1 道的體性
[真] 此義已說謂如滅，得名永斷智。
[玄] 如是已說煩惱等斷於九勝位，得遍知名，然斷必由道力故得。(uktaṃ yathā prahāṇaṃ parijñākhyāṃ labhate /)
1.1 道之相
[真] 復次，此義偈曰：煩惱滅已說 由見修四諦
[玄] 此所由道，其相云何？頌曰：已說煩惱斷 由見諦修故 (tad api ca kleśaprahāṇamākhyātaṃ satyadarśanabhāvanāt /)(6.1ab)
[真] 釋曰：諸煩惱有二種：一由見諦所滅、二由修道所滅。此義於前已廣說，彼滅亦爾。
[玄] 論曰：前已廣說：諸煩惱斷由見諦道及修道故。(darśanaheyā bhāvanāheyāś ca kleśā iti vistareṇākhyātam /)
1.2 見、修二道的有漏無漏分別
[真] 見、修二道今當說。此二道為是有流？為是無流？
[玄] 道唯無漏？亦有漏耶？(tāv idānīṃ darśanabhāvanāmārgau kim nāsravau sāsravāv iti vaktavyam /)
[真] 是故說此言，偈曰：修道有二種 見道唯無流
[玄] [頌曰：見道唯無漏 修道通二種] (ata idam ucyate dvividho bhāvanāmārgo darśanakhyastvanāsravaḥ //6.1cd)
[真] 釋曰：云何修道有二種？由依世修及出世修故。(dvidho bhavanāmārgo laukiko lokottaraś ca /)
[玄] 見道應知唯是無漏，修道通二。
[真] 見道一向是出世，能對治三界惑故，復能一時滅見諦所滅九品惑故。
[玄] 所以者何？見道速能治三界故，頓斷九品見所斷故。(darśanamārgas tu lokottara eva traidhātukapratipakkṣatvāt / navaprakārāṇāṃ darśana heyānāṃ sakṛtprahāṇāc ca /)
[真] 何以故？世道無如此能，由惑強道弱故。
[玄] 非世間道有此堪能故。(na hi laukikasya eṣā śaktir asti /)
[玄] 見位中道唯無漏，修道有異故通二種。
2 聖諦論
2.1 四諦
2.1.1 四諦
[真] 前已說由見四諦。何法名四諦？偈曰：已說諦有四
[玄] 如向所言：由見諦故。此所見諦其相云何？頌曰：諦四先已說 (satyadarśanād ity uktam / kānīmāni satyāni kati ca / satyāny uktāni catvāri) (6.2a)
[真] 釋曰：何處說？於分別有流、無流法中。
[玄] 論曰：諦有四種，名先已說。於何處說？謂初品中分別有漏、無漏法處。(kvoktāni / sāsravānāsravadharmanirdeśe /)
[真] 云何說？如偈言：無流法聖道 此約自名說
[玄] 彼如何說？謂彼頌言：無漏謂聖道 此說道諦 ("anāsravā mārgasatyam"iti svaśabdena)
[真] 滅諦亦已說，如偈言：擇滅謂永離 各各對諸結
[玄] 擇滅謂離繫，此說滅諦。("pratisaṃkhyānirodho yo visaṃyoga" iti nirodhasatyaṃ)
[真] 苦諦、集諦亦已說，如偈言：苦集諦世間 見處及三有
[玄] 及苦集世間，此說苦、集諦。("duḥkhaṃ samudayo loka" ity atra duḥkhasamudayasatye / )
2.1.1.1 四諦的次第
[真] 四諦次第為如前所說不？說非。
[玄] 四諦次第如彼說耶？不爾，云何？(kim eṣa evaiṣāmanukramaḥ / nety āha / kiṃ tarhi /)
[真] 雖然，復有別義。偈曰：謂苦諦集諦 滅道諦亦爾
[玄][頌曰：謂苦集滅道 彼自體亦然] (duḥkhaṃ samudayastathā / nirodhamārga iti) (6.2bc)
[真] 釋曰：此中是彼次第，如前所說。
[玄] 如今所列：一苦、二集、三滅、四道。(eṣa eṣām anukramaḥ /)
2.1.1.2 四諦的自體
[真] 四諦體性今說亦爾。
[玄] 四諦自體亦有異耶？不爾。云何？如先所辯。(svabhāvastu yathā pūrvam uktas)
[真] 為顯此義故有爾言，不復重釋。
[玄] 為顯體同彼故，說亦然聲。(tathaiveti pradarśanārthas tathā śabdaḥ /)
2.1.1.3 四諦次第的根據
[真] 偈曰：對正觀次第
[玄] [頌曰：次第隨現觀] (sa punar ayam eṣāṃ yathā 'bhisamayaṃ kramaḥ//) (6.2d)
[真] 釋曰：若觀先緣此諦起，依觀立此諦為先，後三亦爾。
[玄] 四諦何緣如是次第？隨現觀位先後而說，謂現觀中先所觀者，便在先說。(yasya hi satyasyābhisamayaḥ pūrvasya pūrvanirdeśaḥ /)
[真] 若不爾，應先說因次，後說果。
[玄] 若異此者，應先說因，後方說果。(itarathā hi pūrvaṃ hetunirdeśo 'bhaviṣyat paścāt phalanirdeśaḥ /)
[真] 何以故？有餘法隨生立次第，譬如念處及定等。
[玄] 然或有法說次隨生，如念住等。(keṣāṃ cid utpattyanukūlā deśanāḥ / yathā smṛtyupasthānadhyānādīnām /)
[真] 有餘法隨顯相說次第，如說正勤。
[玄] 或復有法說次隨便，如正勝等。(keṣāṃ citprarūpaṇānukūlā deśanā yathā samyakprahāṇānām /)
[真] 何以故？無此定義：謂先起欲，已滅已生，後起欲，為令未生不生。
[玄] 謂此中，無決定理趣起如是欲，先斷已生，後遮未生。(na hy eṣa niyamo yat pūrvam utpannānāṃ prahāṇāya cchandaṃ janayati / paścād anutpannānām anutpādāyeti /)
[真] 有餘法隨正說，立次第，譬如八分聖道等。今說四諦，隨修對正觀次第。
[玄] 但隨言便。今說四諦，隨瑜伽師現觀位中先後次第。(satyānāṃ tv abhisamayānukūlā deśanā )
2.1.2 現觀次第的根據
[真] 復有何因修觀有如此次第？
[玄] 何緣現觀次第必然？(kiṃ punaḥ kāraṇam evam eṣāṃ satyānām abhisamayaḥ /)
[玄] 加行位中如是觀故，何緣加行必如是觀？
[真] 是愛著處於處能縛，能所縛解脫，因此求解脫。
[玄] 謂若有法是愛著處，能作逼惱，為求脫因。(yatra hi satto yena ca vādhyate yataś ca mokṣaṃ prarthayate)
[真] 觀察位中初發觀次第如此故，先簡擇苦。
[玄] 此法理應最初觀察，故修行者加行位中最初觀苦。(tad evādau vyavacāraṇāvasthāyāṃ duḥkhasatyaṃ parīkṣyate /)
[真] 此苦以何法為因？故次簡擇集。
[玄] 苦即苦諦。次復觀苦以誰為因？便觀苦因，因即集諦。(paścāt ko 'sya hetur iti samudayasatyaṃ)
[真] 此苦以何法為滅？故次簡擇滅。
[玄] 次復觀苦以誰為滅？便觀苦滅，滅即滅諦。(ko 'sya nirodha iti nirodhasatyaṃ)
[真] 此滅以何法為道？故次簡擇道。
[玄] 後觀苦滅以誰為道？便觀滅道，道即道諦。(ko 'sya mārga iti mārgasatyam /)
[真] 譬如先觀病，次尋思病因緣，及滅病藥。
[玄] 如見病已，次尋病因，續思病愈，後求良樂。(vyādhiṃ dṛṣṭvā tan nidānakṣayam eṣa jānveṣāṇavat /)
2.1.2.1 良醫經的喻說
[真] 於經中，佛、世尊所顯四諦譬如，此於何經中？《醫譬經》中。
[玄] 契經亦說諦次第喻。何契經說？謂《良醫經》。(sūtre 'py eṣa eva satyānāṃ dṛṣṭānto darśitaḥ / katamasmin sūtre /)
[真] 經言：若醫與四分德相應，能拔治他刺。
[玄] 如彼經言：夫醫王者謂具四德能拔毒箭。("caturbhi raṅgaiḥ samanvāgato bhiṣaktalpasartte"ty atra /)
[真] 何者四分德？一識病、二識病因緣、三識病滅、四識治病藥。廣說如經。
[玄] 一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。
[真] 如觀察位中，次第簡擇四諦。
[玄] 如來亦爾，為大醫王如實了知苦、集、滅、道，故加行位如是次觀。(yathā ca vyavacāraṇāvasthāyāṃ satyaparīkṣā)
[真] 修觀位中，見四諦次第亦爾。
[玄] 現觀位中，次第亦爾。(tathābhisamayāvasthāyāṃ satyābhisamayaḥ /)
[真] 由先習利故，譬如於己所見地無礙，縱馬令走。
[玄] 由加行力所引發故，如已觀地，縱馬奔馳。(pūrvavedhāt / dṛṣṭabhūminiḥsaṃgāśvadhāvanavat /)
2.1.3 現觀的名義
[真] 對正觀者，此句何義？趣向正覺為義。
[玄] 此現觀名為目何義？應知此目現等覺義。(abhisamaya iti ko 'rthaḥ / abhisaṃbodha iṇo bodhanārthatvāt /)
2.1.4 現觀十六心的唯無漏之理由
[真] 云何此唯無流，非有流？
[玄] 何緣說此唯是無漏？(kasamād anāsrava eva na sāsravaḥ /)
[真] 由此趣向於涅槃，緣真實境起，故名正，未曾知知故名覺，如實能通清淨境故。
[玄] 對向涅槃，正覺境故，此覺真淨，故得正名。(sa hi nirvāṇābhimukhaḥ samyakbodhaḥ / samyag iti tattvena /)
2.1.5 四諦的體性
[真] 此中，是果取陰名苦諦。
[玄] 應知此中，果性取蘊名為苦諦。(tatra phalabhūtā upādānaskandhā duḥkhasatyam /)
[真] 因取陰名集諦，從此聚集苦生故。
[玄] 因性取蘊名為集諦，是能集故。(hetubhūtāḥ samudayasatyam / samudety asmād iti kṛtvā /)
[真] 是故此二諦，由果、因義異故，名有異，不由物異。
[玄] 由此苦集、因果性分，名雖有殊，非物有異。(ata eva tayoḥ phalahetubhāvānnāmato bhedo na dravyataḥ /)
[真] 滅、道二諦不但由名異，亦由物異。
[玄] 滅、道二諦，物亦有殊。(nirodhamārgayos tu dravyato 'pi /)
2.1.6 聖諦的意義
[真] 於經中說有四聖諦？
[玄] 何義經中說為聖諦？(āryasatyānīti sūtra ucyante /)
2.1.6.1 有部之義
[真] 此說有何義？此法唯是聖人諦，是故經說名聖諦。
[玄] 是聖者諦，故得聖名。(ko 'syārthaḥ / āryāṇām etāni satyāni tasmād āryasatyānīti sūtra evoktam /)
2.1.6.2 難、答
[真] (難) 若爾，此四於餘人是妄，不於一切人皆是諦，以無顛倒故。
[玄] 於非聖者，此豈成妄，於一切是諦性，無顛倒故。(kim anyeṣām etāni mṛṣā / sarveṣām etāni satyāny aviparītatvāt /)
[真] (答) 此中，如聖人觀彼，餘人不能如此觀故。
[玄] 然，唯聖者實見非餘。(āryais tu yathaitāni tathā dṛṣṭāni nānyaiḥ /)
[真] 說此唯於聖人是諦，於非聖人則非，由顛倒觀故。
[玄] 是故經中但名聖諦，非非聖諦顛倒見故。(ata āryāṇām etāni satyāny ucyante na tv anāryāṇāṃ vīparītadarśanāt /)
2.1.6.3 引證
[真] 如偈言：聖人說是樂 餘人說為苦 餘人說是淨 聖人說為苦
[玄] 如有頌言：聖者說是樂 非聖說為苦 聖者說為苦 非聖說是樂
("yad āryāḥ sukhataḥ prāhus tat pare duḥkhato biduḥ / yat pare sukhataḥ prāhus tad āryā duḥkhato biduḥ //" iti gāthā /)
2.1.6.4 有餘師解
[真] 有二諦唯聖諦，有三諦聖、非聖諦。餘師說如此。
[玄] 有餘師說：二唯聖諦，餘二通是聖、非聖諦。(dve āryāṇāṃ satye dve ārye cāryāṇāṃ ca satye ity apare /)
2.2 苦諦
2.2.1 苦諦及有為無漏和樂等的關係
2.2.1.1 以諸有漏行稱為苦諦的原因
[真] 若受一分是苦自性。云何說一切有為有流皆名苦諦？
[玄] 唯受一分是苦自體，所餘並非。如何可言諸有漏行皆是苦諦？(yathā vedanaikadeśo duḥkhasvabhāvaḥ / kathaṃ sarve sāsravāḥ saṃskārā duḥkham ity ucyante /)
[真] 偈曰：苦由三苦應 如理皆無餘 可愛非可愛 及餘有流行
[玄] 頌曰：苦由三苦合 如所應一切 可意非可意 餘有漏行法
(duḥkhās triduḥkhatāyogād yathāyogam aśeṣataḥ / manāṣā amanāpāś ca tad anye caiva sāsravāh //) (6.3)
2.2.1.1.1 三苦和有漏行
[真] 釋曰：苦類有三：一苦苦類、二行苦類、三壞苦類。
