2.7 隨眠之能繫
2.7.1 簡述隨眠之世的能繫
[真] 若人隨眠惑於境界中生起，此人由此惑於此境界相應。
[玄] 諸有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。(yasya pudgalasya yo 'nuśayo yasminn ālagvane 'nuśete sa tena tasmin saṃprayuktaḥ /)
[真] 此義應說：由過去惑於何境相應？乃至由現世惑於何境相應？
[玄] 應說：過去、現在、未來何等隨眠能繫何事？(idaṃ tu vaktavyam atītena kasmin yāvat pratyupannena kasminn iti /)
2.7.2 自相共相二種隨眠
[真] 若略說諸惑有二種：一別相惑，謂欲、瞋、慢；二通相惑，謂見、疑、無明。
[玄] 論曰：且諸隨眠總有二種：一者自相，謂貪、瞋、慢；二者共相，謂見、疑、痴。(samāsata ime dvividhāḥ kleśāḥ /svalakṣaṇakleśāś ca rāgaprativamānāḥ /sāmānyakleśāś ca dṛṣṭivicikitsā 'vidyāḥ /)
2.7.2.1 所繫的事
[玄] 事雖有多，此說所繫，如應未斷流至後門。
2.7.2.2 自相惑的三世之繫
2.7.2.2.1 過現的自相惑之繫
[真] 於中，偈曰：由欲瞋高慢 過去及現世 是處起未滅 於此類相應
[玄] 頌曰：若於此事中 未斷貪瞋慢 過現若已起 (tatra tāvat / rāgapratighamānaiḥ syād atītapratyupasthitaiḥ /yatrotpannā 'prahīṇās te tasmin vastuni saṃyutaḥ //23//)
[真] 釋曰：過去、現世欲、瞋、慢，是處已起，乃至未滅，於此處中，三是眾生與彼相應。
[玄] 若此事中，有貪、瞋、慢，於過去世已生未斷，現在已生能繫此事。(atītāḥ pratyutpannāś ca rāgapratighamānā yasmin vastuny utpannā na ca prahīṇās tasmin vastuni taiḥ saṃyuktaḥ /)
[真] 何以故？此三是別相惑，非必一切一切處起。
[玄] 以貪、瞋、慢是自相惑，非諸有情定遍起故。(ete hi svalakṣaṇakleśatvān na sarvasyāvaśyaṃ sarvatrotpadyante /)
2.7.2.2.2 未來的意識相應的三惑
[真] 偈曰：一切中由當心地
[玄] 頌曰：未來意遍行 (sarvatrānāgatair ebhir mānasaiḥ)
[真] 釋曰：已起未滅此言流。(yatrāprahīṇās te iti varttate /)
[真] 由未來欲、瞋、慢，依心地起，一切類中相應，謂於三世。
[玄] 若未來世意識相應貪、瞋、慢三，遍於三世，乃至未斷皆能繫縛。(anāgatair ebhir eva rāgapratighamānair manobhūmikaiḥ sarvatra vastuni saṃyuktatraiyadhvike /)
2.7.2.2.3 未來的五識相應的貪瞋二惑
[真] 偈曰：餘自世
[玄] 頌曰：五可生自生 (mānasānāṃ vyadhvaviṣayatvāt svādhvike paraiḥ /)
[真] 釋曰：欲、瞋、慢，異心地惑，在未來世，但於未來境相應，云何為餘？(anyai rāgapratighair anāgatair anāgata eva vastuni saṃyuktaḥ / ke punar anye /)
[真] 依五識起故，定生為法由彼惑。(ye pañca vijñānakāyikā rāgāś ca pratighāś ca / utpattidharmabhir eva /)
[玄] 未來五識相應貪、瞋，若未斷，可生，唯繫未來世。
2.7.2.3 共相惑的三世之繫
[真] 偈曰：不生一切中
[玄] 頌曰：不生亦遍行 (tair eva tu ajaiḥ sarvatra)
[真] 釋曰：此三惑若不生為法，依五識起，尚於一切類相應，謂三世。
[玄] 未來五識相應貪、瞋，若未斷、不生，亦能繫三世。(anutpattidharmabhiḥ pañcavijñānakāyikair api sarvatra vastuni saṃyuktaḥ /traiyadhvike 'pi)
[真] 偈曰：一切餘中應
[玄] 頌曰：餘過未遍行 現正緣能繫 (śeṣaistu sarvaiḥ sarvatra saṃyutaḥ //24//)
[真] 釋曰：何者為餘？謂見、疑、無明，此三若三世。
[玄] 所餘一切見、疑、無明、去來未斷，遍縛三世。(ke punaḥ śeṣāḥ /dṛṣṭivicikitsā 'vidyās traiyadhvikāḥ /)
[真] 於一切境及一切世中，與彼相應。(taiḥ sarvair api sarvasmin vastuni saṃyuktaḥ /sāmānyakleśatvāt /yāvad aprahīṇā ity adhikāro 'nuvarttata eva /)
[真] 彼是通相惑故，乃至未滅此言流。
[玄] 由此三種是共相惑，一切有情俱遍縛故。(sāmānyakleśatvāt /yāvad aprahīṇā ity adhikāro 'nuvarttata eva /)
[玄] 若現在世正緣境時，隨其所應能繫此事。
2.8 三的法實有說
2.8.1 三世法實有說的論據
2.8.1.1 三世法的實有無論
[真] 過去、未來為實有物？為假名有？
[玄] 應辯諸事過去、未來為實有、無？方可說繫。(kiṃ punar idam atītānāgatam ucyate 'sty atha na /)
[真] 若實有，於一切時有故，一切有為法應成常住。
[玄] 若實是有，則一切行恆時有故，應說為常。(yady asti sarvakālāstitvāt saṃskārāṇāṃ śāśvatatvaṃ prāpnoti /)
[真] 若無，於無中由無物，云何相應及解脫？
[玄] 若實是無，如何可說有能所繫及離繫耶？(atha nāsti /kathaṃ tatra tena vā saṃyuktao bhavati visaṃyukto vā /)
2.8.1.1.1 成為三世實有也非常
[真] 毗婆沙師成立：一切有為法非常住，由與行相相應故。
[玄] 毗婆沙師定立實有，然彼諸行不名為常，由與有為諸相合故。(na saṃskārāṇāṃ śāśvatatyvaṃ pratijñāyate vaibhāṣikaiḥ saṃskṛtalakṣaṇayogāt)
[真] 彼成立此義分明。
[玄] 為此所立決定增明，應略標宗顯其理趣。(na saṃskārāṇāṃ śāśvatatyvaṃ pratijñāyate vaibhāṣikaiḥ saṃskṛtalakṣaṇayogāt /pratijñāyate tu viśadaṃ )
2.8.1.2 三世實有的論證
2.8.1.2.1 教證（一）
[真] 謂偈曰：三世有
[玄] 頌曰：三世有 (sarvakālāstitā)
[真] 釋曰：何因為証？
[玄] 論曰：三世實有。所以者何？(kiṃ kāraṇam /)
[真] 偈曰：說故
[玄] 頌曰：由說 (uktatvāt)
[玄] 由契經中世尊說故。
[真] 釋曰：佛、世尊說：比丘！過去色若不有，多聞聖弟子於過去色，不應成無所觀惜。
[玄] 謂世尊說：苾芻！當知！若過去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。(uktaṃ hi bhagavatā "'tītaṃ ced bhikṣavo rūpaṃ nābhaviṣyan na śrutavān āryaśrāvako 'tīte rūpe 'napekṣo 'bhaviṣyat /)
[真] 由過去色有，是故多聞聖弟子於過去色成不觀惜。
[玄] 以過去色是有故，應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。(yasmāt tarhy asty atītaṃ rūpaṃ tasmāc chratavān āryaśrāvako 'tīte rūpe 'napekṣo bhavati /)
[真] 未來色若不有，多聞聖弟子於未來色不應成無所求欲。
[玄] 若未來色非有，不應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。(anāgataṃ ced rūpaṃ nābhaviṣyat na śrutavān āryaśrāvako 'nāgataṃ rūpaṃ nābhyanandiṣyat /)
[真] 由未來色有，是故多聞聖弟子於未來色成無所求欲。
[玄] 以未來色是有故，應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。(yasmāt tarhy asty anāgataṃ rūpam " iti vistaraḥ /)
2.8.1.2.2 教證（二）
[真] 復次，偈曰：由二
[玄] 頌曰：二有 (dvayāt)
[真] 釋曰：「依二，識生。」此義是經所說。
[玄] 又且二緣識方生故。謂契經說：「識二緣生。」("dvayaṃ pratītya vijñānasyotpāda" ity uktam?)
[真] 何者為二？謂眼及色，乃至意及法。
[玄] 其二者何？謂眼及色，廣說乃至意及諸法。(dvayaṃ katamat /cakṣū rūpāṇi yāvat mano dharmā iti /)
[真] 彼經云：「過去、未來若無，能緣彼識，不由二生。」
[玄] 若去、來世非實有者，能緣彼識，應闕二緣。(asati vā 'tītānāgate tadālambanaṃ vijñānaṃ dvayaṃ pratītya na syāt /)
[真] 如此由阿含證，得知過去、未來是有。
[玄] 已依聖教證去來有。(evaṃ tāvad āgamato 'sty atītānāgataṃ yuktito 'pi /)
2.8.1.2.3 理證（一）
[真] 若以道理為證。
[玄] 當依正理證有去、來。(yuktito 'pi /)
[真] 偈曰：有境
[玄] 頌曰：境 (sadviṣayāt)
[真] 釋曰：若有塵，識得生，非無塵。
[玄] 以識起時，心有境故，謂心有境，識乃得生，無則不生，其理決定。(sati viṣaye vijñānaṃ pravartate nāsati /)
[真] 過去、未來塵若無，應有緣無為境識。
[玄] 若去、來正境體實無，是則應有無所緣識。(yadi cātītānāgataṃ na syād asadālambanaṃ vijñānaṃ syāt /)
[真] 是故因此義，識亦不應有，所緣境無故。
[玄] 所緣無故，識亦應無。(tato vijñānam eva na syād ālambanābhāvāt /)
2.8.1.2.4 理證（二）
[真] 復次，偈曰：果
[玄] 頌曰：果故 (phalāt /)
[玄] 又，已謝業有當果故。
[真] 釋曰：過去法若無，善、惡二業於未來云何有果？
[玄] 謂若實無過去體者，善、惡二業當果應無。(yadi cātītaṃ na syāt śubhāśubhasya karmaṇaḥ phalam āyatyāṃ kathaṃ syāt /)
[真] 何以故？於果報生時，果報因必不在。
[玄] 非果生時，有現因在。(na hi phalotpattikāle varttamāno vipākahetur astīti /)
[真] 是故，知：「過去、未來是有。」毗婆沙師立如此。
[玄] 由此教理，毗婆沙師定立：「去、來二世實有。」(tasmād asty evātītānāgatam iti vaibhāṣikāḥ/)
2.8.1.3 說一切有宗的名義
[真] 若人自說：「我是薩婆多部同學」，此義必應信受。
[玄] 若自謂：「是說一切有宗」，決定應許實一切有宗。(avaśyaṃ ca kilaitat sarvāstivādena satā 'bhyupagantavyam /)
[玄] 謂若有人說：「三世實有」，方許彼是說一切有宗。
2.8.1.4 分別說部和有宗
[真] 何以故？偈曰：由執說一切 有許
[玄] 頌曰：說三世有故 許說一切有 (yasmāt tadastivādāt sarvāstivādā iṣṭāḥ)
[真] 釋曰：若人說一切有：「謂過去、未來、現世、虛空、擇滅、非擇滅」。許彼為說一切有部。(ye he sarvamastīti vadanti atītam anāgataṃ pratyutpannaṃ ca te sarvāstivādāḥ /)
[真] 復有餘人說：現世法必有過去業，若未與果是有。
[玄] 若人唯說：有現在世及過去世、未與果業。(ye tu kecid asti yat pratyutpannam adattaphalaṃ cātītaṃ karma)
