1.傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。
caturṣvartheṣu pañcānāmādhipatyaṃ dvayoḥ kila /
caturṇṇāṃ pañcakāṣṭānāṃ saṃkleśavyavadānayoḥ // VAkK_2.1 //
1 根
1.1 根的意義
1.1.1 根的意義
[真] 說二十二根已。
[玄] 如是因界已列諸根。(uktānīndariyāṇi /)
[真] 根義云何？最勝、自在為義，於自事用中增上自在故。復以光飾為義，於身中最明顯故，是故以最勝、自在、光飾為義。
[玄] 即於此中根是何義？最勝、自在、光顯名根，由此總成根增上義。(kaḥ punar indriyārthaḥ /"idiparamaiśvarye" /tasya indantīti indriyāṇi /ata ādhipatyārtha indriyārthaḥ /)
[真] 於中何根？何處自在？
[玄] 此增上義誰望於誰？(kasya caiṣāṃ vavādhipatyam /)
1.1.2 根增上義誰望於誰
[真] 偈曰：於四義五根 增上
[玄] 頌曰：傳說五於四 (caturṣvartheṣu pañcānāmādhipatyaṃ)
1.1.2.1 眼等五根各於四事能為增上
[真] 釋曰：眼、耳二根隨一於四義中增上。
[玄] 論曰：眼等五根各於四事能為增上。一莊嚴身、二導養身、三生識等、四不共事。(cakṣuḥśrotrayos tāvat pratyekaṃ caturṣvarthevādhipatyam /)
[真] 一於光飾自身增上，若人盲聾，形相即醜陋故。
[玄] 且眼、耳根莊嚴身者，謂若盲聾，身醜陋故。(ātmabhāvaśobhāyām andhavadhirayor akāntarūpatvāt /)
[真] 二於引護自身增上，若見、若聞，能離不安吉處故。
[玄] 導養身者，謂因見；聞，避險難故。(ātmabhāvaparikarṣaṇe dṛṣṭvā śrutvā ca viṣamaparivarjanāt /)
[真] 三於生眼耳識，及共相應法中增上，由識及相應法隨其增損，有明昧故。
[玄] 生識等者，謂發二識及相應故。(cakṣuḥśrotravijñānayoḥ sasaṃprayogayor utpattau /)
[真] 四於見色、聞聲不共因增上，非意識他識因故。
[玄] 不共事者，謂能見色，聞聲別故。(rūpadarśanaśabdaśāravaṇayoś cāsādhāraṇakāraṇatve /)
[真] 鼻、舌、身根光飾自身，如前二根。
[玄] 鼻、舌、身根莊嚴身者，如眼、耳說。(ghrāṇajihvākāyānām ātmabhāvaśobhāyāṃ pūrvavat/)
[真] 二於引護自身增上，由此三能用段食故。
[玄] 導養身者，謂於段食能受用故。(ātmabhāvaparikarṣaṇe taiḥ kavaḍikārāhāraparibhogāt /)
[真] 三於生鼻等三識，及共相應法中增上。
[玄] 生識等者，謂發三識及相應故。(ghrāṇādivijñānānāṃ sasaṃparayogāṇām utpattau /)
[真] 四於嗅香、嘗味、覺觸不共因增上。
[玄] 不共事者，謂嗅嘗、覺香、味觸故。(gandhaghrāṇarasāsvādanaspraṣṭavyaspaṛśanānāṃ cāsādhāraṇakāraṇatva iti /)
1.1.2.2 女、男、命、意根各於二事增上
[真] 偈曰：於二二四根
[玄] 頌曰：四根於二種 (dvayoḥ kila /caturṇṇāṃ)
[真] 釋曰：女根、男根、命根、意根，於二、於二隨一增上。
[玄] 女、男、命、意，各於二事能為增上。(srīpuruṣajīvitamanaindriyāṇāṃ /dvayor arthayoḥ pratyekam ādhipatyam /)
[真] 女根、男根於眾生差別及相貌不同增上。
[玄] 且女、男根二增上者，一有情異、二分別異。(strīpuruśendriyos tāvat sattvabhedavikalpayoḥ/)
[真] 差別謂分別男女。
[玄] 有情異者，由此二根令諸有情女、男類別。(tatra sattvabhedaḥ stri puruṣa iti /)
[真] 相貌不同謂乳等、形狀、音聲、威儀各異。
[玄] 分別異者，由此二根，形相、言音、乳房等別。(sattvavikalpaḥ stanādisaṃsthānasvarācārānyathātvam /)
[真] 復有餘師說：「於染污、清淨增上。」
[玄] 有說：「此於染、淨增上，故言於二。」(saṃsleśavyavadānayor ity apare /)
[真] 何以故爾？自性黃門、故作黃門、及二根人，不護、無間業、斷善根等不有，守護、至果、離欲亦不有。
[玄] 所以者何？本性損壞扇搋、半擇、及二形人無不律儀、無間、斷善諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。(tathā hi tadviprayuktavikalpānāṃ ṣaṇḍha paṇḍakobhayavyañjanānām asaṃvarānantāryakuśalamulasamucchedā na bhavanti saṃvaraphalaprāptivairāgyāṇi ceti /)
[真] 此二但於男、女有。
[真] 命根於聚同分相應及執持中增上。
[玄] 命根二者，謂於眾同分能續及能持。(jīvitendriyasya nikāyasabhāgasaṃbandhasādhāraṇayoḥ)
[真] 意根於託後有相應及隨從自在中增上。
[玄] 意根二者，謂能續後有及自在隨行。(manaindriyasya punar bhavasaṃbandhavāśibhāvānuvarttanayoḥ /)
[真] 此中，後有相應者，如經言：「是時乾達婆於二意中隨一現前，或與欲相應，或瞋相應。」
[玄] 能續後有者，如契經言：「時健達縛於一心內隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。」(tatra punarbhavasaṃbandhe yathoktaṃ "gandharvasya tasmin samayea dvayoś cittayor anyatarānyataracittaṃ saṃmukhībhūtaṃ bhavaty anunayasahagataṃ vā pratighasahagataṃ ve"ti /)
[真] 隨從者，如偈言：意引將世間 意轉令變異 是意根一法 一切法隨行
[玄] 自在隨行者，如契經言：心能導世間 心能遍攝受 如是心一法 皆自在隨行(vaśibhāvānuvarttane yathoktaṃ "cittenāyaṃ loko nīyat" iti vistaraḥ /)
1.1.3 五受根
[真] 樂受等五根，及信等八根增上云何？(yat punaḥ sukhādīndriyapañcakaṃ yāni cāṣṭau śraddhādīni)
[真] 偈曰：五及八 於染污清淨
[玄] 頌曰：五八染淨中 各別為增上 (teṣāṃ pañcakāṣṭānaṃ saṃkleśavyavadānayoḥ //)
[真] 釋曰：次第應知彼增上，樂受等五根於染污增上，欲等諸惑於彼隨眠故。
[玄] 樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故。(ādhipatyaṃ yathākramaṃ pañcānāṃ sukhādīnāṃ sakleśe /rāgādīnāṃ tadanuśāyitvāt /)
1.1.4 信等八根
[真] 信等八根於清淨增上。何以故？一切清淨皆由彼成故。
[玄] 信等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。(śraddhādīnāṃ vyavadāne /tair vyavadāyate)
[真] 有餘師說：樂受等於清淨亦有增上。由安樂故，心則得定。
[玄] 有餘師說：樂等於淨亦為增上。如契經說：樂故心定。(vyavadānae 'pi sukhādīnām ādhipatyam ity apare /"yasmāt sukhitasya cittaṃ samādhīyate" /)
[真] 佛說：信以苦為資糧。復次，有六喜等受，是出離所依。毗婆沙師作如此說。
[玄] 苦為信依，亦出離依喜及憂捨。毗婆沙師傳說如此。(duḥkhupaniṣacchraddhā ṣaṇnaiṣ kramyāśritāḥ saumanasyādaya iti vaibhāṣikāḥ /)
1.1.5 識見家的問難
[真] 復有餘師說：不由眼、耳二根引護自身，由先已知得離不安吉處故，此二但於識是增上。
[玄] 有餘師說：能導養身，非眼等用，是識增上，識了，方能避於險難。(apare punar āhuḥ /naiva cakṣuḥśrotrābhyām ātmabhāvaparikaṛṣaṇaṃ vijñāya viṣamaparihārāt /vijñāne tu tayor ādhipatyam/)
[真] 無有見色、聞聲，異於識，是故眼、耳二根，於不共因中，不應更立增上。
[玄] 受段食故，見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用。(nāpi vijñānād anyad rūpadarśanaṃ śabdaśravaṇaṃ vā 'sti /yatas tayor asādhāraṇakāraṇatve pṛthag ādhipatyaṃ yujyeta /)
[真] 是故眼等不應有如此增上。
[玄] 故非由此眼等成根。(tasmān naivam eṣām indriyatvam /)
2.了自境增上，總立於六根，從身立二根，女男性增上。
svārthopalabdhyādhipatyāt sarvasya ca ṣaḍindriyam /
strītvapuṃstvādhipatyāttu kāyāt strīpuruṣendriye // VAkK_2.2 //
1.1.6 識見家的根觀
[真] 若爾，彼增上云何？偈曰：得自塵增上 得一切六根
[玄] 若爾，云何？頌曰：了自境增上 總立於六根 (kathaṃ tarhi /svarthopalabdhayādhipatyāt sarvasya ca ṣaḍindriyam /)
1.1.6.1 六根
[玄] 論曰：了自境者，謂六識身。
[真] 釋曰：眼等五根於得自塵中增上。
[玄] 眼等五根於能了別各別境識有增上用。(cakṣurādīnāṃ pañcānāṃ svasya svasyārthasyopalabdhā ādhipatyam /)
[真] 意根於得一切塵中增上。
[玄] 第六意根於能了別一切境識有增上用。(manasaḥ punaḥ sarvārthopalabdhāv ādhipatyam /)
[真] 是故此六，一一皆立為根。
[玄] 故眼等六各立為根。(ata etāni ṣaṭ pratyekam indriyam /)
[真] 若爾，諸塵於此中有增上，云何不立為根？無增上。
[玄] 豈不色等於能了識亦有增上，應立為根？境於識中，無增上用。(nanu cārthānām apy atrādhipatyam /nādhipatyam /)
1.1.6.2 增上的意義
[真] 何以故？為最勝主，故名增上。
[玄] 夫增上用，謂勝自在。(adhikaṃ hi prabhutvam ādhipatyam /)
[真] 眼於得色中，為主、最勝。
[玄] 眼於所發了色識中，最勝、自在，故名增上，。(cakṣuṣaś cakṣūkhopalabdhāv adhikam aiśavaryam /)
[真] 是得一切色通因故，由其增損，識隨明昧故。
[玄] 於了眾色為通因故，識隨眼根有明昧故。(sarvarupopalabdhau sāmānyakāraṇatvāt tatpaṭumandatādyanuvidhānāc copalabdheḥ /)
[真] 色則不爾，反此二義故，如此乃至意根及法，應知亦爾。
[玄] 色則不然，二相違故，乃至意根於法亦爾。(na rūpasya /tadviparyayāt /evaṃ yāvat manasī dharmeṣu yojyam /)
1.1.6.3 男、女根
[真] 偈曰：女男性增上 從身立二根
[玄] 頌曰：從身立二根 女男性增上 (strītvapuṃstvādhipatyāt tu kāyāt strīpuruṣendriye //)
[真] 釋曰：復從身根，更立女、男二根。
[玄] 從身，復立女、男根者，女、男性中，有增上故。(kāyendriyād eva strīpuruṣendriye pṛthak vyavasthāpy ete /)
[真] 此二與身根不異，是身根中有一分。
[玄] 女、男根體，不離身根，身一分中，立此名故。(nārthantarabhūte /kaś cid asau kāyendriyabhāga upastha pradeśo yaḥ strīpuruṣendriyākhyāṃ paratilabhate /)
[真] 於下門處次第得女、男根名，於女、男性為增上故。
[玄] 其次第女男身中，此女男根有增上用。(yathākramaṃ strītvapuṃstvayor ādhipatyāt /)
[玄] 此處少異餘處身根，故從身根別立為二。
[真] 女、男性，謂女相、聲、行、欲樂是名女性。
[玄] 女身形類、音聲、作業、志樂差別名為女性。(tatra strībhāvaṃ svākṛtiḥ svaraceṣṭā abhiprāyāḥ /etad dhi striyā strītvam /)
[真] 男相、聲、行、欲樂是名男性。
[玄] 男身形類、音聲、作業、志樂不同名為男性。(puṃbhāvaḥ puruṣākṛtiḥ svaraceṣṭā abhiprāyāḥ /etad dhi puṃsaḥ puṃstvam /)
[真] 由此身分，二性得成就，及可了別，於此二性是增上，故立為根。
[玄] 二性差別，由女、男根，故說女男根，於二性增上。
3.於同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根。
nikāyasthitisaṃkleśavyavadānādhipatyataḥ /
jīvitaṃ vedanāḥ pañca śraddhādyāścendriyaṃ matāḥ // VAkK_2.3 //
1.1.6.4 命根
[真] 偈曰：住同分染污 於清淨增上 壽命及五受 信等立為根
[玄] 頌曰：於同住雜染 清淨增上故 應知命五受 信等立為根 (nikāyasthitisaṃkleśavyavadān ādhipatyataḥ /jīvitaṃ vedanāḥ pañca śraddhādyāś cendriyaṃ matāḥ //)