[玄] 論曰：有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。(tisro hi duḥkhatā duḥkhaduḥkhatā saṃskāraduḥkhatā vipariṇāmaduḥkhatā ca /)
[真] 無餘與三苦如理相應故，是故一切有為有流皆是苦。
[玄] 諸有漏行如其所應與此三種苦性合故，皆是苦諦，亦無有失。(tābhir yathāyogam aśeṣataḥ sarva sāsravāḥ saṃskārā duḥkhāḥ /)
2.2.1.1.2 詳說
[真] 此中，可愛由壞苦故苦。
[玄] 此中，可意有漏行法與壞苦合故名為苦。(tatra manāṣā vipariṇāmaduḥkhatayā /)
[真] 非可愛由苦苦故苦。
[玄] 諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦。(amanāṣā duḥkhaduḥkhatayā /)
[真] 異此二，所餘由行苦故苦。
[玄] 除此，所餘有漏行法與行苦合故名為苦。(tebhyo 'nye saṃskāraduḥkhatayā /)
2.2.1.1.3 可意等的意義
[真] 何者為可愛、非可愛、非二？
[玄] 何謂為可意、非可意、餘？(ke punar manāpāḥ ke 'manāṣāḥ ke nobhayathā /)
[真] 謂三受如次第，由三受相應故，一切有為有流得可愛、非可愛等名。
[玄] 謂樂等三受如其次第，由三受力，令順樂受等諸有漏行得可意等名。(tisro vedanā yathākramaṃ tadvaśena sukhavedanīyādayo 'pi saṃskārā manāpādisaṃjñāṃ labhante /)
[真] 何以故？此樂受變異即是苦。
[玄] 所以者何？若諸樂受由壞成苦性。(sukhāyā hi vedanāyā vipariṇāmena duḥkhatā /)
[真] 如經言：樂受生時樂、住時樂、壞時苦。
[玄] 如契經言：諸樂受生時樂、住時樂、壞時苦。(sūtra uktaṃ "sukhā vedanā utpādamukhā sthitisukhā vipariṇāmaduḥkhā " iti /)
[真] 苦受由性故苦。謂生時苦、住時苦。
[玄] 若諸苦受由體成苦性。如契經言：諸苦受生時苦、住時苦。(duḥkhāyāḥ duḥkhasvabhāvenaiva duḥkhatā / "duḥkhā vedanā utpādaduḥkhā sthitiduḥkhkā" iti sūtre /)
[真] 不苦不樂受由行故苦，因緣所生起故。
[玄] 不苦不樂受由行成苦性，眾緣造故。(aduḥkhkāsukhāvedanāyāḥ saṃskāreṇaiva duḥkhatā /)
[真] 如經言：若無常即是苦，如受與受相應有為法，亦應說如此。
[玄] 如契經言：若非常即是苦，如受順受諸行亦然。("pratyayābhisaṃskaraṇād yad anityaṃ tad duḥkham" iti / vedanāvat tad vedanīyā api saṃskārā ucyante /)
2.2.1.1.4 異解
[真] 有餘師說：苦受唯由苦類故苦，樂受唯由壞故苦，乃至行苦亦爾。
[玄] 有餘師釋：苦即苦性名苦苦性，如是乃至行即苦性名行苦性。(ḍuḥkham eva duḥkhatā duḥkhaduḥkhatā / evaṃ yāvat saṃskārā eva duḥkhatety apare /)
[真] 由可愛、非可愛不遍故，故此二名不具分苦。
[玄] 應知此中說可意、非可意為壞苦、苦苦者，由不共故。(asādhāraṇatvāt manāṣā 'manāpānāṃ vipariṇāmaduḥkhaduḥkhate ukte /)
[真] 一切有為由行苦故，皆是苦，前二受亦由行苦故苦，故此一名具分苦。
[玄] 理實一切行苦故苦。(sarve tu saṃskārāḥ saṃskāraduḥkhatayā duḥkhāḥ /)
[真] 此苦唯聖人能見。
[玄] 此唯聖者所能觀見。(tāṃs tv āryā eva paśyanti //)
2.2.1.1.5 通伏難
[真] 此中，說偈：譬如一睫毛 在掌人不覺 此若落眼中 作損及不安
[玄] 故有頌言：如以一睫毛 置掌人不覺 若置眼晴上 為損及不安 (āha cātra /
"ūrṇāpakṣma yathaiva hi karatalasaṃsthaṃ na vedyate pumbhiḥ akṣigataṃ tu tathaiva hi janayaty aratiṃ ca pīḍaṃ ca /)
[真] 凡夫如手掌 不覺行苦睫 聖人如眼晴 由此生厭怖
[玄] 愚夫如手掌 不覺行苦睫 智者如眼晴 緣極生厭怖
(karatalasadṛśo bālo na vetti saṃskāraduḥkhatāpakṣma akṣisadṛśastu vidvāṃs tenaivodvijyate gāḍham"iti //)
[真] 何以故？凡夫眾生於阿毗指五陰，生苦怖意。亦不及聖人於有頂諸陰，生苦怖意。
[玄] 以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊，生苦怖心。不如眾聖於有頂蘊。(na hi bālānām āvīcikeṣv api skandheṣu tathā duḥkhabuddhiḥ pravartate yathāryāṇāṃ bhāvāgrikeṣv apīti /)
2.2.1.2 特別是道諦和行苦
[真] 若爾，於道諦應立行苦義，由是有為故。
[玄] 道諦亦應是行苦攝，有為性故。(evaṃ tarhi mārgasyāpi saṃskāraduḥkhatāprasaṅgaḥ / saṃskṛtatvāt /)
[真] 是義不然。何以故？苦是違逆意為相，故道非苦。
[玄] 道諦非苦，違逆聖心是行苦相。(pratikūlaṃ hi duḥkham iti lakṣaṇān na mārgo duḥkham /)
[真] 何以故？此道生起，不違聖人意故，能引得一切苦滅盡故。
[玄] 非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故。(na hi tasyotpāda āryāṇāṃ pratikūlaḥ sarvaduḥkhakṣayāvāhanāt /)
[真] 若聖人由寂靜相，觀察涅槃。
[玄] 若觀諸有為涅槃寂靜者。(yadāpi te nirvāṇaṃ śāntataḥ paśyanti)
[真] 是法由苦相，聖人觀之為苦。唯此法滅，聖人觀為寂靜。
[玄] 亦由先見彼法是苦，後觀彼滅以為寂靜故。有為言唯顯有漏。(tadāpi yad eva duḥkhato dṛṣṭaṃ tasyaiva nirodhaṃ śāntataḥ paśyanti na mārgasya /)
2.2.1.3 在諸法中既有樂而只說苦聖諦的原因
[真] 於諸法中，若有樂受，云何說唯苦聖諦？
[玄] 若諸法中，亦許有樂？何緣但說苦為聖諦？(yadāpi duḥkham apy atrāsti tasmāt duḥkham evāryasatyam ucyate /)
2.2.1.3.1 有部師說
[真] 由樂少故，譬如烏豆聚中亦有綠豆，而說為烏豆聚。餘師說如此。
[玄] 有一類釋：由樂少故，如置綠豆烏豆聚中，以少從多名烏豆聚。(sukhasyālpatvāt mūdgādibhāve 'pi māṣarāśyapadeśavad ity eke /)
[真] 何以故？何智慧人由以冷水稍稍澆癰所生輕樂，計癰為樂？
[玄] 誰有智者瀝水澆癰有少樂生，計癰為樂？(ko hi vidvān pariṣekasukhāṇukena gaṇḍasukham iti vyavasyet /)
2.2.1.3.2 第二釋
[真] 此中，餘部師說偈：由能為苦因 與眾苦雜故 由苦所愛故 故說樂為苦
[玄] 有餘於此以頌釋言：能為苦因故 能集眾苦故 有苦希彼故 說樂亦名苦 (āha khalv api "duḥkhasya ca hetutvāt duḥkhaiś cānalpakaiḥ samuditatvāt / duḥkhe ca sati tad iṣṭer duḥkhaṃ sukham iti vyavasyanti" iti //)
2.2.1.3.3 論主的正義
[真] 一切有苦樂聖人觀為苦，由行苦同一味故。
[玄] 理實應言：聖者觀察諸有及樂體皆是苦，以就行苦同一味故。(sahaiva tu sukhena sarvaṃ bhavam āryā duḥkhataḥ paśyanti / saṃskāraduḥkhataikarasatvāt /)
[真] 是故立苦為聖諦，不立為樂。
[玄] 由此立苦為諦，非樂。(ato duḥkham evāryāsatyaṃ vyavasthāpyate na sukham /)
[真] 云何以苦相觀喜樂自性受為苦？由有流無常，能違意故苦。
[玄] 如何亦觀樂受為苦？由性非常，違聖心故。(katham idānīṃ sukhasvabhāvāṃ vedanāṃ duḥkhatah paśyanti / anityatayā pratikūlatvāt /)
[真] 譬如彼以苦相觀色想等，色等亦非苦如苦受。
[玄] 如以苦相觀色等時，非彼苦相一如苦受。(yathā rūpasaṃjñādīny api duḥkhataḥ paśyanti /na ca tāny evaṃ duḥkhāni yathā duḥkhavedaneti /)
[真] 是汝所言：由苦因故苦。
[玄] 有謂：樂受是苦因故，諸聖亦觀彼能苦者。(yas tu manyate duḥkhahetutvād iti /)
[真] 是義不然，何以故？此執是集相，非苦相。
[玄] 此釋非理，能為苦因是集行相，豈關於苦！(tasyāsau samudayākāraḥ syān na duḥkhakāraḥ )
[真] 是諸聖人於色、無色界生中，云何起苦想？
[玄] 又諸聖者生色、無色，緣彼如何有苦想轉？(āryāṇāṃ ca rūpārūpyopapattau kathaṃ duḥkhasaṃjñā pravarteta /)
[真] 何以故？於彼眾生五陰，非復苦因故。
[玄] 非彼諸蘊為苦受因。(na hi punas teṣāṃ duḥkhavedanāhetuḥ skandhā bhavanti /)
[真] 復次，於經中說：行苦何用。
[玄] 又經復說：行苦何用。(saṃskāraduḥkhatā ca sūtre kim arthaṃ pṛthag uktā bhavet /)
2.2.1.3.4 外難（苦因論者）
[真] 若聖人於樂，由無常故觀苦。
[玄] 若由非常，觀樂為苦。(yadi tarhy anityatvāt duḥkhataḥ paśyanti /)
[真] 無常相、苦相有何差別？
[玄] 非常、苦觀行相何別？(anityaduḥkhākārayoḥ kaḥ prativiśeṣaḥ /)
2.2.1.3.5 論主答
[真] 由生滅為法，是故無常；由有流能違意，是故為苦。
[玄] 生滅法故，觀為非常；違聖心故，觀之為苦。(udayavyayadharmitvād anityaṃ paśyanti /pratikūlatvāt duḥkham /)
[真] 若見無常，此所見即能違意，是故無常想能引苦想。
[玄] 但見非常，知違聖心故，非常行相能引苦行相。(anityaṃ tu dṛśyamānaṃ pratikūlaṃ bhavatīty anityākāro duḥkhākāramākarṣati /)
2.2.2 特別是無樂說和有樂說的論爭
2.2.2.1 有餘師的無樂說
[真] 有餘部說：決定無樂受，一切受唯苦。
[玄] 有餘部師作如是執：定無實樂受，唯是苦。(nāsty eva sukhā vedanety ekīyā duḥkhaiva tu sarvā /)
[真] 云何知然？由阿含及道理。
[玄] 云何知然？由教、理故。(katham idaṃ gamyate / sūtrādyuktitaś ca /)
2.2.2.1.1 教證
[真] 云何由阿含？佛、世尊說：隨所有受皆是苦別名。
[玄] 云何由教？如世尊言：諸所有受無非是苦。(kathaṃ tāvat sūtrāt / uktaṃ hi bhagavatā "yat kiṃ cid veditam idam atra duḥkhasye"ti /)
[真] 復有別說：應以苦相觀樂受。
[玄] 又契經言：汝應以苦觀於樂受。("duḥkhā vedanā duḥkhato draṣṭavye"ti /)
[真] 復有別說：於苦計執樂想，說名顛倒。由阿含證如此。
[玄] 又契經言：於苦謂樂，名為顛倒。("duḥkhe sukham iti saṃjñāviparyāsa" iti / evaṃ tāvat sūtrāt /)
2.2.2.1.2 理證（一）
[真] 云何由道理？樂因不定故。
[玄] 云何由理？以諸樂因皆不定故。(kathaṃ yuktitaḥ / sukhahetvavyavasthānāt /)
[真] 何以故？隨所有飲食冷熱等，眾生計為樂因。
[玄] 謂諸所有衣服飲食冷煖等事，諸有情類許為樂因。(ya eva hi ke cit pānabhojanaśītoṣṇādaya iṣyante sukhahetavas)
[真] 若過量用、非時用，此因復成苦因。
[玄] 此若非時、過量受用，便能生苦，復成苦因，不應樂因。(ta evātyupayuktā akālopayoktāś ca punar duḥkhahetavaḥ saṃpadyante /)
[真] 此義不應然。謂由樂因增長，或由平等，於非時悉皆生苦。
[玄] 於增盛位，或雖平等，但由非時，便成苦因，能生於苦。(na ca yuktā sukhahetubṛddhacyā samena vā 'nyasmin kāle duḥkhotpattir ity)
[真] 是故彼從初皆為苦因，非是樂因；後時此苦漸漸增長，方得顯了。
