切種理 離佛餘不知
[玄] 有頌言：此業此熏習 至此時與果 一切種定理 離佛無能知 (āha khalv api "karma tadbhāvanāṃ tasyā vṛttilābhaṃ tataḥ phalam / niyamena prajānāti buddhād anyo na sarvathā //)
[真] 佛經理互應 解真義勝量 依二說無傷 何用難墮身
[真] 如此善立理清淨 已見諸佛教法爾 盲闇種種邪見行 願捨外執得明行
[玄] 已善說此淨因道 謂佛至言真法性 應捨闇盲諸外執 惡見所為求慧眼
(ity etāṃ suvihitahetumārgaśuddhāṃ buddhānāṃ pravacanadharmatāṃ niśamya /
andhānāṃ vividhakudṛṣṭiceṣṭitānāṃ tīrthyānāṃ matamapavidhya yāntyanandhāḥ //)
[真] 此涅槃土一廣道 諸佛日言光所照 眾聖行熟無我理 雖開味眼人不見
[玄] 此涅槃宮一廣道 千聖所遊無我性 諸佛日言光所照 雖開殊眼不能觀
(imaṃ hi nirvāṇapuraikavartinīṃ tathāgatād ity avacoṃ 'śubhāsvatīm /
nirātmatāmāryasahasravāhitāṃ na mandacakṣurvivṛtāmapīkṣate //)
[真] 佛世尊告富婁那 汝等正勤持此法 若人依此修觀行 必定皆得五五德
[真] 如此已顯正義方 為開智人智毒門 願彼捨離外邪執 為自及他得實義
[玄] 於此方隅已略說 為開智者慧毒門 庶各隨巳力堪能 遍悟所知成勝業
(iti diṅmātram evedam upadiṣṭaṃ sumedhasām /braṇadeśoviṣasy eva svasāmarthyavisarpaṇa iti /)
pudgalakośam abhidharmakośabhāṣyaṃ samāptam iti / kṛtir iyam ācāryavasubandhupādānām iti //
ye dharmahetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat / teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ //
devadharmo 'yaṃ pravaramahāyāna sakalatathāgataśāsanadhūrddharasya uttarāpathikapaṇḍitasthaviraśrīlāmāvākasya yadatra puṇyamityādi // śubhamastu //
