雜集論-16-三法品-1.九門-5何建立-受蘊

〇云何建立受蘊？

1)謂六受身，眼觸所生受，乃至意觸所生受。

2)若樂、若苦、若不苦不樂。

3)復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。

4)復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。

5)樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。

6)復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。

7)樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。

身受者，謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。

有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。

依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。

△如是建立由四種因，謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。集色所依，建立身受。集無色所依，建立心受。由雜染故，建立有味等。由清淨故，建立無味等。此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。

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云何建立受蘊？謂六受身，眼觸所生受，乃至意觸所生受。vedanāskandhavyavasthānaṃ katamat / ṣaḍvedanākāyāḥ /cakṣuḥsaṃsparśajā vedanā śrotraghrāṇajivhākāyamanaḥ saṃsparśajā vedanā //

王疏：〇云何建立受蘊？謂六受身，眼觸所生受， 乃至意觸所生受。

次建立受蘊。受以領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。自體積集即名為身。眼觸所生受乃至意觸所生受者，謂根境相觸即有識生，於識生時有觸心所俱時生起，此觸心所還能和合心及心所觸取於境，即時觸取可意等相，由斯生起領受苦樂捨受。觸可意相順生樂受，觸不可意相順生苦受，觸俱非相順生捨受。故此說言觸所生受。雖觸之生，依根境識。根為主故，但說依根。依眼生觸名為眼觸，依耳生觸名為耳觸，乃至依意生觸名為意觸。由此六觸所生六受名六受身。

基述記：云何建立受蘊(至)意觸所生受。

述曰：九門第五，建立蘊中，上建立色，下建立受。初舉五位，列七類受，後逐難釋。以四因成，此即初位。唯識第三：受謂領納，唯以領境是受自性，非自性受。如彼廣說。總束自體，隨別所依，分成六種，非理決定。受言身者，自體積集，即名為身。若隨所依，便違分說，彼依非五。依名心受故，或所依止，總名為身。如說三身，攝五蘊故。本隨所依，故言身受。下據類別分成身心，所依義同，不相違也。

此受自性，三和故生，何故如此中但說觸起？

成唯識說：以觸生受，近而勝故，唯說觸生。

又顯揚第五卷、瑜伽論五十三說：一切受十，六觸生眼等六種有對、增語，順樂等三，愛、恚、明、無明、非明非無明。此由根境，建立初六，及有對觸。分別境故，建立增語。領納境故，立順樂等三。由染淨故，建立餘五。此觸別故，受生亦別，故從近勝，但說觸生。

若樂、若苦、若不苦不樂。evaṃ ṣaḍvedanā kāyāḥ sukhā vā duḥkhā aduḥkhāsukhā vā //

王疏：〇若樂、若苦、若不苦不樂。

苦樂等者，領順境相，適悅身心說名樂受；領違境相，逼迫身心說為苦受；領中容境相，於身於心非逼非悅名不苦不樂受，亦名捨受也。

基述記：若樂、若苦、若不苦不樂。

述曰：即第二位，此依行相類別分三。領受義通，以三攝五，根生義局離出喜憂。

何故三受名標苦樂，而不以彼憂喜為名？以苦對樂俱通三性，以憂對喜，理則不然。

有釋：樂苦皆通六識，苦憂但屬意識，非餘。

又苦與樂行相明利，憂喜不爾，不應為責。

何故苦樂各分二種，身心捨受定守一名？

成唯識論第五卷說：苦樂二受各分二者，適悅身心，相各異故，由無分別、有分別故。尤重輕微有差別故。捨不分者，非適非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。

何緣此受名苦樂捨？

領順境相，適悅身心說名樂受。領違境相，逼迫身心說名苦受。領中容境相於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受。此三皆通有漏、無漏。苦受亦由無漏起故。或各分三，見所斷等。無學苦受非所斷故。又三皆通學等三種，隨應苦受，順學等故。或總分四，善不善等。或各分四，純受苦處。意有苦根，憂唯二性，非無記故。若說五受，五識俱悅，恒名為樂。意俱欲界、初、二靜慮近分，名喜。在二根本，名喜名樂。第三靜慮近分、根本，恒名為樂。五識俱迫，恒名為苦。意識俱者，有義：唯憂逼迫心故。有義：通二人天唯憂，傍生、鬼界名憂名苦，雜受純受，有輕重故。捺落迦中唯名為苦，純受尤重，無分別故。廣如唯識所引教理，在識有無，至後當說。若在佛位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。所餘義門，如唯識疏。