[玄] 故知衣等本是苦因；苦增盛時，其相方顯。(ādita eva te duḥkhahetavo na sukhasya / ante tu tad duḥkhaṃ vṛddhim āpannaṃ vyaktim āpadyata iti /)
2.2.2.1.3 理證（二）
[真] 威儀差別亦應如此。
[玄] 威儀易脫理亦應然。(evam īryāpathavikalpe 'pi vaktavyam /)
[真] 於苦對治及於苦差別，由起樂想故。
[玄] 又治苦時，方起樂覺；及苦易脫，樂覺乃生。(duḥkhapratikāre ca sukhabuddher duḥkhavikalpe ca /)
[真] 何以故？隨世間所有飲食等生具，乃至未為別苦所逼，若受則不許為樂。別苦者：謂飢、渴、寒、熱、疲倦、愛欲所生苦。
[玄] 謂若未遭飢、渴、寒、熱、疲、欲等苦所逼迫時，不於樂因生於樂覺。(na hi tāvat sukham iti vedyate kiñ cid yāvan na duḥkhāntareṇopadruto bhavati kṣutpipāsāśītoṣṇaśramakāmarāgaprabhaveṇa /)
[真] 是故愚人於苦對治，起樂想，非於樂；於苦差別亦爾。
[玄] 故於對治重苦因中，愚夫妄計此能生樂，實無決定能生樂因。(tasmāt pratīkāra evāviduṣāṃ sukhabuddhir na sukhe duḥkhavikalpe ca)
2.2.2.1.4 理證（三）
[真] 一切凡夫於中起樂想，譬如擔重易肩。
[玄] 苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫易肩等。(bālaḥ sukhabuddhim utpādayanti yathāṃśād aṃśaṃ bhāraṃ saṃcārayantaḥ /)
[真] 是故由此道理，定知無樂。
[玄] 故受唯苦，定無實樂。(tasmān nāsty eva sukham iti /)
2.2.2.1.5 結文
[真] 阿毗達磨師說：決定有樂。此執應理。
[玄] 對法諸師言：樂實有。此言應理。(asty evetyābhivārmikāḥ / eṣa eva cānyāyaḥ /)
2.2.2.2 有部的有樂說
[真] 云何知然？此中，應問撥無樂人：何法名苦？
[玄] 云何知然？且應反撥無樂者：何名為苦？(kathaṃ kṛtvā / idaṃ hi tāvad ayaṃ praṣṭavyaḥ sukhāpavādī / kim idaṃ duḥkhaṃ nāma /)
[真] (1) 若汝言：逼惱為體名苦。此樂云何逼惱？
[玄] 若謂：逼迫。既有適悅有樂應成。(yadvādhanātmakaṃ cet / katham iti vaktavyam /)
[真] (2) 若汝言：損害為苦。樂能增益，云何損害？
[玄] 若謂：損害。既有饒益有樂應成。(upaghātakaṃ cet / anugrāhakaṃ sukham iti siddham /)
[真] (3) 若汝言：非所愛為苦。此即是所愛云何為苦？
[玄] 若謂：非愛。既有可愛有樂應成。(anabhipretaṃ cet / abhipretaṃ sukham iti siddham /)
[真] (4) 是所愛後於聖人更非所愛，謂於離欲時。
[玄] 若謂：可愛。體非成實，以諸聖者於離染時，可愛復成非可愛故。(tad eva hy abhipretaṃ punar anabhipretaṃ bhavaty āryāṇāṃ naivālpakāle /)
[真] 是故此樂不成就，不成就故非所愛，不由餘義。
[玄] 不爾。可愛聖離染時，由異門觀為非愛故。(tasmād aniṣpanam abhipretatvaṃ cet / na / anyathā 'nabhipretatvāt /)
[真] 何以故？若受由自體性是所愛，此受由自體性無時無因成非所愛，此義應然。
[玄] 謂若有受自相可愛，此受未常成非可愛。(yā hi vedanā svena lakṣaṇenābhipretā nāsau punas tenaiva jātvan abhipretā bhavati /)
[真] 何以故？由聖人以別過失相厭惡此受故，彼觀此受是放逸處。
[玄] 然諸聖者於離染時，以餘行相厭患此受，謂觀此受是放逸處。(tathā hy enām ākārāntareṇa vidūṣayanty āryāḥ pramādapadaṃ caināṃ paśyanti)
[真] 大功力所成，易變異、無常。
[玄] 要由應大功力所成，變壞、無常故非可愛。(mahābhisaṃskārasādhyāṃ ca vipariṇāminīṃ cānityāṃ ca yenānabhipretā bhavati /* tathā hy enām ākāra-antareṇa vidūṣayanty āryāḥ pramādapadaṃ* caināṃ paśyanti mahābhisaṃskārasādhyāṃ ca vipariṇāminīṃ ca=anityāṃ
* cayena-anabhipretā bhavati /)
[真] 由如此義故，非所愛不由自體相。
[玄] 非彼自相是非愛法。(na tu khalu svalakṣaṇākāreṇa /)
2.2.2.2.1 反難
[真] 若此受由自體本非所愛，於中，無有人生起愛欲。
[玄] 若彼自體是非可愛，不應於中，有起愛者。(yadi cāsau svenātmanānabhipretā bhaven naiva tasyāṃ kasya cid rāgo bhaved)
[真] 不應為離欲，此受以別道理觀察過失。
[玄] 若不起愛於離染時，聖者不應以餘行相觀察樂受深生厭患。(yato vairāgyārthaṃ prakārāntareṇāpi doṣavatīṃ paśyeyuḥ /)
[真] 是故知由自體相，定有樂受，是汝所言。
[玄] 故由自相，有實樂受。(tasmād asty eva svalakṣaṇataḥ sukha vedanā //)
2.2.2.2.2 通無樂說者的第一教證
[真] 佛、世尊說：隨所有受皆是苦別名。此經世尊自顯了其義。
[玄] 然世尊言：諸所有受無非苦者。佛自釋通。(yat tu bhagavatoktaṃ "yat kiṃ cid veditam idam atra duḥkhasye"ti tad bhagavataiva nītārthaṃ)
[真] 經云：阿難陀！我依諸行無常及有為變異，故說隨所有受皆是苦別名。
[玄] 如契經言：佛告慶喜：我依諸行皆是無常及諸有為皆是變壞。密作是說：諸所有受無非是苦。("saṃskārānityatām ānanda mayā saṃghāya bhāṣitaṃ saṃskāravipariṇāmatāṃ ca yat kiṃ cid veditam idam atra duḥkhasye"ti /)
[真] 是故知不依苦苦說此經，此義自然成。
[玄] 故知此經不依苦苦作如是說。(ato na duḥkhaduḥkhatāṃ saṃdhāyaitaduḥkham iti siddhaṃ bhavati /)
[真] 復次，若由自性一切受皆是苦，何用淨命阿難陀問佛如此？
[玄] 若由自相說受皆苦，何緣喜作是問言？(yadi ca svabhāvata eva sarvaṃ veditavyaṃ duḥkham abhaviṣyat kim artham āryānanda evaṃ bhagavantam aprakṣyat /)
[真] 問：云何世尊說受有三種：謂樂、苦、不苦不樂？
[玄] 佛於餘經說有三受：謂樂及苦、不苦不樂。(tisra ime vedanā uktā bhagavatā sukhā duḥkhā 'duḥkhāsukhā ca /)
[真] 世尊復說：隨所有受皆是苦別名。(uktaṃ cedaṃ bhagavatā "yat kiṃ cid veditam idam atra duḥkhasye"ti /)
[真] 世尊依何義說此言：謂隨所有受皆是苦別名。
[玄] 依何密意此經復言：諸所有受無非是苦。(kiṃ nu saṃdhāya bhagavatā bhāṣitam yat kiṃ cid veditam idam atra duḥkhasyeti /)
[真] 若如汝所執是理，淨命阿難陀應問佛如此：世尊依何義說此言：謂受有三？
[玄] 慶喜但應作如是問：依何密意說有三受？(evaṃ hi so 'prakṣyat kiṃ nu saṃdhāya bhāṣitaṃ tisrao vedanā iti /)
[真] 佛、世尊應答阿難陀言：阿難陀此說是由別意說，謂受有三。
[玄] 世尊亦應但作是答：我依此密意，故說有三受。(bhagavān aṣyeva vyākariṣyat / idaṃ mayā saṃdhāya bhāṣitaṃ tisro vedanā iti /)
[真] 佛、世尊既不說如此，是故由體性實有三受。
[玄] 經中既無如是問答，故由自相實有三受。(na tv evam āha / tasmāt santy eva svabhāvatas tisro vedanāḥ /)
[真] 故知此經言依別意說：謂隨所有受皆是苦別名。
[玄] 世尊既言：我密意說諸所有受無非是苦。既已顯示此所說經，依別意說，非真了義。(idaṃ tu saṃdhāya mayā bhāṣitaṃ yat kim cid veditam idam atra duḥkhasyety ābhīprāyikam etad vākyaṃ darśayati /)
2.2.2.2.3 通無樂說者的第二經證
[真] 是汝所言：應以苦相觀樂受。
[玄] 又契經言：汝應以苦觀樂受者。(yad apy uktaṃ "sukhā vedanā duḥkheti draṣṭavye"ti /)
[真] 是義不然。何以故？此受中有二性。
[玄] 應知此經意顯樂受有二種性。(ubhayaṃ tasyām asti /)
[真] 一有樂性：由自性是所愛故。
[玄] 一有樂性：謂此樂受依自相門是可愛故。(sukhatvaṃ ca svabhāvato manāpatvād duḥkhatvaṃ ca)
[真] 二有苦性：由別道理是變異、無常法故。
[玄] 二有苦性：謂依異門亦是無常、變壞法故。(paryāyato vipariṇāmānityadharmatvāt /)
[真] 若以樂相觀此受，則生他繫縛，由有欲眾生樂噉此味故。
[玄] 然觀樂時，能為繫縛，諸有貪者噉此味故。(sā tu sukhato dṛśyamānā bandhāya kalpate tad āsvādanāt /)
[真] 若以苦相觀此受，則能解脫，有縛眾生由於此得離欲故。
[玄] 若觀苦時，能令解脫，如是觀者得離貪故。(duḥkhato dṛśyamānā mokṣāya kalpate / tad vairāgyād iti /)
[真] 如理所見能令解脫，諸佛世尊隨如此理，善教眾生令修學此觀。
[玄] 佛以觀苦能令解脫故，勸有情觀樂為苦。(yathā dṛśyamānā mokṣāya kalpate tathaināṃ draṣṭum ājñāpayanti buddhāḥ /)
[真] 云何得知此受由自性故樂？
[玄] 如何知此自相是樂？(katham idaṃ gamyate svabhāvataḥ sā sukheti /)
[真] 由此偈言：已知行無常 復觀彼變異 故說諸受苦 正遍覺智者
[玄] 如有頌言：諸佛正遍覺 知諸行非常 及有為變壞 故說受皆苦 (yad āha
saṃskārānityatāṃ jñātvā atho vipariṇāmatām / vedanā duḥkhataḥ proktā saṃbuddhena prajānaneti //)
2.2.2.2.4 通無樂說者的第三經證
[真] 是汝所言：於苦計執樂想，說名顛倒。
[玄] 又契經言：於苦謂樂名顛倒者。(yadapi coktaṃ "duḥkhe sukham iti saṃjṇyāviparyāsa"iti /)
[真] 故知無樂。是義不然，何以故？此言是不了義說。
[玄] 此別意說。(ābhiprāyika eṣa nirdeśaḥ /)
[真] 世間有樂想於受、欲塵及生處中。
[玄] 以諸世間於諸樂受、妙欲、諸有一分樂中。(lokasya hi sukhasaṃjñā vedanāyāṃ kāmaguṇeṣūpapattau ca /)
[真] 此中樂受，由別道理有苦。
[玄] 一向計樂，故成顛倒，謂諸樂受若依異門，亦有苦性。(tatra sūkhaṃ vedanāṃ paryāyeṇa)
[真] 若見此一向樂，是見名顛倒。
[玄] 然諸世間唯觀為樂，故成顛倒。(duḥkhaṃ satīmekāntasukhāṃ paśyato viparyāsaḥ /)
[真] 欲塵少樂多苦，一向觀有樂名顛倒。
[玄] 諸妙欲境樂少苦多，唯觀能樂，故成顛倒。
[真] 生處亦爾。
[玄] 諸有亦然。(evam upapattim /)
2.2.2.2.5 總結
[真] 是故由此證撥無樂，此義不成。
[玄] 故不由此能證樂受無實理成。(tasmān nātaḥ sukhavedanā 'bhāv asiddhiḥ /)
2.2.2.2.6 進而駁無樂說
[真] 若由自性一切受皆苦，復說受有三，此言有何功德？
[玄] 若受自相，實皆苦者，佛說三受有何勝利？(yadi tu svabhāvata eva sarvaṃ veditaṃ duḥkham abhaviṣyat tisro vedanā iti vacane ko guṇo 'bhaviṣyat /)
[真] 若汝言：由隨順世間故說。是義不然。
[玄] 若謂：世尊隨俗說者。不應正理。(lokānuvṛttyeti cet na /)
[真] 何以故？一切受皆苦，此言由別意說故。復次由說真實言。
[玄] 以世尊言：我密說受無非苦故。又於觀五受說如實言故。(sarvaveditaduḥkhatvasya saṃskāravipariṇāmānityatāṃ saṃdhāya bhāṣitavacanāt yathābhūtavacanāc ca /)