[真] 釋曰：住聚同分中，壽命為增上。
[玄] 於眾同分住中，命根有增上用。(nikāyasabhāgasthitau jīvitendriyasyādhipatyaṃ)
1.1.6.5 五受根
[真] 於染污，五受為增上。
[玄] 於雜染中，樂等五受有增上用。(saṃkleśe vedanānām /)
[真] 云何如此？「於樂受，欲隨眠；於苦受，瞋；於不樂不苦受，無明。」經中說如此。
[玄] 所以者何？由契經說：「於樂受，貪隨增；於苦受，瞋隨增；於不苦不樂受，無明隨增故。」(tathā hi sukhāyavedanāyāṃ rāgo 'nuśete duḥkhāyāṃ pratidho 'duḥkhāsukhāyām avidyety uktaṃ sūtre /)
1.1.6.6 信等五根
[真] 於清淨，信等五為增上。
[玄] 於清淨中，信等五根有增上用。(vyavadāne śraddhādīnāṃ pañcānām /)
[真] 云何如此？諸惑是彼所伏，不能上起；聖道由彼引生，是故許立彼一一為根。
[玄] 所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能為根。(tathā hi taiḥ kleśāś ca viṣkabhyante mārgaś cāvāhyāte /ata ete 'pi pratyekam indriyam iṣṭāḥ /)
4.未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。
ājñāsyāmyākhyamājñākhyamājñātāvīndriyaṃ tathā /
uttarottarasaṃprāptinirvāṇādyādhipatyataḥ // VAkK_2.4 //
1.1.6.7 三無漏根
[真] 偈曰：未知欲知知 知已立根爾 至得後後道 涅槃等增上
[玄] 頌曰：未當知已知 具知根亦爾 於得後後道 涅槃等增上 (ājñāsyāmyākhyam ājñākhyam ājñātāvīndriyaṃ tathā /uttarottarasaṃprāptinirvāṇādyādhipatyataḥ //)
[玄] 三無漏根於得後後道、涅槃等，有增上用。
[真] 釋曰：三中一一應立為根，為顯此義故言爾。
[玄] 言亦爾者，類顯一一各能為根。(pratyekam indriyam ity upadarśanārthaṃ tathāśabdaḥ /)
[真] 未知欲知，於至得知中增上，故立為根。
[玄] 謂未知當知根，於得已知根道，有增上用。(tatrājñāsyāmīndriyasyājñendriyasya prāptāv adhipatyam /)
[真] 知，於至得知已中，增上。
[玄] 已知根，於得具知根道，有增上用。(ājñendriyasyājñātāvīndriyaprāptau)
[真] 知已，於至得涅槃，增上，故立為根。
[玄] 具知根，於得涅槃，有增上用。(ājñātāvīndriyasya parinirvāṇe /)
[真] 何以故？若人心未解脫，無得涅槃義。
[玄] 非心未解脫，能般涅槃故。(nahy avimuktacittasyāsti parinirvāṇo iti /)
1.1.6.7.1 三無漏根的其他意義
[真] 等言為顯別類義。
[玄] 等言為顯復有異門。(ādiśabdo 'nyaparyāyadyotanārthaḥ /)
[真] 何者別義？於見諦應除惑滅中，未知欲知根為增上
[玄] 云何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根有增上用。(katamo 'nyaḥ pāryāyaḥ /darśnaheyakleśaprahāṇam pratyājñāsyāmīndriyasyādhipatyam /)
[真] 於修道應除惑滅中，知根為增上。
[玄] 於修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。(bhāvanāheyakleśaprahāṇaṃ pratyājñendriyasya /)
[真] 於現世安樂住中，知已為增上，能證受解脫喜樂故。
[玄] 於現法樂住中，具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂故。(dṛṣṭadharmasukhavihāraṃ pratyājñātāvīndriyasya /vimuktiprītisukhasaṃvedanād iti /)
1.2 立根的疑問與建立根的根本要件
1.2.1 立根的疑問
[真] 若由增上義立根，無明等惑亦應立為根。
[玄] 若增上故立為根者，無明等性應立為根。(ādhipatyād indriyatve 'vidyādīnām upasaṃkhyānaṃ karttavyam /)
1.2.1.1 約十二因緣
[真] 何以故？無明等諸分，於行等中亦有增上，是故應立無明等為根。
[玄] 無明等因，於行等果各各別有增上用故。(avidyādīnām api hi saṃskārādiṣv ādhipatyam ata eṣām apīndriyatvam upasaṃkhyātvyam /)
1.2.1.2 外道（數論派）立根的立場
[真] 能言等亦爾，謂舌、手、腳、穀道、男女陰，皆應立為根。
[玄] 又語具等應立為根，語具、手、足、大小便處。(vāgādīnāṃ ca /vākpāṇipādapāyūpasthānām api cendriyatvam upasaṃkhyātavyam /)
[真] 於言說、執捉、離向、棄捨、戲樂中，增上，是故應立為根。
[玄] 於語、執行、棄、樂事中，如其次第有增上故。(vacanādānaviharaṇotsargānandeṣv ādhipatyāt/)
5.心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。
cittāśrayastadvikalpaḥ sthitiḥ saṃkleśa eva ca /
saṃbhāro vyavadānaṃ ca yāvatā tāvadindriyam // VAkK_2.5 //
1.2.2 建立根的根本要件
1.2.2.1 建立根的根本要件
[真] 不可立為根。
[玄] 如是等事不應立根。(na khalūpasaṃkhyātvyam /)
[真] 何以故？由根用如此。偈曰：心依此差別 其住及染污 資糧并清淨 如此量立根
[玄] 由所許根有如是相。頌曰：心所依此別 此住此雜染 此資糧此淨 由此量立根 (yasmād iheṣṭam cittāśrayas tadvikalpaḥ sthitiḥ saṃkleśa eva ca /saṃbhāro yavadānaṃ ca yāvatā tāvad indriyam //)
[真] 釋曰：此中心依，謂眼等六根，眾生類以六入為根本故。
[玄] 論曰：心所依者，眼等六根，此內六處是有情本。(tatra cittāśrayaḥ ṣaḍindriyāṇi /etac ca ṣaḍāyatanaṃ maulaṃ saṭtvadravyam /)
[真] 此六種依差別，由女男二根。
[玄] 此相差別，由女男根。(tasya strīpuruṣavikalpaḥ strīpuruṣendriyābhyāṃ)
[真] 此一期住，由命根。
[玄] 復由命根一，此一期住。(sthitir jīvitendriyeṇa)
[真] 此染污由五受根。
[玄] 此成雜染由五受根。(saṃkleśo vedanābhiḥ /)
[真] 清淨資糧由信等五根；實清淨由三無流根。
[玄] 此淨資糧由信等五；此成清淨由後三根。(vyavadānasaṃbharaṇaṃ pañcabhir vyavadānaṃ tribhiḥ /)
[真] 是故不許立無明等為根。
[玄] 由此立根事皆究竟，是故不應許無明等及語具等亦立為根，彼無此中增上用故。(ato nāvidyādīnām indriyatvam iṣṭam /)
6.或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。
pravṛtterāśrayotpattisthitipratyupabhogataḥ /
caturdaśa tathānyāni nivṛtterindriyāṇi vā // VAkK_2.6 //
1.2.2.2 識見家的意見
[真] 偈曰：復有生依生 生住生受用 立十四後八 約解脫立根
[玄] 復有餘師別說根相。頌曰：或流轉所依 及生住受用 建立前十四 還滅後亦然 (pravṛtter āśrayotpattisthitipratyupabhogataḥ /caturdaśa tathā 'nyāni nivṛtter indriyāṇi vā //)
[真] 釋曰：復言為顯諸部別執。
[玄] 論曰：或言顯此是餘師意，約流轉還滅立二十二根。(matavikalpārtho vāśabdaḥ /)
1.2.2.2.1 流轉條件的十四根
[真] 餘部說：生死依者，所謂六根。
[玄] 流轉所依，謂眼等六。(apare punar āhuḥ /pravṛtter aśrayaḥ ṣaḍi ndriyāṇi /)
[真] 此依生由何法？由女、男二根。
[玄] 生由女、男，從彼生故。(utpattiḥ strīpuruṣendriye /tata utpatteḥ /)
[真] 此住由命根，隨命根相續故。
[玄] 住由命根，仗彼住故。(sthitir jīvitendriyam /tenāvasthānāt /)
[真] 受用由五受。為顯此義故，立十四根。
[玄] 受用由五受，因彼領納故。約此建立前十四根。(upabhogo vedanābhiḥ /ata etāni caturdaśendriyāṇi /)
1.2.2.2.2 還滅條件的八根
[真] 依此四義，約解脫所餘，亦立為根。
[玄] 還滅位中，即約此四義類別，故立後八根。(tenaiva prakāreṇa nivṛtter anyāni /)
[真] 信等五是解脫依。
[玄] 還滅所依，謂信等五。(śraddhādīni hi nivṛtter āśrayāḥ /)
[真] 未知欲知是生，知是住，知已是受用。
[玄] 於三無漏，由初故生，由次故住，由後受用。(ājñāsyāmīndriyaṃ prabhavaḥ sthitir ājñendriyam upabhoga ājñātāvīndriyeṇety)
[真] 是故，根量如此不增、不滅，是故次第亦爾，不可顛倒。
[玄] 根量由此無減、無增，即由此緣，經立次第。(ata etāvantayevendriyāṇi /ata eva caīṣām eṣo 'nukramaḥ /)
1.2.3 破五作根的根論
[真] 舌不可於言說中立為根。
[玄] 不應語具於語為根。(vāc astu nendriyatvaṃ )
[真] 何以故？觀學勝能故。
[玄] 待學，差別語方成故。(śāikṣāviśeṣāpekṣatvāt /)
[真] 手腳不應於執捉及離向中，立為根，無異故。
[玄] 手足不應於執行事，各立為根，無異性故。(pāṇipādasya cādānaviharaṇād ananyatvāt /)
[真] 此物由異相於餘處生，說名執捉及離向。
[玄] 謂即手足異處、異相差別生時，名執行故。(tad eva hi tadanyathā 'nyatra cotpannam ādānaṃ viharaṇaṃ cocyate /)
[真] 離手，離腳，蛇等亦能執、捉，能離向，故手、腳於此，二不可立為根。
[玄] 又離手、足亦有執行，如腹行類，是故手足不可於彼，建立為根。(vināpi ca pāṇipādenādānaviharaṇād uragaprabhṛtīyām /)
[真] 穀道不可於棄捨立為根，重物在空中一切處落，又由風引故出。
[玄] 出大便處於能棄事，不應立根，重物於空遍墮落故，又由風力引令出故。(pāyor api nendriyatvam utsarge gurudravyasyākāśe sarvatra patanāt / vāyunā ca tatpreraṇāt /)
[真] 女男陰不可於戲樂中，立為根，女男戲樂不由自陰成，互相發起故。
[玄] 出小便處於生樂事，不應立根，即女男根起此樂故。(upasthasyāpi nendriyatvam ānande strīpuruṣendriyakṛtaṃ hi tat saukhyam iti /)
[真] 喉、齒、眼、瞼、節解，於吞、嚼、開閉、屈伸事中，增上故，應立為根。
[玄] 又諸喉、齒、眼、瞼、支節應立為根，於能吞、嚼、開閉、屈申，有力用故。(kaṣṭadantākṣivartmaparvaṇām api cābhyavaharaṇacarvaṇīnmeṣanimeṣākuñcanavikāśanakriyāsv indriyatvaṃ prasajyeta /)
[真] 一切因緣於其自事增上，皆應立為根。若不許如此舌等根義，此亦不成。
[玄] 或一切因於自所作有力用故，皆應立根。彼雖有用非增上，故不立根者，此語具等亦非增上，不應立根。(sarvasya vā kāraṇabhūtasya svasyāṃ kariyāyām ity ayukataṃ vāgādīnām indriyatvam //)
7.身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘處此名喜。
duḥkhendriyam aśātā yā kāyikī vedanā sukham /
śātā dhyāne tṛtīye tu caitasī sā sukhendriyam // VAkK_2.7 //
anyatra sā saumanasyaṃ // VAkK_2.8a//
1.3 諸根的說明
1.3.1 總說
[真] 此中，眼根為初，男根為後，前已廣釋。
[玄] 此中，眼等乃至男根如前已說。(tatra cakṣurādīnāṃ puruṣendriyaparyantānāṃ kṛto nirdeśaḥ/)
[真] 命根是不相應行，於不相應法中當廣釋。
[玄] 命根體是不相應故，不相應中自當廣弁。(jīvitendriyasya viprayuktatvād viprayukteṣv eva karipyate nirdeśaḥ /)
[真] 信等五根於心法中當廣釋。
[玄] 信等體是心所法故，心所法中亦當廣弁。(śraddhādīnāṃ caiteṣu kariṣyate /)
[真] 樂受等、未知欲知等，今當釋之，即如次第釋。
[玄] 樂等五受、三無漏根更無弁處，故今應釋。(sukhādīnām ājñāsyāmīndriyādīnāṃ ca kartavyaḥ /so 'yaṃ kriyate /)
1.3.2 五受根
[真] 偈曰：苦根非所愛 身受
[玄] 頌曰：身不悅名苦 (duḥkhendriyam aśātā ya kāyikī vedanā)