復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受。punaḥ sukhā kāyikī vedanā duḥkhā kāyikī vedanā aduḥkhāsukhā kāyikīvedanā sukhā caitasikī vedanā duḥkhā caitasikī vedanā aduḥkhāsukhā caitasikī vedanā

王疏：〇復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受；樂心受、苦心受、不苦不樂心受。

依色身起，名曰身受；依意起者，名曰心受。此身心各有苦樂捨三，復成六受。

基述記：復有樂身受(至)不樂心受。

述曰：即第三位，別分行相，總顯所依，故於身心各有三種。此捨心受攝餘三識，依五根受隨根各別。何因總以身受為名？由此五根體皆色性。若爾，眼等應並名身！自體生識相狀各異。若由相異，不並名身。隨別受生，應非身受。由眼等四不離於身，皆從所依，總名身受。意根亦爾，不離於身，並應名身，不說心受。欲色眼等定不離身，無色意根離身而轉，如何建立身受非心？體相既殊，故分二種，身根為依，多法積聚，獨立身稱，非餘眼等，眼等依之，總名身也。如瑜伽論五十三說。

復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受，樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。 sukhā sāmiṣavedanā duḥkhā sāmiṣavedanā aduḥkhāsukhā sāmiṣavedanā sukhā nirāmiṣavedanā duḥkhā nirāmiṣavedanā aduḥkhāsukhā nirāmiṣavedanā

王疏：〇復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受；樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。

味謂愛味，無味謂無愛味。由有愛味者身心所起樂等三受，名樂等有味受，故苦亦名有味受也。不然，苦非所愛，何足味耶？或苦亦所愛，由貪痴故，於諸逼迫身心等事執為我所，猶不捨離。如鹿護角，象愛其牙。由無愛味者身心所起樂等三受，名樂等無味受。由達無我及非常故，無所愛味。

基述記：復有樂味受(至)無味受。

述曰：即第四位，第四、五類，依緣由身染淨行相，境同類異行別建立。下解無味，即無漏受。苦唯有漏，云何無味？無漏引故，憂引無漏，名無味受，非所行故。

然顯揚論或立一受，皆苦性故；或立二受，身心別故；或立三受，樂等異故；或立四受，繫不繫別故；或立五受，樂喜等異故；或立六受，所依別故；或立十八，喜憂捨三近行異故。此前初位，即彼第六。前第二位即彼前第三。前第三位即彼第二。此依所依行相別故，身心各三，彼俱依依。開合二六，平等平等，以喜憂捨依緣六識，行相通廣，別立近行，體即三受，故此不說。

復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受，樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。punaḥ sukhā gredhāśritavedanā duḥkhā gredhāśritavedanā aduḥkhāsukhā gredhāśritavedanā sukhā naiṣkramyāśritavedanā duḥkhā naiṣkramyāśritavedanā aduḥkhāsukhā naiṣkramyānnitavedanā ca //

王疏：〇復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受；樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。

