2012年11月21日 星期三

雜集論-16-三法品-1.九門-5何建立-受蘊


云何建立受蘊?
1)謂六受身,眼觸所生受,乃至意觸所生受。
2)若樂、若苦、若不苦不樂。
3)復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
4)復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。
5)樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。
6)復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。
7)樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。
身受者,謂五識相應受。心受者,謂意識相應受。
有味受者,謂自體愛相應受。無味受者,謂此愛不相應受。
依耽嗜受者,謂妙五欲愛相應受。依出離受者,謂此愛不相應受。
如是建立由四種因,謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。集色所依,建立身受。集無色所依,建立心受。由雜染故,建立有味等。由清淨故,建立無味等。此愛不相應者,謂離繫及隨順離繫。
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云何建立受蘊?謂六受身,眼觸所生受,乃至意觸所生受。vedanāskandhavyavasthānaṃ katamat / ṣaḍvedanākāyāḥ /cakṣuḥsaṃsparśajā vedanā śrotraghrāṇajivhākāyamanaḥ saṃsparśajā vedanā //
王疏:〇云何建立受蘊?謂六受身,眼觸所生受, 乃至意觸所生受。
次建立受蘊。受以領納順、違、俱非境相為性,起愛為業,能起合、離、非二欲故。自體積集即名為身。眼觸所生受乃至意觸所生受者,謂根境相觸即有識生,於識生時有觸心所俱時生起,此觸心所還能和合心及心所觸取於境,即時觸取可意等相,由斯生起領受苦樂捨受。觸可意相順生樂受,觸不可意相順生苦受,觸俱非相順生捨受。故此說言觸所生受。雖觸之生,依根境識。根為主故,但說依根。依眼生觸名為眼觸,依耳生觸名為耳觸,乃至依意生觸名為意觸。由此六觸所生六受名六受身。
基述記云何建立受蘊()意觸所生受。
述曰:九門第五,建立蘊中,上建立色,下建立受。初舉五位,列七類受,後逐難釋。以四因成,此即初位。唯識第三:受謂領納,唯以領境是受自性,非自性受。如彼廣說。總束自體,隨別所依,分成六種,非理決定。受言身者,自體積集,即名為身。若隨所依,便違分說,彼依非五。依名心受故,或所依止,總名為身。如說三身,攝五蘊故。本隨所依,故言身受。下據類別分成身心,所依義同,不相違也。
此受自性,三和故生,何故如此中但說觸起?
成唯識說:以觸生受,近而勝故,唯說觸生。
又顯揚第五卷、瑜伽論五十三說:一切受十,六觸生眼等六種有對、增語,順樂等三,愛、恚、明、無明、非明非無明。此由根境,建立初六,及有對觸。分別境故,建立增語。領納境故,立順樂等三。由染淨故,建立餘五。此觸別故,受生亦別,故從近勝,但說觸生。

若樂、若苦、若不苦不樂。evaṃ ṣaḍvedanā kāyāḥ sukhā vā duḥkhā aduḥkhāsukhā vā //
王疏:〇若樂、若苦、若不苦不樂。
苦樂等者,領順境相,適悅身心說名樂受;領違境相,逼迫身心說為苦受;領中容境相,於身於心非逼非悅名不苦不樂受,亦名捨受也。
基述記若樂、若苦、若不苦不樂。
述曰:即第二位,此依行相類別分三。領受義通,以三攝五,根生義局離出喜憂。
何故三受名標苦樂,而不以彼憂喜為名?以苦對樂俱通三性,以憂對喜,理則不然。
有釋:樂苦皆通六識,苦憂但屬意識,非餘。
又苦與樂行相明利,憂喜不爾,不應為責。
何故苦樂各分二種,身心捨受定守一名?
成唯識論第五卷說:苦樂二受各分二者,適悅身心,相各異故,由無分別、有分別故。尤重輕微有差別故。捨不分者,非適非悅,相無異故,無分別故,平等轉故。
何緣此受名苦樂捨?
領順境相,適悅身心說名樂受。領違境相,逼迫身心說名苦受。領中容境相於身於心,非逼非悅,名不苦不樂受。此三皆通有漏、無漏。苦受亦由無漏起故。或各分三,見所斷等。無學苦受非所斷故。又三皆通學等三種,隨應苦受,順學等故。或總分四,善不善等。或各分四,純受苦處。意有苦根,憂唯二性,非無記故。若說五受,五識俱悅,恒名為樂。意俱欲界、初、二靜慮近分,名喜。在二根本,名喜名樂。第三靜慮近分、根本,恒名為樂。五識俱迫,恒名為苦。意識俱者,有義:唯憂逼迫心故。有義:通二人天唯憂,傍生、鬼界名憂名苦,雜受純受,有輕重故。捺落迦中唯名為苦,純受尤重,無分別故。廣如唯識所引教理,在識有無,至後當說。若在佛位,唯樂、喜、捨,諸佛已斷憂、苦事故。所餘義門,如唯識疏。