[真] 若過去業、已與果、及未來無果，此皆是無。
[玄] 說：無未來及過去世、已與果業。(kiṃcin nāsti yad dattaphalam atītam anāgataṃ ceti)
[真] 若如此分別故，說三世有。此人非說一切有部攝，是說分別部所攝。
[玄] 彼可許為分別說部，非此部攝。(vibhajya vadanti te vibhajyavādinaḥ /)
2.8.2 有關三世之別的四論師的異說
2.8.2.1 有關三世之別的四論師的異說
[真] 說一切有部中有幾種人？偈曰：彼四種 彼師有相位 異異分別名
[玄] 今此部中，差別有幾？誰所立世最善可依？頌曰：此中有四種 類相位待異 (kati caite sarvāstivādā ity āha caturvidhāḥ //25//te bhāvalakṣaṇāvasthā 'nyathā 'nyathikasaṃjñitāḥ /)
2.8.2.1.1（一）法救的類有異說
[真] 釋曰：大德達摩多羅分別有異故，安立三世。
[玄] 論曰：尊者法救作如是說：「由類不同三正有異。」(bhāvānyathiko bhadantadharmatrātaḥ/)
[真] 彼說：「若法，行於世，唯有有異，非物類異。
[玄] 彼謂：「諸法行於世時，由類有殊，非體有異。(sa kilāha /dharmasyādhvasu, pravartamānasya bhāvānyathātvaṃ bhavati na dravyānyathātvam /)
[真] 譬如打破金器，作別莊嚴具，有別形相故有異，不由物類異故異，色等同故。
[玄] 如破金器作餘物時，形雖有殊，而體無異。(yathā suvarṇabhājanasya bhittvā 'nyathā kriyamāṇasya saṃsthānānyathātvaṃ bhavati na varṇānyathātvam /)
[真] 復次，譬如乳變異成酪，捨味力熟等，不捨色。
[玄] 又如乳變成於酪時，捨味勢等，非捨顯色。(yathā ca kṣīraṃ dadhitvena pariṇamadrasavīryavipākān parityajati na varṇam /)
[真] 法亦如此，從未來世正行現世，捨未來有相，不捨自物類。
[玄] 如是諸法行於世時，從未來至現在。(evaṃ dharmo 'py anāgatād adhvanaḥ pratyutpannam adhvānam āgacchann anāgatabhāvaṃ jahāti na dravyabhāvam /)
[真] 從現世正行過去世，捨現世有相，不捨自物類。」
[玄] 從現在入過去，唯捨得類，非捨得體。」(evaṃ pratyutpannād atītam adhvānaṃ gacchan pratyutpannabhāvaṃ jahāti na dravyabhāvam iti /)
2.8.2.1.2（二）妙音的相有異說
[真] 大德瞿沙說：由相別異，故立三世。
[玄] 尊者妙音作如是說：由相不同，三世有異。(lakṣāṇānyathiko bhadantadhīṣakaḥ /)
[真] 彼說：若法行於世，若過去與過去相相應，與未來、現世相亦不相離。
[玄] 彼謂：諸法行於世時。過去正與過去相合，而不名為離現、未相。(sa kilāha /dharmo 'dhvasu pravarttamāno 'tīto 'tītalakṣaṇayukto 'nāgatapratyutpannābhyāṃ lakṣaṇābhyām aviyuktaḥ /)
[真] 若未來與未來相相應，與過去、現世相亦不相離。
[玄] 未來正與未來相合，而不名為離過、現相。(anāgato 'nāgatalakṣaṇayukto 'tītapratyutpannābhyāmaviyuktaḥ /)
[真] 若現世與現世相相應，與過去、未來相亦不相離。
[玄] 現在正與現在相合，而不名為離過未相。(evaṃ pratyutpanno 'py atītānāgatābhyāmaviyuktaḥ/)
[真] 譬如有人愛著一婦，於餘亦不離欲。諸法亦爾。
[玄] 如人正染一妻室時，於餘姬媵不名離染。(tadyathā puruṣa ekasyāṃ striyāṃ raktaḥ śeṣāsvavirakta iti /)
2.8.2.1.3（三）世友的位有異說
[真] 大德婆須蜜多羅說：由位別異，故立三世。
[玄] 尊者世友作如是說：由位不同，三世有異。(avasthā 'nyathiko bhadantavasumitraḥ /)
[真] 彼說：若法行於世，至位位，說為異異，由位異故異，不由物異故異。
[玄] 彼謂：諸法行於世時，至位位中，作異異說，由位有別，非體有異。(sa kilāha /dharmo 'dhvasu pravartamāno 'vasthāmavasthāṃ prāpyānyo 'nyo nidiśyate avasthāntaratona dravyāntarataḥ /)
[真] 譬如一晝，安置一處說為一，若安置十印位說為十，若安置百印位說為百，若安置千印位說為千。
[玄] 如運一壽置一名一，置百名百，置千名千。(yathaikā vartikā ekāṅke nikṣiptā ekam ity ucyate śatāṅke śataṃ sahasrāṅke sahasram iti /)
[真] 法於三世亦爾。
2.8.2.1.4（四）覺天的待有異說
[真] 大德佛陀提婆說：由異異，故立三世。
[玄] 尊者覺天作如是說：由待有別，三世有異。(anyathānyathikī bhadantabuddhadevaḥ /)
[真] 彼說：若法行於世，觀前觀後，說異異。
[玄] 彼謂：諸法行於世時，前後相待，立名有異。(sa kilāha /dharmo 'dhvasu pravartamānaḥ pūrvāparamapekṣyānyo 'nya ucyate avasthāntarato na dravyāntarataḥ /)
[真] 譬如一女或說為子，或說為母。
[玄] 如一女人名母，名女。(yathaikā strī mātā vocyate duhitā veti /)
[真] 法於三世亦爾。
2.8.2.2 毘婆沙師批評
2.8.2.2.1 破法救說
[真] 是薩婆多部師中，第一由說變異立世故，引置僧佉義中。
[玄] 此四種說一切有中，第一執法有轉變故，應置數論外道朋中。(ity ete catvāraḥ sarvāstivādāḥ /eṣāṃ tu prathamaḥ pariṇāmavaditvāt sāṃkhyapakṣe nikṣeptavyaḥ /)
2.8.2.2.2 破妙音說
[真] 於第二，三世義相雜，一切世與一切相相應故。
[玄] 第二所立世相雜亂，三世皆有三世相故。(dvitīyasyādhvasaṃkaraḥ prāpnoti /sarvasya sarvakṣaṇayogāt /)
[真] 彼立人為譬，謂此人於一婦起欲心，於餘婦唯有至得，此中何義為同？
[玄] 人於妻室貪現行時，於餘境貪唯有成就，現無貪起，何義為同？(puruṣasya tu kasyāṃ cit striyāṃ rāgaḥ samudācarati kasyāṃ cit kevalaṃ samanvāgama iti kim atra sāmyam /)
2.8.2.2.3 破覺天說
[真] 於第四，一世中三世俱至，於過去世有前後剎那，名過去、未來、中剎那名現世，餘世亦爾。
[玄] 第四所立前後相待，一世法中應有三世，謂過去世前後剎那，應名去、來、中為現在，未來、現在類亦應然。(caturthasyāpy ekasminn evādhvani trayo 'dhvānaḥ prāpnuvanti /atīte 'dhvani pūrvapaścimau kṣaṇāv atītānāgato madhyamaḥ kṣaṇaḥ pratyutpanna iti / evam anāgate 'pi/)
2.8.2.2.4 評取世友說（有部的正義）
[真] 是故於四師中。偈曰：第三可
[玄] 頌曰：第三 (ata eṣāṃ sarveṣāṃ tṛtīyaḥ śobhanaḥ)
[玄] 故此四中，第三最善，以約作用位有差別。
[真] 釋曰：若師以位異立世。
[玄] 由位不同立世有異。(yo 'yam avasthā 'nyathikaḥ /)
[真] 於此人。偈曰：諸世 由功能立故
[玄] 頌曰：約作用 立世最為善 (tasya kila adhvānaḥ kāritreṇa vyavasthitāḥ //26//)
[真] 釋曰：若是時諸法未作功能，說為未來。
[玄] 彼謂：諸法作用未有，名為未來。(yadā sa dharmaḥ kāritraṃ na karoti tadā 'nāgataḥ /)
[真] 是時正作功能，說為現在。
[玄] 有作用時，名為現在。(yadā karoti tadā pratyutpannaḥ /)
[真] 是時作功能已謝，說為過去。
[玄] 作用已滅，名為過去。(yadā kṛtvā niruddhas tadā 'tīta iti /)
[真] 此師於功能執勝於法，體與彼同，彼執不過此義。
[玄] 非體有殊。(parigatam etat sarvam /)
2.8.2.3 三世實有說的略難、有部答
[真] 此義汝今應說：「若法，已過去，由物類實有，未來亦爾。云何說名過去、未來？」
[玄] 此已具知。彼應復說：「若去、來世，體亦實有，應名現在。何謂去、來？」(idaṃ tu vaktavyam /yady atītam api dravyato 'sty anāgatam iti /kasmāt tad atītam ity ucyate 'nāgatam iti vā /)
[真] 為前不已說耶？謂諸世由功能所安立。
[玄] 豈不前言約作用立。(nanu coktam adhvānaḥ kāritreṇa vyavasthitā iti /)
2.8.2.3.1 復難、有部答
[真] 若爾，正現世非等分眼根，有何功能？
[玄] 若爾，現在有眼等根同分攝，有何作用？(yady evaṃ pratyutpannasya tatsabhāgasya cakṣuṣaḥ kiṃ kāritram /)
[真] 感果與果。
[玄] 彼豈不能取果與果。(phaladānapratigrahaṇam /)
2.8.2.3.2 三難
[真] 復次，是未來同類等因，由正感果故，已立有功能，或立半功能，是故立世相相雜。
[玄] 是則過去同類因等，既能與果，應有作用，有半作用，世相應雜。(atītānām api tarhi sabhāgahetvādīnāṃ phaladānāt kāritraprasaṅgo 'rdhakāritrasya veti lakṣaṇasaṃkaraḥ /)
2.8.3 破三世實有論
2.8.3.1 從作用看難點
2.8.3.1.1 一、用常生之難
[玄] 已略推徵，次當廣破。
[真] 復次，此義應說：「謂此法由自體恆有，應恆作功能。」
[玄] 論曰：應說：「若法自體恆有，應一切時能起作用。」(idaṃ ca vaktavyam /tenaivātmanā sato dharmasya nityaṃ kāritrakaraṇe)
[真] 偈曰：何礙
[玄] 頌曰：何礙 (kiṃ vighnaṃ)
[真] 釋曰：何法為礙？由此礙故，是法有時作功能，有時不作。
[玄] 以何礙力，令此法體所起作用，時有、時無？(yena kadācit kāritraṃ karoti kadācinneti /)
[真] 偈曰：緣不具 非常
[真] 釋曰：若汝言：「因緣不具故。」是義不然，由汝執彼體恆有故。
[玄] 若謂：「眾緣不和合者。」此救非理，許常有故。(pratyayānām asāmagrayam iti cet /na / nityamāstitvābhyupagamāt /)
2.8.3.1.2 二、用無窮之難
[真] 復次，偈曰：此云何
[玄] 頌曰：用云何 (tatkathaṃ kiṃ kāritrasyāpyanyadasti kāritram /atha tannaivātītaṃ nāpyanāgataṃ na pratyutpannamasti ca /)
[真] 釋曰：由功能為因故，說此法過去、未來、現世。
[玄] 又此作用，云何得說為去、來、今？(yac ca tat kāritram atītānāgataṃ pratyutpannaṃ cocyate)
[真] 此功能於汝云何，為更別有功能？為無？
[玄] 豈作用中，而得更立有餘作用。(kiṃ kāritrasyāpy anyad asti kāritram /)
2.8.3.1.3 三、作用無為之難
[真] 偈曰：壞悉檀理故
[玄] 頌曰：世便壞
[真] 釋曰：若汝言：「此功能非過去、未來、現世，而有。」
