1.世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。
caturthaṃ kośasthānam oṃ namo buddhāya /
karmajaṃ lokavaicitryaṃ cetanā tatkṛtaṃ ca tat /
cetanā mānasaṃ karma tajjaṃ vākkāyakarmaṇī // VAkK_4.1 //
1 業
1.1 業論總說
[真] 前已說眾生世及器世差別有多種不同。如此不同何因所作？
[玄] 如前所說有情世間及器世間各多差別。如是差別由誰而生？(atha yad etat sattvabhajana- lokasya vahudhā vaiciṇyamukta tat kena kṛtam /)
1.1.1 否定一因論
[真] 非隨一作者，以知為先所造。
[玄] 論曰：非由一主先覺而生，但由有情業差別起。(na khalu kenacid buddhi pūrvakaṃ kṛtam)
1.1.2 業別和果報別的關係
[真] 若爾，云何諸眾生？
[玄] 若爾，何故？ (kiṃ tarhi / sattvānāṃ)
[真] 偈曰：業生世多異
[玄] 頌曰：世別由業生 (karmajaṃ lokavaiciṇyaṃ)
[真] 釋曰：若世間多種差別皆從業生。云何因眾生業，鬱金旃檀等生極勝可愛，而彼身不爾？
[玄] 俱從業生鬱金、栴檀等甚可愛樂，而內身形等與彼相違。(yadi karmajaṃ kasmāt sattvānāṃ karmabhiḥ kuṅkumacandanādayo ramyatarā jāyante na teṣāṃ śarīrāṇi /)
[真] 是彼業種類如此，作雜業眾生。彼身有九瘡門，甚可厭惡。外具生極可愛，以對治此身。
[玄] 以諸有情業類如是。若造雜業感內身形，於九瘡門常流不淨。為對治彼，感外具生色、香、味、觸甚可愛樂。(karmāṇy eva tāny evaṃ jātīyāni vyābhiśrakāriṇāṃ sattvānāṃ yadāśrayāś ca vraṇabhūtā jāyante bhogāś ca ramyās tatpratīkārabhūtāḥ /)
[真] 諸天等不造雜業，此二悉可愛。
[玄] 諸天眾等造純淨業故，彼所招二事俱妙。(avyābhiśrakāriṇāṃ tu devānām ubhaye 'pi ramyāḥ)
1.1.3 業的體
[真] 若爾，此業是何法？
[玄] 此所由業，其體是何？ (kiṃ punas tatkarmety āha)
[真] 偈曰：故意及所作
[玄] 頌曰：思及思所作 (cetanā tatkṛtaṃ ca tat /)
[真] 釋曰：經中說：業有二種：一故意業，二故意所造業。此所造但故意所作，非身口所作。
[玄] 謂心所思及思所作，故契經說：有二種業：一者思業，二思已業者謂所作。(sūtra uktaṃ "dve karmaṇī cetanā karma cetayitvā ce"ti / yat tac cetayitvā cetanāt kṛtaṃ ca tat /)
1.1.4 三業
[真] 此二業或成三業：謂身、口、意。
[玄] 如是二業分別為三：謂即有情身、語、意業。(te ete dve karmaṇī trīṇi bhavanti / kāyavāṅmanaskarmāṇi /)
1.1.4.1 外問、有部徵
[真] 云何安立此三？為由依止，為由自性，為由緣起？
[玄] 如何建立此三業耶？為約所依，為據自性，為就等起？縱爾，何違？(katham eṣāṃ karmaṇāṃ vyavasthānam / kim āśrayataḥ āhosvit svabhāvataḥ samutthānato vā /)
1.1.4.2 外難
[真] 若由依止，但一身業，一切依止身故。
[玄] 若約所依，應唯一業，以一切業並依身故。(āśrayataś ced ekaṃ kāyakarma prāpnoti / sarveṣāṃ kāyāśritatvāt )
[真] 若由自性，但一口業，於一切中但口是業故。
[玄] 若據自性，應唯語是業，以三種中唯語即業故。(svabhāvataś ced vākkarmaikaṃ prāpnoti / vacasaḥ karmasvabhāvatvāt /)
[真] 若由緣起，但一意業，一切皆故意所起故。
[玄] 若就等起，亦應唯一業，以一切業皆意等起故。(samutthānataś cen manaskarmaikaṃ prāpnoti / sarveṣāṃ manaḥ samutthitatvāt /)
1.1.4.3 有部答
[真] 次第由此三因，安立三業。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙師說：立三業，如其次第，由上三因。(yathākramaṃ tribhiḥ kāraṇais trayāṇām iti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 此中，偈曰：故意即心業
[玄] 頌曰：思即是意業 (tatra punaḥ cetanā mānasaṃ karma)
[真] 釋曰：心業者但故意。故意何相？謂心思已決。
[玄] 然心所思即是意業。(cetanā manaskarme ti veditavyam /)
[真] 偈曰：故意生身口
[玄] 頌曰：所作謂身語 (tajjaṃ vākkāyakarmaṇī //4-01//)
[真] 釋曰：如此故意依身口門起，即以身口還顯故意。應知此名身口二業。
[玄] 思所作業分為身語二業，是思所等起故。(yat tac cetanājanitaṃ cetayitvā karmety ukta kāyavākkarmaṇī te veditavye /)
2.此身語二業，俱表無表性，身表許別形，非行動為體。
te tu vijñaptyavijñaptī kāyavijñaptir iṣyate /
saṃsthānaṃ na gatir // VAkK_4.2 //
1.2 身語二業的自性
[真] 偈曰：二有教無教
[玄] 身語二業自性云何？頌曰：此身語二業 俱表無表性 (te tu vijñaptyavijñaptī)
[真] 釋曰：是身、口業應知一一各有二類：謂有教、無教為性。
[玄] 論曰：應知如是所說諸業中。身、語二業俱表、無表性。(te tu kāyavākkarmaṇī pratyekaṃ vijñaptyavijñaptisvabhāve veditavye /)
1.3 身、語的表業論
1.3.1 有關表業的有部、正量部、勝論的主張
1.3.1.1 身語表業總論
[真] 此中，偈曰：說身有教相
[玄] 且身語表其相云何？頌曰：身表許別形 (tatra tu kāyavijñaptir iṣyate / saṃsthānaṃ)
1.3.1.2 有關身表業的論爭
1.3.1.2.1 有部的主張
[真] 釋曰：由隨故意，是身如此如此相貌，說名有教。
[玄] 論曰：由思力故，別起如是身形，名身表業。(cittavaśena kāyasya tathā tathā saṃsthānaṃ kāyavijñaptiḥ /)
1.3.1.2.2 正量部之說
[真] 有餘師說：行動名有教。若身行動必由業行動故，行動是身業。
[玄] 有餘部說：動名身表，以身動時由業動故。(gatir ity apare / prasyandamānasya hi kāyakarma no 'prasyandamānasyeti /)
3.以諸有為法，有剎那盡故，應無無因故，生因應能滅。
yasmāt saṃskṛtaṃ kṣaṇikaṃ vyayāt // VAkK_4.2d //
na kasya cid ahetoḥ syāt hetuḥ syāc ca vināśakaḥ // VAkK_4.3ab //
1.3.1.2.3 有部破、正量部徵
[真] 對向彼說。偈曰：非動剎那故
[玄] 為破此故，說：非行動。(ta ucyante na gatir)
[真] 釋曰：一切有為法與剎那相應。
[玄] 以一切有為皆有剎那故。(yasmāt saṃskṛtaṃ kṣaṇikaṃ)
[真] 何法名剎那？
[玄] 剎那何？(kiṃ 'yaṃ kṣaṇo nāma /)
1.3.1.2.4 論主答、正量部救
[真] 得體無間滅，是名剎那，隨法有如此名剎尼柯。
[玄] 謂得體無間滅，有此剎那法，名有剎那。(ātmalābho 'nantravināśī / so 'syāstīti kṣaṇikam /)
[真] 譬如有杖人，何以故？一切有為法從得體後，即不有。是時生，是時即壞故。
[玄] 如有杖人名為有杖。諸有為法纔得自體，從此無間，必滅歸無。若此處生，即此處滅。(piṇḍakavat sarva hi saṃskṛtam ātmalābhā dūrdhvaṃ na bhavatīti yatraiva jātaṃ tatraiva dhvasyate/)
[真] 執此法得度餘處，則非道理。是故，身業非行動。此義亦可然。
[玄] 無容從此轉至餘方，故不可言動名身表。(syāyuktā deśāntarasaṃkrāntiḥ / tasmān na gatiḥ kāyakarma /)
1.3.1.2.5 論主破、正量部徵
[真] 若一切有為皆是剎尼柯，汝今應知。此義成實。
[玄] 若有為法皆有剎那，不至餘方。義可成立。(syād etad eva yadi sarvasya ṇikatvaṃ sidhyet / siddham evaitat viddhi /)
[真] 謂有為剎那剎那滅。云何知？
[玄] 諸有為法皆有剎那，其理極成。(kutaḥ / saṃskṛtasyāvaśyaṃ /)
1.3.1.2.6 論主答、正量部救
[真] 偈曰：最後滅盡故
[玄] 後必盡故。(vyayāt //4-02//)
[真] 釋曰：諸有為法滅不由因。何以故？因緣者為生有法，滅非有法。
[玄] 謂有為法滅不待因。所以者何？待因謂果，滅無非果故。(akasmāt ko hi bhāvānāṃ vināśaḥ / kiṃ kāraṇam /kāryasya hi kāraṇaṃ bhavati /vināśaś cābhāvaḥ /)
[真] 若非有，此因何所作？此滅既無所有，故不須因。
[玄] 不待因滅，即不待因。(yaś cābhāvastasya kiṃ kartavyam / so 'sāvākasmāt ko vināśo)
[真] 有法生時，次若無滅，後時亦應無有法，無異故。
[玄] 纔生已即滅。若初不滅，後亦應然。以後與初有性等故。(yadi avasyotpannam ātrasya na syāt paścād api na syād bhāvasya tulyatvāt /)
[真] 若汝言：此法變異方有滅。此法則非此變異故。是義不然。
[玄] 既後有盡，知前有滅。若後有異，方可滅者，不應即此而名有異。
[真] 何以故？此法自體由自體變異，無知此理。
[玄] 即此相異，理必不然。(athānyathī taḥ / na yuktaṃ tasyaiva / nyathātvam / na hi sa eva tasmād vilakṣaṇo yujyate /)
[真] 若証見薪等，由火相應故，滅不顯現。
[玄] 豈不世間現見薪等，由與火合故，致滅無？定無餘量過現量者，故非法滅皆不待因。(dṛṣṭo vai aṣṭhādīnām agnyādisaṃyogād vināśaḥ /)
1.3.1.2.7 論主徵、正量部答
[玄] 如何知薪等由火合故滅？
[真] 善友！為與火相應，薪等滅盡，故不可見。
[玄] 以薪等火合後，便不見故。(na ca dṛṣṭād gariṣṭhaṃ māṇam astīti /)
1.3.1.2.8 論主反質、正量徵
[真] 為自然滅，餘不更生，故不可見。
[玄] 應共審思：如是薪等為由火合滅，故不見？(na ca sarvasyākasāt ko vināśaḥ kathaṃ tāvat bhavān kāṣṭhādīnāgnyādisaṃyogād vināśaṃ paśyāmīti manyate / teṣāṃ punar adarśanāt /)
[玄] 為前薪生已，自滅後，不更生，無故不見。(saṃpradhāryaṃ tāvatat / kim agnisaṃyogāt kāṣṭhādayo vinaṣṭā ato na dṛśyante utāho svayaṃ vinaṣṭānye ca punar notpannā ato na dṛśyante )
[真] 譬如與風相應故，燈滅。與手相應故，鈴聲滅。是故此義，由比量得成。
[玄] 如風手合，燈焰鈴聲。故此義成，應由比量。(yathā vāyusaṃyogāt pradīpaḥ pāṇisaṃyogād ghaṇṭābda iti / tasmād anumānasādhyo 'yam arthaḥ /)
[真] 此中何法為比量？
[玄] 何謂比量？(kiṃ punar atrānumānam /)
1.3.1.2.9 論主答、勝論說、論主破
[真] 已說由滅非因所作故。復次，偈曰：無不從因生
[玄] 謂如前說，滅無非果，故不待因。(uktaṃ tāvat kāryatvād abhāvasyeti / punaḥ na kasya cid ahetoḥ syāt)
[真] 釋曰：若滅必由因，則無滅。無因所生故。
[玄] 又若待因，薪等方滅。應一切滅無不待因，如生待因無因者。(te vināśo hetusāmānyān na kasya cid ahetukaḥ syād utpādavat /)
[真] 剎那生滅法，如智、聲、光等見此滅，無因。是故，知一切滅，皆不觀因。
[玄] 然世現見覺、焰、音聲，不待餘因，剎那自滅，故薪等滅，亦不待因。(kṣaṇikānāṃ ca buddhibdārciṣāṃ dṛṣṭa ākasmāt ko vināśa iti nāyaṃ hetum apekṣate /)
[真] 若有人執：由別智故，餘智滅。由別聲故，餘聲滅。是義不然。
[玄] 有執：覺、聲前因，後滅。彼亦非理。(yas tu manyate buddhacyantadbuddhervināśaḥ śabdāntarācchabdasyeti / tad ayuktam /)