[玄] 論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。
[真] 釋曰：非所愛，謂能損惱，由苦故。
[玄] 不悅是損惱義，於身受內能損惱者，名為苦根。(aśātety upadhātikā duḥkhety arthaḥ /)
[真] 偈曰：樂根者 所愛
[玄] 頌曰：即此悅名樂 (sukham /śātā sukhendriyaṃ kāyikī śāta vedanā /)
[真] 釋曰：樂根，謂所愛身受，能為利益故。
[玄] 悅者是攝益義，即身受內能攝益者，名為樂根。(śātety anugrāhikā sukhety arthaḥ /)
[真] 偈曰：第三定 心受名樂根
[玄] 頌曰：及三定心悅 (dhyāne tṛtīye tu caitasī sā sukhendriyam //)
[真] 釋曰：於第三定是可愛受，依心地起名樂根。
[玄] 及第三定心相應受，能攝益者亦名樂根。(tṛtīye tu dhyāne saiva śātā vedanā caitasī sukhendriyam /)
[真] 何以故？於第三定中，無有身受，以無五識故。
[玄] 第三定中，無有身受，五識無故。(nahi tatra kāyikī vedanā 'sti /pañcavijñānakāyābhāvāt /)
[真] 偈曰：此樂於餘處 喜根
[玄] 頌曰：餘處此名喜 (anyatra sā saumanasyaṃ)
[真] 釋曰：除第三定，於餘處謂欲界及初定、二定中，若在心地立名喜根。
[玄] 心悅名樂，即此心悅除第三定，於下三地名為喜根。(tṛtīyād dhacyānād anyatra kāmadhātau parathame dvitīye ca dhyāne sā caitasikī śāta vedanā saumanasyendriyam /)
[真] 於第三定由離欲喜故，但成樂根，不成喜根。
[玄] 第三靜慮心悅安靜，離喜貪故，唯名樂根。(tṛtīye tu dhyāne prītivītarāgatvāt sukhendriyam eva sā na saumanasyendriyam /)
[真] 何以故？喜麤濁故，但得喜根名。
[玄] 下三地中，心悅麤動，有喜貪故，唯名喜根。(prītir hi saumanasyam /)
8.心不悅名憂，中捨二無別，見修無學道，依九立三根。
aśātā caitasī punaḥ /
daurmanasyamupekṣā tu madhyā ubhayī avikalpanāt // VAkK_2.8 //
dṛgbhāvanāśaikṣapathe nava trīṇi // VAkK_2.9ab //
[真] 偈曰：心地苦 憂根
[玄] 頌曰：心不悅名憂 (aśātā caitasī punaḥ /daurmanasyam)
[真] 釋曰：非所愛受，若在心地名憂根。
[玄] 意識相應能損惱受，是心不悅，名曰憂根。
[真] 偈曰：捨根者 中
[玄] 頌曰：中捨 (upekṣā tu madhyā)
[真] 非所愛、非非所愛，謂非樂、非苦受，故名中，立為捨根。
[玄] 中謂非悅、非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為捨根。(naivaśātānāśātā aduḥkhāsukhā vedanā madhyety ucyate / sa upekṣendariyam /)
[真] 此為是身受？為是心受？
[玄] 如是捨根為是身受？為是心受？(kiṃ kāyikī caitasikīty āha /)
[真] 偈曰：二
[玄] 頌曰：二 (ubhayī)
[真] 釋曰：或身受或心受，何因為合此二受，立為一根？
[玄] 應言：通二，何因此二總立一根？(kiṃ punaḥ kāraṇam iyam abhisamasyaikam indriyaṃ kriyate /)
[真] 偈曰：無別故
[玄] 頌曰：無別 (avikalpanāt //)
[真] 釋曰：心地苦樂多從分別生，身受則不爾。
[玄] 此受在身心同無分別故，在心苦樂多分別生，在身不然。(caitasikaṃ hi sukhaduḥkhaṃ prāyeṇa vikalpanād utpadyate na tu kāyikam /)
[真] 但隨塵生，於阿羅漢生亦如此，是故此二為根有差別。
[玄] 隨境力故，阿羅漢等亦如是生故，此立根身心各別。(viṣayavaśād arhatām apy utpatteḥ /atas tayor indriyatvena bhedaḥ /)
[真] 捨受者，若人不分別，由自性生，或在身或在心地，故合二為一根。
[玄] 捨，無分別任運而生，是故立根身心合一。(upekṣā tu svarasenāvikalpayata evotpadyate kāyikī caitasikī cety ekam indriyam kriyate /)
[真] 身樂利益有異，心樂亦爾；苦亦如此，身苦損害有異，心苦亦爾。
[玄] 又苦樂受在身在心為損為益，其相各異故別立根。(anyathā ca kāyikam sukham anugṛhṇāty anyathā caitasikam /evam duḥkham anyathā kāyikam upahanty anyathā caitasikam /)
[真] 此分別於捨受中，無對捨，無此分別故，是故不分為二根。
[玄] 捨在身心同無分別，非損非益其相無異，故總立根。(upekṣāyāṃ tv eṣa vikalpo nāsty ata upekṣaṇaṃ pratyavikalpanād abhedaḥ /)
1.3.3 三無漏根
[真] 偈曰：見修無學道 九三
[玄] 頌曰：見修無學道 依九立三根 (dṛgbhāvanā 'saikṣapathe nava trīṇi)
[真] 釋曰：意、樂、喜、捨、信等五，是九根於三道中，說名三根。
[玄] 意、樂、喜、捨、信等五根，如是九根在於三道，如次建立三無漏根。(manaḥ sukhasaumanasyopekṣāḥ sraddhādīni ca pañca /tāni navendriyāṇi triṣu mārgeṣu trīṇīndraiyāṇy ucyante /)
[真] 於見道中，名未知欲知根；於修道中，名知根；於無學道中，名知已根。
[玄] 在見道，依意等九，立未知當知根；若在修道，即依此九立，已知根；在無學道，亦依此九，立具知根。(darśanamārge anājñātam ājñāsyāmīndriyaṃ bhāvanāmārge ājñendriyam aśaikṣamārge ājñātāvīndriyam iti /)
[真] 云何如此？於見道中，為知所未曾知實境，是故修行。
[玄] 如是三名因何而立？謂在見道，有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知。(kiṃ kāraṇam /darśanamārge hy anājñātam ājñātuṃ pravṛttaḥ /)
[真] 於修道中，無境先未曾知，即方應知，是前所知，今重知之，為除所餘煩惱故。
[玄] 若在修道，無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境復數了知，是故說彼名為已知。(bhāvanāmārge nāsty apūrvam ājñeyaṃ tadeva tv ājānāti śeṣānuśayaprahāṇārtham /)
[真] 於無學道中，已知如此知，復次，能護已知故，說已知護。
[玄] 在無學道，知己已知，故名為知，有此知者，名為具知，或習此知已成性者名為具知。(aśaikṣamarge tv ājñātm ity avagama ājñātāvaḥ /so 'syāstīti ājñātāvī /ājñātam avituṃ śīlam asyeti vā /)
[真] 何以故？由已得盡智、無生智故，「苦我已離不應更離。」
[玄] 謂得盡智、無生智故如實自知：我遍知苦不復遍知，乃至廣說。(kṣayānutpādijñānalābhāt /"duḥkhaṃ me parijñātaṃ na punaḥ parijñātavyam iti")
[真] 若人在此位所得根，或名已知知根，或名已知護根。
[玄] 彼所有根，名為未知當知根等。(tathābhūtasyendriyam ājñātāvīndriyam /)
9.唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。
amalaṃ trayam // VAkK_2.9b //
rūpīṇi jīvitaṃ duḥkhe sāsravāṇi dvidhā nava // VAkK_2.9 //
2 二十二根的諸門義類差別
2.1 有漏、無漏門
[真] 釋體性已，根類差別今當說，幾根有流？幾根無流？如是等。
[玄] 如是已釋根體不同，當弁諸門義類差別，此二十二根中，幾有漏？幾無漏？(svabhāvanirdeśāṃ kṛtvā prakārabhedo vaktavyaṃ kati sāsravāṇi katy anāsravāṇi indriyāṇity evamādi /)
[真] 此中，是根無間已說，謂未知欲知等是根。偈曰：無垢三
[玄] 頌曰：唯無漏後三 (tatra tāvad yad etad anantaroktam ājñāsyāmīnriyādikam etat /amalaṃ trayam /)
2.1.1 唯無漏
[真] 釋曰：無流是無垢義。
[玄] 論曰：次前所說最後三根體，唯無漏是無垢義。(anāsravam ity arthaḥ /)
[真] 垢者是流別名故。
[玄] 垢之與漏，名異體同。(malānām āsravaparyāyatvāt /)
2.1.2 唯有漏
[真] 偈曰：有色命二苦 有流
[玄] 頌曰：有色命憂苦 當知唯有漏 (rupīṇi jīvitaṃ duḥkhe sāsravāṇi)
[真] 釋曰：有色七根、命根、苦根、憂根，一向有流。
[玄] 七有色根及命、憂、苦一向有漏。(rupīṇi saptendriyāṇi jīvitendriyaṃ dukhadaurmanasyendriye caikāntasāsravāṇi /)
[真] 何以故？眼等有色七根，色陰攝故，故是有流。
[玄] 七有色者，眼等五根及女男根，色蘊攝故。(rupīṇi punaḥ saptā cakṣuḥ āśrotraghrāṇajihvākāyastripuruṣendriyāṇi rūpaskandhasaṃgrahāt /)
2.13 有漏無漏
[真] 偈曰：九二種
[玄] 頌曰：通二餘九根 (dvidhā nava //)
[真] 釋曰：意、樂、喜、捨根及信等五根，此九根或有流或無流。
[玄] 意、樂、喜、捨、信等五根，此九皆通有漏、無漏。(manaḥsukhasaumanasyopekṣāh śraddhādīni ca pañca etāni navendriyāṇi sāsravāṇy anāsravāṇy api /)
2.1.4 信等五根的異說
[真] 有餘師說：信等一向無流。
[玄] 有餘師說：信等五根亦唯無漏。(anāsravāṇy eva śraddhādīnīty eke /)
[真] 何以故？佛、世尊說：若人一切種無有信等五根，我說此人在正法外，住凡夫眾類中。
[玄] 故世尊說：若全無此信五根，我說彼住外異生品。(uktaṃ hi bhagavatā "yasyemāni pañcendriyāṇi sarveṇa sarvaṃ na santi tam ahaṃ vāhyaṃ pṛthagjanapakṣāvasthitaṃ vadāmī"ti /)
2.1.5 破
[真] 此經不足為證，依無流說此經。
[玄] 此非誠證，依無漏根說此言故。(nedaṃ jñāpakam anāsravāṇy adhikṛtya vacanāt /)
[真] 云何知？佛、世尊安立聖人已，方說此經。若人一切種。無信等五根。廣說如經。
[玄] 云何知然？先依無漏信等五根建立諸聖位差別已，說此言故。(tatha hy āryapudgalavyavasthānaṃ kṛtvā yasyemānīty āha /)
[真] 凡夫有二種：一在正法內不斷善根，二在正法外斷善根。
[玄] 或諸異生略有二種：一內、二外。內謂不斷善根，外謂善根已斷。(pṛthagjano vā dvividhaḥ /ābyantarakaś cāsamucchinna kuśalamūlo vāhyakaś ca samucchinnakuśalamūlaḥ /)
[真] 佛依此人，故說此言：謂我說此人在正法外，住凡夫眾類中。
[玄] 依外異生作如是說：若全無此信等五根，我說彼在外異生品。(tam adhikāṛty āha "vāhyaṃ pṛthagjanapakṣāvasthitaṃ vadāmī"ti /)
[真] 於經中，佛說：有諸眾生，生於世間，長於世間，若利根、中根、軟根，未轉無上法輪時。是故，知有有流信等五根。
[玄] 又契經說：有諸有情處在世間，或生，或長，有上、中、下諸根差別，是佛猶未轉法輪時。故知信等亦通有漏。(uktaṃ ca sūtre "santi ca sattvā loke jātā loke vṛddhās tīkṣṇendriyā api madhyendriyā api mṛdvindriyā apī" ty apravarttita eva dharmacakre / tasmāt santy eva sāsravāṇi śraddhādīni /)
[真] 佛復於經中說：乃至我未如實知信等五根，集生及滅、滋味、過失及出離，我未能從此世間有天有梵，廣說如經。
[玄] 又世尊說：我若於此信等五根，未如實知是集、沒、味、過患、出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提，乃至廣說。(punaś cokta "yāvac chāham eṣāṃ pañcānām indriyāṇāṃ samudayaṃ cāstagamaṃ ca svādaṃ cādīnavaṃ ca niḥsaraṇaṃ ca yathābhūtaṃ nādhyajñāsiṣaṃ na tāvad aham asmāt sadevakāl lokād" iti vistaraḥ /)
[真] 若諸法無流，無如此簡擇品類。
[玄] 非無漏法可作如是品類觀察，故信等五根通有漏、無漏。(na cānāsravāṇāṃ dharmāṇām eṣa parīkṣāprakāraḥ //)
10.命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。
vipāko jīvitaṃ dvedhā dvādaśa antyāṣṭakādṛte
daurmanasyācca / VAkK_2.10 abc//