[玄] 若此作用非去、來、今而，復說言：「作用是有。」(atha tan naivātītaṃ nāpy anāgataṃ na pratyutpannam asti ca /)
[真] 若爾，此功能由非有為，故義至恆有。
[玄] 則無為，故應常非無。(tenāsaṃskṛtatvān nityam astīti prāptam /)
[真] 是故，不應說此言：「謂是時諸法未作功能，說為未來；是時正作功能，說為現世；是時作功能已謝，說為過去。」
[玄] 故不應言：「作用已滅，及此未有，法名去、來。」(ato na vaktavyaṃ yadā kāritraṃ na karoti dharmas tadā 'nāgata iti /)
2.8.3.1.4 有部救、經部破
[真] 偈曰：非能不異故
[玄] 頌曰：無異
[真] 釋曰：無如此失。
[真] 若功能與法異，可有此失。
[玄] 若許作用異法體者，可有此失。(syād eṣa doṣo yadi dharmāt kāritram anyat syāt /)
[真] 由功能與法不異，故無此失。
[玄] 然無有異，故不應言有此過失。(tat tu khalu nānyat ato na bhavaty eṣa doṣaḥ /)
[真] 若爾，終不免本失，謂偈曰：世義則不成
[玄] 若爾，所立世義便壞。(evaṃ tarhi sa eva adhvāyogaḥ)
[真] 釋曰：若汝言：「法即是功能。」
[玄] 謂：「若作用即是法體。」(yadi dharma eva kāritraṃ)
[真] 此法由體恆有，云何有時說為過去？有時說為未來？是故安立三世不成。
[玄] 體既恆有，用亦應然，何得有時名為過、未？故彼所立世義不成。(kasmāt sa eva dharmaṃs tenaivātmanā vidyamānaḥ kadācid atīta ity ucyate kadācid anāgata ity adhvanāṃ vyavasthā na sidhyati /)
2.8.3.1.5 有部徵、經部答
[真] 此中，何世義不成？
[玄] 何為不成？(kim atra na sidhyati /)
[真] 若法未生，是名未來世。
[玄] 以有為法未已生，名未來。(yo hy ajāto dharmaḥ so 'nāgataḥ /)
[真] 若法已生未滅，是名現在世。
[玄] 若已生未滅，名現在。(yo jāto bhavati na ca vinaṣṭaḥ sa varttamānaḥ /)
[真] 若法已謝滅，是名過去世。
[玄] 若已滅，名過去。(yo vinaṣṭaḥ so 'tītaḥ iti /)
2.8.3.1.6 經部復難、廣難
[真] 此中，是義汝必應說：若如現世法是實有物，過去、未來亦爾者。
[玄] 彼復應說：若如現在法體實有，去、來亦然。(etad evātra vaktavyam /yadi yathā varttamānaṃ dravyato 'sti tathā 'tītamanāgataṃ cāsti /)
[真] 偈曰：未生滅云何
[玄] 頌曰：有誰未生滅 (tasya tathā sataḥ /ajātanaṣṭatā kena)
[真] 釋曰：若法由自體實有，此言云何成？謂此法未生，此法已滅。
[玄] 誰未已生？誰復已滅？謂有為法體實恆有，如何可得成未已生？已滅？(tenaiva svabhāvena sato dharmasya katham idaṃ sidhyaty ajāta iti yo vinaṣṭaḥ iti veti /)
[真] 於前世，何法先不有？由此故說此法未生。
[玄] 先何所闕？彼未有故名未已生？(kim asya pūrvaṃ nāsīdyasyābhāvād ajāta ity ucyate /)
[真] 復由何法後不有。由此故說此法已滅。
[玄] 後復闕何？彼已無故名為已滅？(kiṃ ca paścān nāsti yasyābhāvād vinaṣṭa ity ucyate /)
[真] 是故三世義，一切種皆不成就。
[玄] 故不許法本無，今有；有已，還無，則三世義，應一切種皆不成立。(tasmān na sidhyati sarvathā 'py atrādhvatrayam /)
[真] 若不信受此義：「謂未有有，已有方無。」(yady abhutvā bhavatīti neṣyate bhūtvā ca punar na bhavatīti /)
[真] 是汝所言：「由行相相應故，是法不應成常住。」
[玄] 然彼所說恆與有為諸相合故，行非常者。(yad apy uktaṃ "saṃskṛtalakṣaṇayogān na śāśvatatvaprasaṅga" iti /)
[真] 此言一向但有言，與生滅不相應故。
[玄] 此但有虛言，生滅理無故。(tad idaṃ kevalaṃ bāḍmātram utpādavināśayor ayogāt /)
[真] 「此法恆有，而非常住」，此言及理所未曾有。
[玄] 許：「體恆有」，說：「性非常」，如是義言所未曾有。(nityaṃ ca nāmāsti sa dharmo na ca nitya ity aūrvaiṣā vāco yuktiḥ /)
[真] 此中說偈：法體性恆有 而不許法常 有法不異性 是真自在事
[玄] 依如是義，故有頌言：許法體恆有 而說性非常 性體復無別 此真自在作 (āha khalv api "svabhāvaḥ sarvadā cāsti bhāvo nityaś ca neṣyate /na ca svabhāvād bhāvo 'nyo vyaktam īśvaraceṣṭitam /")
2.8.3.2 破三世實有論第一教證
[真] 是汝等所說，「由佛說故」。
[玄] 又彼所言，「世尊說故」。(yat tūktam uktatvād iti /)
[真] 故三世是有，我等亦說：「過去、未來有。」
[玄] 去、來二世體實有者，我等亦說：「有去、來世。」(ayam api brūmo 'sty atītānāgatam iti/)
[真] 過去者，若法昔曾有。
[玄] 謂過去世曾有名有。(atītaṃ tu yad bhūtapūrvam /)
[真] 未來者，若有因法，當有。
[玄] 未來當有，有果因故。(anāgataṃ yat sati hetau bhaviṣyati /)
[真] 若如此立義，可得說：「有」，不由實有故說。
[玄] 依如是義，說：「有去、來」，非謂去、來如現實有。(evaṃ ca kṛtvā 'stīty ucyate na tu punar dravyataḥ /)
2.8.3.2.1 有部救、經部反徵
[真] 何人說如此：「如現世有」？
[玄] 誰言：「彼有如現在世」？(kaś caivam āha /vartamānavat tad astīti /)
[真] 過去、未來亦爾。若異，此云何有？
[玄] 非如現世，彼有云何？(katham anyathā 'sti /)
2.8.3.2.2 有部答、經部又難及其去來之解
[真] 偈曰：由去來體故
[真] 釋曰：由過去、未來體，故有此言：「今復來。」
[玄] 彼有去、來二世自性。(atītānāgatātmanā /idaṃ punas tavopasthitam /)
[真] 云何說名過去、未來？
[玄] 此復應詰：若俱是有，如何可言是去、來性？故說彼有。(kathaṃ tad atītam anāgataṃ cocyate yadi nityam astīti /)
[真] 是故，先曾有因，當應有果，為令他解，欲除彼撥因果邪見故。佛、世尊說：「有過去，有未來。」
[玄] 但據曾當因果二性，非體實有，世尊為遮謗因果見，據曾當義，說：「有去、來。」(tasmāt bhūtapūrvasya ca hetor bhāvinaś ca phalasya bhūtapūratāṃ bhāvitāṃ ca jñāpayituṃ hetuphalāpavādadṛṣṭipratiṣedhārtham uktaṃ bhagavatā "asty atītam asty anāgatam" iti /)
[玄] 有聲通顯有、無法故。(astiśabdasya nipātatvāt /)
[真] 如說：「有燈先無，有燈後無。」於世間中有如此言。
[玄] 如世間說：「有燈先無，有燈後無。」(yathā 'sti dīpasya prāgabhāvo 'sti paścād abhāva iti vaktāro bhavanti)
[真] 復有世言，如說：「有燈已滅，非我所滅」。
[玄] 又如有言：「有燈已滅，非我今滅」。(yathā cāsti niruddhaḥ sa dīpo na tu mayā nirodhita iti/)
[真] 說：「過去、未來有言，亦如此」。
[玄] 說：「有去、來，其義亦應爾」。(evam atītānāgatam apy astīty uktam /)
[真] 若不爾，過去、未來義則不得成。
[玄] 若不爾者，去、來性不成。(anyathā hy atītānāgatabhāva eva na sidhyet /)
2.8.3.2.3 有部難
[真] 是汝所言。佛、世尊為杖勝外道說：「若業已謝、滅、盡、過、壞，此業亦有。」
[玄] 若爾，何緣世尊依彼杖髻外道說：「業過去、盡、滅、變、壞，而猶是有。」(yat tarhi laguḍaśikhīyakānparivrājakānadhikṛtyoktaṃ bhagavatā "yatkarmābhyatītaṃ kṣīṇaṃ niruddhaṃ vigataṃ vipariṇataṃ tadastī"ti /)
[真] 為彼不許此業先時已有故，說是有為已許？若爾，佛何故為彼更說有？
[玄] 豈彼不許業曾有性，而今世尊重為說有？(kiṃ te tasya tasya karmaṇo bhūtapūrvas tvaṃ necchanti sma /)
2.8.3.2.4 通經部經
[真] 此中，佛、世尊依自相續，有宿業功能，能與今後二世果報，故說此言。
[玄] 依彼所引現相續中，與果功能，密說為有。(tatra punas tadāhitaṃ tasyāṃ saṃtatau phaladānasāmarthayaṃ saṃdhāyoktam /)
[真] 若不爾，此業由自體性有，則不成過去。
[玄] 若不爾者，彼過去業現實有性，過去豈成？(anyathā hi svena bhāvena vidyamānam atītaṃ na sidhyet /)
[真] 此義汝必應然，由佛、世尊於真實空經中說：「眼根若生，無所從來；若滅，無所增集。比丘！如此眼根先未有，有；有已，後無。」
[玄] 理必應爾，以薄伽梵於勝義空契經中說：「眼根生位，無所從來；眼根滅時，無所造集。本無今有，有已還無。」(itthaṃ caitad evaṃ yat paramārthaśūnyatayām uktaṃ bhagavatā "cakṣur utpadyamānaṃ na kutaścid āgacchati nirudhyamānaṃ na kvacit saṃnicayaṃ gacchati /iti hi bhikṣavaś cakṣur abhūtvā bhavati bhūtvā ca pratigacchatī"ti)
[真] 若未來眼根是有，則無此說，謂：「未有，有」等。
[玄] 去、來眼根若實有者，經不應說：「本無」等言。(yadi cānāgataṃ cakṣuḥ syāt roktaṃ syād bhūtvā na bhavatīti /)
2.8.3.2.5 進而引用經難
[真] 若汝執此言：「謂於現世中，未有，有。」是義不然。
[玄] 若謂此言：「依現世說」。此救非理。(varttamāne 'dhvanyabhūtvā bhavatīti cet na /)
[真] 何以故？世與法義不異故。
[玄] 以現世性與彼眼根體無別故。(adhvano bhāvādanarthāntaratvāt /)
[真] 若汝執於自體未有有，此義自成謂：「未來眼根無」是汝所說。
[玄] 若許：「現世本無，今有；有已，還無」。是則「眼根去來無體」，義已成立。(atha svātmany abhūtvā bhavati /siddham idam anāgataṃ cakṣur nāstīti /)
2.8.3.3 破三世實有論第二教證
[真] 「由緣二，識生故」。此言今應思。
[玄] 又彼所說：「要具二緣，識方生故」，去來二世體實有者應共尋思。(yad apy uktaṃ "dvayaṃ pratītya vijñānasyotpādād iti idaṃ tāvad iha saṃpradhāryam /)
[真] 依意根，緣法塵，是所生意識，為如意根於此識作生緣，法塵亦爾？為但作所緣境？
[玄] 意、法為緣，生意識者，為法如意作能生緣？為法但能作所緣境？(yan manaḥ pratītya dharmaś cotpadyate manovijñānaṃ kiṃ tasya yathā manojanakaḥ pratyaya evaṃ dharmā āhosvid ālambanamātraṃ dharmā iti /)