2.2.2.2.7 又責
[真] 如經云：是樂根、是喜根，應見此名樂受。
[玄] 謂契經說：所有樂根、所有喜根，應知此二皆是樂受。("yac ca sukhendriyaṃ yac ca saumanasyendriyaṃ sukhaiṣā vedanā draṣṭavye" ti)
[真] 是苦根、是憂根，應見此名苦受。
[真] 如此廣說已。
[玄] 乃至廣說。(vistareṇoktvā)
[真] 若人如此由如實正智，觀察五根，此人即滅離三結如此等。
[玄] 復作是說：若以正慧，如實觀見如是五根，三結永斷，乃至廣說。("yenemāni pañcendriyāṇy evaṃ yathābhūtaṃ samyak prajñayā dṛṣṭāni trīṇi cāsya saṃyojanāni prahīṇāni bhavantī" ty evam ādi /)
[真] 云何世間分別苦受有三品？
[玄] 又佛如何於一苦受，隨順世俗分別說三？(loko 'pi ca kathaṃ duḥkhāṃ vedanāṃ trividhāṃ vyavasyet /)
2.2.2.2.8 違理之失
[真] 若汝言：於下、上、中品中，如次第世間起樂受等意。
[玄] 若謂：世間於下、上、中苦，如其次第起樂等三覺，佛隨順彼說樂等三。(mṛdvadhimātramadhyāsu yathākramaṃ sukhādibuddhir iti cet /)
[真] 是義不然，樂亦有三品故。於輕品得苦中，應起最上品樂意。
[玄] 理亦不然，樂亦三故。應於下等三苦，唯起上等樂覺。(na / sukhasyāpi trividhatvāt mṛdvādiṣu duḥkheṣv adhimātrā disukhabuddhiḥ syāt /)
[真] 若人正受香、味、觸等勝類，所生樂，是時受何苦？正受輕苦，於輕苦中起樂心。
[玄] 又受殊勝香、味、觸等所生樂時，有何？下苦，而世於中起樂受覺。(yadā ca gandharasas praṣṭavyaviśeṣajaṃ sukhaṃ vedayate tadā katamat duḥkhaṃ mṛdubhūtaṃ yatrāsya sukhabuddhir bhavati/)
[真] 若爾，此輕苦受未生時及滅時，應生最上品樂意。
[玄] 若許爾時有下苦者，如是下苦已滅、未生，世應爾時有極樂覺。(anutpannavinaṣṭe catasmin mṛduni duḥkhe sutarāṃ sukabuddhiḥ syāt //)
[真] 由苦滅無餘故。
[玄] 此位眾苦都無有故。(aśeṣaduḥkhāpagamāt /)
[真] 欲塵樂現前時，應說如此。
[玄] 受欲樂時，徵問亦爾。(evaṃ kāmasukhasaṃmukhībhāve 'pi vaktavyam /)
[真] 復次，此執云何與理相應？謂於輕品苦受中，明了、最重、領起。
[玄] 又下品受現在時，許受分明、猛利、可取。(kathaṃ ca nāmedaṃ yojyate yan mṛdunivedite suvyaktastīvro 'nubhavo gṛhyate)
[真] 於中品苦受中，而不分明。
[玄] 許中品受現在前時，與此相違，如何應理？(madhye punar avyakta iti /)
[真] 復次，於三定樂受是輕苦。
[玄] 又下三定說有樂故，應有下苦。(triṣu ca dhyāneṣu sukhavacanāt mṛdu duḥkhaṃ syāt /)
[真] 從第四定以上，非苦非樂受，是中苦。
[玄] 以上諸地說有捨故，應有中苦。(ūrdhvam aduḥkhasukhavacanān madhyaṃ duḥkham iti)
[真] 此執云何如理？謂於輕品等苦中，分別樂受等。
[玄] 定勝苦增，豈應正理？故不應依下等三苦，如次建立樂等三受。(na yujyate mṛdvādiṣu duḥkheṣu duḥkheṣu sukhādivedanāvyavasthānam /)
2.2.2.2.9 依經證有樂說
[真] 佛、世尊說云：摩訶那摩！若色但苦，非樂，非樂所隨。廣說如經。
[玄] 又契經說：佛告大名：若色一向是苦，非樂，非樂所隨。乃至廣說。(uktaṃ ca bhagavatā "rūpaṃ cen mahānāmann ekāntaduḥkham abhaviṣyan na sukhaṃ na sukhānugatam"ity evamādi /)
[真] 是故知有樂受，但不成就。
[玄] 故知定有少分實樂。(tasmād apy asti kiṃ cit sukham /)
[真] 不可由如汝所引經無樂受義得成。
[玄] 如是且辯彼所引教顯無實樂為證不成。(evaṃ tāvan na sūtrāt sukkhavedanā 'bhāvaḥ sidhyati /)
2.2.2.2.10 破無樂說的理證一
[真] 是汝所言：由樂因不定，故無樂。
[玄] 所立理言亦不成證，且以諸樂因，皆不定故者。(yat punaḥ sukhahetvavyavasthānād ity uktam /)
[真] 是義不然，由不解因義，故說此言。
[玄] 此非正理，迷因義故。(hetvaparijñānād idam ucyate /)
[真] 何以故？諸塵觀依止位差別，成為樂因，或成苦因，不但唯塵。
[玄] 謂觀所依分位差別，諸外境界方為樂因，或為苦因，非唯外境。(āśrayaviśeṣāpekṣo hi viṣayaḥ sukhaheturvā bhavati duḥkhahetur vā / na kevalo viṣayaḥ /)
[真] 若至此依止位差別，諸塵必成樂因。
[玄] 若此外境至此所依如是分位能為樂因。(sa yāṃ kāmavasthāṃ prāpya sukhahetur bhavati)
[真] 無時至此不成樂因，是故可立樂因為定。
[玄] 未嘗至此不為樂因，是故樂因非不決定。(na tāṃ punaḥ prāpya kadā cin na bhavatīti vyavasthita eva sukhahetuḥ /)
[真] 譬如火勢，觀應熟飲食位差別成為美熟因。此火勢即是美熟因。
[玄] 如世間火，觀所煮炙分位差別為美熟因，或為違因，非唯彼火。(tadyathā sa evāgniḥ pākyabhūtaviśeṣāpekṣaḥ svād upākahetur bhavati sa evāsvādapākahetuḥ)
[真] 若至此應熟飲食位差別，必成美熟因。
[玄] 若此火至此所煮炙如是分位，為美熟因。(na tu yāṃ pākyabhūtāvasthāṃ prāpya svadupāk ahetus)
[真] 無時至此，不成美熟因。
[玄] 未嘗至此，非美熟因。(tāṃ punaḥ prāpya na hetur ity eṣa dṛṣṭāntaḥ /)
[玄] 故非不決定，樂因亦爾，決定理成。
[真] 於定中，樂因云何不定？
[玄] 又三靜慮中，樂因豈不定？彼因無時能生苦故。(dhyāneṣu ca kathaṃ na vyavasthitaḥ sukhahetuḥ /)
2.2.2.2.11 破第二的理證治苦生樂說
[真] 是汝所言：於苦對治由起樂想者。是義不然，此執於前已破。
[玄] 又彼所說要治苦時，起樂覺者。准前已破。(yat tu punaḥ duḥkhapratikāre sukhabuddhir ity uktaṃ tatra vihitaḥ pratīkāraḥ /)
[真] 若人是時正用勝品香等差別，所生樂受，是人於對治中生樂想。
[玄] 謂受殊勝香、味、觸等，所生樂時，對治何苦而世於中起於樂覺。(yadā gandhādiviśeṣajaṃ sukhaṃ vedayate tadā kasya pratīkāreṣu sukhabuddhir bhavaty)
[真] 若此苦未生及以滅，此樂想應最分明起。
[玄] 設許爾時治粗苦者，此能治苦已滅、未生，爾時轉應生極樂覺。(anutpannavinaṣṭe ca tasmin duḥkhe sutarāṃ sukhabuddhiḥ syāt /)
[真] 於定樂中，若生樂想，是何對治？
[玄] 又靜慮樂治何故生？如是等破，准前應說。(dhyānaje sukhe kaḥ kasya pratīkāra ity evamādi)
2.2.2.2.12 破第三的理證治苦生樂說
[真] 於擔重易肩中，別位所生必有樂受。
[玄] 又彼所說苦易脫中樂覺乃生，如易肩者，此身分位實能生樂。(bhāvasaṃcāre 'pi cāvasthāntarajaṃ sukham evotpadyate /)
[真] 乃至如此相身位未滅。
[玄] 乃至身如是分位未滅前，必有樂生，滅則不爾。(yāvad asau tādṛśī kāyāvasthā 'ntarghīyate )
[真] 若不爾，最後樂想應最重起。
[玄] 若異，此者此位後時，樂應轉增，苦漸微故。(anyathā hi paścād bhūyasī sukhabuddhiḥ syāt )
[真] 如此疲極人轉威儀中，應知亦爾。
[玄] 如是易脫身四威儀，生樂解勞，應知亦爾。(evaṃ śrāntasyeryāpathavikalpeṣu veditavyam )
[真] 是汝所言：後時云何起苦想？若不從初漸漸生苦。
[玄] 若先無苦於最後時，何為敥然生於苦覺？("ante kuto duḥkhabuddhir ārambho yadi nādita" iti cet /)
[真] 是義不然。由身變異差別，譬如酒等初味甜，後味酢。
[玄] 由身變易分位別故，如酒等後時，有甘醋味起。(kāyapariṇāmaviśeṣān madyādīnāmante mādhuryaśuktatāvat /)
2.2.2.2.13 結成
[真] 是故樂受定有，此義應成。
[玄] 是故樂受實有，理成。(tasmād asty eva sukhā vedaneti siddham /)
[真] 由三苦相應故，一切有流皆苦。
[玄] 由此定知：諸有漏行三苦合故，如應名苦。(triduḥkhatāyogād vā sarvaṃ sāsravaṃ duḥkham iti /)
2.2.3 集諦
2.2.3.1 業、無明等也視為集諦
[真] 是所說集諦，即是苦諦。
[玄] 即苦行體，亦名集諦。(yat tu samudayasatyaṃ tad evocyate /)
2.2.3.1.1 難、有部答
[真] (難) 此言與經相違。何以故？於經中說：唯貪愛為集。
[玄] 此說必定違越契經。契經唯說：愛為集故。(idam utsūtram sūtre hi tṛṣṇaivoktā /)
[真] (有) 由貪愛勝故，經中說為集，不撥所餘諸法為集。
[玄] 經就勝故，說愛為集，理實所餘亦是集諦。(pradhānyād asau sūtra uktā / anye 'pi tu samudayaḥ /)
[真] 此義云何可知？由於餘處，亦說別法為集故。
[玄] 如是理趣由何證知？餘契經中，亦說餘故。(katham idaṃ pratyetavyam / anyatrāny asyāpi vacanāt /)
[真] 佛、世尊說偈云：業貪愛無明 此三於未來 能為諸有因
[玄] 如薄伽梵伽他中言：業愛及無明 為因招後行 令諸有相續 名補特伽羅 (uktaṃ hi bhagavatā / "karma ca tṛṣṇā ca atho avidyā saṃskārāṇāṃ hetur abhisaṃparāya" iti /)
[真] 復有經說：五種種子類是有取識別名。
[玄] 又契經說：五種種子此即別名說有取識。(punaś coktaṃ "pañca bījajātānīti so pādānasya vijñānasyaitad adhivacanam /)
[真] 地界是四識住別名。
[玄] 又彼經說置地界中，此即別名說四識住。(pṛthivīdhātur iti catasṛṇāṃ vijñānasthitīnām etad adhivacanam" iti /)
[真] 是故經中此言，由別意說，故不了義。
[玄] 故經所說是密意言。(tasmād ābhiprāyikaḥ sūtreṣu nirdeśo)
[真] 阿毗達磨教中，言依法相。
[玄] 阿毗達磨依法相說。(lākṣaṇikas tv abhidharme /)
2.2.3.1.2 通有部經
[真] 復次，佛、世尊欲說：有為法相續恆有因，故說：貪愛為集。
[玄] 然經中說：愛為集者，偏說起因。(api tv abhinirvṛttihetuṃ brūvatā samudayasatyaṃ tṛṣṇaivoktā /)
[真] 佛欲說：生因、有因故。於偈中說餘法：謂業、貪愛、無明。
[玄] 伽他中說：業、愛、無明皆為因者。具說生起及彼因因。(upapattyabhinirvṛttihetuṃ sahetukaṃ brūvatā gāthāyāṃ karma ca tṛṣṇā cāvidyoktā /)
2.2.3.1.3 問、答
[玄] (問) 云何知爾？
[真] (答) 如經言：業於生，是因；貪愛於有，是因。
[玄] 業為生因，愛為起因，經所說故。("karmaheturūpapattaye tṛṣṇāhetur abhinirvṛttaya" iti sūtre vacanāt /)
[真] 復次，由經中有因、有緣、有發起次第故，佛、世尊安立種子及田，說識等亦為因。
[玄] 又彼經中次等顯示後行業有因、有緣、有諸故，為別建立種子及田，說有取識及四識住。(sahetusapratyayasanidānasūtrakrameṇa vā bījakṣetrabhāvaṃ pratipādayatā vijñyānādayo 'py uktāḥ /)
[玄] 故非唯愛為集諦體。
2.2.3.2 生因、起因
[真] 何法名生？何法名有？
[玄] 何法名生？何法名起？(kā punar uṣapattiḥ kā cābhinirvṛttiḥ /)