2.2 異熟、非異熟門
2.2.1 命根
[真] 幾根是果報？幾根非果報？
[玄] 如是已說有漏、無漏，二十二根中幾是異熟？幾非異熟？(katīndriyāṇi vipākaḥ kati na vipākaḥ /)
[真] 一向是果報者。
[玄] 論曰：唯一命根定是異熟。(ekāntena tāvat vipāko)
[真] 偈曰：命果報
[玄] 頌曰：命唯是異熟 憂及後八非 色意餘四受 一一皆通二 (jīvitaṃ atha)
2.2.2 命根與留捨壽行論
[真] 釋曰：若爾，阿羅漢比丘引命行，令住此命行，亦是命根，是何法果報？
[玄] 若如是者，諸阿羅漢留多壽行，此即命根，如是命根誰之異熟？(yad arhan bhikṣur āyuḥsaṃskārān sthāpayati tajjīvitendriyaṃ kasya vipākaḥ /)
2.2.2.1 留多壽行
[真] 於阿毗達磨藏中說：云何引命行？令住阿羅漢比丘，有聖如意成通慧，至得心自在位。
[玄] 如本論說：云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在。(śāstra ukthaṃ "katham āyuḥsaṃskārān sthāpayati /arhana bhikṣuḥ ṛddhimaṃś cetovaśitvaṃ praptaḥ)
[真] 或於大眾，或於一人捨施，若缽，若袈裟，或隨一沙門命資糧，因此發願，入第四定遠際三摩提觀。
[玄] 若於僧眾，若於別人，以諸命緣衣、缽等物，隨分布施，施已，發願，即入第四邊際靜慮。(saṃghāya vā pudgalāya vā pātraḥ vā cīvaraṃ vā anyatamānyatamaṃ vā śrāmaṇakaṃ jīvitapariṣkāraṃ vā dattvā tat praṇidhāya prantakoṭikam caturthaṃ dhyānaṃ samāpadyate /)
[真] 從此定起，作如是心，說如是言：凡是我業應熟感富樂，願此業熟生我壽命。
[玄] 從定起已，心念，口言：諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。(sa tasmāt vyutthāya cittam utpādayati vācaṃ ca bhāṣate yan me bhogavipākaṃ tad āyurvipākaṃ bhavatv iti /)
[真] 是時此阿羅漢業應感富樂，轉生壽命。
[玄] 時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。(tasya yat bhogavipākaṃ tadāyurvipākaṃ bhavati/)
[真] 復有餘師執：殘業果報轉熟。
[玄] 復有：欲令引取宿業殘異熟果。
[真] 彼說：宿生所作業，有殘果報。
[玄] 彼說：前生曾所受業，有殘異熟。(ta āhuḥ pūrvajātikṛtasya karmaṇo vipākoccheṣaṃ /)
[真] 由修習力引取受用。
[玄] 由今所修邊際定力引取受用。(sa bhāvanābalenākṛṣya pratisaṃvedayata" iti /)
2.2.2.2 捨多壽行
[真] 云何棄捨命行？如此捨施發願，入第四定遠三摩提觀。
[玄] 云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在，於僧眾等如前布施，施已發願，即入第四邊際靜慮。(katham āyuḥsaṃskārān utsṛjati /tataīva dānaṃ dattvā praṇidhāya prantakoṭikaṃ caturthaṃ dhyānaṃ samāpadyate/)
[真] 從此定起，作如是心，說如是言：凡是我業應熟感壽命，願此業熟生我富樂。
[玄] 從定起已，心念，口言：諸我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。(yan me āyurvipākaṃ tat bhogavipākaṃ bhavatv iti)
[真] 如彼欲樂，如此轉熟。
[玄] 時彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。(tasya tathā bhavati /)
2.2.2.3 妙音的留、捨壽行
[真] 大德瞿沙說：於自依止中，由定力引色界四大，令現前，能隨順壽命，或相違四大。
[玄] 尊者妙音作如是說：彼起第四邊際定力，引色界大種，令身中現前，而彼大種或順壽行或違壽行。(bhadantaghoṣakas tv āha /tasminn eva āśraye rūpāvacarāṇi mahābhūtāni dhyānabalena saṃmudhakaroty āyuṣo 'nukūlāni vairodhikāni ca /)
[真] 由如此方便，引命行令住及以棄捨。
[玄] 由此因緣，或留壽行或捨壽行。(evam āyuḥsaṃskārān sthapayaty evam utsṛjatīti /)
2.2.2.4 論主的評說
[真] 應如此成。
[玄] 應如是說。(evaṃ tu bhavitavyam /)
[真] 諸阿羅漢有如此定自在力，由此力，宿業所生諸根四大引住時量，皆悉迴轉。
[玄] 彼阿羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。(samādhiprabhāva eva sa teṣāṃ tadṛśo yena pūrvakarmajaṃ ca sthitikālāvedham indriyamahābhūtānāṃ vyāvṛttayanty)
[真] 先未曾有三摩提引住時量，今則引接。
[玄] 引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。(apūrvaṃ ca samādhijam āvedham ākṣipanti /)
[真] 是故如此壽命非果報，異此名果報。
[玄] 故此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。(tasmān na tajjīvitendriyaṃ vipākaṃ tato 'nyat tu vipākaḥ /)
2.2.2.5 留多壽行的因緣
[真] 從問更起別問。
[玄] 因論生論。(praśnāt praśnāntaram upajāyate /)
[真] 阿羅漢人，何因發願，引命行令住？
[玄] 彼阿羅漢有何因緣留多壽行？(kim artham āyuḥsaṃskārān adhitiṣṭhanti /)
[真] 或為利益他，或為令正法久住。
[玄] 謂為利益安樂他故，或為聖教久住世故。(parahitārthaṃ śāsanasthityarthaṃ vā /)
[真] 是諸阿羅漢，已見自身壽命將盡，於此二中，不見他有此能。
[玄] 觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。(te hy ātmanaḥ kṣīṇam āyuḥ paśyanti /na ca tatrānyaṃ śktaṃ paśyanti /)
[真] 復以何因棄捨壽命？於有命時，見利益他事少，自身疾苦所逼。
[玄] 復何因緣捨多壽行？彼阿羅漢自觀在世於他利益安樂事少，或為病等苦逼自身。(atha kim artham utsṛjanti /alpaṃ ca parahitaṃ jīvite paśyanti rogābhibhūtaṃ cātmabhāvam /)
[真] 如偈言：修梵行已竟 聖道已善修 由捨命歡喜 如人病得差
[玄] 如有頌言：梵行妙成立 聖道已善修 壽盡時歡喜 猶如捨眾病 (yathoktaṃ "sucīrṇe brahmacarye 'smin mārge caiva subhāvite /tuṣṭa āyuḥkṣayāt bhavati rogasyāpagame yathā //"iti /)
2.2.2.6 留、捨壽行的人
[真] 若爾，此引壽行命住及棄捨，應知何處，何人能為此事？
[玄] 此中，應知依何處所，誰能如是留捨壽行？(ataitad āyuḥsaṃskārāṇāṃ sthāpanārtham utsarjanaṃ vā kva kasya vā veditavyam /)
[真] 於人道中，於三洲，於男女，非時解脫阿羅漢，俱解脫人，得遠際三摩提。
[玄] 謂三洲、人、女男相續，不時解脫，得邊際定諸阿羅漢。(manuṣyeṣv eva triṣu dvīpeṣu strīpuruṣayor asamayavimuktasyārhataḥ prāntakoṭikadhyānalābhinaḥ /)
[真] 何以故？此人於諸定有自在，其相續非惑所薰。
[玄] 由彼身中，有自在定，無煩惱故。(tasya hi samādau vaśitvam /kleśaiś cānupastabdhā santatiḥ/)
2.2.2.7 命與壽的差別
[真] 經中說：世尊願留諸命行，捨諸壽行。
[玄] 經說：世尊留多命行，捨多壽行。(sūtra uktam "bhagavān jīvitasaṃskārādhiṣṭhayāyuḥsaṃskārān utsṛṣṭavān" /)
[真] 命、壽二行差別云何？餘師說：無有差別。
[玄] 命、壽何別？有言：無別。(teṣāṃ ko viśeṣaḥ /na kaścid ity eke /)
[真] 云何知？經中說：何者為命根？謂三界壽。
[玄] 如本論言：云何命根？謂三界壽。(tathā hy uktam "jīvitendriyaṃ katamat / traidhātukam āyur" iti /)
[真] 復有餘師說：宿業果報名壽行，現行業果名命行。
[玄] 有餘師說：先世業果名為壽行，現在業果名為命行。(pūrvakarmaphalam āyuḥsaṃskārāḥ pratyutpannakarmaphalaṃ jīvitasaṃskārā ity apare /)
[真] 復有餘師說：若由此得住聚同分中名壽行，若由此得暫時住名命行。
[玄] 有說：由此眾同分住名為壽行，由此暫住名為命行。(yair vā nikāyasabhāgasthitis ta āyuḥsaṃskārāḥ /yais tu kālāntaraṃ jīvati te jīvitasaṃskārā iti /)
2.2.2.8 多行的意義
[真] 諸言者：由願留多壽、命行，生起故。
[玄] 多言為顯留多、捨多念命行、壽行。(bahuvacanaṃ bahūnām āyurjīvitasaṃskārakṣaṇānām utsrjanādhiṣṭhānāt /)
[真] 何以故？於一剎那生起無願留能故。
[玄] 非一剎那，命行、壽行有留，捨故。(nahy ekasya kṣaṇasyotsarjanam adhiṣṭhānaṃ cāsti /)
[真] 復有餘師說：無有一物名壽命得暫時住。為顯此義故有諸言。
[玄] 有說：此言為遮有一命壽實體經多時住。(na ca kālāntarasthāvaram ekam āyurdravyam iti dyatanārtham ity eke /)
[真] 復有餘師說：於多行中，假立壽、命名，無別一物壽、命。
[玄] 有說：此言為顯無一實命壽體，但於多行，假立如是命、壽二名。(bahuśv eva saṃskāreṣv āyur ākhyā nāsty ekam āyurdravyam /)
[真] 若不爾，佛不應說行
[玄] 若謂不然，不應言行。(anyatha naiva saṃskāragrahaṇam akariṣyad ity apare /)
2.2.2.9 世尊何故留、捨多壽行
[真] 問：云何世尊捨棄壽行，願留命行？
[玄] 世尊何故捨多壽行，留多命行？(kim arthaṃ punar bhagavatā āyuḥsaṃskārā utsṛṣṭāś cādhiṣṭitāś ca /)
[真] 為顯於死有自在，故棄捨；為顯於壽命有自在，故願留。
[玄] 為顯於死得自在，故捨多壽行；為顯於活得自在，故留多命行。(maraṇavaśitvajñāpanārtham utsṛṣṭā jīvitavaśitvajñāpanārtham adhiṣṭitāḥ /)
[真] 云何但三月不過？受化弟子利益事畢竟故。
[玄] 唯留三月不增減者，越此更無所化事故，減此利生不究竟故。(traimāsyam eva nodhrvam vineyakāryābhāvāt /)
[真] 復次，世尊建立義言：若比丘修習數行四如意足，若欲住可得一劫，或過一劫。
[玄] 又為成立先自稱言：我善修行四神足故，欲住一劫或一劫餘，如心所期，則便能住。(yac cāpi tat pratijñātam "evaṃ bhāvitair ahaṃ caturbhir ṛddhi pādair ākāṅkṣaṅkalpam api tiṣṭeyaṃ kalpāvaśeṣam apī"ti /)
[真] 為顯所建立義故，留捨命壽。(tasyāpi saṃpādanārtham /)
[真] 毗婆沙師說：於五陰及死，為顯自勝能故。先於菩提樹下，已破煩惱魔及天魔得勝能。
[玄] 毗婆沙師作如是說：顯今能伏蘊、死二魔。世尊先於菩提樹下，已伏天魔、煩惱魔故。(skandhamaraṇam ārayor nirjayārtham iti vaibhaṣikāḥ /bodhimūle kleśadevaputramāro nirjitav iti/)
2.2.3 憂根、信等五根及三無漏
2.2.4 七色根、意、四受根
[真] 隨應論且止，所依本義今應說。
[玄] 傍論已竟，正論應弁。(niṣṭhitamānuṣaṅgikam // prakṛtam evārabhyate /)
[真] 偈曰：十二二種 (dvedhā dvādaśa)
[真] 釋曰：何者為十二？(katamāni dvādaśa /)
[真] 偈曰：除後八 及憂根 (antyāṣṭakādṛte /daurmanasyāc ca)
[玄] 憂根及後信等八根皆異熟，是有記故，餘皆通二，義准已成。(antyam aṣṭakaṃ śraddhādīni daurmanasyaṃ ca varjayitvā /)
[真] 釋曰：又除命根，所餘十二有二種：有是果報，有非果報。
[玄] 謂七色、意根，除憂，餘四受，十二一一皆通二類。(jīvitendriyād anyāni dvādaśa dvividhāni vipākaś cāvipākaś ca /)
[真] 此中，眼等七根若是增長果，非果報，所餘皆是果報。
[玄] 七有色根若所長養，則非異熟，餘皆異熟。(tatra cakṣurādīni saptaupacayikāni avipākaḥ /śeṣāṇi vipākaḥ /)
[真] 意、苦、樂、喜、捨根，若善、若染污非果報。