[真] 二智不俱起故。疑智及決智無道理得俱起，苦、樂，瞋、欲亦爾。
[玄] 二不俱故。疑、智，苦、樂及貪、瞋等自相相違理，無俱義。(buddhacyor asamavadhānāt / na hi śayaniścayajñānayor yuktaṃ samavadhānaṃ sukhaduḥkhayo rāgadveṣayor vā /)
[真] 若明了智及聲生，次第不明了智及聲生。云何不明了等類法能滅明了等類法？
[玄] 若復有位明了覺、聲，間便生不明了者。如何同類不明了法能滅明了同類法耶？最後覺、聲復由誰滅？(yadā ca paṭubuddhibdān antaram apaṭubuddhiś abdābutpady ete tadā katham apaṭuḥ dharmān ajātīyo dharmaḥ paṭīyāṃsaṃ syāt /)
1.3.1.2.10 上座等之執
[真] 若有人執：燈光於餘位中，無依虛故滅。
[玄] 有執：燈焰滅，以住無為因。(antyayoś ca kathaṃ yo 'py arciṣām avasthānahetvabhāvād)
1.3.1.2.11 勝論之執
[真] 或由隨法、非法故滅。
[玄] 有執：焰滅時由法、非法力。(dharmādharmavaśād vā vināśaṃ manyate)
1.3.1.2.12 論主評破
[真] 此執不然。
[玄] 彼俱非理。(tad apy ayuktam /)
1.3.1.2.13 破上座
[真] 何以故？此無不應成因。
[玄] 無非因故。(na hy abhāvaḥ kāraṇaṃ bhavitum arhati /)
1.3.1.2.14 破勝論
[真] 所執法、非法為生滅因，無道理於剎那中起如此功能。
[玄] 非法、非法為生滅因，以剎那剎那順違相反故。(na‘py utpādavināśahetvor dharmādharmayoḥ kṣaṇe kṣaṇe vṛttilābhaprativandhau bhavitum arhataḥ /)
[真] 於一切有為中，可作如此分別餘因。
[玄] 或於一切有為法中，皆可計度有此因義。(ayaZ caiṣa kāraṇa parikalpaḥ sarvatra saṃskṛte kartum ity)
1.3.1.2.15 對正量部
[真] 且置此諍。
[玄] 既爾，本諍便應止息。(alaṃ vivādena /)
[玄] 許不受餘因，皆有剎那故。
[真] 若言：薪等滅以火相應為因。此執中，熟所生德，少熟、中熟、最熟生中。
[玄] 又若薪等滅火合為因。於熟變生中，有下、中、上。(yadi ca kāṣṭhādīnām agnyādisaṃyogahetuḥ ko vināśaḥ syād evaṃ sati pākajānāṃ guṇānāṃ pakvataratamotpattau)
[真] 偈曰：生因成能滅 釋曰：此熟中生因，即成滅因。
[玄] 應生因體，即成滅因。(hetuḥ syāc ca vināśakaḥ / hetur eva ca vināśakaḥ syāt /)
1.3.1.2.16 勝論徵、論主答
[真] 何以故？
[玄] 所以者何？(kathaṃ kṛtvā /)
[真] 由從火相應熟德生，從此不異。後中熟生時，少熟即滅。
[玄] 謂由火合能令薪等有熟變生。中、上熟生下、中熟滅。(ghāsādyāgnisaṃvandhā guṇāḥ pākajā utpannās tata eva tādṛśād vā punaḥ pakvataratamotpattau teṣāṃ vināśa iti)
1.3.1.2.17 即似的二轉計別破
[真] 是彼生因即是滅因，或此滅由因不異。
[玄] 或即或似生上中因，即能為因滅下中熟，則生因體，應即滅因。或滅生因，應相無別。(hetur eva teṣāṃ vināśakaḥ syād dhetvaviśiṣṭo vā /)
1.3.1.2.18 二轉計並破
[真] 是義不然。偈曰：於決無証故 釋曰：從如此因，彼先得生。復從此因，彼更成滅。
[玄] 不應由即此或似此彼有。彼復由即此或似此非有。(na ca yuktaṃ yata eva tādṛśād vā teṣāṃ bhāvas tata eva tādṛśāc ca teṣāṃ punar abhāva iti /)
[真] 偈曰：於地等寧有 釋曰：於光差別，且得分別彼因有異。於灰汁、雪、醡、日、水、地相應故。
[玄] 設於火焰差別生中容計能生能滅因異。於灰、雪、醡、日、水、地合。(jvālāntareṣu tāvad dhetubhedakalpanāṃ parikalpeyuḥ / kṣarahimaśuktasūryodakabhūmisaṃbandhāt)
[真] 熟德差別生時，於中何所分別？
[玄] 能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？(tu pākajaviśeṣotpattau kāṃ kalpanāṃ kalpayeyuḥ/)
1.3.1.2.19 勝論反質、論主答
[真] 是義不然。何以故？水被煮則滅盡，於中火相應何所作？
[玄] 若爾，現見煎水減盡，火合於中為何所作？(yattarhyāpaḥ kvāthyamānāḥ kṣīyante kiṃ tatrāgnisaṃyogāḥ kurvanti /)
[真] 由此勢力，生長火界。由火界勢力，水聚漸漸滅少，乃至極滅位，不更接後相續。
[玄] 由事火合，火界力增。由火界增，能令水聚於後後位生漸漸微，乃至最微，後便不續。(tejodhātuṃ prabhāvato vardhayanti yasya prābhāvādapāṃ saṃghātaḥ kṣāmakṣāmo jāyate yāvad atikṣāmatāṃ gato 'nte na punaḥ saṃtānaṃ saṃtanoti /)
[真] 於中，此事是火相應所作。
[玄] 是名火合於中所作。(idam atrāgnisaṃyogāḥ kurvanti /)
1.3.1.3 概括
[真] 是故，諸有法滅，皆無有因。是壞性故，自然而滅。
[玄] 故無有因令諸法滅，法自然滅，是壞性故，自然滅故。(tasmān nāsti bhāvānāṃ vināśahetuḥ svayam eva tu bhaṅguratvād)
[真] 若生即滅。是故，彼剎那剎那滅義得成。由剎那滅故，無行動。
[玄] 纔生即滅。由纔生即滅剎那滅義成。有剎那故，定無行動。(vinaśyanta utpannamātrā vinaśyantīti siddha eṣāṃ kṣaṇabhaṅgaḥ kṣaṇabhaṅgāc ca gatyabhāvaḥ /)
[真] 諸有法於餘處無間生中，世間起行動妄執，譬如草光等。
[玄] 然於無間異方生中，如燒草焰行起行增上慢。(gatyabhimānas tu deśāntareṣu nirantarotpattau tṛṇajvālāvat /)
1.3.1.4 總結
[真] 行動既無，相貌為身業，此義得成。
[玄] 既由斯理，行動定無，身表是形，理得成立。(gatyabhāve ca "saṃsthānaṃ kāyavijñaptir" iti siddham /)
4.形亦非實有，應二根取故，無別極微故，語表許言聲。
dvigrāhyaṃ syāt na cāṇau tat vāgvijñaptistu vāgdhvaniḥ // VAkK_4.3 //
1.3.2 經量部的形色非實有論
[真] 經部師說：相貌非實有物，何以故？
[玄] 然經部說：形非實有。(nāsti saṃsthānaṃ dravyata iti sautrāntikāḥ /)
[真] 偈曰：向一方聚生 執色假說此 相貌由比量 約色相決判
[真] 釋曰：若色多生於一方，假說名長。
[玄] 謂顯色聚一面多生，即於其中，假立長色。(ekadiṅmukhe hi bhūyasi varṇa utpanne dīrghaṃ rūpam iti prajñapyate /)
[真] 觀此色於餘色少，假說名短。
[玄] 待此長色於餘色聚一面少中，假立短色。(tam evāpekṣyālpīyasi hnasvam iti /)
[真] 若於四方色多生，假說名方。
[玄] 於四方面並多生中，假立方色。(caturdiśaṃ bhūyasi caturasram iti /)
[真] 若一切處色生等，假說名圓。所餘亦爾。
[玄] 於一切處遍滿生中，假立圓色。所餘形色隨應當知。(sarvatra same vṛttam iti /evaṃ sarvam)
[真] 譬如火薪疾向一方，於餘處見無間，則執為長。若於一切處見，則執為圓。
[玄] 如見火槽，於一方面無間速運便謂為長，見彼周旋謂為圓色。(tadyathā 'lātam ekasyāṃ diśi deśāntareṣv anantareṣu nirantaramāśu dṛśyamānaṃ dīrgham iti pratīyate sarvato dṛśyamānaṃ maṇḍalam iti /)
[真] 是故，相貌與色無別類。
[玄] 故，形無實別類色體。(na tu khalu jātyantaram asti saṃsthānam /)
[真] 何以故？若有別類。偈曰：二根取無入 決是意塵故
[玄] 若謂實有別類形色，則應一色二根所取。(yadi hi syāt dvigrāhyaṃ syāt)
[真] 釋曰：若眼見此，分別為長。若身觸亦爾。是故此相貌，應成二根所取。
[玄] 謂於色聚長等差別，眼見，身觸俱能了知。由此，應成二根取過。 (cakṣuṣā dṛṣṭvā dīrgham ity avasīyate kāyendriyeṇāpi spṛṣṭveti dvābhyām asya grahaṇaṃ prāpnuyāt /)
[真] 無有色入為二根所取。
[玄] 理無色處二根所取。(na ca rūpāyatanasya dvābhyāṃ grahaṇam asti /)
[真] 偈曰：由分別堅等 長等智生故
[真] 釋曰：如於觸中，執長等相貌，汝於色中應知亦爾。
[玄] 然如依觸取長等相，如是依顯能取於形。(yathā vā spraṣṭavye dīrghādigrahaṇaṃ tathā varṇe saṃbhāvyatām /)
1.3.2.1 毘婆沙師救
[真] 於相貌中，唯有憶念起，與觸相應故，無有証取。
[玄] 豈不觸形俱行一聚？故因取觸能憶念形。非於觸中，親取形色。(smṛtimātraṃ tatra spraṣṭavyasāhacaryāt bhavati / sa tu sāhacaryāt bhavati na tu sākkṣāt grahaṇam /)
[真] 譬如人見火色，於火熱觸生念。聞花香於花色生念。
[玄] 如見火色便憶火煖，及嗅花香能念花色。(yathā 'gnirūpaṃ dṛṣṭvā tasyoṣṇatāyāṃ smṛtir bhavati puṣpagandhaṃ ca ghrātvā tadvarṇa iti /)
1.3.2.2 經部破
[真] 此中，是義應理。由彼實有不相離故，是故互得相比。
[玄] 此中，二法定不相離故。因取一，可得念餘。(yuktam atrāvyabhicāratvād anyenānyasya smaraṇaṃ)
[真] 偈曰：於大聚集有 復決定相貌 不同相違故
[真] 釋曰：無有觸塵於相貌中，定因此定故，於二中更互相比，知決定得成。
[玄] 無觸與形定不相離，如何取觸能定憶形？(natu kiṃ cit spraṣṭavyaṃ kva cit saṃsthāne niyataṃ yatas tatra smaraṇaṃ niyamena syāt /)
[真] 若無定相應取觸比相貌決定成。於色比亦定應成。
[玄] 若觸與形非定同聚，然由取觸能憶念形。顯色亦應因觸定憶。(atha saty api sāhacaryaniyame saṃsthānasmaraṇaṃ niyamena syāt /)
[真] 或如於色於相貌不定故，比不應成。
[玄] 或應形色如顯無定，則取觸位應不了形。(varṇe 'pi syāt varṇavaddhā saṃsthāne 'py aniyamena syāt /)
[真] 此二義悉不成。
[玄] 而實不然。(na caivaṃ bhavati /)
[真] 是故由觸比相貌，是義不然。
[玄] 故不應說：因取於觸，能憶念形。(ayuktam asya spraṣṭavyāt smaraṇaṃ /)
[真] 於有眾多相貌物如[毯-炎+瞿]毹等，由見眾多相貌故，隨一所見，是眾多相貌所成一分。
[玄] 或錦等中見多形故，便應一處有多實形。(citrāstaraṇe vā 'nekavarṇasaṃsthāne darśanād bahūnāmaikadeśyaṃ prāpnuyāt /)
[真] 若是實物，此義不成。
[玄] 理不應然。(tac cāyīuktaṃ varṇavat /)
[真] 譬如顯色，是故相貌無有實物。
[玄] 如眾顯色，是故形色非實有體。(tasmān nāsti dravyataḥ saṃsthānam /)
1.3.2.3 約（就）極微而破
[真] 復次，隨有有礙色，此色必定有鄰虛。
[玄] 又諸所有有對實色，必應有實別類極微。(yac cāpi kiṃcit sapratighaṃ rūpam asti tadavaśyaṃ paramāṇau vidyate /)
[真] 相貌色無別鄰虛，是故多色如此聚集，假說長等名。
[玄] 然無極微名為長等。故即多物如是安布差別相中假立長等。(na cāṇau tat na ca saṃsthānaṃ paramāṇau vidyate dīrghādi / tasmād bahuṣv eva tathā saṃniviṣṭeṣu dīrghādiprajñaptiḥ /)
1.3.2.4 破毘婆沙師救
[真] 若汝言：是相貌鄰虛聚集如此得長等名。
[玄] 若謂即以形色極微如是安布名為長等。(atha mataṃ saṃsthānaparamāṇava eva tathā saṃniviṣṭā dīrghādisaṃjñāṃ labhanta iti /)