[真] 界、道、生等品類差別故，取此身名生。
[玄] 界、趣、生等品類差別，自體出現，說名為生。(dhātugatiyonyādiprakārabhedenātmabhāvasyoṣapadanam upapattiḥ /)
[真] 無差別接續後有，說名有。
[玄] 若無差別後有相續，說名為起。(abhedena punar bhavapratisaṃdhānam abhinirvṛttiḥ /)
[真] 此二次第以業及有愛為因。
[玄] 業與有愛如其次等為波二因。(tayor yathākramaṃ karma ca bhavatṛṣṇā ca hetuḥ /)
[真] 譬如舍利麥等種子由品類有差別故，能為差別芽生因。
[玄] 譬如種子與穀麥等別種類，芽為能生因。(tadyathā bījaṃ śālivādijātiprakārabhedenāṅkuropapadanasya hetuḥ /)
[真] 水等無差別故有，通能為一切芽生因。業及貪愛，譬喻如此。
[玄] 水與一切無差別芽為能起因。業及有愛為生起因，應知亦爾。(āpaḥ punar abhedena sarvaṅkuraprarohamātrasyety eva dṛṣṭāntaḥ /)
2.2.3.3 愛做為起因的理由
[真] 貪愛為有因，此中有何道理為証？無貪愛人不受生故。
[玄] 愛為起因，何理為證？離愛後有必不起故。(tṛṣṇā 'bhinirvṛttihetur iti kā 'tra yuktiḥ / vītatṛṣṇasya janmābhāvāt /)
[真] 何以故？有愛、無愛二人俱死，唯見有愛更生，不見無愛更生。
[玄] 謂有愛、離愛二俱命終，唯見有愛者後有更起。(ubhaye 'pi briyante / satṛṣṇā vītatṛṣṇāś ca / satṛṣṇā eva jātā dṛśyante na vītatṛṣṇā iti /)
[真] 由離貪愛，無生故。是故知，貪愛為有因。
[玄] 由此理證，愛為起因。起有、起無定隨愛故。(vinā tṛṣṇayā janmābhāvāt / bhavasyābhinirvṛttau tṛṣṇāhetuṃ pratīmaḥ /)
[真] 復次，由轉變相續故。
[玄] 又由愛故相續趣後。(saṃtatinamanāc ca /)
[真] 若是處中有貪愛，見心相續於彼數數轉變。
[玄] 現見若於是處有愛，則心相續數趣於彼。(yatra ca satṛṣṇā tatrābhīkṣṇaṃ cittasaṃtatiṃ namantīṃ paśyāmaḥ /)
[真] 是故於未來中，由比量，應知亦如此。
[玄] 由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。(tasmāt punar bhave 'ṣyevam iti vyavasyāmaḥ )
[真] 復次，更無餘惑能執取此身，猶如貪愛。
[玄] 又，取後身更無有法封執堅著，如貪愛者。(na cātmabhāva evaṃ kena cid āgṛhīto yathā tṛṣṇayā /)
[真] 譬如浴散分中，燥摩須羅屑。。
[玄] 如蓽豆屑於澡浴時，和水塗身，至乾燥位，著身難離，餘無以加。(śuṣkamasūropasnānalepāṅgavat /)
[真] 無有餘因如此堅著，如我愛。此即道理。
[玄] 如是無有餘為因法執取後身，如我愛者。由此理證，愛為起因。(na cānyo hetur evam anuṣatto yathātmasneha ity eṣā yuktiḥ /)
2.2.3 二諦觀
[真] 有處佛、世尊說諦有四。
[玄] 如是世尊說諦有四。(catvāry api satyāny uktāni bhagavatā /)
[真] 有處說諦有二：謂俗諦、真諦。
[玄] 餘經復說：諦有二種：一世俗諦、二勝義諦。(dve api satye saṃvṛtisatyaṃ paramārthasatyaṃ ca /)
[真] 此二諦何相？偈曰：若破無彼智 由智除餘爾 俗諦如瓶水 異此名真諦
[玄] 如是二諦其相云何？頌曰：彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義
(tayoḥ kiṃ lakṣaṇam / yatra bhinnena tadbuddhiranyāpohe dhiyā ca tat /
ghaṭārthavat saṃvṛtisat paramārthasadanyathā //)
2.2.3.1 世俗諦
[真] 釋曰：若物分分被破，物智則不起，此物名俗有。
[玄] 論曰；若彼物覺，彼破便無，彼物應知，名世俗諦。(yasminn avayavaśo bhinne na tadbuddhir bhavati tat saṃvṛtisat /)
[真] 譬如瓶等，此瓶若破成瓦，緣此瓦，瓶智則不起。
[玄] 如瓶被破為碎瓦時，瓶覺則無。(tadyathā ghaṭaḥ / tatra hi kapālaśo bhinne ghaṭabuddhir na bhavati /)
[真] 是故瓶等諸物由形相，假有。
[玄] 衣等亦爾。
[真] 復次，於此物中，由智析，除餘法，此物智亦不起，此物名俗有。
[玄] 又，若有物以慧析，除彼覺，便無，亦是世俗。(tatra cānyānapohya dharmān buddhyā tadbuddhir na bhavati tac cāpi saṃvṛtisad veditavyam /)
[真] 譬如水等，此水若由智析，除色大等法，水智則不起。
[玄] 如水被慧析色等時，水覺則無。(tadyathāmbu / tatra hi buddhyā rūpādīn dharmānaṣohyāmbubuddhir na bhavati /)
[真] 是故水等諸物，由聚集假故有。
[玄] 火等亦爾。
[真] 由名句字門顯示真實義，緣名句字於真義起智。
[真] 若入觀時，不能緣名等；若出觀時，不能緣真義。是故名等及此智，由顯示假故有。
[真] 於此三法以何法為俗？但名所作無體是俗。
[玄] 即於彼物未破析時以世想名施設為彼。施設有故名為世俗。(teṣv eva tu saṃvṛtisaṃjñā kṛteti)
[真] 由隨順世間，說有瓶、水名等稱，為實語，不說為妄，是故立此為俗諦。
[玄] 依世俗理，說有瓶等，是實，非虛，名世俗諦。(saṃvṛtivaśāt ghaṭaś cāmbu cāstīti brūbantaḥ satyam evāhur na mṛṣety etat saṃvṛtisatyam /)
2.2.3.2 勝義諦
[真] 離此三，所餘名真諦。
[玄] 若物異此，名勝義諦。(ato 'nyathā paramārtha satyam /)
[真] 若物分分被破，物智起不異。
[玄] 謂彼物覺彼破不無。(tatra bhinne 'p tad budhir bhavaty eva /)
[真] 若由智析除餘法，物智亦不異。
[玄] 及慧析餘彼覺仍有。(anyadharmāpohe 'pi buddhyā tat paramārthasat /)
[真] 若離名等，於境界智亦不異，說此法名真實。
[玄] 應知彼物，名勝義諦。
[真] 譬如色等，若約鄰虛析此色，及由智除味等餘法，緣色智起不異。
[玄] 如色等物碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恆有。(tadyathā rūpam / tatra hi paramāṇuśo bhinne vastuni rasārhān api ca dharmānapohya buddhyā rūpasya svabhāvabuddhir bhavaty eva /)
[真] 如色，受等應知亦爾，此名世間真諦。
[玄] 受等亦然，此真實有故名勝義。(evaṃ vedanādayo 'pi draṣṭavyāḥ /)
[真] 如此等法由於世間實有故，故立為真諦
[玄] 依勝義理說有色等，是實，非虛，名勝義諦。(etat paramārthena bhāvāt paramārthasatyam iti /)
2.2.3.2.1 異師的古師之說
[真] 復有餘師說：若法是出世智所緣，或是出世後智所緣，如此亦說名真諦。
[玄] 先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義諦。(yathā lokottarena jñānena gṛhyate tat pṛṣṭhalabdhena vā laukikena tathā paramārthasatyam /)
[真] 謂境界真、果真、道真，若餘法異此三，說名俗諦。
[玄] 如此餘智，所聚諸法名世俗諦。(yathānyena tathā saṃvṛtisatyam iti pūrvācāryāḥ /)
3 見道的加行論（三賢、四善根）
3.1 當作緒言的戒安住和聞、思、修所成慧
3.1.1 聖道加行的總論
[真] 略說諸諦已。若廣說應知，如六勝智論說。
[玄] 已辯諸諦。(uktāni satyāni /)
[真] 修何方便能入四諦觀？應說此義。
[玄] 應說：云何方便勤修趣見諦道？(kathaṃ punas teṣāṃ darśanaṃ bhavati / vaktavyam /)
[真] 是故，從初發行次第，今當說。(ata ādiprāthānam ārabhyocyate /)
[真] 偈曰：住善行有聞 思後學修慧
[玄] 頌曰：將趣見諦道 應住戒勤修 (vṛttasthaḥ śrutacintāvānbhāvanāyāṃ prayujyate /)
3.1.1.1 戒安住和三慧的勤修
[真] 釋曰：若人求欲觀四諦，從初先學持戒。
[玄] 論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅。(satyāni ha draṣṭukāma ādita eva śīlaṃL pālayati /)
[真] 次，取學隨順四諦觀文句。
[玄] 然後，勤修聞所成等：謂先攝受順見諦聞。(tataḥ satyadarśanasyānulomaṃ śrutam udgṛhlāty)
[真] 次，聽文句正義。
[玄] 聞已，勤求所聞法義。(arthaṃ vā śruṇeni /)
[真] 聽聞已，如理正思義；無倒思已，後修習觀行，令成修慧。
[玄] 聞法義已，無倒思惟；思已，方能依定修習。(śrutvā cintayati aviparītaṃ cintayitvā bhāvanāyāṃ prayujyate / samādhau)
[真] 此人依聞慧，生思慧。
[玄] 行者如是住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧。(tasya śrutamayīṃ prajñāṃ niśritya cintāmayī jāyate /)
[真] 依思慧，生修慧。
[玄] 依思所成慧起修所成慧。(cintāmayīṃ niśritya bhāvanāmayī jāyate /)
3.1.2 三慧的差別
[真] 此三慧何相？
[玄] 此三慧相差別云何？(kiṃ punar āsāṃ prajñānāṃ lakṣaṇam /)
3.1.2.1 毘婆沙師說
[真] 偈曰：名二義境界 聞思修三慧
[玄] [頌曰：聞思修所成 謂名俱義境] (nāmobhayārthaviṣayā śrutamayyādikā dhiyaḥ //) (6.5cd)
[玄] 毗婆沙師謂：三慧相緣名俱義，如次有別。
[真] 釋曰：彼言：聞慧緣名為境。
[玄] 聞所成慧唯緣名境，未能捨文，而觀義故。(nāmālambanā kila śrutamayī prajñā /)
[真] 思慧緣名義為境。有時由文句引義，有時由義引文句。
[玄] 思所成慧緣名義境。有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故。(nāmārthālambanā cintāmayī / kadā cid vacyañjanenārtham ākarṣati kadā cid arthena vyañjanam /)
[真] 修慧但緣義為境。何以故？此慧已成故，不觀文字，唯緣義起。
[玄] 修所成慧唯緣義境，已能捨文唯觀義故。(arthalamvanaiva bhāvanāmayī / sā hi vyañjananirapekṣā arthe pravartate /)
[真] 譬如有人未曾學泅，不離浮物。
[玄] 譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依。(tadyathā 'mbhasi plotumaśikṣitaḥ plavann eva muñcati /)
[真] 若已學未成。或離或捉。
[玄] 曾學未成或捨或執。(kiya cchikṣitaḥ kadā cit muñcet kadā cid ālambate /)
[真] 若學已成，不依浮物，自能得渡。三慧譬如此，毗婆沙師說如此。
[玄] 曾善學者不待所依，自力浮渡。三慧亦爾。(suśikṣitā plavan nirapekṣastaratīty eṣa dṛṣṭāntaḥ iti vaibhāṣikāḥ /)
3.1.2.2 有人難前說
[真] 於此分別中，思慧不成就。
[玄] 有言：若爾，思慧不成。(asyāṃ tu kalpanāyāṃ cintāmayī prajñā na siddhacyatīty apare /)
[真] 若思緣名起，則成聞慧。若緣義起，則成修慧。
[玄] 謂此既通緣名、緣義，如次應是聞、修所成。(yāhi nāmālambanā śrutamayī prāpnoti yā 'rthālambanā bhāvanāmayīti /)
3.1.2.3 世親自解
[真] 若立三慧相，如此則無過失。
[玄] 今詳三相無過別者。(idaṃ tu lakṣaṇaṃ nāniravadyaṃ vidyate /)
[真] 依聖言量，所生決定智，名聞慧。