[玄] 意及四受，若善、染污。(manoduḥkhasukhasaumanasyopekṣendriyāṇi kuśalakliṣṭāny avipākaḥ/)
[真] 若威儀、工巧、變化相應，亦非果報，所餘是果報。
[玄] 若威儀路及工巧處、并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。(airyāpathikaś āilpasthānikanair māṇikāni ca yathāyogam /śeṣāṇi vipākaḥ /)
[真] 除命根及眼等十二根，所餘非果報，此義至得成。(jīvitendriyaṃ cakṣurādīni dvādaśa hitvā śeṣāṇy avipāka iti siddham /)
2.2.5 難憂根非異熟
[真] 若憂根非果報，此經云何將經言：有業於喜受好，有業於憂受好，有業於捨受好？
[玄] 若說憂根非異熟者，此經所說當云何通？如契經言：有三種業：順喜受業，順憂受業，順捨受業。(yadi dauarmanasyendriyaṃ na vipāka iti sūraṃ dathaṃ nīyate "trīṇi kāryāṇi /saumanasya vedanīyaṃ karma daurmanasya vedanīyaṃ karma upekṣā vedanīyaṃ karme"ti)
2.2.5.1 有部答
[真] 依相應好故說此言，若業與憂受相應，名於憂受好。
[玄] 依受相應言順無過，謂業與憂相應故，名順憂受業。(saṃprayogavedanīyatām adhikṛtyoktam /daurmasyena saṃprayuktaṃ karma daurmanasya vedanīyam /)
[真] 譬如觸與樂受相應，說觸於樂受好。
[玄] 如觸與樂相應，說名順樂受觸。(yathā sukhasaṃprayuktaḥ sparśaḥ sukhavedanīyaḥ /)
2.2.5.2 外難、有部答
[真] 若爾，業於喜受、捨受好，亦應成如此。
[玄] 若爾，順喜、順捨受業，亦應如是。(saumanasyopekṣāvedanīye api tarhi karmaṇi evaṃ bhaviṣyataḥ /)
[真] 如汝所欲，我亦許之，於相應無失，於果報亦無失。
[玄] 一經說故，隨汝所欲，於我無違，異熟相應理皆無失。(yathecchasi tathā 'stu /saṃprayoge 'pi na doṣaḥ vipāke 'pi na doṣaḥ /)
2.2.5.3 外難、毘婆沙師答
[真] 若爾，由無能故皆許如此，有何別道理，能立憂非果報？
[玄] 無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？(agatyā hy etad evaṃ gamyeta /kā punar atra yuktir daurmanasyaṃ na vipāka iti /)
[真] 憂受由分別差別所生，及分別所息，果報則不然。
[玄] 以憂分別差別所生，止息亦然，異熟不爾。(daurmanasyaṃ hi parikalpaviśeṣair utpādyate ca vyupaśāmyate ca / nacaivam vipākaḥ /)
2.2.5.4 外難、毘婆沙師反徵
[真] 若爾，於喜受亦應然，不應立喜為果報。
[玄] 若爾，喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。(saumanasyam apy evaṃ na syād vipākaḥ /)
[真] 若憂是果報，作無間業人，因無間業生憂受故，此業應熟。
[玄] 若許憂根是異熟者，造無間業已因，即生憂，此業爾時應名果已熟。(yadi tarhi daumanasyaṃ vipākaḥ syād ānantaryakāriṇāṃ tannimittaṃ daurmanasyotpādāt tatkarma vipakvaṃ syāt /)
2.2.5.5 外難、毘婆沙師答
[真] 喜亦應爾。
[玄] 亦應如是徵難喜根。(saumanasyam apy evam /)
[真] 若喜是果報，作福業人，因福業生喜受故，是福業應熟。
[玄] 若許喜根是異熟者，造勝福業已，因即生喜，此業爾時應名果已熟。(yadi saumanasyaṃ vipākaḥ syāt puṇyakāriṇāṃ tannimittaṃ saumanasyotpādāt tatkarma vipakvaṃ syāt /)
[真] 是義不然，復有別證：諸離欲人無憂受故，果報則不爾。
[玄] 毗婆沙師咸作是說：已離欲者無憂根故，異熟不然故非異熟。(vītarāgāṇāṃ tarhi daurmanasyāsaṃbhavāt /na caivaṃ vipākaḥ /)
2.2.5.6 外難、毘婆沙師答
[真] 諸離欲人亦無無記喜根。若爾，果報有何相？
[玄] 若爾，應說：離欲有情異熟喜根何相知有？(saumanasyam apy eṣām avyākṛtaṃ kodṛśaṃ vipākaḥ syāt /)
[真] 隨其相若有宿業應位，雖復如此，喜根可有殘果報，憂根則無。
[玄] 隨彼有相，此相亦然，謂善喜根此位容有，無記異熟應類非無。(sati tu saṃbhave saumanasyasyāsti vipākāvyakṛto na daurmanasyasya /)
[真] 餘一切種不行起故，故毗婆沙師說：憂非果報。
[玄] 於此位中，憂一切種無容有故，定非異熟。(sarvathā 'samudācārād iti nāsty evaṃ daurmanasyaṃ vipāka iti vaibhāṣikāḥ /)
2.2.6 異熟的善惡
2.2.6.1 眼等八根
[真] 以命根為第八，於善道中善業果報，於惡道中惡業果報。
[玄] 眼等八根，若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟。(tatra jīvitendriyāṣṭamāni sugatau kuśalasya vipāko durgatāv akuśalasya /)
2.2.6.2 意根
[真] 意根於二道、二業果報。
[玄] 意根隨在善趣、惡趣，是俱異熟。(manaindriyam ubhayor ubhayasya /)
2.2.6.3 喜樂捨
[真] 樂、喜、捨三根，是善業果報。
[玄] 喜、樂、捨根，隨在何趣是善異熟。(sukhasaumanasyopekṣendriyāṇi kuśalasya /)
2.2.6.4 苦根
[真] 苦根是惡業果報。
[玄] 苦根隨在善趣、惡趣是惡異熟。(duḥkhendriyam akuśalasya /)
2.2.6.5 二形
[真] 於善道二根人，由惡業得，如此位此論已說，所餘應說。
[玄] 於善趣中有二形者，唯根處所不善業招；善趣色根善業引故。如是已說是異熟等。(sugatāv ubhayavyañjanasyākuśalena tatsthānapratilambhaḥ /natv indriyasya kuśalākṣepāt / gatam etad /idaṃ tu vaktavyam /)
11.憂定有異熟，前八後三無，意餘受信等，一一皆通二。
tattvekaṃ savipākaṃ daśa dvidhā // VAkK_2.10 //
mano 'nyavittiśraddhādīni // VAkK_2.11ab //
2.3 有異熟無異熟門
[真] 幾根有果報？幾根無果報？
[玄] 二十二根中幾有異熟？幾無異熟？(katīndriyāṇi savipākāni katy avipākāni /)
[真] 此中憂根，於前無間已說。偈曰：一定有報
[玄] 頌曰：憂定有異熟 (yad etat daurmanasyam anantaroktaṃ tattvekaṃ savipākaṃ /)
2.3.1 憂根
[真] 釋曰：此一憂根有果報，定言為決。
[玄] 論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟，依唯越義頌說定聲。(tadekaṃ savipākam eva / tu śabda eva kārārtho bhinnakramaś ca veditavyaḥ /)
[真] 憂根異於餘法。
[玄] 謂顯憂根唯有異熟，兼具二義，故越次說。
[真] 此根無無記，亦無無流，在散動地故，是故憂根無無果報。
[玄] 具二義者：憂非無記，強思越起故；亦非無漏，唯散地故。由此越次先說憂根定有異熟。(nahi tad avyākṛtam asti nāpy anāsravam asamahitatvāt /ato nāsty avipākaṃ daurmanasyam /)
2.3.2 眼等五根、男女命根、三無漏根
[真] 偈曰：十二種 (daśa dvidhā //)
[真] 釋曰：二種：謂有報、無報。(savipākāny avipākāni ca /)
2.3.3 意四受根、信等五根
[真] 何者為十？偈曰：意餘受信等
[玄] 頌曰：前八後三無 意餘受信等 一一皆通二 (katamāni daśa /mano 'nyavittiśraddhādīni)
[玄] 眼等前八及最後三定無異熟，八無記故，三無漏故。餘皆通二，義准已成。
[真] 釋曰：餘受者，應知異憂根，信、精進、念、定、慧根。
[玄] 謂意根、餘四受、信等。言等取精進等四根，此十一一皆通二類。(anyavittigrahaṇāt daurmanasyād anyat veditaṃ gṛhyate /śraddhādīni śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñāḥ /)
[真] 此中，意、樂、喜、捨，若是惡、若善、有流，則有果報。
[玄] 意、樂、喜、捨，若不善、善、有漏，有異熟；若無記、無漏，無異熟。(tatra manaḥsukhasaumanasyopekṣā akuśalāḥ kuśalāḥ sāsravāś ca savipākāḥ /anāsravā avyākṛtāś cāvipākāḥ /)
[真] 苦根若善、若惡，有果報；若無記，無果報。
[玄] 苦根若善、不善，有異熟；若無記，無異熟。(duḥkhendriyaṃ kuśalākuśalaṃ savipākam avyākṛtam avipākam /)
[真] 信等五根若有流，有果報；無流，無果報。所餘無果報，義至自成。
[玄] 信等五根若有漏者，異熟；若無漏，無異熟。(śraddhādīni sāsravāṇi savipākāny anāsravāṇy avipākāni /anyad avipākam iti siddham /)
12.唯善後八根，憂通善不善，意餘受三種，前八唯無記。
aṣṭakaṃ kuśalaṃ dvidhā /
daurmanasyaṃ mano 'nyā ca vittis tredhā anyad ekadhā // VAkK_2.11 //
2.4 三性門
[真] 幾根是善？幾根是惡？幾根無記？
[玄] 如是已說有異熟等。二十二根中幾善？幾不善？幾無記？(kati kuśalāni katy akuśalāni katy avyākṛtāni /)
[真] 此中若一向善。偈曰：八根善
[玄] 頌曰：唯善後八根 (ekāntena tāvat /aṣṭakaṃ kuśalaṃ)
2.4.1 信等根
[真] 釋曰：信等五，未知欲知等三。
[玄] 論曰：信等八根一向是善，數次雖居後，乘前故先說。(pañcaśraddhādīni trīṇi cājñāsyāmīndriyādīni /)
2.4.2 憂根
[真] 偈曰：二種憂
[玄] 頌曰：憂通善不善 (dvidhā /daurmanasyaṃ /)
[真] 釋曰：或善、或惡。
[玄] 憂根唯通善、不善性。(kuśalaṃ cākuśalaṃ ca /)
2.4.3 意、四受根
[真] 偈曰：意及餘受 三種
[玄] 頌曰：意餘受三種 (mano 'nyā ca vittis tredhā)
[真] 釋曰：此五根有三種：善、惡、無記。
[玄] 意及餘受一一通三。(kuśalākuśalāvyākṛtāni /)
2.4.4 眼等八根
[真] 偈曰：餘一種
[玄] 頌曰：前八唯無記 (anyad ekadhā //)
[真] 釋曰：何者為餘？眼根為第一，命根為第八，此八一向無記。
[玄] 眼等八根唯無記性。(kiṃcid anyat /jīvitāṣṭamaṃ cakṣurādi /etad vyākṛtam eva //)
13.欲色無色繫，如次除後三，兼女男憂苦，并餘色喜樂。
kāmāptam amalaṃ hitvā rūpāptaṃ strīpum indriye /
duḥkhe ca hitvā ārūpyāptaṃ sukhe cāpohya rūpi ca // VAkK_2.12 //
2.5 界繫門
[真] 何根、何界相應？
[玄] 如是已說善、不善等。二十二根中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？(katamad indriyaṃ katamadhātvāptam)
[真] 於二十二根中。偈曰：欲界有除淨
[玄] 頌曰：欲色無色界 如次除後三 (eṣām indriyāṇām / kāmāptam amalaṃ hitvā /)
2.5.1 欲界十九根
[真] 釋曰：於欲界相應相，應知除一向無流未知欲知等三根。
[玄] 論曰：欲界除後三無漏根。(kāmapratisaṃyuktaṃ tāvad indriyaṃ veditavyam /ekāntānāsravam ājñāsyāmīndriyāditrayaṃ hitvā /)
[真] 何以故？此三決定非三界相應故。
[玄] 由彼三根唯不繫故，准知欲界繫唯有十九根。(taddhacyapratisaṃyuktam eva /)
2.5.2 色界十五根
[真] 偈曰：色有除女男 二苦
[玄] 頌曰：兼女男憂苦 (rūpāptaṃ strīpum indriye /duḥkhe ca hitvā)
[真] 釋曰：如前除無流、二苦謂苦、憂二根。
[玄] 色界如前除三無漏，兼除男、女、憂、苦四根，准知十五根亦通色界繫。(amalaṃ ceti varttate /duḥkhe iti duḥkhadaurmanasye /)
[真] 於色界人離欲淫欲法，故又令依止非可愛故，是故彼無女男二根。
[玄] 女、男者，色界已離淫欲法故，由女男根身醜陋故。(tatra maithunadharmavairāgyād aśobhākaratvāc ca rūpadhātau strīpuruṣendriye nastaḥ /)
[真] 若爾，云何說彼為丈夫？何處說？
[玄] 若爾，何故說彼為男？於何處說？(katham idānīṃ puruṣās ta ucyante /kvocyante /)
[真] 如經言：無處，無理，女人作梵；有處，有理，丈夫作梵。