[真] 此執一向墮偏助，相貌鄰虛不成就故。
[玄] 此唯朋黨，非極成故。(so 'yaṃ kevalaḥ pakṣapātas teṣām asiddhatvāt /)
[真] 若彼別相成就，彼聚集可然。
[玄] 謂若形色有別極微，自相極成。可得聚集如是安布以為長等。 (siddhasvalakṣāṇānāṃ hi teṣāṃ saṃcayo yujyate /)
[真] 相貌鄰虛如色等鄰虛，自性既不成就。云何得有聚集？
[玄] 非諸形色有別極微自相極成，猶如顯色。云何得有聚集安布？(na ca saṃsthānāvayavānāṃ varṇādivat svabhāvah siddha iti kuta eṣāṃ saṃcayaḥ /)
1.3.2.5 毘婆沙師反質
[真] 若汝言色同不異，但見相貌有異，謂土器等。
[玄] 豈不現見諸土器等有顯相同，而形相異？(yat tarhi varṇaś cābhinno bhavati saṃsthānaṃ ca bhinnaṃ dṛśyate mṛdbhājanānām /)
1.3.2.6 經部答
[真] 是義不然，前為不已說耶？若色起如此相，於中假立為長等。
[玄] 為已辯。即於多物安布差別，假立長等。(nanu coktaṃ yathā kṛtvā varṇe dīrghādisaṃjñā prajñapyate)
[真] 譬如蟻等無有差別，而說有行輪等異。相貌亦爾。
[玄] 如眾蟻等有相不殊，然有行輪安布形別。形依顯等，理亦應然。(tathā ca pipīlikādīnāmabhede paṅkticakrādīnāṃ bhedaḥ prajñāyate tathā saṃsthānasyāpi /)
1.3.2.7 毘婆沙師難
[真] 復次，若汝言於暗中遠不見色。如杌等但見長等相，故相異色。
[玄] 豈不暗中或於遠處觀機等物了形非顯，寧即顯等安布為形？(yat tarhi tam api dūrādvā varṇam apaśyantaḥ sthāṇvādīnāṃ dairghyādīni paśyanti varṇam eva)
1.3.2.8 經部答
[真] 是義不然。何以故？是所見，即是色。於此中不明了，故分別為長等。
[玄] 以暗遠中觀顯不了，是故但起長等分別。(te tatrāvyaktaṃ dṛṣṭvā dīrghādip[arikalpaṃ kurvanti /])
[真] 譬如行軍等。由如此理，此義必應然。
[玄] 如於遠暗觀眾樹人，但了行軍，不知別相，理必應爾。(paṅktisenāparikalpavat / itthaṃ caitad evam /)
[真] 有時不可分別差別，唯眾物聚集。見不明了。
[玄] 以或有時不了顯形，唯知總聚。(yat kadācid anirdhāryamāṇaparicchedaṃ saṃghātamātram avyaktaṃ dṛśyate kim apy etad iti /)
1.3.3 經量部的表無表論
1.3.3.1 毘婆沙師問、經部答
[真] 若爾，汝等經部師除身行動及相貌，此中，汝立何法為身業？
[玄] 既已遮遣行動及形。汝等經部宗立何為身表？(athedānīṃ kāyasya garti nirākṛṭya samsthānaṃ ca tatra bhavantaḥ sautrāntikāḥ kāṃ kāyavijñaptiṃ prajñapayanti /)
[真] 但立相貌為身有教業，不由實有故。
[玄] 立形為身表，但假而非實。(saṃsthānam eva hi te kāyavijñapti prajñapayanti / natu punar dravyataḥ /)
1.3.3.2 毘婆沙師問、經部答
[真] 若汝假說相貌，云何立為身業？
[玄] 既執但用假為身表，復立何法為身業耶？(tāṃ ca prajñapayantaḥ kathaṃ kāyakarma prajñapayanti /)
[真] 以身為依止，此業為身業。若故意能引身於種種處，即立此故意為身業。
[玄] 若業依身，立為身業。謂能種種運動身思，依身門行故名身業。(kāyādhiṣṭhānaṃ karma kāyakarma yā cetanā kāyasya tatra tatra praṇetrī /)
[真] 如此口、意二業，如理應知。
[玄] 語業、意業隨其所應立差別名，當知亦爾。(evaṃ vāṅmanaskarmaṇī api yathāyogaṃ veditavye /)
1.3.3.3 毘婆沙師詰、經部會通
[真] 若爾，於前已說業有二種：一故意業，二故意所造業。此二有何異？
[玄] 若爾，何故契經中說有二種業：一者思業，二思已業？此二何異？(yat tarhi "cetanā karma cetayitvā ce"ty uktaṃ)
[真] 分別故意先起：謂我等應作如此如此。是名故意業。
[玄] 謂前加行起思惟思：我當應為如是如是所應作事。名為思業。(saṃkalpacetanā pūrvaṃ bhavaty evaṃ saṃkalpacetanā pūrvaṃ bhavaty evaṃ ayaṃ ca kariṣyāmīti /)
[真] 故意分別已，後引事故意起，能引身作種種事，是名故意所造業。
[玄] 既思惟已，起作事思，隨前所思作所作事，動身發語名思已業。(tathā cetayitvā paścāt kriyā cetanotpadyate / yayā kāyaḥ preryate sā 'sau cetayitvā karmety ucyate /)
1.3.3.4 毘婆沙師難、經部之答無表論
[真] 若爾，則無有教業。是有教業於欲界亦無，是故隨此執有大過失起。
[玄] 若爾，表業則為定無。表業既無，欲無表業亦應非有，便成大過。(evaṃ tarhi vijñapty abhāvād avijñaptir api kāmāvacarī nāstīti mahānto doṣā anuṣajyante /)
[真] 若爾，對此過失復有別對治起。
[玄] 如是大過有理能遮。(anuṣaṅgānāṃ punaḥ pratyanuṣaṅgā bhaviṣyanti /)
[真] 若無教業從如向所說名身業，故意差別生。
[玄] 謂從如前所說二表殊勝思故，起思差別名為無表。此有何過？(yadi tasmād eva kāyakarmasaṃśabditāc cetanāviśeṣād avijñaptiḥ syāt /)
1.3.3.5 毘婆沙師難、經部通
[真] 何所有此應隨從故意起，譬如定無教。此過失不應有。
[玄] 此應名為隨心轉業，如定無表心俱轉故。無如是過。(cittānuparivartinī syāt samāhitavijñaptivat naivaṃ bhaviṣyati /)
[真] 由隨本故意差別所引，及依事故意差別生故。
[玄] 審決勝思，動發勝思所引生故。(cetanāviśeṣeṇa tadākṣepaviśeṣāt /)
[真] 若有教起，亦觀本能引故意勢力故，此方得生，由昧鈍故。何況無教。
[玄] 設許有表，亦待如前所說思力，以性鈍故。(sā 'pi ca vijñaptiḥ satī tadākṣepe cetanāyā balaṃ nibhālayate / jaḍatvāt /)
1.3.4 有部宗的表業論歸結
[真] 毗婆沙師說：身相貌實有物，身有教業以此為體。
[玄] 毗婆沙師說：形是實故，身表業形色為體。(dravyam eva tu saṃsthānaṃ vaibhāṣikā varṇayanti saṃsthānātmikāṃ tu kāyavijñaptim /)
[真] 偈曰：言教語音聲 釋曰：是聲言語為性，是名有教。
[玄] 語表業體謂即言聲。(vāgvijñaptistu vāgdhvaniḥ //4-03// vāksvabhāvo yaḥ śabdaḥ saiva vāgvijñaptiḥ /)
5.說三無漏色，增非作等故，此能造大種，異於表所依。
trividhāmalarūpoktivṛddhayakurvat pathādibhiḥ /VAkK_4.4ab //
1.4 無表業
1.4.1 序說-經量部的假有說經部無表非實有論
[真] 言業無教於前已說。經部師說：此亦非實有物。
[玄] 無表業相如前已說。經部亦說：此非實有。(avijñaptiḥ pūrvam evoktā / sā 'pi dravyato nāstīti sautrāntikāḥ /)
[真] 何以故？先已信求，唯定不作為量故。彼師依過失四大，成立此義故。過失四大已，無為性故，由執此色為相故。
[玄] 由先誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設，然過去大種體非有故，又諸無表無色相故。
(abhyupetyākaraṇamātratvāt / atītāny api mahābhūtāny upādāya prajñaptes teṣāṃ cāvidyamānasvabhāvatvād rūpalakṣaṇābhāvāc ca /)
1.4.2 有部的實有論
[真] 毗婆沙師說：此無教實有物。
[玄] 毗婆沙說：此亦實有。(astīti vaibhāṃṣikāḥ /)
[真] 云何得知？偈曰：三無流色長 不作說道等
[玄] 云何知然？頌曰：說三無漏色 增非作等故 (kathaṃ jñāyate / trividhāmalakhpoktivṛddhacyakurvat pathādibhiḥ /)
1.4.2.1 無表實有證-第一證
[真] 釋曰：於經中說：色有三種。
[玄] 論曰：以契經說：色有三種。(trividhaṃ rūpam uktkaṃ sūtre /)
[真] 有三處能攝諸色：有色有顯有礙，有色無顯有礙，有色無顯無礙。
[玄] 此三為處攝一切色：一者有色者見有對，二者有色無見有對，三者有色無見無對。("tribhiḥ sthānai rūpasya rūpasaṃgraho bhavati / asti rūpaṃ sanidarśanaṃ sapratigham / asti rūpam anidarśanaṃ sapratigham / asti rūpam anidarśanamapratighami"ti /)
1.4.2.2 第二證
[真] 佛說：有無流色。如經言：何者無流法？
[玄] 又契經中說：有無漏色。如契經說：無漏法云何？(anāsravaṃ ca bhagavatā rūpam uktam)
[真] 若色過去、現世、未來，於中欲不起，瞋不起，乃至於識亦爾，說此名無流法。
[玄] 謂於過去、未來、現在諸所有色不起愛、恚，乃至識亦然，是名無漏法。("anāsravāḥ dharmāḥ katame / yasmin rūpe 'tītānāgatapratyutpanno notpadyate 'nunayo vā pratigho vā yāvad yasmin vijñāne / ima ucyante 'nāsravā dharmā" iti /)
[真] 若除無教色，則無無顯無礙色及無流色。
[玄] 除無表色，何法名為無見無對及無漏色？(na cāvijñaptiṃ virahayyāsti rūpam anidarśanamapratighaṃ nāpy anāsravam /)
1.4.2.3 第三證
[真] 經中又說：增長。
[玄] 又契經說：有福增長。(vṛddhir api coktā /)
[真] 如經言：若善男子、善女人有信根與七種有攝福德業處相應。
[玄] 如契經言：諸有淨信。若善男子或善女人成就有依七福業事。 ("ebhiḥ saptabhir aupadhikaiḥ puṇyakriyāvastubhiḥ samanvāgatasya śrāddhasya kulaputrasya kuladuhitur vā)
[真] 若行、若住、若臥、若覺，恆時平等，福德增長，福德相續，與無攝相應亦爾。
[玄] 若行、若住、若寐、若覺，恆時相續，福業漸增，福業續起，無依亦爾。(carato vā svapato vā tiṣṭhato vā jāgrato vā satatasamitam abhivardhata eva puṇyam upajāyata eva puṇyam / evaṃ niraupadhikair "iti // na cāvijñaptim antareṇānyamanaso 'pi puṇyasyābhivṛddhir yujyate /)
1.4.2.4 第四證
[真] 若人自不作，但教他作。若無無教，業道不應成。
[玄] 又非自作，但遣他為。若無無表業，不應成業道。(akurvataś ca svayaṃ paraiḥ kārayataḥ karmapathā na sidhyeyur asatyām avijñaptau /)
[真] 何以故？令他教業非是業道，非自所作業故。
[玄] 以遣他表作彼業道攝，此業未能正作所作故。(na hy ājñāpan avijñaptiḥ maulaḥ karmapatho yujyate / tasya karyaṇo 'kṛtatvāt /)
[真] 若已作，此性無差別故。
[玄] 使作所作已，此性無異故。(kṛte 'pi ca tasyāḥ svabhāvaviśeṣād iti /)
1.4.2.5 第五證
[真] 亦非佛世尊說。比丘！諸法是外入，非十一入所攝，謂無顯無礙。
[玄] 又契經說：苾芻！當知法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對。(uktaṃ ca bhagavatā "dharmā bhikṣavo vāhyam āyatanam ekādaśabhir āyatanair asaṃgṛhītam anidarśanamapratidham" iti /)
[真] 不說無色。
[玄] 不言無色。(na tv arūpīty uktam /)
[真] 此言則成無用，若不見無教色在法入攝。
[玄] 若不觀於法處所攝無表色者，此言闕減便成無用。(tatra kiṃ prayojanaṃ syād yadi dharmāyatanāntargatam avijñaptirūpaṃ naśyeta /)
1.4.2.6 第六證