耽謂耽染，嗜謂愛著。欲界有情或諸異生於境耽嗜，由依耽嗜身心所起樂等三受、名樂依等耽嗜等三受，故有於苦。否則苦何足起耽嗜耶？或苦亦所耽嗜，如梟嗜腐鼠，即且甘帶，或此仍樂，投彼所嗜即成樂故。若爾，唯依有耽嗜者說，有味亦爾。出離謂於欲出離，或依世間離欲，或依出世間離欲，於境不起耽嗜，依彼出離者身心所起樂等三受，名樂依出離等三受。由達勝義苦故，於樂受等俱得出離。有味無味耽嗜出離此二別者，愛味從我起，耽嗜逐境生，微顯輕重別，故分為二種。又顯揚五卷云：有味著相者，謂欲繫受；無味著相者，謂色無色繫及不繫受。依耽嗜相者，謂欲貪相應受；依出離相者，謂出家所引不定地善法相應故。又彼論釋依耽嗜喜憂捨相，及依出離喜憂捨相，廣有多文，與此略異，應參。大意謂於可愛染六境生喜，名依耽嗜喜。於彼了知無常苦等而生於喜，名依出離喜。即於可愛染境或由不得現前，或由滅盡離變而生於憂，名依耽嗜憂。即於六境了知無常苦等法已，於勝解脫起欲證願，憂懼不獲，名依出離憂。無智異生於色等境顧戀於捨，執著諸業，趣向依止，不捨不越，於此中捨，名依耽嗜捨。即於色等了知無常苦等簡擇修捨，名依出離捨。是中六依出離喜憂捨，捨除吐害六依耽嗜喜憂捨。又依止六依出離喜住故，捨除六依出離憂。依止六依出離捨住故，捨除吐害六依出離喜云云，意極精詳。記云：初依所依別，立六受身。次依行相別，立三受。三依別分行相總顯所依，立六受。四依緣內身染淨行相、境同、類異、行別，立六受。五依緣外境染淨行相、境同、類異、行別，立六受。

基述記：復有樂依躭嗜受(至)依出離受。

述曰：即第五位，第六、七類，依緣外境，染淨行相，緣同類異，行別建立。此依三受以樂苦為名

依行准理，即三十六師句受義通故不說憂喜。此樂依躭嗜，即六依躭嗜喜。此苦依躭嗜，即六依躭嗜憂。此捨依躭嗜，即六依躭嗜捨。此樂依出離，即六依出離喜。此苦依出離即六依出離捨。此中皆依三六出離、吐害、捨除三六躭嗜。依出離喜，除躭嗜喜乃至憂。依出離捨，除出離喜。三十六句，大師所說，故以為名。此依三世成一百八受，廣如顯揚第五卷說。然本論師為欲分別有味、無味，躭嗜、出離，內外境別，染淨行殊，或依三受如名行相。下依五欲，釋躭離別，准義知文，即是師句。或增此釋，義亦無違。內愛行相性類輕微，說受與俱，名有味等。外愛行相性類重顯，說受依生名依躭嗜等。又內愛由受，故起外受，由愛故生，故二差別。

身受者，謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。kāyikī vedanā katamā / paṃcavijñānasaṃprayuktā vedanā // caitasikī vedanā katamā / manovijñānasaṃprayuktā vedanā /

王疏：〇身受者，謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。

基述記：身受者(至)意識相應受。

述曰：上舉五位列七類受。下逐難釋，以四因成。文復有二：初逐難釋，後以因成。此釋前說第三門義。五識名身，義如前釋。此言心者，攝餘三識。今依三受，同一依心，但說意識不說餘二。不爾此門攝法不盡。

有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。sāmiṣavedanā katamā / (Abhidh-s 5) ātmabhāvatṛṣṇāsaṃprayuktā vedanā / nirāmiṣavedanā katamā / tattṛṣṇāviprayuktā vedanā //

王疏：〇有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。

以我自體為所緣而起之愛，名自體愛，即我愛也。

基述記：有味受者(至)不相應受。

述曰：味是著義，即自體愛，受與彼俱，名有味受。即通三界，唯緣自身，愛相應受，無味翻此。愛緣順境，苦從迫生，云何此無苦有味受？又瑜伽論第五十八、下第七說：不相應故。此如唯識第六卷釋：染迫相違，苦愛俱起，慼欣相返，貪恚俱生。於此難中，亦應思擇。顯揚論說：有味受者，謂欲繫受。通緣自身及五欲境愛相應受。彼說：無味上二界繫及不繫受，與有味受相違准釋。有味受，通不善、有覆；無味，唯善亦通無漏。