[玄] 謂修行者依聞至教，所生勝慧，名聞所成。(āptavacanaprāmāṇyajātaniścayaḥ śrutamayī /)
[真] 依聖教簡擇道理，所生決定智，名思慧。
[玄] 依思正理，所生勝慧，名思所成。(yuktinidhyānajaścintāmayī /)
[真] 依三摩提，所生智，名修慧。
[玄] 依修等持，所生勝慧，名修所成。(samādhijjo bhāvanāmayīti /)
[真] 三慧皆約因得名，因聞生名聞慧，思、修慧亦爾。
[玄] 說所成：言顯三勝慧是聞、思等三因所成。(hetau mayaṭvidhānāt /)
[真] 譬如說食為命，說草為牛。
[玄] 猶如世間於命、牛等，如次說是食、草所成。(yadyathā 'nnamayāḥ prāṇāḥ tṛṇamayyo gāyaḥ iti /)
3.2 身器清淨
3.2.1 身器清淨
[真] 若人勇猛求得修觀，此修觀云何得成？
[玄] 諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修速成？(tasya punar evaṃ bhāvanāyāṃ prayuktasya kathaṃ bhāvanā saṃpadyata ity āha /)
3.2.2 身器清淨的三因
[玄] 論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？一身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。
3.2.2.1（一）身心遠離
[真] 是故應說此義次第。偈曰：有二離人
[玄] [頌曰：具身心遠離] (vyapakarṣadvayavataḥ)
[真] 釋曰：若人由身、由心能遠離住：謂遠離群雜及蓋覺觀等惡法。
[玄] 身遠離者：離相雜住；心遠離者：離不喜尋。(yadi hi kāyacittābhyāṃ vyapakṛṣṭo bhavati / saṃsargākuśalavitarkadūrīkaraṇāt /)
3.2.2.2（二）喜足少欲
[真] 此二遠離於何人可易善成？
[玄] 此二易可成。(tat tarhi vyapakarṣadvayaṃ kasya sukaraṃ bhavati /)
[真] 若人有知足、有少欲。
[玄] 由喜足、少欲。(yo 'lpecchaḥ saṃtuṣṭaś ca /)
3.2.2.2.1 不喜足和大欲之別
[真] 偈曰：無 不知足大欲
[玄] [頌曰：無不足大欲] (nāsaṃtuṣṭamahecchayoḥ /)
[真] 釋曰：若人不知足，有大欲，於此人此二遠離，則難得成；若成，亦不清淨。
[真] 此不知足及大欲，別相云何？偈曰：前已得求多 後未得求得
[玄] [頌曰：謂已得未得 多求名所無] (kā punar iyam asaṃtuṣṭiḥ / kā ca mahecchatā / labdhe bhūyaḥspṛhā 'tuṣṭiralabdhecchā mahecchātā //)
[玄] 言喜足者：無不喜足。
[玄] 少欲者：無大欲。
[真] 釋曰：彼說已得可愛衣服等緣，更求多得，說名不知足。
[玄] 所無二種差別云何？對法諸師咸作是說：於已得妙衣服等更多求，名不喜足。(labdheṣu kila praṇīteṣu cīvarādiṣu bhūyas kāmata 'saṃtuṣṭiḥ /)
[真] 求得未得，說名大欲。阿毗達磨師說如此。
[玄] 於未得妙衣等，多希求，名大欲。(alabdheṣu tat kāmatā mahecchatety ābhidhārmikāḥ /)
3.2.2.2.2 難
[真] 為不爾耶？此求多得於未得起，非於已得。
[玄] 豈不更求，亦緣未得？(nanu ca sā 'tibhūyas kāmatā 'labdha eva na labdhe bhavatīti)
[真] 若爾，此二何異？汝等應說。
[玄] 此二差別便應不成。(ko 'nayor viśeṣa iti vaktavyam etad /)
3.2.2.2.3 論主自釋
[真] 若執如此，是義可然。
[玄] 是故此中，應作是說。(evaṃ tu yujyate /)
[真] 由已得非可愛、非多衣服等緣，心憂不安，說名不知足。
[玄] 於所已得不妙、不多，悵望不歡，名不喜足。(labdhenāpraṇītenāprabhūtena paritāpo 'saṃtuṣṭiḥ /)
[真] 未得可愛及多求得，說名大欲。
[玄] 於所未得衣服等事，求妙、求多，名為大欲。(alabdhapraṇītaprabhūtecchā mahecchatā /)
3.2.2.2.4 喜足少欲和不喜足大欲
[真] 偈曰：翻此二對治
[玄] [頌曰：治相違] (viparyāsāttadvipakṣau)
[真] 釋曰：翻此不知足及大欲。應知二種法為對治：謂知足及少欲。
[玄] 喜足、少欲能治此故，與此相違，應知差別。(asaṃtuṣṭimahecchatāviparyayeṇa tat pratipakṣau veditavyau / saṃtuṣṭiś cālpecchatā ceti /)
[真] 偈曰：或三界無流
[玄] [頌曰：界三無漏] (tridhātvāptāmalau ca tau /)
[真] 釋曰：此二種對治或屬三界，或屬無流界。
[玄] 喜足、少欲通三界、無漏。(tadvipakṣāv iti vartate / tridhātukau ca pratisaṃyuktau ca / sāsravānāsravatvāt /)
[真] 不知足及大欲唯屬欲界。
[玄] 所治二種唯欲界所繫。(asaṃtuṣṭimahecchate ca kāmāvacaryāv eva /)
[真] 此知足、少欲自性云何？偈曰：無貪類
[玄] [頌曰：無貪性] (kaḥ punar anayor alpecchatāsaṃtuṣṭacyoḥ svabhāva ity āha / alobhaḥ)
[真] 釋曰：無貪善根為性。
[玄] 喜足、少欲體是無貪，所治二種欲貪為性。(alobhasvabhāve hy ete /)
3.2.2.3（三）四聖種
[真] 偈曰：聖種
[玄] [頌曰：四聖種亦爾] (āryavaṃśāś ca)
[真] 釋曰：是知足少欲，無貪為性故，是故入聖種攝。(alobha iti vartate /)
[真] 由聖人從彼生故，說彼為聖種，是聖種以無貪為性故。
[玄] 能生眾聖，故名聖種，四聖種體，亦是無貪。(āryāṇām ebhyaḥ prasavād āryavaṃśāś catvāraḥ / te 'py alobhasvabhāvāḥ /)
[真] 偈曰：前三知足體
[玄] [頌曰：前三唯喜足] (teṣāṃ tuṣṭacyātmakās trayaḥ //)
[真] 釋曰：前三謂隨得衣服、飲食、住處知足。此三知足是前三聖種體。
[玄] 四中，前三體唯喜足：謂於衣服、飲食、臥具隨所得中，皆生喜足。(saṃtuṣṭisvabhāvāḥ / cīvarapiṇḍapātaśayanāsanasaṃtuṣṭayaḥ /)
[真] 第四聖種：謂修滅樂戲。
[玄] 第四聖種：謂樂斷修。(prahāṇabhāvanārāmatā caturtha āryavaṃśaḥ)
3.2.2.3.1 樂斷修之體為無貪的原因
[真] 云何此第四以無貪為性？由背有欲生故。
[玄] 如何亦用無貪為體？以能棄捨有欲貪故。(katham alobhasvabhāvaḥ / bhavakāmarāgavaimukhyāt /)
3.2.2.3.2 建立四聖種的原因
[真] 復次，由四聖種，佛、世尊顯示何義？
[玄] 為顯何義立四聖種？(atha caturbhir āryavaṃśaiḥ kiṃ darśitaṃ bhagavatā /)
[真] 偈曰：後顯業三生
[玄] [頌曰：三生具後業] (karmāntena tribhirvṛttiḥ)
[真] 釋曰：佛、世尊既為法主，弟子棄捨生具及業基，出家依佛，具解脫。
[玄] 以諸弟子捨俗生具及俗事業，為求解脫，歸佛出家。(dharmasvāminā hi bhagavatā parityaktasvavṛttikarmāntebhyaḥ śiṣyebhyo mokṣārtham)
[真] 法主立二正事：一生具、二業基。
[玄] 法主、世尊愍彼，安立助道二事：一者生具、二者事業。(abhyupagatebhyo dvayaṃ prajñaptaṃ vṛttiś ca karma ca /)
[真] 由前三聖種，安立生具；由第四聖種，安立業基。
[玄] 前三即是助道生具；最後即是助道事業。(tribhir āryavaṃśair vṛttiś caturyena karma /)
[真] 依此生具，汝等作如此業基，不久應至得解脫。
[玄] 汝等若能依前生具，作後事業，解脫非久。(anayā vṛttyedaṃ karma kurvāṇā bhavantī na cirān mokṣaṃ prāpsyantīti /)
3.2.2.3.3 生具和事業安立的原因
[真] 云何法主安立如此生具及業基？
[玄] 何故安立如是二事？(kasmāt punar iyamīdṛśī vṛttir idaṃ ca karma prajñaptam /)
[真] 偈曰：愛生對治故
[玄] [頌曰：為治四愛生] (tṛṣṇotpādavipakṣataḥ /)
[真] 釋曰：於經中說貪愛生有四。
[玄] 為欲對治四種愛生故。(catvāras tṛṣṇotpādāḥ sūtra uktāḥ /)
[真] 如經言：比丘因衣服貪愛，欲生生、欲住住、欲取取。
[玄] 契經言：苾芻諦聽！愛因衣服，應生時生、應住時住、應執時執。("cīvarahetor bhikṣos tṛṣṇotpadyamānā utpadyate pratitiṣṭhanti pratitiṣṭhati abhiniviśamānā 'bhiniviśate /)
[真] 因飲食及住處，貪愛欲生生、欲住住、欲取取。
[玄] 如是愛因飲食、臥具。(piṇḍapātahetoḥ śayyāsanahetor iti /)
[真] 比丘因如此有、非有，貪愛欲生生。廣說如經。
[玄] 及有、無有，皆如是說。(bhavavibhavahetor bhikṣos tṛṣṇotpadyamānā utpadyata" iti vistaraḥ )
[真] 為對治此四種貪愛故，說四聖種。
[玄] 為治此四，說四聖種。(eṣāṃ pratipakṣeṇa catvāra āryavaṃśā deśitāḥ /)
3.2.2.3.4 四聖種安立之別
[真] 偈曰：我所我類愛 為暫永除滅
[玄] [頌曰：我所我事欲 暫息永除故] (mamāha kāravas tv icchātatkālātyantaśāntaye //)
[真] 釋曰：是前所說義，復有別意，故須更說。
[玄] 即依此義，更異門說：謂佛為欲暫息永除我所、我事欲故，說四聖種。(sa evārthah punaḥ pariśeṣeṇocyate /)
[真] 我所類：謂衣服等三。
[玄] 我所事者：謂衣服等。(mamakāravas tu cīvarādayo)
[真] 我類：謂自身。
[玄] 我事者：謂自身。('haṃ kāravas tv ātmabhāvaḥ /)
[真] 於此二，生愛。此中，為暫滅我所類愛故，立前三聖種。
[玄] 緣彼貪名為欲，為暫止息前三貪故，說前三聖種。(tatrecchā tṛṣṇā / tatra mamakāravas tv icchāyās tatkālaśāntaye traya āryavaṃśā bhavanti /)
[真] 為永滅四愛：謂我所類愛、我類愛故，立第四聖種。
[玄] 為永滅除四種貪故，說第四聖種。(ubhayecchātyantaśāntaye caturtha iti /)
3.3 五停心
3.3.1 總說
[真] 此義已說。由因此義，觀行人得善調伏，後修觀得成。(uktām idaṃ yathā bhūtasya bhāvanā saṃpadyate /)
[真] 若人已調伏，堪為道器。於修中緣何法門，得入修觀？
[玄] 如是已說修所依器。由何門故能正入修？(tasya tv evaṃ pātrabhūtasya katham tasyāṃ bhāvanāyāmavatāro bhavati /)
[真] 偈曰：入修由二因 不淨觀息念
[玄] 頌曰：入修要二門 不淨觀息念 (tatrāvatāro 'śubhayā cānāpānasmṛtena ca /)
3.3.1.1 入修的二門
[玄] 論曰：正入修門要者有二：一不淨觀、二持息念。
3.3.1.2 入修的門和機
[真] 釋曰：何人因不淨觀入修？何人因阿那波那念入修次第？
[玄] 誰於何門能正入修？如次應知。(smṛtir eva smṛtam / keṣāṃ punar aśubhayā keṣāmānāpānasmṛtyā /)
[真] 偈曰：多欲多覺觀
[玄] [頌曰：貪尋增上者 如次第應修] (yathākramam adhirāgavitarkāṇām)
[真] 釋曰：若人欲行恆起或重起，此人由不淨觀，得入於修。
[玄] 貪尋增者謂貪猛盛數現在前，如是有情名貪行者，彼觀不淨能正入修。(adhiko rāgo vitarkaś caiṣāṃ ta ime adhirāgavitarkāḥ /yo hi pratyāsannamatyarthaṃ rāgacaritas tasyāśubhayā /)
[真] 若人由多覺觀行，起散亂心，此人由阿那波那念，得入於修。何以故？
[玄] 尋多亂心，名尋行者，彼依息念能正入修。(yo hi vitarkacaritastasyānāpānasmṛtyeti /)
3.3.1.2.1 異解（其一）
[真] 此念由不緣多種境故，是故生起能作滅離覺、觀。
[玄] 有餘師言：此持息念非多緣故，能止亂尋。(avicitrālambanatvād eṣāṃ vitarkopacchedāya saṃvartata ity eke /)
[真] 對治不淨觀，由緣多種差別色、形為境，能引生覺、觀。餘師說如此。