[真] 若離無教色，聖道不成八分。
[玄] 又若無無表，應無八道支。(aṣtāṅgaś ca mārgo na syād avijñaptim antareṇa /)
[真] 若人入觀，正語、正業、正命不相應故。
[玄] 以在定時，語等無故。(samāpannasya samyagvākkarmāntājīvānām ayogāt /)
1.4.2.6.1 難
[真] 若爾，此經所說云何？經言：若人如此知，如此見，正見至修習圓滿，正覺、正進、正念、正定。
[玄] 若爾，何故契經中言：彼如是知，彼如是見。修習正見、正思惟、正精進、正念、正定，皆至圓滿。 (yat tarhīdam uktaṃ "tasyaivaṃ jānata evaṃ paśyataḥ samyagdṛṣṭir bhāvanāparipūriṃ gacchati samyak saṃkalpaḥ samyak vyāyāmaḥ samyak smṛtiḥ samyak samādhiḥ /)
[真] 先時正語、正業、正命已清淨，離染污。
[玄] 正語、業、命先時已得清淨、鮮白。(pūrvam eva cāsya samyak vākkarmāntājīvāḥ pariśuddhā bhavanti paryavadātā" iti /)
1.4.2.6.2 毘婆沙師通
[真] 此言約先循世道離欲，故作此說。
[玄] 此依先時已得世間離染道說，無相違過。(laukikamārgavairāgyaṃ pūrvakṛtam abhisaṃdhāyai tad uktam /)
1.4.2.7 第七證
[真] 若無無教色，波羅提木叉戒亦不應成。
[玄] 又若撥無無表色者，則亦應無有別解脫律儀。(prātimokṣasaṃvaraś cāpi na syād asatyām avijñaptau /)
[真] 何以故？從受戒後，此戒即無。謂能成異緣心，人為比丘比丘尼等。
[玄] 非受戒後有戒相續，雖起異緣心，而名苾芻等。(na hi samādānādurdhva tad asti menānyamanas kau 'py ayaṃ bhikṣuḥ syāt bhikṣuṇī veti /)
1.4.2.8 第八證
[真] 於經中說：遠離戒為塘，能遮邪戒故。
[玄] 又契經說：離殺等戒名為隄塘戒，能長時相續堰遏犯戒過故。(setuś ca sūtre viraktir uktā / dauḥśīlyavivandhatvāt /)
[真] 若此無，不應成塘。
[玄] 非無有體，可名隄塘。(na vā bhavanti setur bhavitum arhatīty)
1.4.2.9 總結
[真] 由此等証，故知實有無教色。
[玄] 由此等證，知實有無表色。(asty evāvijñaptiḥ /)
1.4.3 經部論破有部的無表實有論
1.4.3.1 經部破-破第一證
[真] 此中，經部師說：此証甚多種種希有，理實不然。
[玄] 經部師說：此證雖多種種希奇，然不應理。(atra sautrāntikā āhuḥ bahv apy etac citram apy etat / naivaṃ tv etat /)
[真] 何以故？是汝所說：由三種色故，有無教色。
[玄] 所以然者，所引證中且初經言：有三色者。 (kiṃ kāraṇam / yat tāvad uktaṃ `trividharūpokter iti /)
[真] 此中，先舊觀行師說：諸觀行人有定境界色，由定威力生起。
[玄] 瑜伽師說：修靜慮時，定力所生定境界色。(tatra yogācārā upadiśanti / dhyāyināṃ samādhiviṣayo rūpaṃ samādhiprabhāvād utpadyate /)
[真] 此色非眼境故，說無顯。不遮處所故，說無礙。
[玄] 非眼根境故，名無見。不障處所故，名無對。(cakṣurindriyāviṣayatvāt anidarśanam / deśānāvaraṇatvād apratigham iti /)
1.4.3.1.1 透過有部之難
[真] 若汝言：此云何名色？此難於無教亦同。
[玄] 若謂：既爾如何名色？釋如是難與無表同。(atha matam /katham idānīṃ tat rūpam iti / etad avijñaptau samānam /)
1.4.3.2 破第二證
[真] 是汝所說：由說無流色故，有無教色。此義同前。
[玄] 又經所言：無漏色者。(yad apy uktam anāsravarūpokter iti)
[真] 此色由定威力生，在無流定中為境界故。觀行人說：此為無流色故。
[玄] 瑜伽師說：即由定力所生色中，依無漏定者即說為無漏。(tad eva samādhiprabhāvasaṃbhūtaṃ rūpam anāsrave samādhāv anāsravaṃ varṇayanti yogācārāḥ /)
1.4.3.2.1 譬喻師的無漏說
[真] 有餘師說：阿羅漢色及外色名無流色非流依止故。
[玄] 有餘師言：無學身色及諸外色皆是無漏，非漏依故得無漏名。(arhato yadrūpaṃ vāhyaṃ cety apare / āsravāṇāmaniśrayatvāt /)
1.4.3.2.2 有部難、譬喻師答
[真] 若爾，經中云何說：何者有流法？謂一切眼一切色，廣說如經。
[玄] 何故，經言：有漏法者，諸所有眼乃至廣說。(yat tarhi sūtra uktaṃ "sāsravā dharmāḥ katakme / yāvad eva cakṣur yavad eva rūpāṇī"ti vistaraḥ /)
[真] 此色非流對治故，說名有流。
[玄] 此非漏對治故，得有漏名。(tatra punar āsravāṇām apratipakṣatvāt sāsravam uktam /)
1.4.3.2.3 有部難、譬喻師反質
[真] 由此別義，此色可說有流，可說無流。
[玄] 是則，此應言有漏，亦無漏。(paryāyeṇa tarhi tad eva sāsravaṃ cānāsravaṃ ca syāt /)
[真] 若爾，何有？
[玄] 若爾，何過？(kiṃ syāt /)
1.4.3.2.4 有部答、譬喻師通
[真] 相雜過失。
[玄] 有相雜失。(lakṣaṇasaṃkaraḥ syāt /)
[真] 由此相，此色成有流，不由此相更成無流。於中有何相雜？
[玄] 若依此理說為有漏，曾不依此說為無漏。無漏亦然，有何相雜？(yathā tat sāsravaṃ tathā na kadā cid anāsravam iti ko 'tra saṃkaraḥ /)
[真] 若色入一向有流，此經中云何簡別說？
[玄] 若色處等一向有漏，此經何緣差別而說？(yadi ca rūpāyatanādīni ekāntena sāsravāṇi syur iha sūtre kim artha viśeṣitāni syur)
[真] 經言：有流色者，若色有取，心堅覆藏所依，廣說如經。
[玄] 如說：有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。("yāni rūpāṇi sāsravāṇi sopādānīyāni cetaḥ khila brakṣavastva"ti vistaraḥ /)
1.4.3.3 破第三證
[真] 是汝所說：由福德增長者。
[玄] 又經所說：復增長言。(yad apy uktaṃ ``puṇyābhivṛddhivacanād'' iti)
[真] 此中，先舊師說：此是法爾。如如施主，所施財物，受者受用，如此如此由受者功德勝劣故，由財物利益勝劣故。
[玄] 先軌範師作如是釋：由法爾力福業增長。如如施主所財物，如是如是受者受用，由諸受者受用施物功德，攝益有差別故。(tatrāpi pūrvācāryā nirdiśanti ``dharmatā hy eṣā yathā yathā dātṛṛṇāṃ dāyāḥ paribhujyante tathā tathā bhoktQṇāṃ guṇaviśeṣād anugrahaviśeṣāc ca)
[真] 若施主心異緣，由先緣施故意所薰修故，是時相續，至得微細轉異勝類。
[玄] 於後施主心雖異緣，而前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變差別而生。(anyamanasām api dātQṇāṃ tadālambanadānacetanā-bhāvitāḥ saṃtatayaḥ sūkṣmaṃ pariṇāmaviśeṣaṃ prāpnuvanti)
[真] 由此於未來時，為生多少果報相續功能。
[玄] 由此當來能感多果。(yenāyatyāṃ bahutaraphalābhiniṣpattaye samarthā bhavanti /'')
[真] 約此義故，說：福德增長福德相續。
[玄] 故密意說：恆時相續福業漸增福業續起。(idam abhisaṃdhāyoktaṃ ``bhaved abhivardhata eva puṇyam upajāyata eva puṇyam'' iti /)
[真] 若汝言：由別相續勝劣，於異緣心人，別相續轉異，今云何得成？
[玄] 若謂：如何由餘相續德益差別，令餘相續，心雖異緣而有轉變？(atha mataṃ katham idānīṃ saṃtānāntaraviśeṣād anyamanaso 'pi saṃtānātarasya pariṇāmaḥ setsyatīti /)
[真] 此執與無教同。
[玄] 釋此疑難與無表同。(etad avijñaptau samānam /)
[真] 由別相續勝劣，於別相續中有別法名無教，此云何得成？
[玄] 彼復如何由餘相續德益差別，令餘相續別有真實無表法生？(katham idānīṃ saṃtānāntaravaṃśeṣāt saṃtānāntare dharmāntaram avijñaptiḥ setsyatīti)
1.4.3.3.1 有部問、經部答
[真] 於無攝福德業處，此云何有？
[玄] 若於無依諸福業事，如何相續福業增長？(nirūpadhikeṣv idānīṃ puṇyakriyāstuṣu kathaṃ bhaviṣyatīti /)
[真] 由數數修習，能緣此為境故意故，於夢時此亦得隨相續並起。
[玄] 亦由數習緣彼思故，乃至夢中亦恆隨轉。(abhikṣaṇaṃ tadālambanacetanābhyāsāt svapneṣv api tā anuṣaṅginyo bhavanti /)
[真] 若人說有教於無攝福德業處，於中既無有教業，云何得有無教？
[玄] 無表論者於無依福既無表業，寧有無表？(avijñaptivādin astu niraupadhike yatra vijñaptir nāsti tatra ruthām avijñaptiḥ syāt /)
1.4.3.3.2 經部的異師說、破論主
[真] 有餘師說：於有攝福德業處，由數數修能緣此為境故意故，無教得生。
[玄] 有說：有依諸福業事，亦由數習緣彼境思故，說恆時相續增長。(aupadhike 'py abhokṣaṇaṃ tadālamvanemetanābhyāsād ity apare /)
[真] 若爾，云何於經中說：若比丘有戒，有善法，食施主一食已，修無量心定，由心証觸依此中住。
[玄] 若爾，經說：諸有苾芻具淨尸羅，成調善法，受他所施諸飲食已，入無量心定，身證具足住。(yat tarhi sūtra uktaṃ "yasyogra bhikṣuḥ śīlavān kalyāṇarmā piṇḍakaṃ paribhujyāpramāṇaṃ cetaḥ samādhi kāyena sākṣātkṛtvopasaṃpadya viharaty)
[真] 因此，生能施施主無量福德，無量善流，安樂之食，應信求如此。
[玄] 由此因緣，應知施主無量福善滋潤相續，無量安樂流注其身，施主爾時福恆增長。(agāṇas tannidānadāya kasya dānapateḥ puṇyābhiṣyandaḥ kuśalābhiṣyandaḥ sukhāsv ādadhāraḥ pratikāṅkṣitavya" ity)
[真] 此中，是時有何故意差別？是故相續轉異勝類，此義如理。
[玄] 豈定常有緣彼勝思？是故所言思所薰習微細，相續漸漸轉變差別而生，定為應理。(atra tadānīṃ dātuḥ kaś cetanāviśeṣaḥ / tasmāt saṃtatipariṇāmaviśeṣa eva nyāyyaḥ /)
1.4.3.4 破第四證
[真] 是汝所說：若人教他，業道云何成者？
[玄] 又非自作，但遣他為，業道如何得成滿者？(yad apy uktaṃ "kārayataḥ kathaṃ karmapathāḥ setsyantī"ti tatrāpy evaṃ varṇayanti /)
[真] 此中經部師說：由此人立教存在他差別成故，於能教人相續中，微細轉異勝類得生。
[玄] 應如是說：由本加行使者，依教所作成時，法爾能令教者，微細相續轉變差別而生。(tatra prayogeṇa pareṣāmupaghātaviśeṣāt prayoktuḥ sūkṣmaḥ saṃtatipariṇāma viśeṣo jāyate)
[真] 由此轉異，於未來中，此相續為生多少果報，則有功能。
[玄] 由此，當來能感多果。(yata āyatyāṃ samante 'pi bahutaraphalābhinirvarttanasamarthā bhavatīti)
[真] 若人自作事果究竟時，應知此義如前。
[玄] 諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理。(svayam api ca kurvataḥ kriyāphalaparisamāptāveṣa eva nyāyo veditavyaḥ /)
[真] 此相續轉異勝類，說名業道。
[玄] 應知即此微細相續轉變差別，名為業道。(so 'sau saṃtatipariṇāmaviśeṣaḥ karmapatha ity ākhyāyate /)
[真] 於果立因名故，說此為身口業者，是身口二業果故。