[真] 若諸法為識作生緣，是未來法當來千劫應有？或不有彼法，云何能生今識？
[玄] 若法如意作能生緣，如何未來百千劫後，當有彼法？或當亦無，為能生緣生今時識？(yadi tāvat janakaḥ pratyayo dharmāḥ kathaṃ yad anāgataṃ kalpasahasreṇa bhaviṣyati vā na vā tad idānīṃ vijñānaṃ janayiṣyati /)
[真] 復次，涅槃能違一切生，云何可立為意識生緣？
[玄] 又涅槃性違一切生，立為能生不應正理。(nirvāṇaṃ ca sarvapravṛttinirodhāj janakaṃ nopapadyate /)
[真] 若執諸法但是所緣境。我等亦說：「未來諸法唯是所緣境。」
[玄] 若法但能為所緣境。我說：「過、未亦是所緣。」(athālambanamātraṃ dharmā bhavanti /atītānāgatam apy ālambanaṃ bhavatīti brūmaḥ /)
2.8.3.3.1 有部責、經部答
[真] 若無，云何作境界？
[玄] 若無，如何成所緣境？(yadi nāsti katham ālambanam /)
[真] 此中，我說：「如成境界如此有，云何成境界已有、當有？」
[玄] 我說：「彼有如成所緣，如何成所緣謂曾有、當有？」(atredānīṃ brūmaḥ / yadā tadālambanaṃ tathāsti kathaṃ tadālambanam abhūt bhaviṣyati ceti /)
2.8.3.3.2 有部徵
[真] 何以故？無有人憶念過去色、受等，觀此為有。
[玄] 非憶過去色、受等時，如現分明，觀彼為有。(na hi kaścid atītaṃ rūpaṃ vedanāṃ vā smarann astīti paśyati /)
[玄] 但追憶彼曾有之相，逆觀未來當有亦爾。
[真] 何為已有？如人正受現世色，若過去憶念亦如此。
[玄] 謂如曾、現在所領色相，如是追憶過去為有。(kiṃ tarhi abhūd iti /yathā khalv api varttamānaṃ rūpam anubhūtaṃ tathā tadatītaṃ smaryate/)
[真] 如彼於現世應有，諸佛、如來見彼亦爾。
[玄] 亦如當、現在所領色相，如是逆觀未來為有。(yathā cānāgataṃ varttamānaṃ bhaviṣyati tathā buddhacyā gṛyate /)
[真] 若彼法如今有，應成現世。
[玄] 若如現有，應成現世。(yadi ca tat tāthavāsti vartamānaṃ prāpnoti /)
[真] 若不如今有，是故有緣無法為境識，此義應成。
[玄] 若體現無，則應許有緣無境識，其理自成。(atha nāsti /asad apy ālambanaṃ bhavatīti siddham /)
2.8.3.3.3 進而牒救而破達到無所緣識的論證
[真] 若汝執：「此法已散」，是義不然。
[玄] 若謂：「去來極微散亂，有而非現」，理亦不然。(tad eva tadvikīrṇam iti cet /na /)
[真] 何以故？已散不可知故。
[玄] 取彼相時，非散亂故。(vikīrṇasyāgrahaṇāt /)
[真] 若汝執彼色，由鄰虛分散，若爾，鄰虛應成常住。
[玄] 又若彼色有同現在，唯有極微散亂為異，則極微色其體應常。(yadi ca tattad eva rūpaṃ devalaṃ paramāṇuśo vibhaktam /evaṃ sati paramāṇavo nityāh prāpnuvanti /)
[真] 唯有鄰虛和合及分散，無有一物能生，能滅，汝今便信受裸形外道執，而棄捨佛經。
[玄] 又色唯應極微聚、散竟，無少分可名生、滅，是則遵祟邪命者論，棄背善逝所說契經。(paramāṇusaṃcaryāvabhāgamātraṃ caivaṃ sati prāpnoti /na tu kiṃcid utpadyate nāpi nirudhyata ity ājīvikavāda ālambito bhavati /)
[真] 經言：「是眼根若生，無所從來。」廣說如經
[玄] 如契經說：「眼根生位，無所從來。」乃至廣說。(sūtraṃ cāpaviddhaṃ bhavati "cakṣur utpadyamānaṃ na kutaścid āgacchatī"ti vistarah /)
[真] 受等非鄰虛聚成，云何分散？
[玄] 又非受等極微集成，如何可言去來散亂？(aparamāṇusaṃcitānāṃ vedanādīnāṃ kathaṃ vikīrṇatvam /t)
[真] 是彼如正生所受如此憶念。
[玄] 然於受等追憶逆觀，亦如未滅、已生時相。(te 'pi ca yathotpannanubhūtāḥ smaryante /)
[真] 若彼如昔今有，義至應成常住。
[玄] 若如現有，體應是常。(yadi ca te tathaiva santi nityāḥ prāpnuvanti /)
[真] 若不有，緣無法為境，此義自成。
[玄] 若體現無，還應許有緣無境識，理亦自成。(atha na santi /asad apy ālambanam iti siddham/)
2.8.3.3.4 有部難、經部答
[真] 若無所有亦是識境界，應立為第十三入以攝此境。
[玄] 若體全無，是所緣者，第十三處應是所緣。(yady asad apy ālambanaṃ syāt trayodaśam apy āyatanaṃ syāt /)
[真] 若無第十三入，此識以何入為境？
[玄] 諸有達無第十三處，此能緣識為何所緣？(atha trayodaśamāyatanaṃ nāstīty asya vijñānasya kim ālambanam /)
2.8.3.3.5 破轉救
[真] 如此名即是境界，若爾，此智應緣名，於名作無解。
[玄] 若謂即緣彼名為境，是則應撥彼名為無。(etad eva nāmālambanam /evaṃ tarhi nāma eva nāstīti pratīyeta /)
2.8.3.3.6 聲無之例
[真] 若人緣聲先無為境，於此人以何法為境？
[玄] 又若緣聲先非有者，此能緣識為何所緣？(yaś ca śabdasya prāgabhāvam ālambate kiṃ tasyālambanam /)
[真] 聲為境。若爾，若人未得無聲，此人必應作聲。
[玄] 若謂即緣彼聲為境，求聲無者，應更發聲。(śabda eva /evaṃ tarhi yaḥ śabdābhāvaṃ prārthayate tasya śabda eva kartavyah syāt /)
[真] 若汝言此境，在未來位，是義不然。
[玄] 若謂聲無，住未來位。(anāgatāv asya iti cet /)
[真] 何以故？此是有，於中云何作無解？
[玄] 未來實有，如何謂無？(sati kathaṃ nāsti buddhiḥ /)
[真] 若汝執未來，無現世，是義不然。
[玄] 若謂去、來，無現世者，此亦非理。(vartamāno nāstīti cet /na /)
[真] 何以故？此境一故。
[玄] 其體一故。(ekatvāt /)
[真] 復次，是未來境差別，未有有則成。
[玄] 若有少分體差別者，本無今有，其理自成。(yāvatā tasya viśeṣas tasyābhūtvābhāvasiddhiḥ/)
2.8.3.3.7 結論
[真] 是故識境界成有二種，謂有及無。
[玄] 故識通緣有、非有境。(tasmād ubhayaṃ vijñānasyālambanam bhāvaś cābhāvaś ca /)
2.8.3.3.8 會違文
[真] 若爾，菩薩所說經云何言：「若法於世間無，我應知，我應見，無有是處」？
[玄] 然菩薩說：「世間所無，我知，我見，無是處者。」(yat tarhi bodhisattvenoktam "yattat loke nāsti tad ahaṃ jñāsyāmi vā drakṣyāmi vā nedaṃ sthānaṃ vidyata" iti /)
[真] 此證不然，非經意故。
[真] 經說：「諸外道起增上慢，定相實未有，彼見已有；我今不爾，若定相實有，我則見有。」此是經意。
[玄] 意說：「他人懷增上慢，亦於非有現相謂有，我唯於有，方觀為有。」(apare ābhimānikā bhavanty asantam apy avabhasaṃ santaṃ paśyanti / ahaṃ tu santam evārstāti paśyāmīty ayaṃ tatrābhiprāyaḥ /)
[真] 若不爾，一切智以實有法為境故，疑及簡擇云何成？復有何差別？
[玄] 若異此者，則一切覺皆有所緣，何緣於境得有猶豫？或有差別？(itarathā hi sarvabuddhīnāṃ sadālambanatve kuto 'sya vimarśaḥ syāt ko vā viśeṣaḥ /)
2.8.3.3.9 引經證
[真] 復次，此義由此證，必定應爾。
[玄] 理必應然。(itthaṃ caitad evam /)
[真] 於餘經中，佛、世尊說：「善來比丘！為我弟子，若我朝教汝暮至證勝得，若暮教汝朝至證勝得；若有，汝應知有；若無，汝應知無；若有上，汝應知有上；若無上，汝應知無上。」
[玄] 以薄伽梵於餘處說：「善來苾芻！汝等若能為我弟子，無諂、無誑、有信、有勤，我旦教汝令暮獲勝，我暮教汝，令旦獲勝，便知有是有，非有是非有，有上是有上，無上是無上。」
(yad anyatra bhagavatoktam "etat bhikṣur mama śrāvako yāvat sa mayā kalpam avoditaḥ sāyaṃ viśeṣāya paraiṣyati /sāyam avoditaḥ kalpaṃ viśeṣāya paraiṣyati /sac ca sato jñāsyati asac cāsataḥ sottaraṃ ca sottaratah anuttaraṃ cānuttarata" iti /)
2.8.3.4 破三世實有論的二理證
[真] 是故此言非證，謂：「由識必有境故。」
[玄] 由此彼說：「識有境故，有去來者」，亦不成因。(tasmād ayam apy ahetuḥ /sadālambanatvād vijñānasyeti /)
2.8.3.5 論主進而闡揚諸說而破實有論
[真] 是汝所言：「由業有果報故，過去世不無者。」
[玄] 又彼所言：「業有果故，有去來者」。理亦不然。(yadaṣyuktaṃ phalād iti /)
[真] 此中今共論之，何以故？諸經部師不說：「從過去業果報得生。」
[玄] 非經部師作如是說：「即過去業能生當果。」(naiva hi sautrāntikā atītāt karmaṇaḥ phalotpatti varṇayanti /)
[真] 此云何從昔相續轉異勝類生？此疑於破說我品中當顯示。
[玄] 然業為先所引相續，轉變差別令當果生。彼我品中當廣顯示。(kiṃ tarhi /tatpūrvakāt saṃtānaviśeṣād ity ātmavādapratiṣedhe saṃpravedayiṣyāmaḥ /)
2.8.3.5.1 別破
[真] 若人執過去、未來實有物，於此人果報恆有，於此果報，業有何能？
[玄] 若執實有過去未來，則一切時果體常有，業於彼果有何功能？(yasya tv atītānāgataṃ dravyato 'sti tasya phalaṃ nityam evāstīti kiṃ tatra karmaṇaḥ sāmarthyam /)
[真] 若汝說於生有能，若爾，生者以未有有義，是故本無今有，此義自成。
[玄] 若謂能生，則所生果本無今有，其理自成。(utpādane sāmarthyam /utpādas tarhy abhūtvā bhavatīti siddham /)
[真] 若如汝所執一切皆有，今於何法、何處，應有功能？
[玄] 若一切法一切時有，誰於誰有能生功能？(atha sarvam eva cāsti /kasyedānīṃ dva sāmarthyam /)
[真] 若執如此，婆沙乾若義則被隨順。
[玄] 又廣顯成雨眾外道所黨邪論。(vārṣagaṇyavādaś caivaṃ dyotito bhavati /)
[真] 彼言：「若有必有，若無必無，若無不生，若有不滅。」
[玄] 彼作是說：「有必常有，無必常無，無必不生，有必不滅。」("yad asty asty eva tat /yan nāsti nāsty eva tat /asato nāsti saṃbhavaḥ /sato nāsti vināśa" iti /)
2.8.3.5.2 進一步破
[真] 令成現世因有功能，令成現世是何法？
[玄] 若謂能令果成現在，如何令果成現在耶？(vartamānīkaraṇe tarhi sāmarthyam /kim idaṃ varttamānīkaraṇaṃ nāma /)