[玄] 不淨多緣顯、形差別，引多尋故，治彼無能。(aśubhā tu yatra saṃsthānaviśeṣālambanatvād vitarkamāvahatīti /)
3.3.1.2.2 異解（其二）
[真] 又餘師說：由不緣外門起故，不生覺觀。
[玄] 有餘復言：此時息念內門轉故，能止亂尋。(avahimukhatvād ity apare /)
[真] 不淨觀如眼識緣外門起故，引生覺觀，由觀察彼境故。
[玄] 不淨多於外門轉故，猶如眼識，治彼無能。(aśubhā hi cakṣurvijñānavad bahirmukhī / tad viṣayopanidhyānāt /)
3.3.2 不淨觀
3.3.2.1 不淨觀之相
[玄] 此中，先應辯不淨觀。如是觀相云何？
3.3.2.2 不淨觀的目的和四種貪
[真] 此中，欲有四種：一色欲、二形貌欲、三觸欲、四威儀欲。
[玄] 論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。(tatra punaś caturvidho rāgah varṇarāgaḥ saṃsthānarāgaḥ sparśarāga upacārarāgaś ca /)
3.3.2.2.1 做為貪對治的不淨觀
[真] 諸師說：為對治第一欲，修觀行人應緣壞黑等色為境，作不淨觀。
[玄] 緣青瘀等，修不淨觀，治第一貪。(prathamasya pratipakṣeṇa vinolakādyālambanāmaśubhāṃ varjayanti /)
[真] 為對治第二欲，應緣膨脹被食分散為境，作不淨觀。
[玄] 緣彼食等，修不淨觀，治第二貪。(dvitiyasya vikhāditakavikṣiptālambanāṃ)
[真] 為對治第三欲，應緣赤筋相連骨為境，作不淨觀。
[玄] 緣蟲蛆等，修不淨觀，治第三貪。(tṛtīyasya vipaṭumnā pūyanibaddhāsthyālambanāṃ)
[真] 為對治第四欲，應緣不動死屍為境，作不淨觀。
[玄] 緣屍不動，修不淨觀，治第四貪。(caturthasya niśceṣṭamṛtkāyālambanām /)
3.3.2.2.2 特別是骨鎖觀
[真] 諸師說：若欲修通對治。偈曰：骨觀通欲治
[玄] [頌曰：為通治四貪 且辯觀骨鎖] (abhadena tu śasyate śaṃkalā sarvarāgiṇām //)
[真] 釋曰：於相連骨聚中，四種欲境品類皆悉不有。(asthisaṃkaklāyāṃ hi sarvam etac caturvidhaṃ ragas tu nāstīti)
[真] 若緣此骨聚為境，修習不淨觀，通能對治四種欲。
[玄] 若緣骨鎖，修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境故。
3.3.2.2.2.1 骨鎖觀的修和煩惱的伏
[真] 由不淨觀皆假想，一處思量為體故，不能永滅諸惑，但能伏滅諸惑。
[玄] 應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏，令不現行。(adhimuktiprādeśikamanaskāratvād aśubhayā na kleśaprahāṇam viṣkambhaṇaṃ tu /)
3.3.2.2.2.2 修骨鎖觀的三位
[真] 觀行人修習不淨觀有三種：一初發觀行、二已數習成行、三已過思量行。
[玄] 然瑜伽師修骨鎖觀總有三位：一初習業、二已熟修、三超作意。(sa punar ayam aśubhāṃ bhāvayan yogācāras trividha ucyate / ādikārmikaḥ kṛtaparijayo 'tikrāntamanaskāraś ca /)
3.3.2.2.2.3（一）初習業
[真] 此中，偈曰：骨量遍至海 增減名初發
[玄] [頌曰：廣至海復略 名初習業位] (tatra āsamudrāsthivistārasaṃkṣepād ādikarmikaḥ/)
[真] 釋曰：若觀行人欲修習不淨觀，
[玄] 謂觀行者欲修如是不淨觀時，(aśubhāṃ bhāvayitukāma ādito yogācāraḥ /)
[真] 從初於自身分中，安置於心，或在腳指，或在額上，隨所樂處。
[玄] 應先繫心於自身分，或於足指，或額，或餘，隨所樂處。(svāṅgāvayave cittaṃ nibadhnāti pādāṅguṣṭhe lalāṭe yatra cāsyābhiratiḥ /)
[真] 心已隨事，後於身分作假想，除皮、肉、血等，次第治骨令淨，心見具足骨聚相。
[玄] 心得住已，依勝解力於自身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。(sa tatra māṃsakledapītādhimokṣakrameṇāsthiviśodhayan sakalāmasthisaṃkalāṃ paśyati /)
[真] 如見一骨聚假想，見第二亦爾。
[玄] 見一具已，復觀第二。(tathaiva ca punar dvitīyām adhimucyate)
[真] 如此次第漸漸增長，滿於房寺伽藍國內，乃至遍滿大地，以海為邊，假想見如此，骨聚邊滿。
[玄] 如是漸次廣至一房、一寺、一園、一村、一國，乃至遍地，以海為邊，於其中間骨鎖充滿。(yāvad vihārārāmakṣetrakrameṇa samudraparyantām pṛthivīm asthisaṃkalāṃ pūrṇām adhimucyate)
[真] 為增長意樂故，後更縮減前觀，乃至假想，唯見自身骨聚，為漸略粗廣心故。
[玄] 為令勝解得增長故，於所廣事，漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖。('dhimokṣābhivardhanārtham / punaś ca saṃkṣipanyāvadekām eva svamasthisaṃkalām adhimucyate cittasaṃkṣepārtham /)
[真] 心由如此量，自在不淨觀得成。於此位中，是人名初發觀行。
[玄] 齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。(iyatā kila kālenāśubhā pariniṣpannā bhavati / ayam ādikarmiko yogācāraḥ /)
3.3.2.2.2.4（二）已熟修
[真] 偈曰：除腳頭骨半 說名數習成
[玄] [頌曰：除足至頭半 名為已熟修] (pādāsthna ākapālārthatyāgāt kṛtajayaḥ smṛtaḥ //)
[真] 釋曰：復為漸略細心量差別故，
[玄] 為令略觀勝解力增，(s sa punaḥ cittasaṃkṣepaviśeṣārthaṃ)
[真] 於骨聚中，除腳骨，思惟餘骨，是名下略。
[玄] 於一具中，先除足骨，思惟餘骨，繫心而住。(tasyāmasthiśaṃkalāyāṃ pādāsthīni hitvā śeṣaṃ manasi karoti /)
[真] 如此次第乃至除半身，及除半頭骨，思惟餘半頭骨，是名中、上二略。
[玄] 漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，繫心而住。(evaṃ krameṇa yāvat kapālasyārdhaṃ hitvā 'rdhaṃ manasi karoti)
[真] 由於略自在究竟。於此位中，是人名已數習成行。
[玄] 齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。(kṣayakṛt aparijayaḥ /)
3.3.2.2.2.5（三）超作意
[真] 偈曰：安心於眉間 說名過思量
[玄] [頌曰：繫心在眉間 名超作意位] (atikrāntamanaskāro brūmadhye cittadhāraṇāt /)
[真] 釋曰：此觀行人，除所餘半頭骨，唯安心於自眉間，或緣骨及餘境，一心得住。
[玄] 為令略觀勝解自在，除半頭骨，繫心眉間，專注一緣，湛然而住。(so 'rdham api kapālasya muktvā brūvor madhye cittaṃ dhārayati /)
[真] 於此位中，是人名已過思量行。
[玄] 齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。(ayaṃ kilāśubhāyām atikrāntamanaskāro yogācāraḥ/)
3.3.2.2.2.6 四句分別
[真] 有不淨觀，由境界小，故小；不由自在小，故小，此中有四句。
[玄] 有不淨觀，由所緣小，非自在小，應作四句。(asty aśubhā ālambanaparīttatayā parīttā na vaśitāparīttatayā parītteti catuṣkoṭikam /)
[真] 已熟未熟思惟、未熟已熟思惟，緣自身乃至海邊骨聚為境故。
[玄] 此由作意已熟未熟、未熟已熟，及由所緣自身至海有差別故。(jitājitamanaskārayor ajitajitamanaskārayoś ca svakāyasamudraparyantālambanāt /)
3.3.2.2.3 不淨觀的諸門分別
[真] 復次，此不淨觀何法為性？幾地？何法為境？何處得生？此義次第應知。
[玄] 此不淨觀何性？幾地？緣何境？何處生？何行相？緣何世？為有漏？為無漏？為離染得？加行得？(atha kiṃ svabhāveyam aśubhā kati bhūmikā kim ālambanā kva cotpadyate / yathākramam /)
[真] 偈曰：無貪性十地 欲見境人生
[玄] 頌曰：無貪性十地 緣欲色人生 不淨自世緣 有漏通二得 (alobho daśabhūḥ kāmadṛśyālambā nṛjā 'śubhā //)
3.3.2.2.3.1（一）體性
[真] 釋曰：此觀無貪為性。
[玄] 論曰：如先所問，今次第答，謂此觀以無貪為性。(alobhasvabhāvā)
3.3.2.2.3.2（二）所依之地
[真] 地有十：謂四定及四近邊定、中間定、欲界。
[玄] 通依十地：謂四靜慮及四近分、中間、欲界。(daśabhūmikā sasāmantakadhyānāntareṣu caturṣu dhyāneṣui kāmadhātau ca)
3.3.2.2.3.3（三）所緣
[真] 以欲界所見法為境。
[玄] 唯緣欲界所見色境。(kāmāvacaradṛṣyālambanā)
[真] 所見謂色及形。
[玄] 所見者何？謂顯、形色。(kiṃ punar dṛśyavastusaṃsthāne /)
[真] 是故此定以義為境，此義可然。
[玄] 緣義為境，由此已成。(atha evārthālamvaneti siddham /)
3.3.2.2.3.4（四）生起趣處
[真] 此觀唯於人道中生，餘道則無，何況餘界？於人道中，除北鳩婁。
[玄] 唯人趣生，三洲除北，尚非餘趣，況餘界生？(manuṣyeṣv evotpadyate / nānyasyāṃ gatau / kuta eva dhātau / tatrāpi nottarakurau /)
3.3.2.2.3.5（五）行相
[真] 由如此義，是故此觀名不淨觀。
[玄] 既立不淨名，唯不淨行相。(nāmnaiva siddham aśubhākāreti /)
3.3.2.2.3.6（六）世緣
[真] 隨觀世，境界亦爾。
[玄] 隨在何世，緣自世境。(yad adhvikā tad adhvālambanā /)
[真] 若無生為法，欲三世為境。
[玄] 若不生法，通緣三世。(anutpattidharmiṇī tu vyadhvālambanā /)
3.3.2.2.3.7（七）有、無漏門
[真] 由假想思惟故，但是有流。
[玄] 既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏。(adhimuktimanaskāratvāt sāsravā /)
3.3.2.2.3.8（八）得門
[真] 有離欲得，有加行得。
[玄] 通離染得及加行得。(vairāgyalābhikī ca prāyogikī ca /)
[真] 由曾得、不曾得故。
[玄] 由有曾得、未曾得故。(ucitānucitatvāt /)
3.3.3 持息念
3.3.3.1 持息念的名義
[真] 說不淨觀相及差別已，阿那波那念今當說。
[玄] 說不淨觀相差別已，次應辯持息念。(uktam aśubhāyāḥ saprabhedaṃ lakṣaṇam /)
[真] 偈曰：阿那波那念 慧五地風境 依欲身
[玄] 此差別相云何？頌曰：息念慧五地 緣風依欲身 (ānāpānasmṛtiḥ prajṇyā pañcabhūrvāyur gīcarā / kāmāśrayā)
3.3.3.1.1 息念
[玄] 論曰：言息念者即契經中所說阿那阿波那念。
[真] 釋曰：若風向身入，名阿那。
[玄] 言阿那者：謂持息入。是引外風令入身義。(ānanamāna āśvāso yo vāyuḥ praviśati /)
[真] 若風背身出，名波那。
[玄] 阿波那者：謂持息出。是引內風令出身義。(apānanam apānaḥ praśvāso yo vāyuḥ niṣkrāmati )
[真] 緣二為境，憶持名阿那波那念
[玄] 慧由念力，觀此為境故，名阿那阿波那念。(tayoḥ smṛtirānāpānasmṛtiḥ /)
3.3.3.2 持息念的諸門分別
3.3.3.2.1（一）持息念的體
[真] 此念以智慧為性。
[玄] 以慧為性。(saiva prajñāsvabhāvā /)
[真] 而說為念者：譬如念處，此依因念力，得成故，故說為念。
[玄] 而說念者：念力持故，於境分明，所作事成，如念住故。(smṛtivacanaṃ tu smṛtyupasthānavat tadvalādhānavṛttitvāt /)