[玄] 此即於果，假立因名，是身語業所引果故。(kārye kāraṇopacārāt / kāyikavācikatvaṃ tu tatkriyāphalatvād)
[真] 譬如說：有無教人於無教，立身口業名。
[玄] 如執別有無表，論宗無表，亦名身語業道。(yathā 'vijñaptivādinām avijñapter iti /)
1.4.3.4.1 大德的業道觀
[真] 大德說：於所取陰中，由三時故意起故，此人為殺生罪所觸。
[玄] 然，大德說：於取蘊中，由三時起思，為殺罪所觸。(upātteṣu skandheṣu trikālayā cetanayā prāṇātipātāvdyena spṛśyata iti bhadantaḥ /)
[真] 謂我今必應殺，正殺，已殺。
[玄] 謂我當殺，正殺，殺已。(haniṣyāmi hanmi hatam iti cāsya yadā bhavatīti /)
1.4.3.4.2 評論主、有部難
[真] 若此故意生，由此量，業道不得成就。
[玄] 非但由此，業道究竟。(na tv iyatā karmapathaḥ parisamāpyate /)
[真] 何以故？勿自父母等未被害，由妄分別殺故，無間業成。
[玄] 勿自母等實未被害，由謂已害，成無間業。(mā bhūdahate 'pi mātrādau hatābhimānināmān antaryaṃ karmeti /)
[真] 若自殺，起如此等故意，業道則成。
[玄] 然於自造不誤殺事，起如是思，殺罪便觸。(svayaṃ tu ghnata etāvāṃś cetanāsamudācāra ity)
[真] 若作如此意，則應道理。
[玄] 若依此說，非不應理。(ayam atrābhiprāyo yuktarūpaḥ syāt /)
[真] 汝何憎嫉心偏撥無教？信受相續轉異勝類。
[玄] 何於無表偏懷憎嫉，定撥為無？而許所熏微細，相續轉變差別。(ka idānīm eṣa pradveṣo yad avijñaptiḥ prakṣipyate saṃtatipariṇāmaviśeṣaś cābhyupagamyate tathaivāprajñāyamānaḥ /)
1.4.3.4.3 經部答、有部徵
[真] 二俱非所解。
[玄] 然此與彼俱難了知。(na khalu kaś cit pradveṣaḥ /)
[真] 無憎嫉心，雖然由隨故意，身加行業道究竟故。
[玄] 今於此中，無所憎嫉。然許業道是心種類，由身加行事究竟時。(kiṃ tu cittānvayakāyaprayogeṇa kriyāparisamāptau)
[真] 若已成此別法，異於二依，能行人生。此義不生愛樂。
[玄] 離於心，身於能教者，身中別有無表法生。如是所宗不令生喜。(tābhyāṃ pṛthagbhūtaṃ dharmāntaraṃ prayojayitur utpadyata iti notpadyate paritāṣaḥ /)
[真] 若由故意起加行，事生究竟，因此事，相續轉異勝類。成此義則成愛樂。
[玄] 若由此，引彼加行生，事究竟時，即此由彼，相續轉變差別而生。如是所宗可令生喜。 (yat kṛtaprayogasaṃbhūtā tu kriyāparisamāptis tasyaiva tan nimittaḥ saṃtatipariṇāmo bhavatīti bhavati paritāṣaḥ /)
[真] 從心心法相續，未來果報生故。
[玄] 但由心等相續轉變差別，能生未來果故。(cittacaitasaṃtānāc cāyatyāṃ phalotpatteḥ /)
[真] 是汝所說。
[玄] 又先已說，先說者何？(uktaṃ cātra / kim uktam /)
1.4.3.4.4 經部答
[真] 由無有教業故，無教則無。如此等義於前已答。
[玄] 謂表業既無，寧有無表等。("vijñaptyabhāvād" ity evamādi/tadabhāvād avijñapter abhāvaḥ)
1.4.3.5 破第五證
[真] 是汝所說：由不說法入非色。
[玄] 又說：法處不言無色。(yad apy uktaṃ "dharmāyatanasyārūpitvaṃ yasmān noktam" iti /)
[真] 此言已答，無顯無礙是定境色，即法入攝。
[玄] 由有如前所說，定境無見無對，法處攝色。(tad yad evātra rūpam anidarśanam apratighaṃ coktaṃ tad evāstu dharmāyatanaparyāpannam /)
1.4.3.6 破第六證
[真] 是汝所說：八分聖道不應成者。
[玄] 又言：道支應無八者。(yad ap yuktam aṣṭāṅga āryamārgo na syād iti /)
[真] 善友！請汝為說此義。
[玄] 且彼應說。
[真] 若人入觀修道，正語、正業、正命云何？
[玄] 正在道時，如何得有正語、業、命？ (aṅga tāvad ācakṣva / kathaṃ mārgasamāpannasya samyagvākkarmāntājīvā bhavantīti /)
[真] 應有此人說言，作業，求覓衣食不？
[玄] 為於此位有發正言，起正作業，求衣等不？(kisasau vācaṃ bhāpyate kriyāṃ vā karoti cīvarādīn vā paryeṣate /)
1.4.3.6.1 有部答、經部徵
[真] 不爾。云何？
[玄] 不爾。云何？(nety āha / kiṃ tarhi /)
1.4.3.6.2 有部答、經部詰
[真] 此人得如此相無流、無教。
[玄] 由彼獲得如是種類無漏、無表故。(tadrūpām anāsravām avijñaptiṃ pratilabhate /)
[真] 由得此分，後時出觀，則不更行邪語等事，必能恆行正語等分。
[玄] 出觀後，由前勢力能越三正，不起三邪。(yasyāḥ pratilambhād vyutthito 'pi na punar mithyāvāgādiṣu pravartate samyagvāgādiṣu ca pravartate /)
[真] 是故由於因，立果名，說無教為正語等分。
[玄] 以於因中，立果名故，於無表立語業命名。(ato nimitte naimittikopacārād avijñaptau tadākhyā kriyate /)
[真] 若爾，此中云何不執如此？
[玄] 若爾，云何不受此義？(yady evam ihāpy evaṃ kiṃ na gṛhyate)
[真] 若人入觀修道，離無教，得如此相：謂故意及依止。
[玄] 雖無無表，而在道時，獲得如斯意樂依止。(mārgasamāpanno vināpy avijñaptyā tadrūpam āśayaṃ ca āśrayaṃ ca pratilabhate)
[真] 由得此二，後出觀時，不更行邪語等事，恆行正語等分。
[玄] 故出觀後，由前勢力，能起三正，不起三邪。(yasya pratilambhāt vyutthito 'pi na punar mithyāvāgādiṣu pravartate samyagvāgādiṣu ca pravartate /)
[真] 是故由於因，立果名故，得安立聖道八分。
[玄] 以於因中，立果名故，可具安立八聖道支。(ato nimitte naimittikopacāraṃ kṛtvā aṣṭau mārgāṅgāni vyavasthāpyanta te /)
1.4.3.6.3 經部的異師解
[真] 有餘師說：此中，唯不作為量，說名三分。
[玄] 有餘師言：唯說不作邪語等事，以為道支。(aparas tv āha / tad akriyāmātram atrāṅgam uktaṃ syāt /)
[真] 由此聖道勢力，此人必得定，不更作邪語等。
[玄] 謂在定時，由聖道力便能獲得決定不作。(yadasāv āryamārgasāmarthy ādayā niyamaṃ pratilabhate)
[真] 此定不作，由得無流道為依止，說名無流。
[玄] 此定不作，依無漏道而得安立，故名無漏。(tac cānāsravamārgasaṃ niśrayalābhād anāsravaṃ syāt /)
[真] 何以故？於一切處，不定應數實有體法。
[玄] 非一切處，要依真實別有法體，方立名數。(nahi sarvatra yamanto dharmāḥ parisaṃkhyāyante /)
[真] 譬如八世法：一得、二不得、三好聞、四惡聞、五讚、六毀、七樂、八苦。
[玄] 如八世法：謂得、不得及與毀、譽、稱、譏、苦、樂。(tadyāthā 'ṣṭau lokadharmāḥ lābho 'lābhaḥ yaśo 'yaśaḥ ndā? praśaṃsā sukhaṃ duḥkham iti /)
[真] 此中，不得衣服等，非實有別物，亦被數，於餘處亦爾。
[玄] 非此不得衣食等事別有實體，此亦應然。(na cātra cīvarādīnām alābho nāmasti dravyāntaram /)
1.4.3.7 破第七證
[真] 波羅提木叉戒等亦爾。有信求心人，由故意先作受方便，於如所遮業，護持身口。
[玄] 別解脫律儀亦應准此。謂由思願力先立要期，能定遮防身語惡業，由斯故建立別解脫律儀。(pratimokṣasaṃvaro 'pi syāt yayā cetanayā vidhipūrva kṛtvā 'bhyupagamaḥ pratiṣitkarmaṇaḥ kāyavācau saṃvṛṇoti /)
[真] 若汝言：心異緣時，即無復戒。是義不然。
[玄] 若起異緣心，應無律儀者。此難非理。(anyacitto na saṃvṛtaḥ syād iti cet / na /)
[真] 由數習此故意，欲犯惡事時，是人憶本故意護持。
[玄] 由熏習力，欲起過時，憶便止故。(dāvanayā kriyākāle smarataḥ tatpratyupasthānāt)
1.4.3.8 破第八證
[真] 即起塘義，亦有憶持，先不作惡誓，起慚羞心故。
[玄] 戒為隄塘義，亦應准此，謂先立誓限，定不作惡，後數憶念，慚愧現前。 (setubhāvo 'pi syād akriyāṃ pratijñāṃ smṛtya saṃsmāṛtya lajjito dauḥśīlyākaraṇāt ity)
[真] 不破禁戒，此即塘義。是故依師受，不作惡。
[玄] 能自制持，令不犯戒，故隄塘義由心受持。(athaṃm eva ca yāḥ samādānam /)
[真] 若如汝所言，唯無教業能遮斷犯戒失，則應無人忘念破戒。
[玄] 若由無表能遮犯戒，應無失念，而破戒者。(yadi punar avijñapter eva dauḥZīlyaṃ prativadhnīyāt na kaś cit satasmṛtiḥ śikṣāṃ bhindyāt /)
[真] 且止廣諍。
[玄] 且止此等眾多諍論。(alaṃ vistareṇāsty eva)
1.4.3.9 歸結本宗
[真] 毗婆沙師說：有別物色為性，名無教。
[玄] 毗婆沙師說：有實物名無表色，是我所宗。(dravyāntaram avijñaptirūpam iti vaibhāṣikāḥ /)
1.5 業和大種
1.5.1 表、無表性的大種
[真] 此若有，前已說：此依止四大生。為依有教四大生？為不爾？
[玄] 前說：無表大種所造性。為表大種造？為有異耶？(yady asti tac ca mahābhūtāny upādāyety uktam tat kim vijñaptimahābhūtāny evodāyāvijñaptir utpadyate athānyāni /)
1.5.1.1 表無表大種之差異
[玄] 頌曰：此能造大種 異於表所依
[真] 依別四大生，何以故？
[玄] 論曰：無表與表異大種生，所以者何？(anyānyeva sā mahābhūtānyupādāyotpadyate /)
[真] 此一和合有細粗二果，無如此義。
[玄] 從一和合者細麤果，不應理故。(iha saiva sāmagrī sukṣmaphalā caudārikaphālā ca yuṃjyate )
6.欲後念無表，依過大種生，有漏自地依，無漏隨生處。
kṣaṇādūrdhvam avijñaptiḥ kāmāptātītabhūtajā // VAkK_4.4 //
svāni bhūtāny upādāya kāyavākkarma sāsravam /
anāsravaṃ yatra jātaḥ// VAkK_4.5 //
1.5.2 無表與大種的前後
[真] 無教所依四大，與有教四大同時起不？
[玄] 如表與大心同時生，無表亦然，為有差別？(kiṃ khalu yad ātānī kṣaptis tadātānāny eva sā mahābhūtāny upādāya vartate /)
[真] 一切所造色若現世若未來，多依過去四大生。
[玄] 一切所造色多與大種俱時而生，然現在未來亦有少分依過去者。(sarvam upādāyarūpaṃ prāyeṇaivaṃ cittu vartamānam anāgataṃ cātītāni mahābhutāny upādāya /)
[真] 此所依云何？偈曰：剎那後無教 欲過去大生
[玄] 少分者何？頌曰：欲後念無表 依過大種生 (kiṃ punas iti / kṣaṇādūrdhvam avijñaptiḥ kāmāptātītabhūtajā //4-04//)
[真] 釋曰：從初剎那後，欲界無教依止過去四大生。
[玄] 論曰：唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大生。(māt kṣaṇādūrdhvam avijñaptiḥ kāmāvacarī atītāni mahābhūtāny upādāyotpadyate /)
[真] 是四大作此生依止。
[玄] 此為所依，無表得起。(yasyā āśrayārthena bhavanti /)
[真] 是身現世四大為相續依止。
[玄] 現身大種但能為依。(pratyutpannāni śarīramahābhūtāni saṃniśrayārthena /)