[真] 引至於餘處，若爾，此法應成常住。
[玄] 若謂引令至餘方所，則所引果其體應常。(deśāntarākarṣaṇam cet /nityaṃ prasaktam /)
[真] 若無色於中，云何是因引功能？未有有，此義自成。
[玄] 又無色法當如何引？又此所引應體本無。arupiṇāṃ ca kathaṃ tat / yac ca tadākarṣaṇaṃ tadabhūtvā bhūtam /)
[真] 若汝執自性差別是因功能，未有有，此義亦自然成。
[玄] 若謂但令體有差別，本無今有，其理自成。(svabhāvaviśeṣaṇaṃ cet siddham abhūtvā bhavanam /)
2.8.3.5.3 論主結
[真] 是故，於說一切有部法中，此義不如道理，謂：「一切過去、未來有。」
[玄] 是故，此說一切有部，若說：「實有過去、未來」，於聖教中非為善說。(tasmān naivaṃ sarvāstivādaḥ śāsane sādhur bhavati / yad atītānāgataṃ dravyato 'stīti vadati /)
2.8.3.6 論主解釋一切有
[真] 若如經中說：「一切有義」。若執如此，此執最勝。
[玄] 若欲善說：「一切有者」，應如契經所說而說。(evaṃ tu sādhur bhavati / yathā sūtre sarvam astīty uktaṃ tathā vadati /)
2.8.3.6.1 有部問、論主答
[真] 云何經中說一切有？
[玄] 經如何說？(kathaṃ ca sūtre sarvam astīty uktam /)
[真] 如經言：「婆羅門！若說一切有，唯十二入，或唯三世。」若如道理應有，必如此有。
[玄] 如契經言：「梵志！當知！一切有者。唯十二處或唯三世。」如其所有，而說有言。("sarvam astīti brāhmaṇa yāvad eva dvādaśāyatanānī"ti / adhvatrayaṃ vā)
2.8.3.6.2 有部難、解釋
[真] 若過去、未來無有實物，云何眾生由此、於此相應？
[玄] 若去、來無，如何可說有能所繫及離繫耶？
[真] 從彼生以彼為因惑生故，緣彼為境惑隨眠生故，故說於此二世類相應。
[玄] 彼所生因隨眠有故，說有去來能繫煩惱，緣彼煩惱、隨眠有故，說有去來所繫縛事。(tajjataddhetvanuśayabhāvāt kleśena tadālamvane kleśānuśayabhāvād vastuni saṃyukto bhavati/)
[玄] 若隨眠斷得離繫名。
2.8.3.6.3 有部的正義
[真] 是故，毗婆沙師說：「實有過去、未來世。」
[玄] 毗婆沙師作如是說：「如現實有，取去、未來。」(asty eva tv atītānāgatam iti vaibhāṣikāḥ/)
[真] 若義證比聖言，可得了達，自愛人於中，必應信受。
[真] 若不爾，自愛人於中應作如此知：「是法如最甚深，非必定由自思量之所能解。」是故不應非撥。
[玄] 諸自愛者應如是知：「法性甚深，非尋思境。」豈不能釋，便撥為無。(yatra netum śakyate tatrātmakātmanaivaṃ veditavyam / gambhīrā khalu dharmatā / nāvaśyaṃ tarhy asādhyā bhavatīti/)
2.8.3.6.4 法性甚深
[玄] 頌曰：此法性甚深
[真] 有別義，是生即是滅，謂色生，色滅。
[玄] 有異門故，此生此滅，謂色等生，即色等滅。(asti paryāyo yad utpadyate tan nirudhyate /rūpam utpadyate rūpaṃ nirudhyate /)
[真] 有別義，別生別滅，謂未來生，現世滅。
[玄] 有異門故，異生異滅，謂未來生，現在世滅。(asti paryāyo 'nyad utpadyate 'nyan nirudhyate /anāgatam utpadyate varttamānaṃ nirudhyate /)
[真] 有別義，世生、正生，世所攝故。
[玄] 有異門故，即世名生，以正生時世所攝故。(adhva 'py utpadyate / utpadyamānasyādhvasaṃgṛhītatvāt /)
[真] 從世生，未來世不同剎那故。
[玄] 有異門故，說世有生，未來世有多剎那故。(adhvano 'py utpadyate /anekakṣaṇikatvād anāgatasyādhvanaḥ /)
[真] 未來世應有未有，從應有至現有。
2.9 事斷和繫斷的關係
2.9.1 問、答
[真] 說世義已，由相應故來。
[玄] 傍論已了。(gatam etat yat prasaṅgenāgatam /)
[真] 今應思此義：「是類已滅，眾生於中得相離不？」
[玄] 今應思擇：「諸事已斷，彼離繫耶？」(idānīm idaṃ vicāryate /yad vastu prahīṇaṃ visaṃyuktaḥ sa tasmin vastuni /)
[真] 「復次，眾生於此類初已得相離，此類為已滅不？」
[玄]「設事離繫，彼已斷耶？」
[真] 於中，若已相離，此類於此人必定已滅。
[玄] 若事離繫，彼必已斷。(yatra tāvad visaṃyuktaḥ prahīṇaṃ tasya tad vastu /)
[真] 若類已滅，於中眾生或已相離或未相離。
[玄] 有事已斷，而非離繫。(syāt tu prahīṇaṃ na ca tatra visaṃyuktas)
2.9.2 約斷而明繫
[真] 譬如，偈曰：滅苦下惑中 由餘遍行應 於前類已滅 餘同境 餘同境惑應
[玄] 斷非離繫其事云何？頌曰：於見苦已斷 餘遍行隨眠 及前品已斷 餘緣此猶繫 (tadyathā prahīṇe duḥkhadṛggheye saṃyuktah śeṣasarvagaiḥ /prāk prahīṇe prakāre ca śeṣais tadviṣayair malaiḥ //)
2.9.3 見道位
[真] 釋曰：苦智已生，集智未生，見苦所滅類聚皆已滅盡。
[玄] 論曰：且見道位，苦智已生，集智未生，見苦所斷諸事已斷。(duḥkhajñāne samutpanne samudayajñāne 'nutpanne duḥkhadarśanaprahātavyo nikāyaḥ prahīṇo bhavati /)
[真] 由見集諦所滅緣彼為境，餘遍行惑於彼相應。
[玄] 見集所斷遍行隨眠若未永斷，能緣此者於此猶繫。(tasmin prahīṇe tadālambanaiḥ samudayadarśanaprahātavyaiḥ sarvatragaiḥ saṃyuktaḥ /)
2.9.4 修道位
[真] 於脩道所滅類聚中，有九品惑。於先已滅品中，由餘惑緣彼為境，於彼相應，此義應知。
[玄] 及脩道位，隨何道生九品事中，前品已斷，餘未斷品所有隨眠能緣此者，於此猶繫，斷非離繫，如是應知。(bhāvanāprahātavye 'pi nikāye navānāṃ prakārāṇāṃ yaḥ prakāraḥ prāk prahīṇas tasmin prahīṇe 'pi śeṣais tadālambanaiḥ kleśaḥ saṃyuktao veditavyaḥ /)
2.10 事的緣識和緣緣識對此隨眠的隨增
2.10.1 事法和識的關係
2.10.1.1 惑的隨增
[真] 於何類中？幾惑能緣彼類生？
[玄] 何事？有幾隨眠隨增？(kasmin vastuni katy anuśayā anuśerata iti)
2.10.1.2 略毘婆沙
[真] 若句句答此問，應說無數法。
[玄] 若隨事別答，便費多言論。(etat pratipadam abhidhīyamānaṃ bahutaraṃ vaktavyaṃ jāyate/)
[真] 是故，先舊師造略集毗婆沙。
[玄] 是故，應造略毗婆沙。(tasmāt piṇḍavibhāṣāṃ kurvanti /)
[真] 彼云：「云何由少功力，我等應度最大問流？。」
[玄] 由此雖勞係少少功力，而能越渡大大問流。(katham alpenālpena yatnena mahato mahataḥ praśnīghān pratipādyemahīti /)
2.10.1.3 十六種法
[真] 若略說有十六種法：謂欲、色、無色界相應各有五品，及無流。
[玄] 謂法雖多，略為十六種：即三界五部及無漏法。(samāsata ime ṣoḍaśa dharmāḥ kāmarūpārupyāvacarāḥ pañcaprakārāḥ anāsravāś ca /)
[真] 心亦有十六，同此類。
[玄] 能緣彼識名數亦然。(cittāny api ṣoḍaśa etāny eva /)
[真] 於中，「何法為何心境界？」若人已了知如此；「於中，如此多惑緣彼得生？」此義方可思量。
[玄] 但應了知：「何法？何識境？」；易思：「何事？何隨眠隨增？」(tatra katamo dharmaḥ kasya cittasyālambanam iti jñātvā amuṣmin niyanto 'nuśayā anuśerata ity etad abhyūhitavyam /)
2.10.1.4 十六法和能緣的識
[真] 此中，偈曰：見苦集修滅 是欲相應法 自界三一色 無垢識境界
[玄] 此中，且應知：「何法？何識境？」頌曰：見苦集脩斷 若欲界所 繫自界三色一 無漏識所行 (tatra tāvat duḥkhahetudṛgabhyāsapraheyāḥ kāmadhātujāḥ / svakatrayaikarūpāptāmalavijñānagocarāḥ //)
2.10.1.4.1 緣欲界繫的三部之識
[真] 釋曰：此法是自界法，有三部，故說自界三。(svakaṃ ca tattrayaṃ ca svakatrayam /)
[真] 此法一部是色界法，故說一色。(ekaṃ ca tadrūpāptaṃ ca ekarūpāptam /)
[真] 於欲界相應行法，見苦、集所滅，及修道所滅，皆是五識境。
[玄] 論曰：若欲界繫，見苦、見集、脩所斷法，各五識緣。(eṣā vigrahajātiḥ /kāmāvacarās tāvad duḥkhasamudayadarśanaheyā bhāvanāheyāś ca dharmāḥ pañcānāṃ cittānām ālambanam /)
[真] 於自界有三識，謂是前三；色界心一，謂修道所滅及無流心。
[玄] 謂自界三，即如前說；及色界一即脩所斷，無漏第五，皆容緣故。(svadhātukānāṃ trayāṇāṃ teṣām eva ūrdhvadhātukasyaikasya bhāvanāheyasyaiva anāsravasya ceti /)
2.10.1.4.2 緣色界繫的三部之識
[真] 偈曰：自界下界三 上一淨識境
[玄] 頌曰：色自下各三 上一淨識境 (svadādharatrayordhvaikāmalānāṃ rūpadhātujāḥ /)
[真] 釋曰：於色界相應行，如前三部法，是八心所緣境。
[玄] 若色界繫，即前所說三部諸法，各八識緣。(rūpāvacarās ta eva triprakārā dharmā asṭānāṃ cittānām ālambanam /)
[真] 謂自界心三如前，下界心三亦如前，上界心一，謂修道所滅心及無流心。
[玄] 謂自下三皆如前說，及上界一即脩所斷，無漏第八，皆容緣故。(svadhātukānāṃ trayāṇāṃ teṣām eva /adharadhātukānāṃ trayāṇāṃ teṣām eva /ūrdhvadhātukasyaikasya bhāvanāheyasyaiva / anāsravasya ceti /)
2.10.1.4.3 緣無色界繫的三部之識
[真] 偈曰：無色三界三 無流識境界
[玄] 頌曰：無色通三界 各三淨識緣 (ārupyajās tridhātvāptatrayānāsravagocarāḥ //)
[真] 釋曰：於無色界相應行三部法，是十心所緣境。
[玄] 若無色繫即前所說三部諸法，各十識緣。(ārupyāvacarās ta eva triprakārā dharmā daśānāṃ cittānām ālambanam /)
[真] 謂三界心各三如前，無流心一。
[玄] 謂三界三皆如前說，無漏第十，皆容緣故。(traidhātukānāṃ triprakārāṇāṃ teṣām eva / anāsravasya ceti /)
2.10.1.4.4 見滅、道所斷的諸法
[真] 說三界見苦、集所滅及修道所滅已。(uktās traidhātukā duḥkhasamudayadarśanaheyā bhāvanāheyāś ca dharmāḥ /)
[真] 偈曰：見滅道所滅 一切自長境