3.3.3.2.2（二）所依地
[真] 此念依五地生：謂三近邊定、初定中間及欲界。由說與捨相應故。
[玄] 通於五地：謂初、二、三靜慮近分、中間、欲界。此念唯與捨相應故。(pañcasu bhūmisu triṣu sāmantakeṣu dhyānāntare kāmadhātau copekṣāsaṃprayogitvāt /)
[真] 由苦、樂隨順覺、觀起，此定既是覺、觀對治故，與苦樂不相應。
[玄] 謂苦、樂受能順引尋，此念治尋故，不俱起。(vitarkānuguṇatvāt kila sukhaduḥkhayos tatpratipakṣasya tābhyām asaṃprayogaḥ /)
[真] 復次，苦、樂是定心怨對故，此觀是定心所成故，與苦樂不相應。
[玄] 喜、樂二受能違專注，此念於境專注故成，由此相違故不俱起。(sukhasaumanasyayoś cāvadhānaparipanthitvāt tasyāś cāvadhāne sādhyatvād iti /)
3.3.3.2.2.1 異說
[真] 有餘師說：觀行人入四定觀，皆有捨受。於彼師此觀則有八地。
[玄] 有說：根本下三靜慮中亦有捨受。彼說依八地。(ye tu mauleṣv api dhyāneṣu samāpannasyopekṣām icchanti neṣām aṣṭabhūmikā /)
[真] 過此於餘非入出息地故。
[玄] 上定現前息無有故。(pareṇāśvāsapraśvāsānamabhūmitvāt /)
3.3.3.2.3（三）境界
[真] 此定緣風為境，從欲界依止。
[玄] 此定緣風，依欲身起。((vāyvālambanā caiṣā kāmadhātvāśrayā /))
3.3.3.2.4（四）依地
[真] 生於人天有此觀。
[玄] 唯人天趣，除北俱盧。(devamanuṣyeṣu)
3.3.3.2.5（五）二得
[真] 或由離欲得或由加行得。
[玄] 通離染得及加行得。(prāyogikī vairāgyalābhiko ca /)
3.3.3.2.6（六）作意
[真] 此觀是真實思惟。
[玄] 唯與真實作意相應。(tatvamanaskāraś caiṣā /)
3.3.3.2.7（七）簡邪
[真] 屬正法內觀行人。
[玄] 正法有情方能修習。(idaṃ dharmāṇām eva /)
[真] 偈曰：外道無
[玄] [頌曰：二得實外無] (na bāhyānām)
[真] 釋曰：於外道教無此觀，無正說故，自不能覺微細正法。
[玄] 外道無有，無說者故，自不能覺微細法故。(upadeśābhāvāt / svayaṃ ca sūkṣmadharmān abhisaṃbodhāt /)
3.3.3.3 持息念的圓滿相
[真] 此觀偈曰：六由數等
[玄] [頌曰：有六謂數等] (sā ceyaṃ ṣaḍvidhā gaṇanādibhiḥ //)
[真] 釋曰：此觀若具，與六因相應，方得圓滿。
[玄] 此相圓滿由具六因。(ṣaṭkāraṇayuktā caiṣā paripūrṇā bhavati /)
[真] 六因者：一數、二隨、三安、四相、五轉、六淨。
[玄] 一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。(gaṇanayā 'nugamena sthāpanayā upalakṣaṇayā vivarttena pariśūddhacyā ca /)
3.3.3.3.1（一）數
[真] 此中，於入出二息中，不作功用，與心
[玄] 數：謂繫心緣入出息不作加行。(tatra ca gaṇanā nāma āśvāsapraśvāseṣu cittaṃ dattvā 'nabhisamskāreṇa)
[真] 捨身心相，唯由念數，一二乃至十。
[玄] 放捨身、心，唯念憶持入出息數，從一至十不減不增。(kāyaṃ cittaṃ cādhyupekṣya smṛtimātreṇa gaṇayaty ekaṃ dvau yāvad daśa /)
[真] 由畏心略及亂，是故不少不多。
[玄] 恐心於境極聚散故。(cittābhisaṃkṣepa vikṣepabhayān nālpavahutarā /)
3.3.3.3.1.1 數的三失和正數
[真] 於此數中有三失。
[玄] 然於此中，容有三失。(tasyāṃ tu trayo doṣāḥ /)
[真] 一減數：謂若二數一。
[玄] 一數減失：於二謂一。(ūnagaṇanā yadi dvāv ekaṃ gṛhāti /)
[真] 二長數：謂若一數二。
[玄] 二數增失：於一謂二。(adhikagaṇanā yady ekaṃ dvāv iti /)
[真] 三雜亂數：謂若入數出。
[玄] 三雜亂失：於入謂出，於出謂入。(saṃkaro yady āśvāsaṃ praśvāsato gṛhāti viparyayād vā )
[真] 若離三失，是名正數。
[玄] 若離如是三種過失，名為正數。(ato 'nyathā samyaggaṇanā /)
[真] 中間若亂，更從初數，乃至得定。
[玄] 若十中間心散亂者，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定。(antaravikṣepe punar ādito gaṇayitavyaṃ tāvad yāvat samādhi labhate /)
3.3.3.3.2（二）隨
[真] 隨者：不作功用，隨逐入、出息行。
[玄] 隨：謂繫心緣入、出息，不作加行，隨息而行。(anugamo nāma anabhisaṃskāreṇāśvāsapraśvāsānāṃ gatim anugacchati /)
[真] 此息入若遠，出若遠；如息行，心亦隨行。
[玄] 念息入、出時，各遠至何所。(kiyad dūramete praviśanti vā niṣkrāmanti vā)
[真] 此息為遍行身內？為行身一分？如息行，心亦隨行。
[玄] 謂念息入為行遍身？為行一分？(kim ete sarvaśarīravyāpi na ekadeśacāriṇa iti /)
[真] 若息入行至喉、心、臍、臍下、髀、脛，由如此處所次第乃至腳心，亦隨行息。
[玄] 隨彼息入行至喉、心、臍、髖、髀、脛，乃至足指，念恆隨逐。(tān praviśatah kaṇṭhahṛdayanābhikaṭyurujaṅghāpraveśakram na yāvat pādāv anugacchati /)
[真] 若出行，或一榤手或一尋。
[玄] 若念息出離身為一榤、一尋，隨所至方，念恆隨逐。(niṣkrāmato vitastivyāmāntaraṃ)
3.3.3.3.2.1 異說
[真] 乃至風輪及鞞嵐婆風，心亦隨行。
[玄] 有餘師說：息出極遠，乃至風輪或吠嵐婆。(yāvad vāyumaṇḍalaṃ vairambhāś ca vāyava ity apare /)
3.3.3.3.2.2 破
[真] 由此觀思惟真實故，是義不然。
[玄] 此不應理，此念真實作意俱故。(tad etat tattva manasikāratvān na yuktam /)
3.3.3.3.3（三）止
[真] 安者：或於眉間，或於鼻端，隨所樂處，乃至腳指，堅念於中住。
[玄] 止：謂繫念唯在鼻端，或在眉間，乃至足指，隨所樂處，安止其心。(sthāpanā nāma nāsikāgre yāvat pādanṅguṣṭhe sthitāṃ paśyati /)
[真] 譬如摩尼依縷。
[玄] 觀息住身，如珠中縷。(maṇisūtravat /)
[真] 相者觀視此息，為益？為損？為冷？為熱等？
[玄] 為冷？為煖？為損？為益？(kim anugrāhakā ete upadhātakāh śītā uṣṇā iti /)
3.3.3.3.4（四）觀
[真] 此觀不但以風大為境，
[玄] 觀：謂觀察此息風已，(upalakṣaṇā nāma naite kevalā vāyava eva /)
[真] 四大及所造色，心及心法以彼為依具，以五陰為境界。
[玄] 兼觀息俱大種、造色及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。(catvāry etāni mahābhūtāni mahābhūtābhinirvṛttam upādāyarūpaṃ tadāśritāś cittacaittā iti pañcaskandhānupalakṣayati /)
3.3.3.3.5（五）轉
[真] 轉者：轉緣風境慧，安置此念於上上品善根處，乃至世第一法。
[玄] 轉：謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。(vivarto nāma vāyvālambanāṃ vṛddhiṃ vivarttyottareṣu kuśalamūleṣu saṃniyojanaṃ yāvad agradharmeṣu /)
3.3.3.3.6（六）淨
[真] 淨者：此念已入見道、脩道中。
[玄] 淨謂：昇進入見道等。(pariśuddhir darśanamārgādiṣv avatāraḥ /)
3.3.3.3.6.1 異說
[真] 有餘師說：從念處為初，金剛心為後名轉，盡智、無生智名淨。
[玄] 有餘師說：念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。(smṛtyupasthānādivajropamasamādhyantā vivarta ity apare / kṣayajñānādiśuddhir iti /)
3.3.3.3.7 重頌
[真] 此中，說偈：一數二隨行 三安四占相 五轉六清淨 說名息念觀
[玄] 為攝六相故，說頌言：持息念應知 有六種異相 謂數隨止觀 轉淨相差別 (gaṇanānugamaḥ sthānaṃ lakṣaṇārthavivarttnā pariśuddhiś ca ṣoḍheyam ānāpānasmṛtir matā iti saṃgrahaślokāḥ /)
3.3.3.4 息的差別相
[真] 此中，應知入出息法。偈曰：入出息隨身
[玄] 息相差別云何？應知頌曰：入出息隨身 (tatra punar veditavyau ānāpātau yataḥ kāyaḥ /)
3.3.3.4.1（一）依地門
[真] 釋曰：隨身所依地，入出息與身同地，由息是身一分故。
[玄] 論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。(yad bhūmiko hi kāyaḥ tad bhūmikāvetai / kāyaikadeśatvāt /)
3.3.3.4.2（二）依息門
[真] 此息依止身、心差別生起。
[玄] 此入、出息轉依身心差別。(kāyacittaviśeṣasaṃniśritā āśvāsapraśvāsā vartante /)
[真] 生無色界眾生及在柯羅邏等位，於中不有故。入無心定及在第四定，於此人亦不有故。
[玄] 以生無色界及羯刺藍等，并入無心定及第四定等，此息於彼皆不轉故。(ārupyakalalādigatānām abhāvāt acittacaturthadhyānasamāpannānāṃ ca /)
[真] 何以故？若身中已有空，入出息地，心若正現前，此息必生起。
[玄] 謂要身中有諸孔隙，入出息地，心正現前，息於爾時方得轉故。(yadi hi kāyaḥ śuṣiro bhavati āśvāsapraśvāsabhūmikaṃ ca cittaṃ saṃmukhībhūtam evaṃ te varttante /)
[真] 若人出第四定觀，風則先入；若死、若入第四定觀，風但出不入。
[玄] 出第四定等及初生時，息最先入；入第四定等及後死時，息最後出。(jāyamānasya caturthadhyānād vyuttiṣṭhamānasya ca praviśanti bhiyamāṇasya caturthaṃ ca dhyānaṃ samāpadyamānasya niṣkrāmanti /)
3.3.3.4.3（三）依情門
[真] 偈曰：眾生名
[玄] [頌曰：依二差別轉 情數]( etau cānāpānau / sattvākhyau)
[真] 釋曰：假立眾生法聚中一分故。
[玄] 息有情數攝，有情身分故。(nāsattvasaṃkhyātau /)
3.3.3.4.4（四）非執受門
[真] 偈曰：非取
[玄] [頌曰：非執受]( anupāttakau /)
[真] 釋曰：與根相離故，非心、心法所取為依止。
[玄] 非有執受，與根相離故。(indriyavinirbhāgitvāt /)
3.3.3.4.5（五）五類門
[真] 偈曰：等流
[玄] [頌曰：等流]( naiḥṣyandikau)
[真] 釋曰：非增長、非果報。
[玄] 是等流性，同類因生故，非所長養。(naupacayikavipākajau /)
[真] 若身增長，此不增長，故非增長。
[玄] 身增長時，彼損減故。(kāyopacayanānupacayāt)
[真] 已斷更續，故非果報。
[玄] 非異熟生，斷已後時更相續故。(chinnānāṃ punaḥ pratisaṃdhānāc ca /)
[真] 何以故？無果報色有如此相，故是等流。
[玄] 餘異熟色無如是故。(na hy etad vipākarūpasyāsti /)
3.3.3.4.6（六）觀心緣息門
[真] 偈曰：非下心 所緣非餘心
[玄] [頌曰：非下緣] (nādhareṇa lakṣayete manasā ca tau //)
[真] 釋曰：此二息同地心及上地心，能緣此為境。
[玄] 唯自、上地心之所緣。(svabhūmyuparibhūmikena ca tayoś cittenopalakṣaṇam /)
[真] 非下地心能緣，亦非威儀及變化等心能緣。
[玄] 非下地、威儀、通果心境故。(nāvareṇeryāpathika nairmāṇikena /)