1.5.2.1 轉因隨轉因
[真] 是二四大，次第為此生流因故。
[玄] 為轉隨轉因，隨其次第。(tyanuvṛttikāraṇatvād yathākramam /)
[真] 譬如輪行於地，以手轉之，以地為依處。
[玄] 如輪行於地，手地為依。(cakrasyeva bhūmau saparivartamānasya pāṇyābedhamapradeśau /)
1.5.3 業、大種、地之關係
1.5.3.1 業和地和大種的關係
[真] 所依止四大是何地？能依止身口業是何地？
[玄] 何地身語業？何地大所造？(atha kutas yāni mahābhūtāny upādāya kutas yaṃ kāyavākkarma/)
[真] 偈曰：依止自四大 身口業有流
[玄] 頌曰：有漏自地依 (svāni bhūtāny upādāya kāyāvākkarma sāsravam /)
1.5.3.2 有漏是自地
[真] 釋曰：欲界身口業，但依欲界四大生。
[玄] 論曰：欲界所繫身語二業，唯欲界繫大種所造。(māvacaraṃ kāyavākkarma kāmāvacarāṇy eva mahābhūtāny upādāya)
[真] 如此乃至第四定身口業，依止第四定四大生。
[玄] 如是乃至第四靜慮身語二業，唯是彼地大種所造。(yāvac caturthadhyānabhūmikaṃ tadbhūmikāny evopādāya /)
1.5.3.3 無漏是生處
[真] 偈曰：無流隨生處
[玄] 頌曰：無漏隨生處 (anāsravaṃ yatra jātaḥ)
[真] 釋曰：若無流身口業，隨地受生人所得，應知即依此地四大生。
[玄] 若身語業是無漏者，隨生此地，應起現前即是此地大種所造。(anāsravaṃ tu kāyavākkarma yasyāṃ bhūmau jātas tadutpādayati tadbhūmikāny upādāya tad veditavyam /)
[真] 由不墮於界故，無流四大無故，由彼力生故。
[玄] 以無漏法不墮界故，必無大種是無漏故，由所依力無漏生故。(dhātvapatitatvād anāsravāṇāṃ ca bhūtānām abhāvāt tadvalena cotpatteḥ /)
7.無表無執受，亦等流情數，散依等流性，有受異大生。
avijñaptir anupāttikā // VAkK_4.5 //
naiḥṣyandikī ca sattvākhyā niṣyandopāttabhūtajā /// VAkK_4.6ab //
1.6 表、無表類及其大種
[真] 此中，有教無教二業應知。
[玄] 此表無表其類是何？復是何類大種所造？(tatra vijñaptyavijñaptyākhyakarmaṇī veditavye)
1.6.1 無表類及其分別
[真] 偈曰：無教非心取 流果眾生名 流心取大生
[玄] 頌曰：無表無執受 亦等流情數 散依等流性 有受異大生 (avijñaptir anupāttikā //4-05// naiḥṣyandikī ca sattvākhyā kiṃ ca niṣyandopāttabhūtajā /)
[真] 釋曰：無教者其相云何？非心心法依止等流果，似因故，眾生法故。
[玄] 論曰：今此頌中，先辯無表是無執受，無變礙故，亦等流性。
[玄] 亦言顯此有是剎那謂初無漏，餘皆等流性謂同類因生。此唯有情，依內起故。
[玄] 於中，欲界所有無表等流，有受別異大生。異大生言：顯身語七一一是別大種所造。
8.定生依長養，無受無異大，表唯等流性，屬身有執受。
samādhijau pacayikānupāttābhinnabhūtajā // VAkK_4.6 //
1.6.1.1 散位的無表大種
[真] 等流果心心法所取四大，依此，無教生，非定地，無教品類如此。(naiḥṣyandikāny eva bhūtāny upādāya cittacaittāni copādāyāvijñaptir bhavati / asamāhitabhūmikāyā eṣa prakāraḥ /)
1.6.1.2 定位的無表之所依
[真] 定地云何？偈曰：定生增長果 無取異大生
[玄] [定生依長養 無受無異大 表唯等流性 屬身有執受] (samādhijaupacayikānupātābhinnabhūtajā //4-06//)
[真] 釋曰：定無教、無流無教皆從定心生。
[玄] 定生無表差別有二：謂諸靜慮、無漏律儀。(dhyānānāsravasaṃvarāvijñaptiḥ samādhijā /)
[真] 依定所生增長，非心所取，不異四大生。
[玄] 此二俱依定所長養無受，無異大種所生。(sā samādhisaṃbhūtāny aupaccayikāny anupātāni ca mahābhūtāny upādāyotpadyate)
[真] 不異者：若依止此四大，離殺生無教生。即依此四大，乃至離無義語無教生。
[玄] 無異大言：顯此無表七支同一具四大種所生。(abhinnāni ca yāny eva ca bhūtāny upādāya prāṇātipātād viratir utpadyate tāny eva yāvat saṃbhinnapralāpāt /)
[真] 云何如此？如心，四大不異故。
[玄] 所以者何？所依大種如心，唯一無差別故。(kiṃ kāraṇam / cittavat bhūtābhedāt /)
1.6.2 表業類和諸分別
[真] 於波羅提木叉戒中，各各依四大，七無教戒生。(prātimokṣasaṃvare tv anyānyāni mahābhūtāny upādāya saptāvijñaptayo bhavanti /)
[真] 有教色等流。
[玄] 應知有表唯是等流。(vijñaptiṃs tu naiḥṣyandikī /)
[真] 若屬身是心所取。
[玄] 若屬身是有執受。餘義皆與散無表同。(upāttā tu kāyikī /)
1.6.2.1 表業和異熟身的關係
[真] 此有教色若生，為破前相貌相續起為不？
[玄] 表業生時，為要破壞本身形量，為不爾耶？(kiṃ punar iyaṃ vijñaptir utpadyamānā pūrvakasya saṃsthānasya saṃtānaṃ vādhitvotpadyate utāho na /)
1.6.2.2 內徵、外難
[真] 若爾，何有？
[玄] 若爾，何失？
[真] 若破前後生果報色，已斷由更相續故，則遠毗婆沙執。
[玄] 若破壞者，異熟色斷應可更續，是則違越毗婆沙宗。(kiṃ cātaḥ yadi vādhitvotpadyate / na / vipākarūpasyocchinnasya punaḥ pravandhādavaibhāṣikīyaṃ prāpnoti /)
[真] 若不破而生。云何於一四大聚中，有二相貌起？
[玄] 若不破壞。如何得有一身處所，二形量成？(athāvadhitvā / katham ekasmin bhūtasaṃghāte saṃsthānadvayaṃ sidhyati /)
1.6.2.3 內答、外難
[真] 是時有別等流四大生，依此有教色生。
[玄] 有別新生等流大種，造有表業，不破本身。(anyāny eva tāni naiḥṣyandikāni tadānīm upajāyante yāny upādāya vijñaptir bhavati /)
[真] 若爾，依隨一身分，有教色生。此分則應大本，彼四大所遍滿故。
[玄] 若爾，隨依何身分處，起有表業，應大於本，新生大種遍增益故。(evaṃ tarhi yad yadevāṅgaṃ niśrityotpadyate vijñaptis tena tenāṅgena mahīyasā bhavitavyam / tan mahābhūtair abhivyāpanāt /)
[真] 若不遍滿。云何由具分起有教色？
[玄] 若不遍增益。如何遍生表？(anabhivyāpane ca punaḥ kathaṃ kṛtnāṅgena vijñapyet /)
1.6.2.4 內答
[真] 由身空故，故彼有處。
[玄] 身有孔隙，故得相容。(śuṣiratvāt kāyasyāsti teṣām avakāśaḥ /)
9.無表記餘三，不善唯在欲，無表遍欲色，表唯有伺二。
nāvyākṛtāsty avijñaptiḥ tridhānvyat aśubhaṃ punaḥ /
kāme rūpe 'py avijñaptiḥ vijñaptiḥ savicārayoḥ // VAkK_4.7 //
1.7 表、無表的性、界、地分別
1.7.1 總說
[真] 此業由別義說，有二種、三種、五種。
[玄] 已辯業門二、三、五別。(tat khalv etat karma paryāyeṇa dvividhaṃ trividhaṃ pañcavidhaṃ cottam /)(cetanā cetayitvā ceti / cetayitvā punar dvidhā / kāyavākkarma cetanā ca / kāyakarma punaḥ dvividhaṃ vijñaptyākhyam avijñaptyākhyaṃ ca / evaṃ vākkarma cetanā ceti pañcavidhaṃ bhavati / tatra punar avijñaptir dvidhā /)
1.7.2 表、無表的三性分別
[真] 此中，無教有二種：一善二惡。(kuśalā 'kuśalā ca /)
[玄] 此性、界、地差別云何？
[真] 偈曰：無無記無教
[玄] 頌曰：無表記 (nāvyākkṛtāsty avijñaptiḥ)
[真] 釋曰：云何如此？無記心力弱，是故不能引生有力業。若因已滅，此等流果恆相續起。
[玄] 論曰：無表唯通善不善性，無有無記。所以者何？以無記心勢力微劣，不能引發強業令生，可因滅時，果仍續起。(kiṃ kāraṇam / avyākṛtaṃ hi cittaṃ durbalamato na śaktaṃ balavat karmākṣeptuṃ yan niruddhe 'pi tasminn anuvadhnīyāt /)
[真] 偈曰：餘三
[玄] 頌曰：餘三 (tridhā 'nyat)
[真] 釋曰：餘業有三種：謂善、惡、無記。何者是餘？謂有教及故意。
[玄] 所言餘者：謂表及思。三：謂皆通善、惡、無記。(anyatkarma trividham / kuśalākuśalāvyākṛtam / kiṃ tadanyat / vijñaptiś cetanā ca /)
1.7.3 表、無表的界地分別
1.7.3.1 界地門一般
[真] 偈曰：復不善欲中
[玄] 頌曰：[不善唯在欲] (aśubhaṃ punaḥ / kāme)
[真] 釋曰：若惡業，應知唯於欲界中，非餘界，三惡根及無慚無羞滅故。
[玄] 於中，不善在欲非餘，已斷不善根無慚無愧故。(akuśalaṃ vastu karma kāmahātau veditavyam / nānyatra / akuśalamūlānāṃ prahīṇatvād āhnīkyānapatrapyayoś ca /)
[真] 若善無記一切處有，以不遮故。
[玄] 善及無記諸地皆有，以於頌中不別遮故。(kuśalāvyākṛtaṃ tu sarvatrā prativedhāt /)
[真] 偈曰：色無教
[玄] 頌曰：[無表遍欲色] (tatra rūpe 'py avijñaptiḥ)
[真] 釋曰：若色界有無教，何況欲界。於無色界無，無四大故。
[玄] 欲色二界皆有無表，以無色中無大種故。(kāme 'pītyapiśabdāt / arūpyeṣu nāsti bhūtābhāvāt /)
[真] 若是處有身口生，此中有身口護戒。
[玄] 隨於何處有身語轉，唯是處有身語律儀。(yatra hi kāyavācoḥ pravṛttis tatra kāyavāksaṃvarau)
1.7.3.2 無色界無無表的理由
1.7.3.2.1 難、答
[真] 若爾，若人身在欲色界，入四無色定，應有無教。譬如無流無教。
[玄] 若爾，身生欲色二界，入無色定，應有律儀。如起無漏心，有無漏無表。(iha tarhi samāpannasya syād anāsravā vijñaptivat /)
[真] 是義不然，此不墮三界故。
[玄] 不爾，以彼不墮界故。(na / tasyā dhātvapatitatvāt /)
1.7.3.2.2 通一
[真] 通無色界無教，不應依止不等類四大生。
[玄] 於無色界，若有無表，應有無表非大種生。不可說言：有漏無表，以別界地大種為依。(arūpyāvacarī tv avijñaptir nahīti visabhāgāni bhūtāny upādāya bhavitum /)
1.7.3.2.3 通二
[真] 背一切色故，故無色界定不能引生色，制伏色相故。
[玄] 又背諸色，入無色定故彼定中不能生色，由彼定有伏色想故。(sarvarūpavaimukhyāc cārūpyasamāpatturnālaṃ rūpotpattaye / vibhūtarūpasaṃjñatvāt /)
1.7.3.2.3 通三
[真] 持戒為對治破戒，破戒但是欲界法。
[玄] 毗婆沙師作如是說：為治惡戒，故起戶羅。唯欲界中，有諸惡戒。(dauḥśīlyapratipakṣeṇa śīlam / tac ca dauḥśīlyaṃ kāmāvacaram /)
[真] 於欲界由四種遠，無色界最遠：謂依止、取相、境界、對治故。
[玄] 無色於欲具四種遠：一所依遠，二行相遠，三所緣遠，四對治遠。(arūpyāś ca kāmadhātor āśrayā kārālambanapratipakṣadūratābhirdūre /)
[真] 是故，於中無無教，毗婆沙師說如此。
[玄] 故，無色中無無表色。(ata eṣv avijñaptir nāstīti vaibhāṣikāḥ)
1.7.3.3 就表色的界地
[真] 偈曰：有教有觀二
[玄] 頌曰：[表唯有伺二] (vijñaptiḥ savicārayoḥ //4-07//)
[真] 釋曰：是有教色，於有觀二地中，有。