[玄] 頌曰：見滅道所斷 皆增自識行 (nirodhamārgadṛggheyāḥ sarve svādhikagocarāḥ /)
[真] 釋曰：見滅道所滅法中是自心，謂見滅道所滅心。(nirodhamārgadarśanaheyānāṃ svaṃ cittaṃ nirodhamārgadarśanaheyam eva /)
[真] 此心為長應知，彼法是此心境。
[玄] 見滅見道所斷諸法，應知一一增自識緣。(tasyādhikasya te dharmā ālambanaṃ jñeṣāḥ /)
[真] 云何如此？欲界相應見滅所滅法，唯六識境界，謂前所說五識及自長識。
[玄] 此復云何？謂欲界繫見滅所斷為六識緣，五即如前，增見滅斷。(kathaṃ kṛtvā /kāmāvacarā hi nirodhadarśanaheyā dharmāḥ saṇṇāṃ vijñānānām ālambanam /pūrvoktānāṃ pañcānāṃ tasyaiva ca nirodhadarśanaprahātavyasyādhikasya /)
[真] 見道所滅法亦爾，謂前所說五識及自長識。
[玄] 見道所斷為六識緣，五亦如前，增見道斷。(mārgadarśanaheyā apy evam /pañcānāṃ pūrvoktānāṃ tasyaiva ca mārgadarśanaprahātavyasyādhikasya /)
[真] 如此色、無色界見滅道所滅法，是見滅道所滅，自長識境界故，是故為九識，及十一識境。
[玄] 色、無色界見滅道斷，隨應為九、十一識緣。(evaṃ rūpārupyāvacarāṇi / nirodhamārgadarśanaprahātavyās tasyaiva nirodhamārgadarśanaprahātavyasyādhikasya cittasyālambanam iti navānām ekādaśānāṃ ca cittānām ālambanaṃ bhavanti /)
2.10.1.4.5 緣無漏法的識
[真] 說三界五部法已。偈曰：無流三界後 三無流心境
[玄] 頌曰：無漏三界中 後三淨識境 (uktās traidhātukāḥ pañcaprakārāḥ dharmāḥ / anāsravās tridhātvantyatrayānāsravagocarāḥ //)
[真] 釋曰：若無流法為十心境界，謂三界後三部心，即見滅道、修所滅心，及無流心。
[玄] 若無漏法為十識緣，謂三界中各後三部，即見滅道、脩所斷識，無漏第十，皆容緣故。(anāsravā dharmā daśānāṃ cittānām ālambanam /traidhātukānām antyānāṃ triprakārāṇāṃ nirodhamārgadarśanabhāvanāheyānām anāsravasyeti /)
[真] 復次，為攝此義故，造一偈半：見苦集修滅 於三界無流 五八及十識 十識所緣境 見滅道所滅 一切自長境
[玄] 為攝前義，復說，頌言：見苦集脩斷 欲色無色繫 應知如次第 五八十識緣 見滅道所斷 各增自識緣 無漏法應知 能為十識境 (punar asyaivārthasyādhyardhena ślokena saṃgraho bhavati /"duḥkhahetudṛgabhyāsaheyā dhātutraye 'malāḥ pañcāṣṭadaśavijñānadaśavijñānagocarāḥ nirodhamārgadṛggheyāḥ sarve svādhikagocarāḥ" / iti /)
2.10.2 緣識及對此隨增的隨眠
[真] 已解安立如此十六心，於十六境隨眠正事。於中，云何思量？
[玄] 如是了知十六種法為十六識所緣境已。今應思：「何事？何隨眠隨增？」(evam eṣāṃ ṣoḍaśānāṃ cittānāṃ ṣoḍaśadharmālambanavyavasthāṃ viditvā katham anuśayakāryāṃ yojayitavyam /)
2.10.2.1 隨眠的隨增
[真] 我等為安立此義，故顯唯方。
[玄] 若別疏條恐文煩廣，故我於此，略示方隅。(diṅamātraṃ darśayiṣyāmaḥ /)
2.10.2.2 特別是樂根的緣識及對此隨增的隨眠
[真] 「於緣樂根為境識中，幾隨眠惑依彼得生？」若有如此問來。
[玄] 且有問言：「所繫事內樂根，有幾隨眠隨增？」(sukhendriyālambane vijñāne katy anuśayāḥ anuśerata iti praśna āgate)
[真] 應自思量：「樂根有七種，於欲界中，唯有修道所滅，於色界五部及無流。」
[玄] 應觀：「樂根總有七種，謂欲界一即修所斷，色界五部，無漏第七。」(vicārayitavyam / sukhendriyaṃ saptavidhaṃ kāmāvacaraṃ bhāvanāprahātavyaṃ rūpāvacaraṃ ca pañcaprakāram anāsravaṃ ceti /)
[玄] 一切無漏，非諸隨眠之所隨增，如前已說。
[玄] 此中，前六隨其所應欲修所斷，及諸遍行色界一切隨眠隨增。
2.10.2.3 對樂根緣識隨增的隨眠
[玄] 若有問言：「緣樂根識復有幾種隨眠隨增？」
[真] 此樂根若略說，是十二心境界。
[玄] 應觀此識總有十二。(tad etat samāsato dvādaśadharmasya vijñānasyālambanaṃ bhavati /)
[真] 欲界四心，除見滅所滅心；色界心有五；無色有二心，謂見道、修道所滅心及無流心。
[玄] 謂欲界四，除見滅斷；色界五部；無色界二，即見道諦及修所斷；無漏第十二。(kāmāvacarasya catuṣprakārasyānyatra nirodhadarśanaheyāt /rūpāvacarasya pañcaprakārasyārupyāvacarasya dviprakārasya mārgadarśanabhāvanāheyasyānāsravasya ca /)
[真] 如此十二識能緣樂根為境。
[玄] 皆能緣樂根。(idaṃ dvādaśavidhaṃ sukhendriyālambanaṃ vijñānam /)
[真] 於中如理，欲界部惑、色界部惑緣有為境；無色界二部并遍行諸惑，於中隨眠生，應知如此。
[玄] 此隨所應欲界四部、色界有為緣，無色界二部，及諸遍行隨眠隨增。(tatra yathāsaṃbhavaṃ kāmāvacarāś catvāro nikāyā rūpāvacarāś ca saṃskṛtālambanā ārupyāvacarau ca dvau nikāyau sarvatragāś cānuśayā anuśerata iti jñātavyam /)
2.10.2.4 特別是樂根的緣識及對此隨增的隨眠
[真] 於緣能緣樂根為境，心中幾隨眠惑依彼得生？
[玄] 若復有問言：「緣緣樂根識，復有幾種隨眠隨增？」(sukhendriyālambanālamvane vijñāne katy anuśayā anuśerate /)
[真] 所說能緣樂根為境十二識，復為何識境界？(tat punaḥ sukhendriyālambanālambanaṃ dvādaśavidhaṃ vijñānaṃ katamasya vijñānasyālambanam /)
[真] 即是前所說十二識類，復次，無色界有二部，謂見苦、集所滅心。
[玄] 應觀此識總有十四，於前十二更加二種，即無色界見苦、集斷。(tasyaiva dvādaśavidhāsyārupyāvacarasya ca bhūyo dviprakārasya duḥkhasamudayadarśanaprahātavyasya /)
[真] 是十四心，應知緣能緣受識為境。
[玄] 如是十四識能緣緣樂根。(idaṃ caturdaśavidhaṃ sukhendriyālambanālamvanaṃ vijñānaṃ )
[真] 此中，更增無色界見苦、集所滅心，欲界有四心緣有為境，色界有五心緣有為境。依此十四心隨眠惑得生，此義應知。
[玄] 此隨所應欲、色如上，無色四部隨眠隨增。(tatrārupyāvacarau dvau duḥkhasamudayadarśanaheyau vardhayitvā kāmāvacarā ārupyāvacarāś catvāro nikāyā rūpāvacarāḥ saṃskṛtālambanā anuśayā anuśerata iti jñātavyam /)
[真] 由此方所，餘亦應知。
[玄] 准此方隅，餘應思擇。(anayā vartanyā 'nyad apy anugantavyam /)
2.11 有隨眠心
2.11.1 有隨眠
[真] 若由此惑，心則有縛。
[玄] 若心由彼，名有隨眠。(yair anuśayair yaccittaṃ sānuśayaṃ)
2.11.1.1 問、答
[真] 此諸惑於此心中，皆隨眠不？
[玄] 彼於此心，定隨增不？(te 'nuśayās tasmiś citte 'nuśerate /)
[真] 得隨眠，若惑與心相應不滅，及能緣彼為境，亦不滅。
[玄] 此不決定。或有隨眠，謂與心相應，及緣心未斷。(syur anuśerate /ye 'nuśayās tena cittena saṃprayuktā aprahīṇās tadālambanāś cāprahīṇāṃ /)
[真] 有不能隨眠，若惑與心相應已滅。
[玄] 相應已斷，則不隨增。(syur nānuśerate /ye 'nuśayās tena cittena saṃprayuktāḥ prahīṇās tadālambanāś ca /)
2.11.2 由於相應縛和所緣縛的有隨眠心分別
2.11.2.1 二種有隨眠心
2.11.2.2 相應所緣縛和有隨眠心的關係
[真] 若作如此義。偈曰：有縛心二種 染無染由眠
[玄] 依此義門應作是說。頌曰：有隨眠心二 謂有染無染 有染心通二 無染局隨增 (tad evaṃ kṛtvā bhavati /dvidhā sānuśayaṃ kliṣṭam akliṣṭam anuśāyakaiḥ /)
[玄] 論曰：有隨眠心總有二種，有染、無染心差別故。(kliṣṭaṃ cittam anuśayānaiś cānuśayaiḥ)
[真] 釋曰：若心有染污，由惑能隨眠，是故心有縛；及由與心相應，緣彼為境，惑由不能隨眠，惑與彼相應未滅，互相應故。
[玄] 於中有染或有隨增，謂相應緣隨眠未斷；相應已斷，則不隨增，仍說有隨眠，以恆相應故。(sānuśayaṃ tatsaṃprayuktatadālambanair aprahīṇair ananuśayānaiś ca tatsaṃprayuktaiḥ prahīṇais tatsahitatvāt /)
[真] 若無染污心，但由能隨眠惑，及能緣彼為境，惑不滅為縛。
[玄] 若無染者，唯局隨增，緣此隨眠，必未永斷，此唯據隨增，名有隨眠故。(akliṣṭaṃ tu cittam anuśayānair eva tadālambanair aprahīṇair iti /)
2.12 十隨眠生起的次第
[真] 復次，十種惑生起云何？
[玄] 如上所說十種隨眠次第生時，誰前？誰後？(ataiṣāṃ daśānām anuśayānāṃ kathaṃ pravṛttir iti /)
2.12.1 無明>疑
[真] 從初者，由痴相應故，迷暗於諦境，彼人不樂觀苦，苦相於彼人不顯現，乃至道亦爾。
[玄] 論曰：且諸煩惱次第生時，先由無明於諦不了，不欲觀苦，乃至道諦。(ādita eva tāvad avidyāyyogāt satyeṣu sa muhyati /duḥkham asmai na rocate yāvat mārgas)
[真] 是故，偈曰：從痴疑
[玄] 頌曰：無明疑 (tataḥ mohākāṅkṣā)
[真] 釋曰：若人已痴，聞二義，起疑惑，謂此為是苦？此為非苦？乃至道亦爾。
[玄] 由不了故，次引生疑，謂聞二途便懷猶豫，為苦？非苦？乃至廣說。(mūḍhasya pakṣadvayaṃ śrutvā vicikitsotpadyate / duḥkhaṃ nv idaṃ na tv idaṃ duḥkham ity evamādi /)
2.12.2 疑>邪見
[真] 偈曰：邪見
[玄] 頌曰：邪 (tato mithyādṛṣṭiḥ)
[真] 釋曰：從疑惑起邪見，若人有疑心，由邪聞、邪思故，決定邪智故，乃至撥無苦等。
[玄] 從此猶豫，引邪見生，謂邪聞、思生邪決定，撥無苦諦乃至廣說。(vicikitsāyā mithyādṛṣṭiḥ pravartate / saṃśayitasya mithyāśramaṇacittānāṃ mithyāniścayotpatteḥ /nāsti duḥkkham ity evmādi /)
2.12.3 邪見>身見
[真] 偈曰：從身見
[玄] 頌曰：身 (satkāyadṛktataḥ //)
[真] 釋曰：彼說從邪見，身見生，由苦除五陰，由我、我所執故。