復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受,樂心受、苦心受、不苦不樂心受。punaḥ sukhā kāyikī vedanā duḥkhā kāyikī vedanā aduḥkhāsukhā kāyikīvedanā sukhā caitasikī vedanā duḥkhā caitasikī vedanā aduḥkhāsukhā caitasikī vedanā
王疏:〇復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受;樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
依色身起,名曰身受;依意起者,名曰心受。此身心各有苦樂捨三,復成六受。
基述記復有樂身受()不樂心受。
述曰:即第三位,別分行相,總顯所依,故於身心各有三種。此捨心受攝餘三識,依五根受隨根各別。何因總以身受為名?由此五根體皆色性。若爾,眼等應並名身!自體生識相狀各異。若由相異,不並名身。隨別受生,應非身受。由眼等四不離於身,皆從所依,總名身受。意根亦爾,不離於身,並應名身,不說心受。欲色眼等定不離身,無色意根離身而轉,如何建立身受非心?體相既殊,故分二種,身根為依,多法積聚,獨立身稱,非餘眼等,眼等依之,總名身也。如瑜伽論五十三說。

復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受,樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。 sukhā sāmiṣavedanā duḥkhā sāmiṣavedanā aduḥkhāsukhā sāmiṣavedanā sukhā nirāmiṣavedanā duḥkhā nirāmiṣavedanā aduḥkhāsukhā nirāmiṣavedanā
王疏:〇復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受;樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。
味謂愛味,無味謂無愛味。由有愛味者身心所起樂等三受,名樂等有味受,故苦亦名有味受也。不然,苦非所愛,何足味耶?或苦亦所愛,由貪痴故,於諸逼迫身心等事執為我所,猶不捨離。如鹿護角,象愛其牙。由無愛味者身心所起樂等三受,名樂等無味受。由達無我及非常故,無所愛味。
基述記復有樂味受()無味受。
述曰:即第四位,第四、五類,依緣由身染淨行相,境同類異行別建立。下解無味,即無漏受。苦唯有漏,云何無味?無漏引故,憂引無漏,名無味受,非所行故。
然顯揚論或立一受,皆苦性故;或立二受,身心別故;或立三受,樂等異故;或立四受,繫不繫別故;或立五受,樂喜等異故;或立六受,所依別故;或立十八,喜憂捨三近行異故。此前初位,即彼第六。前第二位即彼前第三。前第三位即彼第二。此依所依行相別故,身心各三,彼俱依依。開合二六,平等平等,以喜憂捨依緣六識,行相通廣,別立近行,體即三受,故此不說。