依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。gredhāśritavedanā katamā / paṃcakāmaguṇatṛṣṇāsaṃprayuktā vedanā // naiṣkramyāśritavedanā katamā / tattṛṣṇāviprayuktā vedanā /

王疏：〇依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。

色養眼，聲養耳、香養鼻、味養舌、觸養身，此五為有情所欲，名五欲。於五欲中，殊勝尤妙，名妙五欲。愛從此生，名妙五欲愛。染著尤深，故名耽嗜。依彼之受，名依耽嗜受也。厭離五欲，無愛味故，由此生受，名此愛不相應受。集五為一，集六為二，名集所依。記云：離繫即前無味受體，由離二縛，故不愛身。隨順離繫，謂出離受，出家俗善、順離繫故。

基述記：依躭嗜受者(至)不相應受。

述曰：下緣五欲愛相應受說名躭嗜。出離翻此。顯揚論說：躭嗜同此，出家所引，散地善受名出離受，猒五欲故。彼有味受通緣欲界，內外俱愛俱彼躭嗜受。復緣五欲，總之別故。無味、出離，翻此應知。彼論有味境寬界狹。此論有味境狹界寬，無味翻此。論其寬狹，各據一門，不相乖返。下第六卷更當重釋。上論本文，下釋師解。

如是建立由四種因，謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。vedanāskandhavyavasthānamāśrayataḥ svabhāvata āśrayasaṃkalanataḥ saṃkleśavyavadānataś ca /

集色所依，建立身受。集無色所依，建立心受。由雜染故，建立有味等。由清淨故，建立無味等。此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。tatra rūpāśrayasaṃkalanataḥ kāyikīvedanāvyavasthānam / arūpyāśrayasaṃkalanataścaitasikīvedanāvyavasthānam / saṃkleśataḥ sāmiṣādīnām, vyavadānato nirāmiṣādīnāṃ vyavasthānaṃ veditavyam / tattṛṣṇāviyukteti visaṃyuktā visaṃyogyānukūlā ca veditavyā //

王疏：△如是建立由四種因，謂所依故(六受身)、自體故(苦樂捨三受)、集所依故(身受心受)、雜染清淨故(余十二受)。集色所依建立身受，集無色所依建立心受，由雜染故建立有味等(等取耽嗜)，由清淨故建立無味等(等取出離)。此愛不相應者，謂離繫(無味受)及隨順離繫(出離受)。

建立受蘊中略不說憂喜二受，攝憂於苦，攝喜於樂，故依行相但說三種。又記引顯揚論或立一受，皆苦性故。或立二受，身心別故。或立三受，樂等異故。或立四受，繫不繫別故。或立五受，樂喜等異故。或立六受，所依別故。或立十八受，喜憂捨三近行異故，以憂喜捨依緣六識行相別立近行。又六依耽嗜喜，六依耽嗜憂，六依耽嗜捨，六依出離喜，六依出離憂，六依出離捨，即有三十六受。三十六句，大師所說，名三十六師句。此依三世成一百八受云云。具如彼說，此不繁引。

基述記：如是建立(至)清淨故。

述曰：下以四因成前五位受不增不減。所依故者，即六受身。依六所依，辨受別故。自體故者，謂樂等三。依三位別，顯自體故。集所依者，謂身心受。染淨故者，餘二位受。

此中(至)建立心受。

述曰：二因難了，故更重釋。集者總也，總攬別法，為一名故。集五色根類總名為身。集三心根類總名為心。從二所生，名身心受。

由雜染故(至)無味等。

述曰：有味、躭嗜皆名雜染，無味、出離皆名清淨，各攝二門，故雙言等。

此愛不相應(至)隨順離繫。

述曰：釋所雙牒，無味、出離，不相應無，更重解釋。離繫即前無味受體。由離二縛，故不愛身。隨順離繫謂出離受。出家俗善，順離繫故。此有味等立義有無，皆應思准，恐煩且止。此論下文及六十五皆說：有味、躭嗜二種通諸煩惱，何故今說二體？唯愛愛增，集諦能發潤生，與受為因。復由異熟及境界受，能生二愛，故唯說愛。為此二體，別標總稱，理亦何失。