[玄] 由撥無諦，引身見生，謂取蘊中撥無苦理，便決定執，此是我故。(mithyādṛṣṭeḥ kila satkāyadṛṣṭiḥ pravartate /duḥkhataḥ skandhānapohyātmato 'bhiniveśāt /)
2.12.4 身見>邊見
[真] 偈曰：邊見
[玄] 頌曰：邊見 (tato 'ntagrahaṇaṃ)
[真] 釋曰：從身見，邊見生，由執我斷、常二邊故。
[玄] 從此身見，引邊見生，謂依我，執斷、常邊故。(satkāyadṛṣṭer antagrāhadṛṣṭiḥ pravartate / ātmanaḥ śāśvatocchedāntagrahaṇāt /)
2.12.5 邊見>戒禁取
[真] 偈曰：從此戒執取
[玄] 頌曰：戒 (tasmāc chīlavrataprāmārśaḥ)
[真] 釋曰：從邊見，戒執取見生，何以故？若人隨執一邊，由此邊計執清淨故。
[玄] 從此邊見，引生戒取，謂由於我，隨執一邊，便計此執為能淨故。(antagrahaṇāc chīlavrataparāmarśaḥ /yam evāntaṃ gṛhlāti tena śuddhipratyāgamanāt /)
2.12.6 戒禁取>見取
[真] 偈曰：次見取
[玄] 頌曰：見取 (tato dṛśaḥ / āmarśa iti vartate/)
[真] 釋曰：從戒執取，見取生，何以故？若由此法計執清淨，必執此法為最勝，於下執勝為見取故。
[玄] 從戒禁取，引見取生，謂計能淨已，必執為勝故。(śīlavrataparāmarśād dṛṣṭiparāmarśaḥ pravartate /ye śuddhiṃ pratyeti tasyāgrato grahaṇāt /)
2.12.7 見取>貪
[真] 偈曰：自見 欲慢
[玄] 頌曰：貪慢 (tato /rāgaḥ svadṛṣṭau mānaś ca )
[真] 釋曰：於自見，愛著心起故。
[玄] 從此見取，次引貪生，謂自見中，情深愛故。(tasyāmabhiṣvaṅgāt)
2.12.8 貪>慢
[真] 由自見，高心起故，是故從自見，欲起、慢起。
[玄] 從此貪，後次引慢生，謂自見中，深愛毛著己恃生，高舉陵蔑他故。(tayā connatigamanāt/)
2.12.9 慢>瞋
[真] 偈曰：於他見瞋起
[玄] 頌曰：瞋 (dveṣo 'nyatra)
[真] 釋曰：若人愛著自見，於他見能對治自見，則起瞋恚。
[玄] 從此慢，後次引生瞋，謂自見中，深愛恃己，於他所起違己見中，情不能忍，必憎嫌故。(svadṛṣṭacyadhyavasitasya tatpratyanīkabhūtāyāṃ paradṛṣṭau dveṣāḥ pravartate /)
[真] 有餘師說：於自見，已取、已捨中，起瞋恚。
[玄] 有餘師說：於自見解，取、捨位中，起憎嫌故。(apare svadṛṣṭāv evānyatra gṛhīte tyaktāyāṃ dveṣam)
2.12.10 結文
[真] 偈曰：如次第
[玄] 頌曰：如次 由前引後生(ity anukramaḥ //)
[真] 釋曰：見諦所滅欲等諸惑，緣依自相續見起故，生起次第如此。
[玄] 見諦所斷貪等生時，緣自相續見為境故，如是且依次第，說越次起者，前後無定。(icchanti darśanaheyānāṃ rāgādīnāṃ svāsāntānikadṛṣṭacy ālambanatvāt /)
2.13 煩惱生起的因緣
2.13.1 煩惱生起的三因
[真] 若惑欲生起，必由三因緣得起，能起因緣者。
[玄] 諸煩惱起由幾因緣？(eṣa eṣāṃ daśānāṃ kleśānāṃ pravṛttikramaḥ /utpadyamānas tu tribhiḥ kāraṇair utpadyate /)
[真] 偈曰：從未滅隨眠 及對根現塵 由不正思惟 惑起
[玄] 頌曰：由未斷隨眠 及隨應境現 非理作意起 (aprahīṇād anuśayādviṣayāt pratyupasthitāt ayoniśo manaskārāt)
[玄] 論曰：由三因緣，諸煩惱起。
[真] 釋曰：惑者譬如欲隨眠，此未滅，未永離，欲惑相應。
[玄] 且如將起欲貪纏時，未斷、未遍知欲貪隨眠故。(kleśaḥ tadyāthā rāgānuśayo 'prahīṇo bhavaty aparijñātaḥ kāmarāgaparyavasthānī)
[真] 塵對根顯現。
[玄] 順欲貪境現在前故。(yāś ca dharmā ābhāsagatā bhavanti)
[真] 於中起不正思惟，由具三故，欲惑得起。
[玄] 緣彼非理作意起故，由此力故，便起欲貪。(tatra cāyoniśo manaskāra evaṃ kāmarāga utpadyate /)
[真] 此三次第，謂因、緣、加行力。
[玄] 此三因緣如其次第，即因、境界、加行三力。(tāny etāni yathākramaṃ hetuviṣayaprayogabalāni /)
2.13.2 因條件不具生起的情形
[真] 偈曰：具因緣
[玄] 頌曰：說或具因緣 (saṃpūrṇakāraṇaḥ //)
[真] 釋曰：若餘惑有具因生，應知亦如此。
[玄] 餘煩惱起，類此應知，謂此且據具因緣。(evam anyo 'pi kleśa utpadyata iti veditavyo yaḥ)
[真] 彼說：「有時由塵力惑亦生起，不由因力，譬如退法阿羅漢。」
[玄] 說：「或有唯託境界力生，如退法根阿羅漢等。」(kadācit kila vipayabalenaivotpadyante /na hetubalena /yathā parihāṇavarmakasyārhata iti /)
3 有關諸煩惱的諸餘問題
3.1 有關三漏、四瀑流、四軛及四取
3.1.1 漏、瀑流、軛、取等之名
3.1.1.1 經說惑的諸名
3.1.1.1.1 漏
[真] 是隨眠惑於經中，世尊說為三流，謂欲流、有流、無明流。
[玄] 即上所說隨眠并纏，經說為漏、瀑流、軛、取。漏謂三漏：一欲漏、二有漏、三無明漏。(eta evānuśayāḥ sūtre bhagavatā traya āsravā uktāḥ kāmasravo bhavāsravo 'vidyāsrava iti /)
3.1.1.1.2 瀑流
[真] 或說為四暴河，謂欲暴河、有暴河、見暴河、無明暴河。
[玄] 言瀑流者，謂四瀑流：一欲瀑流、二有瀑流、三見瀑流、四無明瀑流。(catvāraughāḥ kāmaugho bhavaugho dṛṣṭacyogho 'vidyaughaś ca /)
3.1.1.1.3 軛
[真] 或說為四繫，即是四河
[玄] 軛謂四軛，如瀑流說。(catvāro yogā eta eva /)
3.1.1.1.4 取
[真] 或說為四取，謂欲取、見取、戒執取、我言取。
[玄] 取謂四取，一欲取、二見取、三戒禁取、四我語取。(catvāry upādānāni kāmopādānaṃ dṛṣṭacyupādānaṃ śīlavṛtopādānam ātmavādopādānam iti /)
3.1.2 漏等之體
3.1.2.1 漏等四之體
[真] 於中，偈曰：欲界共倒起 煩惱名欲流 離痴
[玄] 如是漏等，其體云何？頌曰：欲煩惱并纏 除痴名欲漏 (tatra tāvat kāme saparyavasthānāḥ kleśāḥ kāmāsravo vinā mohena)
3.1.2.2 三漏
3.1.2.2.1 欲漏
[真] 釋曰：除無明，所餘欲界行惑共諸倒起惑，應知名欲流，有四十一物。
[玄] 論曰：欲界煩惱并纏，除痴，四十一物總名欲漏。(avidyāṃ varjayitvā 'nye kāmāvacarāḥ kleśāḥ saha paryavasthānaiḥ kāmāsravo veditavya ekacatvāriṃśaddravyāṇi /)
[真] 三十一隨眠惑，除五種無明并十倒起惑，此但惑非隨眠。
[玄] 謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。(ekatriṃśadanuśayāḥ pañcaprakārām avidyāṃ hitvā daśa paryavasthānāni /)
3.1.2.2.2 有瀑
[真] 偈曰：唯隨眠 色無色有流
[玄] 頌曰：有漏上二界 唯煩惱除痴 (anuśayā eva rūpārupye bhavāsravaḥ //)
[真] 釋曰：除無明，言流，一切色、無色界行隨眠惑，除無明，名有流，有五十二物。
[玄] 色、無色界煩惱，除痴，五十二物總名有漏。(binā moheneti vartate /rūpārupyāvarā avidyāvarjyā anuśayā bhavāsravo dvāpañcāśaddravyāṇi /)
[真] 色界惑二十六，除五部無明，無色界亦爾。
[玄] 謂上二界根本煩惱，各二十六。(rūpāvacarāḥ ṣaḍviṃśatir anuśayāḥ pañcaprakārāvidyāṃ hitvā /ārupyāvacarāḥ ṣaḍviṃśatiḥ /)
3.1.2.2.2.1 難
[真] 於上界為不有疲弱、掉起二種倒起惑邪？
[玄] 豈不彼有惛沈、掉舉二種纏耶？(nanu ca tatrāpy asti paryavasthānadvayaṃ styānamauddhatyaṃ ca /)
[真] 如分別道理論說：「何者為有流？除無明，是所餘諸惑與色、無色界相應，謂結、縛、隨眠、小惑倒起惑。」
[玄] 品類足中亦作是說：「云何有漏？謂除無明，餘色、無色二界所繫結、縛、隨眠、隨煩惱纏。」(prakaraṇeṣu coktaṃ "bhavāsravaḥ katamaḥ /avidyāṃ sthāpayitvā yāni tad anyāni rūpārupyapratisaṃyuktāni /saṃyojanavandhanānuśayopakleśaparyavasthānānī"ti /)
[真] 此中云何不攝？
[玄] 今於此中何故不說？(kasmād iha tasyāgrahaṇam /)
3.1.2.2.2.2 毘婆沙師之通
[真] 罽賓國師云：「由不自在故。」
[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師言：「彼界纏少不自在故。」(asvāt antryād iti kāśmīrāḥ /)
3.1.2.2.2.3 問、答
[真] 復有何因緣，色、無色界合說一有流？
[玄] 何緣合說二界隨眠為一有漏？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ rūpārupyāvacarā anuśayāḥ samasyaiko bhavāgra uktaḥ /)
[真] 偈曰：無記內門起 依寂靜地生 故合一
[玄] 頌曰：同無記內門 定地故合一 (avyākṛtāntarmukkhā hi te samāhitabhūmikāḥ / ata ekīkṛtāḥ /)
[真] 釋曰：是二界惑同無記性，依內門起，依定地生，由此三法等，是故合立為一。
[玄] 同無記性，於內門轉，依定地生，由三義同，故合為一。(te hy ubhaye 'py avyākṛtā antarmukhapravṛttāḥ samāhitabhūmikāś ceti trividhena sādhamyeṃṇaikatāḥ /)
[真] 由此因，立有欲義，更由此因，立有流義。
[玄] 如前所說，名有貪因，即是此中，名有漏義。(yenaiva ca kāraṇena bhavarāga uktas tenaiva bhavāsravaḥ ity)
3.1.2.2.3 無明漏
[真] 今三界無明，立為無明流，此義自成，有十五物。
[玄] 准此三界十五無明，義至，已立為無明漏。(avidyedānīṃ traidhātukyavidyāsrava iti siddham/ tāni pañcadaśa dravyāṇi /)
3.1.2.2.3.1 問、答
[真] 云何別立此無明為流？
[玄] 何緣唯此別立漏名？(kiṃ kāraṇamasau pṛthagvyavasthāpyate /)
[真] 一切流，偈曰：為根 立無明別流
[玄] 頌曰：無明諸有本 故別為一漏 (sarveṣāṃ hi teṣāṃ mūlam avidyety āsravaḥ pṛthak //)
[真] 釋曰：一切流無明為根，是故別立無明為流。
[玄] 無明能為諸有本故。
3.1.2.3 四瀑流和四軛
[真] 如說流，應知餘亦爾。偈曰：暴河繫亦爾 別立見明故
[玄] 頌曰：瀑流軛亦然 別立見利故 (yathā caite āsravā uktā veditavyāḥ tathaughayogā dṛṣṭīnāṃ pṛthagbhāvas tu pāṭavāt /)
[玄] 瀑流及軛，體與漏同，然於其中見亦別立。
[真] 釋曰：是所說欲流，即是欲暴河，及欲繫。