復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受,樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。punaḥ sukhā gredhāśritavedanā duḥkhā gredhāśritavedanā aduḥkhāsukhā gredhāśritavedanā sukhā naiṣkramyāśritavedanā duḥkhā naiṣkramyāśritavedanā aduḥkhāsukhā naiṣkramyānnitavedanā ca //
王疏:〇復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受;樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。
耽謂耽染,嗜謂愛著。欲界有情或諸異生於境耽嗜,由依耽嗜身心所起樂等三受、名樂依等耽嗜等三受,故有於苦。否則苦何足起耽嗜耶?或苦亦所耽嗜,如梟嗜腐鼠,即且甘帶,或此仍樂,投彼所嗜即成樂故。若爾,唯依有耽嗜者說,有味亦爾。出離謂於欲出離,或依世間離欲,或依出世間離欲,於境不起耽嗜,依彼出離者身心所起樂等三受,名樂依出離等三受。由達勝義苦故,於樂受等俱得出離。有味無味耽嗜出離此二別者,愛味從我起,耽嗜逐境生,微顯輕重別,故分為二種。又顯揚五卷云:有味著相者,謂欲繫受;無味著相者,謂色無色繫及不繫受。依耽嗜相者,謂欲貪相應受;依出離相者,謂出家所引不定地善法相應故。又彼論釋依耽嗜喜憂捨相,及依出離喜憂捨相,廣有多文,與此略異,應參。大意謂於可愛染六境生喜,名依耽嗜喜。於彼了知無常苦等而生於喜,名依出離喜。即於可愛染境或由不得現前,或由滅盡離變而生於憂,名依耽嗜憂。即於六境了知無常苦等法已,於勝解脫起欲證願,憂懼不獲,名依出離憂。無智異生於色等境顧戀於捨,執著諸業,趣向依止,不捨不越,於此中捨,名依耽嗜捨。即於色等了知無常苦等簡擇修捨,名依出離捨。是中六依出離喜憂捨,捨除吐害六依耽嗜喜憂捨。又依止六依出離喜住故,捨除六依出離憂。依止六依出離捨住故,捨除吐害六依出離喜云云,意極精詳。記云:初依所依別,立六受身。次依行相別,立三受。三依別分行相總顯所依,立六受。四依緣內身染淨行相、境同、類異、行別,立六受。五依緣外境染淨行相、境同、類異、行別,立六受。
基述記復有樂依躭嗜受()依出離受。
述曰:即第五位,第六、七類,依緣外境,染淨行相,緣同類異,行別建立。此依三受以樂苦為名
依行准理,即三十六師句受義通故不說憂喜。此樂依躭嗜,即六依躭嗜喜。此苦依躭嗜,即六依躭嗜憂。此捨依躭嗜,即六依躭嗜捨。此樂依出離,即六依出離喜。此苦依出離即六依出離捨。此中皆依三六出離、吐害、捨除三六躭嗜。依出離喜,除躭嗜喜乃至憂。依出離捨,除出離喜。三十六句,大師所說,故以為名。此依三世成一百八受,廣如顯揚第五卷說。然本論師為欲分別有味、無味,躭嗜、出離,內外境別,染淨行殊,或依三受如名行相。下依五欲,釋躭離別,准義知文,即是師句。或增此釋,義亦無違。內愛行相性類輕微,說受與俱,名有味等。外愛行相性類重顯,說受依生名依躭嗜等。又內愛由受,故起外受,由愛故生,故二差別。

身受者,謂五識相應受。心受者,謂意識相應受。kāyikī vedanā katamā / paṃcavijñānasaṃprayuktā vedanā // caitasikī vedanā katamā / manovijñānasaṃprayuktā vedanā /
王疏:〇身受者,謂五識相應受。心受者,謂意識相應受。
基述記身受者()意識相應受。
述曰:上舉五位列七類受。下逐難釋,以四因成。文復有二:初逐難釋,後以因成。此釋前說第三門義。五識名身,義如前釋。此言心者,攝餘三識。今依三受,同一依心,但說意識不說餘二。不爾此門攝法不盡。

有味受者,謂自體愛相應受。無味受者,謂此愛不相應受。sāmiṣavedanā katamā / (Abhidh-s 5) ātmabhāvatṛṣṇāsaṃprayuktā vedanā / nirāmiṣavedanā katamā / tattṛṣṇāviprayuktā vedanā //
王疏:〇有味受者,謂自體愛相應受。無味受者,謂此愛不相應受。
以我自體為所緣而起之愛,名自體愛,即我愛也。
基述記有味受者()不相應受。
述曰:味是著義,即自體愛,受與彼俱,名有味受。即通三界,唯緣自身,愛相應受,無味翻此。愛緣順境,苦從迫生,云何此無苦有味受?又瑜伽論第五十八、下第七說:不相應故。此如唯識第六卷釋:染迫相違,苦愛俱起,慼欣相返,貪恚俱生。於此難中,亦應思擇。顯揚論說:有味受者,謂欲繫受。通緣自身及五欲境愛相應受。彼說:無味上二界繫及不繫受,與有味受相違准釋。有味受,通不善、有覆;無味,唯善亦通無漏。