[玄] 契經中說，如契經言：無處，無容女身為梵；有處，有容男身為梵。(sūtre /"asthānam anavakāśo yat strī brahmatvaṃ kārayiṣyati /nedaṃ sthānaṃ vidyate /sthānam etat vidyate yat puruṣa" iti /)
[真] 於彼別有丈夫相，於欲界但是丈夫所得。
[玄] 別有男相，謂欲界中男身所有。(anyaḥ puruṣabhāvo yaḥ kāmachātau puruṣāṇāṃ bhavati /)
[真] 於彼無苦根，依止淨妙故，又無惡業故。
[玄] 無苦根者，身淨妙故，又彼無有不善法故。(duḥkhendriyaṃ nāsty āśrayasyācchatvād akuśalā bhāvāc cha /)
[真] 亦無憂根，奢摩他軟滑相續故，又無限類境界故。
[玄] 無憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定無惱害事故。(daurmanasyendriyaṃ nāsti śamathas nigdhasantānatvād āghātavastvabhāvāc cha /)
2.5.3 無色界八根
[真] 偈曰：無色有 除二樂及色
[玄] 頌曰：并除色喜樂
[真] 釋曰：除女男二根，除二苦根，及無流根。
[玄] 無色如前，除三無漏、女、男、憂、苦，并除五色及喜、樂根。(strīpuruṣendriye duḥkhe cāmalaṃ hitveti varttate /)
[真] 所餘幾根？意、命、捨、信等五根。如此多根，應知於無色界相應，無餘根。
[玄] 准知餘八根通無色界繫，謂意、命、捨、信等五根。(kim vaśā iṣyate /manojīvitopekṣendriyāṇi śraddhādīni ca pañca /etāny ārupyapratisaṃyuktāni santi nānyāni /)
14.意三受通三，憂見修所斷，九唯修所斷，五修非三非。
manovittitrayaṃ tredhā dviheyā durmanaskatā /
nava bhavanayā pañca tv aheyāny api na trayam // VAkK_2.13 //
2.6 三斷門
[真] 幾根見諦滅？幾根修道滅？幾根非所滅？
[玄] 如是已說欲界繫等。二十二根中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？(katīndriyāṇi darśanaprahātavyāni kati bhāvanāprahātavyāni katy aprahātavyāni /)
[真] 偈曰：意三受三種
[玄] 頌曰：意三受通三 (manovittitrayaṃ tredhā)
2.6.1 意、喜、樂、捨是三斷
[真] 釋曰：何者三受？樂、喜、捨根。
[玄] 論曰：意、喜、樂捨一一通三，皆通見、修、非所斷故。(katamad vittitrayam / sukhasaumanasyopekṣāḥ /)
2.6.2 憂是見修所斷
[真] 偈曰：見修滅憂根
[玄] 頌曰：憂見修所斷 九唯修所斷 五修非三非(dviheyā daurmanaskatā /)
[真] 釋曰：憂根二道滅，見道、修道所滅故。
[玄] 憂根唯通見、修所斷，非無漏故。(daurmanasyaṃ dvābhyāṃ praheyaṃ darśanabhāvanābhyām/)
2.6.3 七色、命、苦是修所斷
[真] 偈曰：九修道滅
[玄] 頌曰：九唯修所斷 (nava bhāvanayā /heyānīty adhikāraḥ /)
[真] 釋曰：眼根為第一，命根為第八，及苦根，由修道滅。
[玄] 七色、命、苦，唯修所斷，不染污故，非六生故，皆有漏故。(jīvitāṣṭamāni cakṣurādīni duḥkhendriyaṃ ca bhāvanāheyāny eva /)
2.6.4 信等五根是修所斷、非所斷
[真] 偈曰：五或非滅
[玄] 頌曰：五修非 (pañca tv aheyāny api)
[真] 釋曰：信等五根，或修道滅，或非所滅，有有流、無流故。
[玄] 信等五根或修所斷，或非所斷，非染污故，皆通有漏及無漏故。(śraddhādīni pañca bhāvanāheyāny apy aheyāny api /sāsravānāsravatvāt /)
2.6.5 三無漏根是非所斷
[真] 偈曰：三非
[玄] 頌曰：三非 (na trayam //)
[真] 釋曰：未知欲知等三根，非見道、修道所滅，以無流故，無過失法，不可除故
[玄] 最後三根，唯非所斷，皆無漏故，非無過法是所斷故。(trayaṃ naiva praheyam ājñāsyāmīndriyādikam anāsravatvāt /nahi nirdoṣaṃ prahāṇārham /)
15.欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。
kāmeṣv ādau vipāko dve labhyate nopapādukaiḥ /
teḥ ṣaḍ vā sapta vā aṣṭau vā ṣaḍ rūpeṣu ekam uttare // VAkK_2.14 //
3 二十二根與得成就
3.1 三界初生位初得異熟的根數
[真] 說諸根品類差別已，諸根至得今當說。
[玄] 已說諸門義類差別。(uktaḥ prakārabhedaḥ /lābha idānīṃ vaktavyaḥ /)
[真] 幾根於何界果報先所得？偈曰：欲中初得二 果報
[玄] 何界初得幾異熟根？頌曰：欲胎卵濕生 初得二異熟 (katīndriyāṇi kasmin dhātau vipākaḥ prathamato labhyante /kāmeṣv ādau vipāko dve labhyate)
3.1.1 欲界初得的異熟根
[真] 釋曰：身根、命根是果報故，正託胎時，先得此二。
[玄] 論曰：欲胎、卵、濕生，初受生位，唯得身與命二異熟根。(kāyendriyaṃ jīvitendriyaṃ ca/)
3.1.1.1 欲界的化生
[真] 偈曰：非化生 (te punaḥ nopapādukaiḥ /)
[真] 釋曰：四生中，由除化生，胎、卵、溼三生應知已許。
[玄] 由此三生，根漸起故。(upapādukapratiṣedhād aṇḍajajarāyujasaṃsvedaraīr iti veditavyam /)
[真] 云何不說意、捨二根？
[玄] 彼何不得意、捨二根？(kasmān na manaupekṣendriye /)
[真] 正受生時，此二根必是染污故。
[玄] 此續生時，定染污故。(pratisandhikāle tayor avaśyaṃ kliṣṭatvāt /)
[真] 若化生初得果報有幾根？偈曰：彼得六
[玄] 頌曰：化生六 (athopapādukaiḥ kati labhyante /taiḥ ṣaḍ vā)
[真] 釋曰：若彼無女男根，如劫初生。
[玄] 化生初位得六七八，謂無形者初得六根，如劫初時。(yady avyañjanā bhavanti /yathā prāthamakalpikāḥ /)
[真] 何者為六？眼、耳、鼻、舌、身、命根。
[玄] 何等為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、命。(katamāni ṣaṭ / cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyajīvitendriyāṇi /)
[真] 偈曰：七
[玄] 頌曰：七 (sapta vā)
[真] 釋曰：若彼生一根，如於天等生。
[玄] 若一形者，初得七根，如諸天等。(yady ekavyañjanā bhavanti /yathā devādiṣu /)
[真] 偈曰：八
[玄] 頌曰：八 (aṣṭau vā)
[真] 釋曰：若彼生二根。
[玄] 若二形者，初得八根。(yad yubhayavyañjanā bhavanti /)
3.1.1.2 問、答
[真] 化生人可有二根耶？若於惡道可有。
[玄] 豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。(kiṃ punar ubhayavyañjanā apy upapādukā bhavanti /bhavaty apayeṣu)
3.1.2 色、無色界初得的異熟根
[真] 於欲界初得如此，於色界、無色界云何？
[玄] 說欲界中初得根已，今次當說色、無色界。(evaṃ tāvat kāmadhātau /atha rūpadhātāv ārupyadhātau ca katham ity āha /)
[真] 偈曰：色中六
[玄] 頌曰：色六上 (ṣaḍ rūpeṣu)
[真] 釋曰：由欲勝故名欲界，或但名欲。
[玄] 欲界欲勝故，但言欲。(kāmapradhānatvāt kāmadhātuḥ kāmā iti nirdiśyate /)
[真] 由色勝故名色界，或但名色。
[玄] 色界色勝故，但言色。(rūpapradhānatvād rūpadhātū rūpāṇīti /)
[真] 經中說：是寂靜解脫過於色、非色。
[玄] 契經亦言：寂靜解脫過色、無色。(sūtre 'py uktaṃ "ye 'pi te bhikṣavaḥ śāntā vimokṣā atikramya rūpāṇy ārupyā" iti /)
[真] 於色界中，初所得果報有六根。
[玄] 色界初得六異熟根。(tatra rūpadhātau ṣaḍḍindriyāṇi vipākaḥ parathamato labhyante /)
[真] 彼根同欲界無二根化生所得。
[玄] 如欲化生無形者說。(yāny eva kāmadhātāv avyañjanair ūpapādukaiḥ)
[真] 偈曰：餘一
[玄] 頌曰：上唯命 (ekam uttare //)
[真] 釋曰：無色界，異色界故名餘，由三摩跋提異故，由生勝故。
[玄] 上唯命者，謂無色界，定勝、生勝，故說上言。(rūpadhātor ārupyadhātur uttaraḥ /samāpattitaś ca paratvād upapattitaś ca pradhānataratvāt /)
[真] 此中初得果報，但有一命根，餘根則非。
[玄] 無色界中，最初得異熟根者，唯命非餘。(tasmin ekam eva jīvitendriyaṃ vipākaḥ prathamato labhyate nānyat /)
16.正死滅諸根，無色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。
nirodhayaty uparamānn ārūpye jīvitaṃ manaḥ /
upekṣāṃ caiva rūpe 'ṣṭau kāme daśa navāṣṭau vā // VAkK_2.15 //
kramamṛtyau tu catvāri śubhe sarvatra pañca ca / VakK_2.16ab //
3.2 於三界死位滅的根
3.2.1 在染或無記心命終的場合
[真] 說至得已，棄捨今當說。於何界正死？棄捨幾根？
[玄] 說異熟根最初得已。何界死位？幾根後滅？(ukto lābhaḥ /tyāga idānīṃ vaktavyaḥ / kasmin dhātau briyamāṇaḥ katīndriyāṇi nirodhayatīti)
[真] 偈曰：正死人棄捨 於無色命意 捨根
[玄] 頌曰：正死滅諸根 無色三 (nirodhayaty uparamānn ārupye jīvitam manaḥ /upekṣāṃ caiva)
[真] 釋曰：若人在無色界正死，於最後心棄捨命、意、捨三根。
[玄] 論曰：在無色界將命終時，命、意、捨三，於最後滅。
[真] 偈曰：於色八
[玄] 頌曰：色八 (rūpe 'ṣṭau)
[真] 釋曰：若人在色界正死，於最後心棄捨八根，三如前。又眼等五根。
[玄] 若在色界將命終時，即前三根及眼等五，如是八種於最後滅。(rūpadhātau briyalmāṇo 'ṣṭau nirodhayati /tāni ca trīṇi cakṣurādīni pañca /)
[真] 何以故？一切化生眾生具根受生，具根死墮故。
[玄] 一切化生必具諸根而生死故。(sarve hy upapādukāḥ samagrendriyā upapadyante ca /)
3.2.1.1 欲界頓死的時候
[真] 偈曰：欲界十九八
[玄] 頌曰：欲頓十九八 (kāme daśa navāṣṭau vā //)
[真] 釋曰：若人在欲界正死，於最後心若具二根人，棄捨十根，八如前，又女男根。
[玄] 若在欲界頓命終時，十、九、八根於最後滅，謂二形者後滅十根，即女男根并前八種。(kāmadhātau briyamāṇa ubhayavyañjanī daśendriyāṇi nirodhayati /tāni cāṣṭau strīpuruṣendriye ca/)
[真] 若一根人，則棄捨九根。
[玄] 若一形者，後滅九根，於女男中，隨除一種。(ekavyañjano nava /)
[真] 若無根人，但捨八根。若一時死，道理則然。
[玄] 若無形者，後滅八根，謂無女男唯有前八。如是所說依頓命終。(avyañjano 'ṣṭau / sakṛnvaraṇa eṣa nyāyaḥ /)
3.2.1.2 欲界漸死的時候
[真] 偈曰：次第死捨四
[玄] 頌曰：漸四 (kramamṛtyau tu catvāri /)
[真] 釋曰：若人次第死，於最後心，一時棄捨四根，謂身、命、意、捨根。
[玄] 若漸命終，後唯捨四，謂在欲界漸命終時，身、命、意、捨於最後滅。(krameṇa tu briyamāṇaś catvārīndriyāṇi nirodhayati /kāyajīvitamanaupekṣendriyāṇi /)
[真] 何以故？此四無相離盡故。
[玄] 此四必無前後滅義。(nahy eṣāṃ pṛthagnirodhaḥ /)
[真] 若染污心，及無記心死，應知道理如此。
[玄] 如是所說，應知但依染、無記心，而命終者。(eṣa ca nyāyaḥ kliṣṭāvyākṛtacittasya maraṇe veditavyaḥ /)
3.2.2 在善心命終的場合
[真] 若人於善心死，是時，偈曰：於善諸處五
[玄] 頌曰：善增五 (yadā tu kuśale cetasi sthito briyate tadāṣubhe sarvatra pañca ca /)
[真] 釋曰：若人於善心死，一切處如前說。若棄捨根，復捨信等五根。何以故？此信等五根，於善心必具足生。
[玄] 若在三界善心死時，信等五根必皆具有故，於前說一切位中，其數皆應加信等五。(kuśale cetasi briyamāṇaḥ sarvatra yathoktam indriyāṇi nirodhayati /śraddhādīni ca pañcādhikāni /eṣāṃ kuśale cetasyavaśyaṃ bhāvaḥ /)