[玄] 表色唯在二有伺地。(vijñaptis tu savicārayor eva bhūmyoḥ /)
[真] 謂欲界及初定，上去皆無。
[玄] 謂通欲界初靜慮中，非上地中，可言有表。(kāmadhātau prathame ca dhyāne na tata ūrdhvam /)
10.欲無有覆表，以無等起故，勝義善解脫，自性慚愧根。
kāme 'pi nivṛtā nāsti samutthānam asadyataḥ /
paramārthaśubho mokṣaḥ svato mūlahyrapatrapāḥ // VAkK_4.8 //
1.7.3.3.1 特別是有覆的表業
[真] 偈曰：欲無無記教
[玄] 頌曰：[欲無有覆表] (kāme 'pi nivṛtā nāsti)
[真] 釋曰：於欲界，無有覆無記有教，於梵處則有。
[玄] 有覆無記表欲界定無，唯於梵世中可得說有。(nivṛtā tu vijñaptiḥ kāmadhātāv api nāsti / brahmaloka evāsti /)
[真] 何以故？曾聞大梵王有語從諂曲生。
[玄] 會聞大梵有誑諂言。(mahābrāhmāṇo hi śāṭhyasamutthitaṃ kāyakarma śrūyate /)
[真] 此於自大集中，為避淨命阿輸實難，讚歎自身。
[玄] 謂自眾中，為避馬勝所徵問故，憍自歎等。(sa hi svaparṣanmadhye āyuṣmato 'śvajitaḥ kṣepārtham ātmānaṃ kṣiptavāt /)
1.7.3.3.2 特別是上地之表
1.7.3.3.2.1 問、答
[真] 若爾，從第二定以上，若無言說，云何有聲入？
[玄] 上地既無言，何得有聲處？(tata ūrdhvam asatyāṃ vāgvijñaptau kathaṃ tatra śabdāyatanaṃ)
[真] 以外四大為因，故有聲入。
[玄] 有外大種為因發聲。(vāhyamahābhūtahetukam /)
1.7.3.3.2.2 有餘師之說、徵
[真] 餘師說：於第二定等，亦有言語，但是無覆無記，無善無染污
[玄] 有餘師言：上三靜慮，亦有無覆無記表業，無善無染。(anye punar āhuḥ / dvitīyādiṣvapi dhyāneṣu vijñaptir asty anivṛtāvyākṛtā / na kuśalā na kliṣṭā /)
[真] 何以故？
[玄] 所以者何？(kiṃ kāraṇam /)
1.7.3.3.2.3 有餘師答、毘婆沙師之宗
[真] 若人生彼處，如此類下地心不能引令現前，為生身口，有教業最粗下故，已棄捨故。
[玄] 非上地生能起下地善及染心，發身語表，劣故，斷故。(na hi teṣūpapannas tajjātīyamadhobhūmikaṃ cittaṃ saṃmukhīkaroti yena tāṃ vijñaptiṃ samutthāpayet / nyūnatvāt prahīṇatvāc ca /)
[真] 前義是彼所說。
[玄] 前說為善。(pūrvam eva tu vaganti /)
1.7.3.3.3 問、答
[真] 復有何因，離梵處於上無有教業，於欲界無有覆無記有教業？
[玄] 復以何因，二定以上都無發業，於欲界中無有有覆無記表業？(kiṃ punaḥ kāraṇam ūrdhvaṃ brahmalokānnāsti vijñaptiḥ kāmadhātau ca nivṛtāvyākṛtā nāsti /)
[真] 偈曰：緣起無有故
[玄] 頌曰：[以無等起故] (samutthānam asadyataḥ /)
[玄] 以無發業等起心故。
1.7.3.3.4 二定以上無表
[真] 釋曰：若有覺觀心能起身口有教業，此心於第二定等則無。
[玄] 有尋伺心能發表業，二定以上都無此心。(savitarkavicāreṇa hi cittena vijñaptiḥ samutthāpyate / tac ca dvitīyādiṣu dhyāneṣu nāsti bhāvanāprahātavyena cotthāpyate /)
1.7.3.3.5 欲界無有覆表
[真] 此若起，必由修道所滅心起，見諦所滅心。依內門起故。
[玄] 又發表心，唯修所斷。見所斷惑，內門轉故。(darśanaprahātavyasyāntarmukhapravṛttatvāt )
[真] 是故於欲界中，無有覆無記。
[玄] 以欲界中，決定無有有覆無記修所斷惑。(tac ca kāmadhātau nivṛtavyākṛtaṃ nāsti /)
[玄] 是故，表業上三地都無，欲界中無有覆無記表。
1.8 三性的根據
[真] 身口二業為由隨發起。應知諸法善惡性為不爾非？
[玄] 為但由等起，令諸法成善不善性等？不爾。(kiṃ khalu samutthānavaśād eva dharmāṇāṃ kuśalākuśalatvaṃ veditavyam / nety āha /)
[真] 云何？由四種因：一真實、二自性、三相應、四發起。
[玄] 云何？由四種因成善性等：一由勝義、二由自性、三由相應、四由等起。(kiṃ tarhi / caturbhiḥ prakāraṃ paramārthatah svabhāvataḥ saṃprayogataḥ samutthānataś ca /)
1.8.1 四種善
1.8.1.1 勝義善
[真] 此中，偈曰：解脫真實善
[玄] 何法？何性？由何因成？頌曰：勝義善解脫 (tatra tāvat / paramārthaśubho mokṣaḥ)
[真] 釋曰：涅槃者，一切苦寂靜。最極平安故，是真實善，譬如無病。
[玄] 論曰：勝義善者，謂真解脫。以涅槃中，最極安隱，眾苦永寂，猶如無病。(nirvāṇaṃ hi sarvaduḥkhavyupaśama / tataḥ paramakṣematvāt paramārthena kuśalam ārogyavat /)
1.8.1.2 自性善
[真] 偈曰：自性根慚羞
[玄] 頌曰：[自性慚愧根] (svato mūlahyar patrapāḥ //4-08//)
[真] 釋曰：根謂三善根、慚及羞，此法由自性是善。
[玄] 自性善者：謂慚、愧根。以有為中，唯慚與愧及無貪等三種善根。(trīṇi kuśalamūlāni /)
[真] 不觀別相應發起因故，譬如良藥。
[玄] 不待相應及餘等起，體性是善，猶如良藥。(anyasaṃprayogasamutthānān apekṣatvāt / pathyauṣadhavat /)
11.相應彼相應，等起色業等，翻此名不善，勝無記二常。
saṃprayogeṇa tadyuktāḥ samutthānāt kriyādayaḥ /
viparyayeṇākuśalaṃ paramāvyākṛte dhruve // VAkK_4.9 //
1.8.1.3 相應善
[真] 偈曰：相應彼雜故
[玄] 頌曰：[相應彼相應] (saṃprayogeṇa tadyuktāḥ)
[真] 釋曰：與三善根及慚、羞相應諸法，由相雜，故是善。
[玄] 相應善者：謂彼相應，以心、心所要與慚、愧善根相應，方成善性。(tair eva kuśalamūlahyar patrāpyaiḥ saṃprayuktā dharmāḥ saṃprayogeṇa)
[真] 若彼不與此相應，則無善性，譬如良藥雜水。
[玄] 若不與彼慚等相應，善性不成，如雜藥水。(kuśalāstair asaṃprayuktānāṃ kuśalatvābhāvād auṣadhamiśrapānīyavat /)
1.8.1.4 等起善
[真] 偈曰：發起有教等
[玄] 頌曰：[等起色業等] (samutthānāt kriyādayaḥ /)
[真] 釋曰：身業、口業及心不相應諸行與善根等相應法所發起，由發起故是善。
[玄] 等起善者謂身、語業不相應行，以是自性及相應善所等起故。(kāyavākkarmāṇi cittaviprayuktāś ca saṃskārajātyādayaḥ prāptinirodhāsaṃjñisamāpattayas tair eva kuśala mūlādisaṃprayuktā dharmaḥ samupasthāpitāḥ samutthānena kuśalāḥ /)
[真] 譬如煮良藥汁所成乳。
[玄] 如良藥汁所引生乳。(auṣadhapānīyasaṃbhūtadhātrīkṣīravat /)
1.8.1.4.1 論主、責難等起善的說明？
[真] 諸至得等非同類心所發起，云何是善性？由此義故善。
[玄] 若異類心所起得等，云何成善？此義應思。(prāptīnāṃ tu visabhāgacittasamutthāpitānāṃ kathaṃ kuśalatvam iti vaktavyam / tadyathā vicikitsayā kuśalamūlapratisaṃdhānaṃ dhātupratyāgamaparihāṇibhyāṃ ca /)
1.8.2 四種不善
[真] 如所說四種善。
[玄] 如說善性四種差別。(yathā ca kuśalam uktaṃ tato)
[真] 偈曰：翻此四名惡
[玄] 頌曰：[翻此名不善] (viparyayeṇākuśalaṃ)
[真] 釋曰：云何名四惡？
[玄] 不善四種與此相違，云何相違？(kathaṃ kṛtvā /)
1.8.2.1 勝義不善
[真] 生死名真實惡。
[玄] 勝義不善謂生死法。(saṃsāraḥ paramārthenākuśalaḥ /)
[真] 生一切苦為體，最極不平安故，譬如有疾。
[玄] 由生死中，諸法皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。(sarvaduḥkhapravṛttyātmakatvena paramākṣematvāt /)
1.8.2.2 自性不善
[真] 三惡根及無慚、無羞名自性惡。
[玄] 自性不善謂無慚愧、三不善根。(akuśalamūlāhnīkyānapatrāpyāṇi svabhāvataḥ /)
[真] 不觀餘因成故，譬如惡毒。
[玄] 由有漏中，唯無慚愧及貪、瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。
1.8.2.3 相應不善
[真] 與彼相應諸法由相應，故名惡，譬如惡毒雜水。
[玄] 相應不善謂彼相應。由心、心所法要與無慚愧、不善根相應，方成不善性，異則不然。如雜毒水。(tatsaṃprayuktā dharmāḥ saṃprayogataḥ /)
1.8.2.4 等起不善
[真] 彼法所發起身、口二業，生等及至得，由發起故名惡，譬如煮惡毒汁所成乳。
[玄] 等起不善謂身、語業不相應行，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。
(tatsamutthāpitāḥ kāyavākkarmajātyādiprāptayaḥ samutthānataḥ vyādhyapathyauṣadhādibhir upameyāḥ /)
1.8.3 就勝義不善之義
[真] 若爾，無一有流法應成無記或成善，皆入生死內故。
[玄] 若爾，便無一有漏法是無記或善，皆生死攝故。(evaṃ tarhi na kiṃ cit sāsravam avyākṛtaṃ bhaviṣyati kuśalaṃ vā / saṃsārābhyantaratvāt /)
1.8.3.1 解釋
[真] 如汝所言，實皆如此。若有流法於果報不可記說名無記。
[玄] 若據勝義，誠如所言。然於此中，約異熟說，諸有漏法若不能記異熟果者，立無記名。(paramārthata evam uktaṃ vipākaṃ tu prati yat sāsravaṃ na vyākriyate tadavyākkṛtam ity ucyate /)
[真] 若有流法於可愛果報有記說名善。
[玄] 於中，苦能記，愛異熟說名為善，故無有過。(iṣṭavipākaṃ ca kuśalam ity ucyate /)
1.8.3.2 勝義無記
[真] 若真實無記必應尋求。(yadi tu paramārthenāvyākṛtaṃ mṛgyate tat /)
[真] 偈曰：實無記二常
[玄] 頌曰：[勝無記二常] (paramāvyākṛte druve //4-09//)
[真] 釋曰：二種無為法。
[玄] 勝義無記謂二無為。(dve asaṃskṛte niṣparyāgeṇānivṛtāvyākṛte /)
[真] 非有別方便成無覆無記，謂虛空及非擇滅。
[玄] 以太虛空及非擇滅，唯無記性，更無異門。(ākāśam apratisaṃkhyānirodhaś ca /)
1.8.4 對等起善疑
[真] 此義應思。
[玄] 於此應思。(idaṃ vicāryate /)
[真] 若身、口業由隨發起，成善、惡性，四大云何非善惡性。
[玄] 若等起力令身、語業成善、不善，則諸大種例亦應然。(yadi samutthānavaśāt kuśalākuśalatvaṃ kāyavākkarmaṇaḥ kiṃ na mahābhūtānām /)
1.8.4.1 答、難
[真] 作者於業中有故意，非於四大。
[玄] 以作者心本欲起業，非四大種故不成例。(karmaṇi hi karttur abhiprāyo na mahābhūteṣu /)
[真] 若爾，入定觀入於無教，無故意。
[玄] 若爾，定心隨轉無表。(samāhitasyāvijñaptau nāsty abhiprāyo)
[真] 非寂靜心不能發起無教，非同類故，云何無教成善？
[玄] 非正在定作意引生，亦非散心加行引發，不同類故，如何成善？(na cāsamāhitaṃ cittaṃ tasyāḥ samutthāpakaṃ visabhāgabhūmikatvād iti kathaṃ tasyāḥ kuśalatvam /)
[真] 天耳、天眼應立為善性，於中故意所發起故。此中，汝應作功力。
[玄] 或天眼、耳應成善性。於如是義，應設劬勞。(divyayor api vā cakṣuḥśrotrayoḥ kuśalatvaprasaṅgaḥ / karttavyo 'tra yatnaḥ /)