依耽嗜受者,謂妙五欲愛相應受。依出離受者,謂此愛不相應受。gredhāśritavedanā katamā / paṃcakāmaguṇatṛṣṇāsaṃprayuktā vedanā // naiṣkramyāśritavedanā katamā / tattṛṣṇāviprayuktā vedanā /
王疏:〇依耽嗜受者,謂妙五欲愛相應受。依出離受者,謂此愛不相應受。
色養眼,聲養耳、香養鼻、味養舌、觸養身,此五為有情所欲,名五欲。於五欲中,殊勝尤妙,名妙五欲。愛從此生,名妙五欲愛。染著尤深,故名耽嗜。依彼之受,名依耽嗜受也。厭離五欲,無愛味故,由此生受,名此愛不相應受。集五為一,集六為二,名集所依。記云:離繫即前無味受體,由離二縛,故不愛身。隨順離繫,謂出離受,出家俗善、順離繫故。
基述記依躭嗜受者()不相應受。
述曰:下緣五欲愛相應受說名躭嗜。出離翻此。顯揚論說:躭嗜同此,出家所引,散地善受名出離受,猒五欲故。彼有味受通緣欲界,內外俱愛俱彼躭嗜受。復緣五欲,總之別故。無味、出離,翻此應知。彼論有味境寬界狹。此論有味境狹界寬,無味翻此。論其寬狹,各據一門,不相乖返。下第六卷更當重釋。上論本文,下釋師解。

如是建立由四種因,謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。vedanāskandhavyavasthānamāśrayataḥ svabhāvata āśrayasaṃkalanataḥ saṃkleśavyavadānataś ca /
集色所依,建立身受。集無色所依,建立心受。由雜染故,建立有味等。由清淨故,建立無味等。此愛不相應者,謂離繫及隨順離繫。tatra rūpāśrayasaṃkalanataḥ kāyikīvedanāvyavasthānam / arūpyāśrayasaṃkalanataścaitasikīvedanāvyavasthānam / saṃkleśataḥ sāmiṣādīnām, vyavadānato nirāmiṣādīnāṃ vyavasthānaṃ veditavyam / tattṛṣṇāviyukteti visaṃyuktā visaṃyogyānukūlā ca veditavyā //
王疏:△如是建立由四種因,謂所依故(六受身)、自體故(苦樂捨三受)、集所依故(身受心受)、雜染清淨故(余十二受)。集色所依建立身受,集無色所依建立心受,由雜染故建立有味等(等取耽嗜),由清淨故建立無味等(等取出離)。此愛不相應者,謂離繫(無味受)及隨順離繫(出離受)
建立受蘊中略不說憂喜二受,攝憂於苦,攝喜於樂,故依行相但說三種。又記引顯揚論或立一受,皆苦性故。或立二受,身心別故。或立三受,樂等異故。或立四受,繫不繫別故。或立五受,樂喜等異故。或立六受,所依別故。或立十八受,喜憂捨三近行異故,以憂喜捨依緣六識行相別立近行。又六依耽嗜喜,六依耽嗜憂,六依耽嗜捨,六依出離喜,六依出離憂,六依出離捨,即有三十六受。三十六句,大師所說,名三十六師句。此依三世成一百八受云云。具如彼說,此不繁引。
基述記如是建立()清淨故。
述曰:下以四因成前五位受不增不減。所依故者,即六受身。依六所依,辨受別故。自體故者,謂樂等三。依三位別,顯自體故。集所依者,謂身心受。染淨故者,餘二位受。
此中()建立心受。
述曰:二因難了,故更重釋。集者總也,總攬別法,為一名故。集五色根類總名為身。集三心根類總名為心。從二所生,名身心受。
由雜染故()無味等。
述曰:有味、躭嗜皆名雜染,無味、出離皆名清淨,各攝二門,故雙言等。
此愛不相應()隨順離繫。
述曰:釋所雙牒,無味、出離,不相應無,更重解釋。離繫即前無味受體。由離二縛,故不愛身。隨順離繫謂出離受。出家俗善,順離繫故。此有味等立義有無,皆應思准,恐煩且止。此論下文及六十五皆說:有味、躭嗜二種通諸煩惱,何故今說二體?唯愛愛增,集諦能發潤生,與受為因。復由異熟及境界受,能生二愛,故唯說愛。為此二體,別標總稱,理亦何失。

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