[真] 如此於無色界，棄捨八根；於色界，棄捨十三根。如此依前次第，應更廣數。
[玄] 謂於無色，增至八根；乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。(evam ārupyeṣv aṣṭau nirodhayati rūpeṣu trayodaśāiti vistareṇa gaṇanīyam /)
17.九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢，依一容有說。
navāptir antyaphalayoḥ saptāṣṭanavabhir dvayoḥ // VAkK_2.16 //
ekādaśabhir arhattvam uktaṃ tv ekasya saṃbhavāt /VAkK_2.17ab //
3.3 二十二根中的幾根得四沙門果
[真] 於根伽蘭他中，簡擇一切根法，應如此知。
[玄] 分別根中，一切根法皆應思擇。(indriyaprakaraṇe sarva indriyadharmā vicāryante /)
[真] 復次，何沙門若果？由幾根能得？
[玄] 二十二根幾能證得？何沙門果？(atha katamac chrāmaṇyaphalaṃ katibhir indrayaiḥ prapyate /)
[真] 偈曰：九得邊二果
[玄] 頌曰：九得邊二果 (navāptir antya phalayoḥ)
[真] 釋曰：由九根至得前後際沙門若果。(navabhir indriyaiḥ praptir antyaphalayoḥ /)
[真] 何者為邊？須陀洹果，及阿羅漢果，前後際所得故。
[玄] 邊謂預流、阿羅漢果，於沙門果居初、後故。(ke punar antye /srota āpattiphalam arhattvaṃ ca /)
[真] 幾果在中際？斯陀含果、阿那含果。
[玄] 中謂一來及不還果，此觀初後在中間故。(ke madhye /sakṛdāgāmiphalam anāgāmiphalaṃ ca/)
3.3.1 初果
[真] 此中，須陀洹果信等，除知已根，并意根、捨根，由此九根得前際果。
[玄] 初預流果由九根得，謂意及捨、信等五根、未知當知、已知為九。(tatra srotaāpattiphalasya śraddhādibhir ājñātāvīndriyavarjyair manaupekṣendriyābhyāṃ ceti navabhiḥ /)
[真] 未知欲知根在次第道，知根在解脫道。
[玄] 未知根在無間道，已知根在解脫道。(ājñāsyāmīndriyam ānantaryamārge veditavyam ājñendriyaṃ ca vimuktimārge /)
[真] 由此二根得須陀洹果，次第能引擇滅至得，及能作彼依止故。
[玄] 此二相資得最初果，如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。(ubhābhyāṃ hi tasya prāptir visaṃyogaprāpter āvāhakasan niśrayatvād yathākramam /)
3.3.2 阿羅漢
[真] 復有阿羅漢果，信等，除未知欲知根、意根，樂、喜、捨根中隨一，由此九根得後際果。
[玄] 阿羅漢果亦九根得，謂意、信等五、已知、具知、及喜、樂、捨中，隨一為九。(arhattvam asya punaḥ śraddhādibhir ājñāsyāmīndriyavarjyair manaindriyeṇa sukhasaumanasyopekṣendriyāṇāṃ cānyatam ceti navabhiḥ /)
[真] 偈曰：七八九中二
[玄] 頌曰：七八九中二 (saptāṣṭnavabhir dvayoḥ //)
[玄] 已知根在無間道，具知根在解脫道。
[玄] 此二相資得最後果，如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。
[真] 釋曰：斯陀含果、阿那含果，觀前、後，故名中。
[真] 此二果一一至得，由七八九根。
[玄] 中間二果隨其所應，各為七、八、九根所得。(sakṛdāgāmyanāgāmiphalayoḥ pratyekaṃ saptabhir aṣṭabhir navabhiś cendriyaiḥ prāptiḥ /)
3.3.3 一來果的得
3.3.3.1 依世間道
[真] 云何如此？斯陀含果，若人次第修，方得。
[玄] 所以者何？且一來果，次第證者。(kathaṃ kṛtvā /sakṛdāgāmiphalaṃ tāvad yady ānupūrvikaḥ prāpnoti)
[真] 若依世間道，此果由七根得，信等五根并捨、意二根。
[玄] 依世間道，由七根得，謂意及捨、信等五根。(sa ca laukikena mārgeṇa tasya saptabhir indriyaiḥ prāptiḥ /pañcabhiḥ śraddhādibhir upekṣāmanaindriyābhyāṃ ceti /)
3.3.3.2 依出世道
[真] 若依出世道，此果由八根得，七如前，知根為第八。
[玄] 依出世道，由八根得，謂即前七根，已知根第八。(atha lokottareṇa mārgeṇa tasyāṣṭabhir indriyāṇī praptiḥ /ājñendriyam aṣtamaṃ bhavati /)
3.3.3.3 倍離欲
[真] 若先多離欲人，方得此果，由九根得，如得須陀洹果。
[玄] 倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得。(atha bhūyovītarāgaḥ prāpnoti tasya navabhir yeneva srotaāpattiphalasya /)
3.3.4 不還果的得
3.3.4.1 依世間道
[真] 阿那含果，若人次第修方得；若依世間道，此果由七根得，如前所說得斯陀含果。
[玄] 若不還果次第證者，依世間道，由七根得。(anāgāmiphalaṃ yady ānupūrvikaḥ prāpnoti sa ca laukikena mārgeṇa tasya saptabhir indriyaiḥ prāptiḥ / yathā skṛdāgāmiphalasya /)
[真] 若依出世道，此果由八根得，亦如前所說得斯陀含果。
[玄] 依出世道，由八根得，如前次第得一來果。(atha lokottareṇa mārgeṇa tasyāṣṭabhis tathaiva/)
3.3.4.2 全離欲
[真] 若先已離欲人方得此果，由九根得，亦如前所說得斯陀含果。
[玄] 全離欲貪超越證者，由九根得，如前超越得一來果。(atha vītarāgaḥ prāpnoti tasya navabhiḥ /yathā srotaāpattiphalasya /)
3.3.4.3 一來與不還的區別
[真] 此果與前果有異，謂樂、喜、捨隨一根相應，由依止差別故。
[玄] 總說雖然而有差別，謂此地有差別故，樂、喜、捨中，可隨取一，前果超越唯一捨根。(ayaṃ tu viśeṣaḥ /sukhasaumanasyopekṣendriyāṇām anyatamaṃ bhavati /niśrayaviśeṣāt /)
3.3.4.4 入根本地的不還果
[真] 若次第修人，於第九解脫道，若入根本定，依世間道，是時由八根得阿那含果。
[玄] 又次第證不還果者，若於第九解脫道中，入根本地，依世間道，由八根得。(yadāpy ayam ānupūrviko navame vimūktimārge tīkṣṇendriyatvād dhyānaṃ praviśāti laukikena mārgeṇa tadāpy aṣtābhir indriyair anāgāmiphalaṃ prāpyoti /)
[真] 何以故？於第九解脫道中，喜根為第八；於次第道，則用捨根，定由此二根得阿那含果。
[玄] 彼無間道捨受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第三果。於離繫得二因如前。(tatra hi navame vimuktimārge saumanasyendriyam aṣṭamaṃ / bhavaty ānantaryamārge tūpekṣendriyam eva nityam ubhābyāṃ ca tasya prāptiḥ /)
[真] 若人依出世道，入第九解脫道，是人則由九根得阿那含果，此中知根為第九。
[玄] 依出世道，由九根得，八根如前已知第九。無間、解脫此俱有故。(atha lokottareṇa praviśāti tasya navabhir indriyaiḥ prāptiḥ /ājñendriyaṃ navamaṃ bhavati /)
3.3.5 阿羅漢的九根得
[真] 若爾，阿毗達磨藏中，云何說如此？彼藏中說：由幾根能得阿羅漢果？彼中答：由十一根。
[玄] 豈不根本阿毗達磨？問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。(yattarhy abhidharma uktaṃ "katibhir indriyair arhattvaṃ prāpnotīty āha ekādaśabhir iti" /)
[真] 云何此中說由九根得？定由九根。
[玄] 云何乃言由九根得？實得第四但由九根。(tat kathaṃ navabhir ity ucyate / navabhir eva tat prāpnoti /)
[真] 偈曰：十一得羅漢 說依一人成
[玄] 頌曰：十一阿羅漢 依一容有說 (ekādaśabhir arhattavam uktaṃ tv ekasya saṃbhavāt /)
[真] 釋曰：有如此道理，是一人已退、已退，由樂、喜、捨根，更得阿羅漢果。是故說由十一根。
[玄] 而本論言十一根者，依一身中容有故說，謂容有一補特伽羅，從無學位數數退已，由樂、喜、捨隨一現前，數復證得阿羅漢果，由斯本論說十一根。(asti saṃbhavo yad ekaḥ pudgalaḥ parihāya parihāya sukhasaumanasyopekṣābhir arhattvaṃ prāpnuyād ata ekādaśābhir ity uktam /)
[真] 無有是處，樂受等三根，於一時中俱得生。
[玄] 然無一時三受俱起。是故，今說定由九根。(natu khalu saṃbhavo 'sti sukhādīnām ekasmin kāle /)
3.3.6 不還果的十一根得無的理由
[真] 云何於阿那含人，不論如此義？
[玄] 於不還果中，何不如是說？(katham anāgābhino 'py eṣa prasaṅgo na bhavati /)
[真] 此阿那含不得如此。
[玄] 以無樂根證不還果，而於後時得有退義。
[真] 何以故？無先已退，後時由樂根，更證本果故；復次，若先離欲人無退墮義。
[玄] 亦無退已，由樂復得；非先離欲超證第三，有還退義。(nahy asau parihīṇaḥ kadācit sukhendriyeṇa prāpnoti na ca vītarāgapūrvī parihīyate/)
[真] 此人離欲二道所證故。
[玄] 此離欲果二道所得極堅牢故。(tadvairāgyasya dvimārgaprāpaṇāt /)
18.成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四。
upekṣajīvitamanoyukto 'vaśyaṃ trayānvitaḥ // VAkK_2.17 //
caturbhiḥ sukhakāyābhyāṃ /VAkK_2.18a //
3.4 成就根的二十二根相互的關係
3.4.1 命、意、捨三根不離
[真] 此義應當思量。與何根共相應？有幾根必定共相應？
[玄] 今應思擇。成就何根？彼諸根中，幾定成就？(idaṃ vicariate /katamenendriyeṇa samanvāgataḥ katibhiḥ avaśyaṃ samanvāgato bhavati /)
[真] 此中，偈曰：捨命意相應 必與三相應
[玄] 頌曰：成就命意捨 各定成就三 (tatra upekṣājīvitamanoyukto 'vaśyaṃ trayānvitaḥ //)
[真] 釋曰：若人與捨等根隨一相應，此人必與三根相應。三根者，謂捨、命、意。
[玄] 論曰：命、意、捨中，隨成就一，彼定成就如是三根。(ya eṣām upekṣādīnām anyatamena samanvāgataḥ so 'vaśyaṃ tribhir indriyaiḥ samanvāgato bhavaty ebhir eva /)
[真] 何以故？此三更互無離相應故。
[玄] 非此三中隨有所闕，可有成就所餘根者。(nahy eṣām anyo 'ynena vinā samanvāgamaḥ /)
[真] 與餘根相應，則不定，或相應或不相應。
[玄] 除此三根，餘皆不定，謂或成就或不成就。(śeṣais tv aniyamaḥ /syāt samanvāgataḥ syād asamanvāgataḥ /)
3.4.2 必不成就的根與其場合
[真] 此中，生無色界人，與眼、耳、鼻、舌根不相應。
[玄] 此中，眼、耳、鼻、舌四根，生無色界，定不成就。(tatra tāvac cakṣuḥśrotraghrāṇajihvendriyair ārupyopapanno na samanvāgataḥ /)
[真] 於欲界亦爾，謂若人未得、及已失。
[玄] 若生欲界，未得、已失亦不成就。(kāmadhātau ca yenāpratilabdhavihīnāni /)
[真] 生無色界人，與身根不相應。
[玄] 身根唯有生無色界，定不成就。(kāyendriyeṇārupyopapanno na samanvāgataḥ /)
3.4.2.1 女男二根
[真] 生色、無色界人，與女根不相應。
[玄] 女男二根生上二界，定不成就。(strīndriyeṇa rūpārupyopapannaḥ /)
[真] 於欲界亦爾，謂若未得及已失，與男根亦爾。
[玄] 若生欲界，未得、已失亦不成就。(kāmadhatau yenāpratilabdhavihīnam /evaṃ puruṣendriyeṇa/)
3.4.2.2 樂根
[真] 若凡夫人生第四定、第二定處、及無色界，與樂根不相應。
[玄] 樂根，異生生第四定、及無色界，定不成就。(sukhendriyeṇa caturdhyānārupyopapannaḥ pṛthagjano na samanvāgataḥ /)
3.4.2.3 喜根
[真] 若凡夫第三定、第四定、及無色界，與喜根不相應。