12.等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉。
samutthānaṃ dvidhā hetutatkṣaṇotthānasaṃjñitam /
pravartakaṃ tayor ādyaṃ dvitīyam anuvartakam // VAkK_4.10 //
1.9 發表業心和二種等起
1.9.1 見所斷心表業
[真] 是汝所說，見諦所滅心，不能發起身口有教業。
[玄] 如上所言，見所斷惑內門轉故，不能發表。(yaduvataṃ darśanaprahātavyaṃ cittaṃ vijñapter asamutthāpakam iti /)
1.9.1.1 問、答、徵
[真] 此義若爾，云何佛世尊說：從邪見、邪覺觀生邪語、邪業等亦爾？
[玄] 若爾，何緣契經中說：由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業及邪命等？(kiṃ tarhi bhagavatoktaṃ "tato 'pi mithyādṛṣṭer mithyāsaṃkalpaḥ prabhavati mithyāvāg mithyākarmāntam" ity evamādi /)
[真] 如此等此義不相違。
[玄] 此不相違。(aviruddham etat /)
1.9.2 特別是二種等起
[真] 何以故？偈曰：緣起有二種 生因剎那起
[玄] 何以故？頌曰：等起有二種 因及彼剎那 (samutthānaṃ dvidhā hetutatkṣaṇotthānasaṃjñitam /)
1.9.2.1 二等起
[真] 釋曰：有教、無教緣起有二種：一生因緣起、二共剎那緣起。於一剎那共起故。
[玄] 論曰：表、無表業等起有二：謂因等起、剎那等起。(dvividhaṃ samutthānaṃ hetusamutthānaṃ tatkṣaṇasamutthānaṃ ca / tatraiva kṣaṇe tadbhāvāt /)
[真] 偈曰：於二初能生 第二隨彼起
[玄] 頌曰：[如次第應知 名轉名隨轉] (pravartakaṃ tayor ādyaṃ dvitīyam anuvartakam //4-10//)
[玄] 在先為因故，彼剎那有故，如次初名轉，第二名隨轉。
[真] 釋曰：生因緣起者唯能生，能引，未有令有故。
[玄] 謂因等起將作業時，能引發故，說名為轉。(hetusamutthānaṃ pravartakam ākṣepakatvāt /)
[真] 共剎那緣起者唯能隨共生，於事時不相離故。
[玄] 剎那等起正作業時，不相離故名為隨轉。(tatkṣaṇasamutthānam anuvartakaṃ kriyākālānuvartanāt /)
[真] 此心於此事中，有何能？
[玄] 隨轉於業有何功能？(kim idānīṃ tasya tasyāṃ kriyāyāṃ sāmarthyam /)
1.9.2.2 對隨轉功能疑、答
[真] 雖先被引，若離此心，事則不起，譬如死人。
[玄] 雖有先因為能引發，若無隨轉者，如死業應無。(tena hi vinā 'sau mṛtasyeva na syād ākṣiptā 'pi satī /)
1.9.2.3 問、答
[真] 若爾，若人無心，於生無教戒，此心云何有？
[玄] 若爾，無心如何發戒？(acittakasya tarhi saṃvarotpattau kathaṃ bhavati /)
[真] 若人有心，此身口業則明了起，是此心功能。
[玄] 諸有心者，業起分明，故隨轉心於業有用。(sphuṭatarā tarhi sacittakasya bhavatīty etat sāmarthyam /)
13.見斷識唯轉，唯隨轉五識，修斷意通三，無漏異熟非。
pravartakaṃ dṛṣṭiheyaṃ vijñānam ubhayaṃ punaḥ /
mānasaṃ bhāvanāheyaṃ pañcakaṃ tv anuvartakam // VAkK_4.11 //
1.9.3 見所斷識因等起
[真] 此中，偈曰：能生見諦滅意識
[玄] 頌曰：[見斷識唯轉] (tatra ca pravartakaṃ dṛṣṭih eyaṃ vijñānam )
[真] 釋曰：若見諦所應滅心，能為身口業生引。
[玄] 見所斷識於發表中，唯能為轉。(darśanaprahātavyaṃ cittaṃ vijñapteḥ pravartakam /)
[真] 何以故？能發起彼覺觀生資糧故。不能隨起緣。
[玄] 於能起表尋伺生中，為資糧故。不為隨轉。(tatsamutthāpakayor vitarkavicārayor nidānabhūtatvāt / na tv anuvartakam /)
[真] 外門起心事時，此心已無故。
[玄] 於外門心正起業時，此無有故。(bahir mukhacittasya kriyākāle tadabhāvāt /)
[真] 是色若以見諦心為緣起生，此色亦是見諦滅。
[玄] 又見所斷若發表色，此色則應是見所斷。(tatsamutthāpitaṃ ca rūpaṃ darśanaprahātavyaṃ syāt /)
1.9.3.1 特別是表色的非見斷論問答、毘婆沙師釋
[真] 斯有何失？
[玄] 若許見斷，斯有何失？(kiṃ syāt /)
[真] 則違阿毗達磨。
[玄] 是則違越阿毗達磨。(abhidharmovādhitaḥ syāt /)
[真] 彼藏云：與明、無明不相違故，無色見諦所滅。
[玄] 又明、無明不相違故，有漏業色，非見所斷。(vidyā 'vidyābhyāṃ cāvirodhān nāsti rūpaṃ darśanaprahātavyam /)
1.9.3.2 經部追徵、有部反難
[真] 此立未成。
[玄] 如是道理應更成立。(sādhya eṣa pakṣaḥ /)
[真] 何以故？是四大應成見諦滅，同心所起故。
[玄] 若爾，大種亦應見斷，俱見斷心力所故。(bhūtāny api tarhi darśanaprahātavyāni syuḥ / samānacittotthāpitatvāt /)
1.9.3.3 經部答、有部難
[真] 此失不應有，如其非善、非惡。
[玄] 無如是過失，如非善、不善。(naivaṃ bhaviṣyati yathā na kuśalākuśalāni bhavanti /)
[真] 若成如此，復云何？
[玄] 或復許爾，理亦無違。(atha vā punar bhavantu /)
[真] 此亦不可。何以故？此色無道理成見諦滅，亦不成非所滅。
[玄] 不應許然。以諸大種定非見斷及非所斷。(naivaṃ śakyam / nahi tāni darśanaprahātavyāni yujyante nāpy aprahātavyāni /)
[真] 與明、無明不相違故。
[玄] 以一切種不染污法與明、無明不相違故。(kiṃ kāraṇam / akliṣṭasya dharmasya vidyā 'vidyābhyām avirodhāt /)
1.9.4 有部結
[真] 是故依生因緣起、於經中說無相違。
[玄] 彼經但據前因等起、而作是說、故不相違。(ato hetusamutthānam adhikṛtya sūtre paṭhanān nāsti virodhaḥ /)
1.9.5 五識身剎那
[真] 偈曰：五識唯隨起
[玄] 頌曰：[唯隨轉五識] (pañcakaṃ tv anuvartakam //4-11//)
[真] 釋曰：五識無分別故，但與身口業共一剎那起，不能為引生因。
[玄] 若五識身唯作隨轉，無分別故，外門起故。(pañca vijñānakāyā anuvartakā eva /)
1.9.6 修斷的意識二等起
[真] 偈曰：修道滅生隨起具能
[玄] 頌曰：[修斷意通二] (ubhayaṃ punaḥ //)
[真] 釋曰：若修道所滅意識有二種：謂能生及能隨。
[玄] 修斷意識通為二種：有分別故，外門起故。(mānasaṃ bhāvanāheyaṃ / bhāvanāheyaṃ punar manovijñānam ubhayaṃ bhavati / pravarttakaṃ cānuvartakaṃ ca /)
1.9.7 無漏、異熟、等起
[玄] 一切無漏異熟生心非轉隨轉，唯在定故，不由加行任運轉故。
1.9.8 轉和隨轉的四句分別
[真] 此中有四句，見諦心但是生因緣起。
[玄] 如是即成四句差別，有轉非隨轉謂見所斷心。(tad idaṃ catuṣkokṭikaṃ bhavati / pravartakam eva darśanaprahātavyaṃ cittam /)
[真] 五識但是共剎那緣起。
[玄] 有隨轉非轉謂眼等五識。(anuvartakā eva pañca vijñānakāyāḥ /)
[真] 修道所滅意識具二種。
[玄] 有轉亦隨轉謂修所斷三性意識。(ubhayaṃ bhāvanāheyaṃ manovijñānam /)
[真] 一切無流無二種如能生緣起。
[玄] 有非轉隨轉謂諸無漏異熟生心。(nobhayamanāsravam /)
14.於轉善等性，隨轉各容三，牟尼善必同，無記隨或善。
pravartake śubhādau hi syāt tridhāpy anuvartakam /
tulyaṃ muneḥ śubhaṃ yāvat nobhayaṃ tu vipākajam // VAkK_4.12 //
1.9.9 轉、隨轉的三性分別
[真] 共剎那緣起亦爾不？此義不定。
[玄] 轉隨轉心定同性不？此不決定。 (kiṃ khalu yathā pravartakaṃ tathaivānuvartakaṃ bhavati / nāyamekāntam /)
1.9.9.1 答一般
[真] 偈曰：於能生善等 隨起有三種
[玄] 頌曰：[無漏異熟非 於轉善等性 隨轉各容三] (pravartake śubhādau hi syāt tridhā 'py anuvartakam /)
[真] 釋曰：生因緣起若善；共剎那緣起或善、惡、無記。
[玄] 其事云何？謂前轉心若是善性；後隨轉識通善等三。(kuśale pravartake kuśalākuśalāvyākṛtam anuvartakaṃ syāt /)
[真] 生因緣起若惡、無記亦爾。
[玄] 不善、無記隨轉亦爾。(evam akuśale cāvyākṛte ca /)
1.9.9.2 特例-佛
[真] 偈曰：於佛等或善
[玄] 頌曰：[牟尼善必同 無記隨惑善] (tulyaṃ muneḥ)
[真] 釋曰：於佛、世尊一人。生因緣起、共剎那緣起，此二必同。
[玄] 唯牟尼尊轉、隨轉識多分同性，少有不同。(buddhasya tu bhagavatas tulyaṃ pravartakenānuvartakam /)
[真] 若善同善，若無記同無記。
[玄] 謂轉若善心，隨轉亦善。轉心若無記，隨轉亦然。(kuśale kuśalam avyākṛte cāvyākṛtam /)
[真] 或善者有時生因緣起，無記共剎那緣起。
[玄] 而或有時善隨，無記轉。(śubhaṃ yāvat kuśalaṃ vā bhavaty anuvartakam avyākṛte 'pi pravartake /)
[真] 或善無時，生因緣起是善，共剎那緣起是無記。
[玄] 曾無無記為善隨轉時。(na tu kadācit kuślaṃ pravartakam anuvartakaṃ cāvyākṛtaṃ bhavati )
[真] 何以故？諸佛正說，無時萎歇。
[玄] 以佛、世尊於說法等心或增長，無萎歇故。(āmnāyamānā hi buddhānāṃ deśaneti /)
1.9.9.3 大眾部
[真] 餘部師說：諸佛、世尊無無記心。何以故？佛、世尊相續一向自性是善，恆寂靜故。
[玄] 有餘部說：諸佛、世尊常在定故，心唯是善，無無記心。(nāsti buddhānām avyākṛtaṃ cittam iti nikāyāntarīyāḥ / kuśalaikatānā hi buddhānāṃ saṃtatayo nityaṃ samāhitatvāt /)
[真] 於經中說：那伽行寂靜 那伽倚寂靜 那伽臥寂靜 那伽坐寂靜
[玄] 故契經說：那伽行在定 那伽住在定 那伽坐在定 那伽臥在定 (uktaṃ hi sūtre "caran samāhito nāgas tiṣṭhan nāgaḥ samāhitaḥ / svapan samāhito nāgo niṣaṇṇo 'pi samāhita" iti /)
1.9.9.4 毘婆沙師
[真] 若不由諸佛意欲，餘心不起故，故說如此。
[玄] 毗婆沙師作如是釋：此顯佛意若不樂散心，則於四威儀能常在定。(anicchayā 'sya cittasyāvisaraṇād evam uktaṃ)
[真] 非有如來無記心，謂果報威儀變化心。毗婆沙師說如此。
[玄] 然於餘位，非無威儀及異熟生通果心起。(na tu na santy avyākṛtāni vipākajairyā pathikanirmāṇacittāni buddhānām iti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 前已說：若修道所滅意識，能作生因緣起及作共剎那緣起。應知此一切善、惡、無記。
[玄] 諸有表業成善等性，為如轉心，為如隨轉。(mānasaṃ bhāvanāheyaṃ pravartakaṃ cānuvartakaṃ cety uktam / tatkuśalākuśalāvyākṛtaṃ sarvaṃ veditavyam /)
[真] 偈曰：果報生無二 (nobhayaṃ tu vipāpkajam //4-12//)
[真] 釋曰：若果報心不能作生因緣起，亦不能作共剎那緣起，不由功用生及起相續故。 (vipākajaṃ tu cittaṃ naiva pravartakaṃ nānuvartakaṃ nirabhisaṃskāravāhitvāt /)
[真] 今為如能生緣起身、口業生，為如共剎那緣起。(kim idānīṃ yathā pravartakaṃ tathā vijñaptir āhosvid yathā 'nuvartakam /)