[玄] 喜根，異生生三、四定、及無色界，定不成就。(saumanasyendriyeṇa tṛtīyacaturthadhyānārupyopapannaḥ pṛthagjana eva /)
3.4.2.4 苦根
[真] 若凡夫生色、無色界，與苦根不相應。
[玄] 苦根，若生色、無色界，定不成就。(duḥkhendriyeṇa rūpārupyopapannaḥ /)
3.4.2.5 憂根
[真] 若離欲人，與憂根不相應。
[玄] 憂根，一切離欲貪者，定不成就。(daurmanasyena kāmavītarāgaḥ /)
3.4.2.6 五善根
[真] 若斷善根人，與信等根不相應。
[玄] 信等五根，善根斷者，定不成。(śraddhādibhiḥ samucchinnakuśalamūlaḥ /)
3.4.2.7 未知根
[真] 凡夫及至得果人，與未知欲知根不相應。
[玄] 初無漏根，一切異生及已住果，定不成就。(ājñāsyāmīndriyeṇa pṛthagjanaphalathānasamanvāgatāḥ /)
3.4.2.8 已知、具知根
[真] 凡夫及見道人、無學道人，與知根不相應。
[玄] 次無漏根，一切異生、見道、無學，定不成就。(ājñendriyeṇa pṛthagjanadarśanāśaikṣamārgasthāḥ /)
[真] 凡夫及有學人，與知已根不相應。
[玄] 後無漏根，一切異生及有學位，不成就。(ājñātāvīndriyeṇa pṛthagjanaśaikṣyā asamanvāgatāḥ/)
3.4.3 相互成就的根
[真] 於非遮位中如前所說，應知與餘根相應。
[玄] 於非遮位，應知如前所說，根皆定成就。(apratipiddhāsv avasthāsu yathoktasamanvāgato veditavyaḥ /)
3.4.3.1 樂根與必俱者
[真] 偈曰：與四有樂身
[玄] 頌曰：若成就樂身 各定成就四 (caturbhiḥ sukhakāyābhyāṃ)
[真] 釋曰：若人與樂根相應，此人必與四根相應，謂捨等三根及樂根。
[玄] 若成樂相，定成就四，謂命、意、捨及此樂根。(yaḥ sukhendriyeṇa samanvāgataḥ so 'vaśyaṃ caturbhir indriyais taiś ca tribhir upekṣādibhiḥ sukhendriyeṇa ca /)
3.4.3.2 身根與必俱者
[真] 若人與身根相應，此人必與四根相應，三如前并身根。
[玄] 若成身根，亦定成四，謂命、意、捨及此身根。(yaḥ kāyendriyeṇa so 'pi caturbhis taiś ca tribhiḥ kāyendriyeṇa ca /)
19.成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七。
pañcabhiścakṣurādimān /
saumanasyī ca duḥkhī tu saptabhiḥ // VakK_2.18 bc //
3.4.3.3 五根與必俱者
[真] 偈曰：與五有眼等
[玄] 頌曰：成眼等 (pañcabhiś cakṣurādimān /)
[真] 釋曰：若人與眼根相應，此人必與五根相應，謂捨、命、意、身及眼根。
[玄] 若成眼根，定成就五，謂命、意、捨、身根、眼根。(yaś cakṣurindriyeṇa so 'vaśyaṃ pañcabhir upekṣājīvitamanaḥ kāyendriyais tena ca/)
[真] 與耳、鼻、舌相應，應知亦爾。
[玄] 耳、鼻、舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。(evaṃ śrotraghrāṇajihvendriyair veditavyam/)
3.4.3.4 喜根與必俱者
[真] 偈曰：有喜亦
[玄] 頌曰：及喜 各定成五根 (saumanasyī ca)
[真] 釋曰：若人與喜根相應，此人必與五根相應，謂捨、命、意、樂及喜根。
[玄] 若成喜根，亦定成五，謂命、意、捨、樂根、喜根。(yaś cāpi saumanasyendriyeṇa so 'vaśyaṃ pañcabhir upekṣājīvitamanaḥsukhasaumanasyaiḥ /)
3.4.3.5 難、答
[真] 若人生第二定，未得第三定，與何樂根相應？
[玄] 第二靜慮地生，未得第三靜慮，捨下未得上，此成何樂根？(dvitīyadhyānajas tṛtīyadhyānālābhī katamena sukhendriyeṇa samanvāgato bhavati /)
[真] 與第三定染污樂根相應。
[玄] 當言：成就第三靜慮染污樂根，餘未得故。(kliṣṭena tṛtīyadhyānabhūmikena /)
3.4.3.6 苦根與必俱者
[真] 偈曰：有苦 與七
[玄] 頌曰：若成就苦根 彼定成就七 (duḥkhī tu saptabhiḥ /)
[真] 釋曰：若人與苦根相應，此人必與七根相應，謂身、命、意及與四受相應。
[玄] 若成苦根，定成就七，謂身、命、意、四受，除憂。(yo duḥkhendriyeṇa so 'vaśyaṃ saptabhiḥ kāyajīvitamanobhiś caturbhir vedanendriyaiḥ /)
20.若成女男憂，信等各成八，二無漏十一，初無漏十三。
strīndriyādimān // VAkK_2.18 d//
aṣṭābhiḥ ekādaśabhis tv ājñājñātendriyānvitaḥ /
ājñāsyāmīndriyopetas trayodaśabhir anvitaḥ // VAkK_2.19 //
3.4.3.7 女男根與必俱者
[真] 偈曰：有女等 與八
[玄] 頌曰：若成女男憂 信等各成八 (strīndriyādimān // aṣṭābhiḥ)
[真] 釋曰：若人與女根相應，此人必與八根相應，七如前及女根。
[玄] 若成女根，定成就八，七如苦說，第八女根。(yaḥ strīndriyeṇa samanvāgataḥ so 'vaśyam aṣṭbhiḥ taiś ca saptabhiḥ strīndriyeṇa ca /)
[真] 等言七者攝男根、憂根及信等根。(ādiśabdena puruṣendriyadaurmanasyaśraddhādīnāṃ saṃgrahaḥ /)
[真] 若人得如此根，隨一一皆與八根相應，七如前，男根為第八。
[玄] 若成男根，亦定成八，七如苦說，第八男根。(tadvān api pratyekam aṣṭābhiḥ samanvāgato bhavati /taiś ca saptabhir aṣṭamena ca puruṣendriyeṇa /)
[真] 若人與憂根相應，七如前，憂根為第八。
[玄] 若成憂根，亦定成八，七如苦說，第八憂根。(evaṃ daurmanasyendriyeṇa /)
3.4.3.8 五善根與必俱者
[真] 若人與信等根相應，此人必與信等五根，及與捨、命、意根相應。
[玄] 若成信等，亦各成八，謂命、意、捨、信等五根。(śraddhādimāstu taiś ca pañcabhir upekṣājīvitamanobhiś ca /)
3.4.3.9 具知根與必俱者
[真] 偈曰：與十一 有知知已根
[玄] 頌曰：二無漏十一 (ekadaśabhis tv ājñājñātendriyānvitaḥ /)
[真] 釋曰：若人與知根相應，此人必與十一根相應，謂樂、喜、捨、命、意五根，又信等五根、知根為第十一。
[玄] 若成具知根，定成就十一，謂命與意、樂、喜、捨根、信等五根及具知根。(ājñāta indriyam ājñātendriyam /ya ājñātendriyeṇa samanvāgataḥ so 'vaśyam ekadaśabhiḥ sukhasaumanasyopekṣājīvitamanaśraddhādibhir ājñendriyeṇa ca /)
3.4.3.10 已知與必俱者
[真] 與知已根相應亦爾，十根如前，知已根為第十一。
[玄] 若成已知根，亦定成十一，十根如上及已知根。(evam ājñātāvīndriyeṇāpi /tair eva daśabhir ājñātāvīndriyeṇa ca /)
3.4.3.11 未知根與必俱者
[真] 偈曰：未知欲知根 與十三相應
[玄] 頌曰：初無漏十三 (ājñāsyāmīndriyo etas trayodaśabhir anvitaḥ //)
[真] 釋曰：何者為十三？謂意、命、身根、女男根隨一、及三受根、信等五根、未知欲知根為第十三。
[玄] 若成未知根，定成就十三，謂身、命、意、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。(katamais trayodaśabhiḥ /manojīvitakāyendriyaiḥ catasṛbhir vedanābhiḥ śraddhādibhir ājñāsyāmīndriyeṇa ca //)
21.極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意捨。
sarvālpair niḥśubho 'ṣṭābhir vinmanaḥkāyajīvitaiḥ /
yuktaḥ bālas tathārūpye upekṣāyurmanaḥśubhaiḥ // VAkK_2.20 //
3.5 極少與極多幾根成就
3.5.1 極少幾根成就
[真] 復次，若人與極少根相應，與幾根相應？
[玄] 諸極少者，成就幾根？ (atha yaḥ sarvālpaiḥ samanvāgataḥ sa kiyadbhir indriyaiḥ /)
[真] 偈曰：極少無善八 受意身命應
[玄] 頌曰：極少八無善 成受身命意 (sarvālpair niḥśubho 'ṣṭābhir vinmanaḥkāyajīvitaiḥ /yuktaḥ)
3.5.1.1 斷善根八
[真] 釋曰：若人斷善根，說名無善。
[玄] 論曰：已斷善根，名為無善。(samucchinnakuśamūlo niḥśubhaḥ /)
[真] 極少與八根相應，謂五受根、及身、意、命根。
[玄] 彼若極少成就八根，謂五受根及身、命、意。(sa sarvālpair aṣṭābhir indriyaiḥ samanvāgataḥ /pañcabhir vedanādibhiḥ kāyamanojīvinaiś ca /)
[玄] 受謂能受，能領納故；或是受性，故名為受，如圓滿性立圓滿名。(vedanā hi vit vedayata iti kṛtvā /vedanaṃ vā vit / yathā saṃpadanaṃ saṃpat /)
3.5.1.2 無色界生的異生八
[真] 如斷善根人，與極少根相應。
[玄] 如斷善根極少成八。(yathā ca niḥśubhaḥ sarvālpair aṣṭābhir indriyair yuktaḥ)
[真] 偈曰：凡夫無色爾
[玄] 頌曰：愚生無色界 (bālas tathārupye)
[真] 釋曰：若凡夫生無色界，與八根相應。
[玄] 愚生無色亦成八根。
[玄] 愚謂異生，未見諦故。(bāla iti pṛthagjanasyākhyā /)
[玄] 何等為八？(katamair aṣṭābhiḥ /)
[真] 偈曰：捨命意信等
[玄] 頌曰：成善命意捨 (upekṣāyurmanaḥśubhaiḥ //)
[真] 釋曰：捨、命、意三根及信等五根。
[玄] 謂信等五、命、意、捨根。(upekṣājīvitamanobhiḥ śraddhādibhiś ca //)
[真] 信等一向善故，除斷善根人，一切處皆通。
[玄] 信等五根一向善故，總名為善。(ekāntakuśalatvāt śraddhādīni śubhagrahaṇena gṛhyante /)
[真] 若爾，未知欲知等根，於彼亦應立。
[玄] 若爾，應攝三無漏根。(ājñāsyāmīndriyādīnām api grahaṇaprasaṅgaḥ /)
[真] 此難不然，由立八根故，依凡夫故。
[玄] 不爾，此中依八根故，又說愚生無色界故。(na /aṣṭādhikārād bālādhikārāc ca //)
22.極多成十九，二形除三淨，聖者未離欲，除二淨一形。
bahubhir yukta ekānnaviṃśatyāmalavarjitaiḥ /
dviliṅgaḥ āryo rāgī ekaliṅgadvayamalavarjitaiḥ // VAkK_2.21 //
3.5.2 極多幾根成就
[真] 若人極多與幾根相應？偈曰：極多與十九 離三無流根 二根
[玄] 諸極多者成就幾根？頌曰：極多成十九 二形除三淨 (atha yaḥ sarvabahubhir indriyaiḥ samanvāgataḥ sa kiyadbhiḥ /bahubhir yukta ekānnaviṃāśatyā 'malavarjitaiḥ /)
3.5.2.1 二形者十九根
[真] 釋曰：除三無流根，若人具女男根及具餘根，則餘十九根相應。
[玄] 論曰：諸二形者具眼等根，除三無漏，成餘十九。(anāsravāṇi trīṇi varjayitvā /sa punaḥ /dviliṅgaḥ divyañjano yaḥ samagrendriyaḥ ekānnaviṃśatyā samanvāgataḥ /)
[玄] 無漏名淨，離二縛故；二形必是欲界異生，未離欲貪，故有十九。
3.5.2.2 未離欲的聖者十九根
[真] 復有何別人，與極多根相應？
[玄] 唯此具十九，為更有耶？(kaś cāparaḥ /)
[真] 偈曰：有欲聖
[玄] 頌曰：聖者未離欲 (āryo rāgī)
[真] 釋曰：若未離欲有學聖人，若與極多根相應，亦與十九根相應。
[玄] 聖者未離欲，亦具十九，謂聖有學未離欲貪，成就極多亦具十九。(avītarāgo 'pi śaikṣaḥ sarvabahubhir ekānnaviṃśatyā samanvāgataḥ /)
[真] 偈曰：一根除二淨
[玄] 頌曰：除二淨一形 (ekaliṅgadvacyamalavarjitaiḥ //)
[真] 釋曰：除一根及除二無流根。
[玄] 除二無漏及除一形。(ekaṃ vyañjanaṃ dve cānāsrave varjayitvā /)
[真] 謂除知已根，前二隨除一根。
[玄] 若住見道，除已知根及具知根。(ājñātāvīndriyaṃ dvayoś cānyatarat /)
[玄] 若住修道，除未知根及具知根。
[玄] 女男二根隨除一種，以諸聖者無二形故。
[真] 諸根由分別界差別義所引來，依廣分別義已說。
[玄] 因分別界根、非根差別，乘茲廣弁二十二根竟。(ukta indriyāṇāṃ dhātuprabhedaprasaṅgenāgatānāṃ vistareṇa prabhedaḥ /)