[玄] 謂前欲漏，即欲瀑流及欲軛。(kāmāsrava eva kāmaughaḥ kāmayogaś ca /)
[真] 是所說有流，即是有暴河，及有繫。
[玄] 如是有漏，即有瀑流及有軛。(evaṃ bhavāsrava eva bhavaugho bhavayogaś ca)
[真] 除諸見，彼言由了別故，於暴河及繫，立見為別品。
[玄] 析出諸見為見瀑流及見軛者，謂猛利故。(anyatra dṛṣṭibhyaḥ /tāḥ kila paṭutvād oghayogeṣu pṛthak sthāpitāḥ /)
[真] 偈曰：非於流無伴 由非順流故
[玄] 頌曰：見不順住故 非於漏獨立 (nāsraveṣv asahāyānāṃ na kilāsyānukūlatā //)
[真] 釋曰：能令流故名流，流等名後當釋。
[玄] 令住名漏，如後當說。(āsayantīty āsravāṇāṃ nirvacanaṃ paścād vakṣyate /)
[真] 彼說：若見獨無伴，不隨順流，由明了故。
[玄] 見不順彼，性猛利故。(na ca kila kevalā dṛṣṭya āsyānukūlāḥ paṭutvāt /)
[真] 是故於流不立為別品，合立為流品。
[玄] 由此於漏不獨立名，但可與餘合立為漏。(ata āsraveṣu na pṛṭhak sthāpitāḥ /miśrīkṛtya sthāpitā iti)
3.1.2.3.1 欲瀑流
[真] 是欲暴河，有二十九物，謂欲、瞋、慢有十五，疑有四，并十倒起惑。
[玄] 如是已顯二十九物，名欲瀑流謂貪、瞋、慢，各有五種，疑四、纏十。(tad evaṃ kāmaugha ekānnatriṃśaddravyāṇi /rāgapratighamānāḥ pañcadaśa vicikitsāś catasro daśa paryavasthānānīti /)
3.1.2.3.2 有瀑流
[真] 有暴河有二十八物，謂欲、慢有二十，疑八
[玄] 二十八物名有瀑流，謂貪與慢各十、疑八。(rāgamānā viṃśatir vicikitsā 'ṣṭau /)
3.1.2.3.3 見瀑流
[真] 見暴河有三十六物。
[玄] 三十六物名見瀑流，謂三界中各十二見。(dṛṣṭacyoghaḥ ṣaṭtriṃśaddravyāṇi /)
3.1.2.3.4 無明瀑流
[真] 無明暴河有十五物。
[玄] 十五物名無明瀑流，謂三界無明各有五。(avidyaughaḥ pañcadaśa dravyāṇi /)
3.1.2.3.5 軛、瀑流
[真] 如暴河應知繫亦爾。
[玄] 應知四軛與瀑流同。(aughavad yogā veditavyāḥ /)
3.1.2.4 四取
3.1.2.4.1 欲取
[真] 偈曰：如所說共痴 有二分見故 名取
[玄] 頌曰：欲有軛并痴 見分二名取 (yathoktā eva sā 'vidyā dvidhā dṛṣṭivivecanāt /
[玄] 四取應知體同四軛，然欲、我語各并無明，見分為二與前軛別。
[真] 釋曰：是欲繫共無明，立為欲取，有三十四物。
[玄] 即前欲軛并欲無明，三十四物，總名欲取。(upādānāni kāmayoga eva sahāvidyayā kāmopādānaṃ catustriṃśad dravyāṇi /)
[真] 謂欲、瞋、慢、無明有二十，疑有四，并十倒起惑。
[玄] 謂貪、瞋、慢、無明各五，疑有四，并十纏。(rāgapratighamānā 'vidyā viṃśatir vicikitsāś catasro daśa paryavasthānāni /)
3.1.2.4.2 我語取
[真] 是有繫共無明，立為我言取，有三十八物。
[玄] 即前有軛并二界無明，三十八物，總名我語取。(bhavayoga eva sahāvidyayā ātmavādopādānam aṣṭatriṃśad dravyāṇi /)
[真] 謂欲、慢、無明有三十，疑有八。
[玄] 謂貪、慢、無明各十，疑有八。(rāgamānāvidyās triṃśad vicikitsā aṣṭau /)
3.1.2.4.3 見取
[真] 是見繫，除戒執取，立為見取，有三十物。
[玄] 於見軛中，除戒禁取，餘三十物，總名見取。(dṛṣṭiyogāc chīlavrataṃ niṣkṛṣya dṛṣṭacyu pādānaṃ triṃśad dravyāṇi /)
3.1.2.4.4 戒禁取
[真] 是戒執取有六物。
[玄] 所除六物，名戒禁取。(śīlavratopādānaṃ ṣaḍ dravyāṇi)
3.1.2.4.5 戒禁取別立的理由
[真] 云何從諸見中，離戒執取，立為別取？
[玄] 何緣別立戒禁取耶？(karmadṛṣṭibhyyo niṣkṛṣṭam /)
[真] 由對治聖道故，由欺誑二部故。
[玄] 由此獨為聖道怨故，雙誑在家、出家眾故。(mārgapratidvandvitvād ubhayapakṣavipralambhanāc ca /)
[真] 在家部由此惑遭誑計，執自餓為天道故。
[玄] 謂在家眾由此誑惑計，自餓等為天道故。(gṛhiṇo 'py anena vipralabdhā anaśanādibhiḥ svabamārgasaṃjñayā)
[真] 出家部由捨離可愛塵，修習苦澀為道，計應得解脫故。
[玄] 諸出家眾由此誑惑計，捨可愛境，為清淨道故。(pravrajitā apīṣṭaviṣayaparivarjanena śuddhipratyāgamanād iti /)
[真] 欲取及見取者，是在家、出家二部鬥諍因故，故立為二取。
[真] 在家由取五塵故，與在家起鬥諍。
[真] 出家由取諸見各不同故，與出家起鬥諍。
[真] 此二部取定及定果為解脫道及解脫果故，故立二界惑為我言取。
3.1.2.4.6 不立無明取的理由
[真] 云何合無明說取，不別為取？由能取生死，故立為取。
[玄] 何緣無明不別立取？能取諸有，故立取名。(kiṃ kāraṇam avidyāṃ miśrayitvopādānam uktaṃ na pṛthak /bhavagrahaṇād upādānāni /)
[真] 偈曰：由無明 非能取故合
[玄] 頌曰：無明不別立 以非能取故 (avidyā tu grāhikā neti miśritā //)
[真] 釋曰：無明以不了為相故，昧鈍故，故不能取，是故共惑合為取。
[玄] 然諸無明非能取故，謂不了相，說名無明，彼非能取，非猛利故，但可與餘合立為取。(asaṃprakhyānalakṣaṇatayā 'paṭutvād avidyā na grāhikā bhavaty ataḥ kila miśritā /)
3.1.2.5 論主釋有關軛、取之體
[真] 於經中，佛、世尊說：「何者為欲繫？廣說如經，乃至於欲塵，眾生欲染污、欲求、欲愛、欲喜、欲欲、欲亂、欲著、欲遍著、欲樂、欲定、欲貪，此欲變異眾生心住，說此名欲繫，乃至有繫等亦如此」
[玄] 然契經說：「欲軛云何？謂諸欲中，欲貪、欲欲、欲親、欲愛、欲樂、欲悶、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲隨、欲著、纏壓於心，是名欲軛，有軛、見軛應知亦爾。」(sūtre tu bhagavatoktaṃ "kāmayogaḥ katamaḥ /vistareṇa yāvad yo 'sya bhavati kāmeṣu kāmarāgaḥ kāmacchandaḥ kāmasnehaḥ kāmaprema kāmecchā kāmamūrcchā kāmagṛddhaḥ kāmaparigarddhaḥ kāmanandī kāmaniyantiḥ kāmādhyavasānaṃ tad anyacittam paryādāya tiṣṭhati / ayam ucyate kāmayogaḥ /evaṃ yāvad bhavayogaḥ" /)
[真] 於餘經中說：「愛欲亦名取，是故知欲等取，於欲等中唯愛欲為取。」
[玄] 又餘經說：「欲貪名取，由此故知，於欲等四所起欲貪，名欲等取。」(cchandarāgaś copādānam uktaṃ rutrāntareṣv ato vijñāyate kāma hy upādānam api kāmadiṣu cchandarāga iti /)
3.2 隨眠等的名義
3.2.1 根本煩惱的名義
3.2.1.1 眠之義
[真] 此義已說。於經中，唯隨眠惑說名流、暴河、繫、取。
[玄] 如是已辯。隨眠并纏經說為漏、瀑流、軛、取。(uktām idam anuśayā āsravaughayogopādānasaṃśabditāh sūtreṣv iti /)
[真] 復次，隨眠名有何義？乃至取名有何義？
[玄] 此隨眠等名有何義？(atha ko 'yam anuśayārthaḥ kaś ca yāvad upādānārthaḥ /)
[真] 偈曰：微細隨逐故 二種隨眠故 非功用恆故 故說彼隨眠
[玄] 頌曰：微細二隨增 隨遂與隨縛 (aṇavo 'nugatāś caite dvidhā cāpy anuśerate /anubadhnanti yasmāc ca tasmād anuśayāḥ smṛtāḥ //)
[真] 釋曰：此中微細者，行相最細故，故非他可知。
[玄] 論曰：根本煩惱現在前時，行相難知，故名微細。(tatrāṇavaḥ sūkṣmapracāratvāt durvijñānatayā /)
3.2.1.2 隨的三義
[真] 隨逐者，由至得恆有故。
[玄] 言隨逐者，謂能起得恆隨有情，常為過患。(anumatāḥ prāptyanuṣaṅgataḥ /)
[真] 二種隨眠者，隨流行眾生相續中能作二種縛，謂境界縛、相應縛。
[玄] 二隨增者，能於所緣及所相應增惛滯故。(anuśerate dvābhyāṃ prakārābhyām ālambanataḥ saṃprayogataś ca /)
[真] 非功用恆故者，若不作功用為生；彼若作對治為遮，彼數數現前故。
[玄] 不作加行為令彼生，或設劬勞為遮彼起，而數現起故名隨縛。(anubadhnantyaprayogeṇa prativārayato 'pi punaḥ punaḥ saṃmukhībhāvāt /)
[真] 由此三義故，說彼惑名隨眠。
[玄] 由如是義，故名隨眠。(ebhiḥ kāraṇair anuśayā ucyante /)
3.2.2 漏等的名義
3.2.2.1 漏的住、流、泄之義
[真] 偈曰：令住及令流 能牽及能合 能取故說彼 名流暴河等
[玄] 頌曰：住流漂合執 是隨眠等義 (āsayanty āsravanty ete haranti śleṣayanty-artha / upagṛhṇanti cety eṣām āsravādiniruktayaḥ //)
[真] 釋曰：令住，不護中從六門漏能流生死，從有頂至阿毗指，故名流。
[玄] 稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。(āsayanti saṃsāre āsravanti bhavāgrād yāvad avīciṃ ṣāḍbhir āyatanavraṇair ity āsravāḥ /)
3.2.2.2 暴流
[真] 能牽引眾生，令入苦海，故名暴河。
[玄] 極漂善品，故名瀑流。(harantīty oghāḥ /)
3.2.2.3 軛
[真] 能合眾生令不離苦，故名繫。
[玄] 和合有情，故名為軛。(śleṣayantīti yogāḥ /)
3.2.2.4 取
[真] 因此眾生取欲等及生生具，故說名取。
[玄] 能為依執，故名為取。(upagṛhṇantīti upadānāni /)
3.2.3 論主的自釋
3.2.3.1 漏
[真] 又若如此解是為最勝。
[玄] 若善釋者應作是言。(evaṃ tu sādhīyaḥ syād /)
[真] 由彼故，相續於六塵中流，故說彼名流。
[玄] 諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。(āsravaty ebhiḥ saṃtatir viṣayeṣv ity āsravāh/)
[真] 如經言：「長老！譬如船由大功用牽引逆流，若捨功用，此船隨流而去，則無復難。」
[玄] 如契經說：「具壽！當知！譬如挽船逆流而上，設大功用行尚為難，若放此船順流而去，雖捨功用行，不為難。」(“tadyathā āyuṣmanto naur mahadbhir abhisaṃskāraiḥ pratisroto nīyate /sā teṣām eva saṃskārāṇāṃ pratiprasravdhyā 'lpakṛcchreṇānusrota uhyata'' iti sūtravādānusārāt /)
[真] 諸惑亦爾，由隨經文句，應知流義
[玄] 起善、染心，應知亦爾。准此經意，於境界中，煩惱不絕，設名為漏。
3.2.3.2 暴流
[真] 過量猛疾，故說此惑名暴河。
[玄] 若勢增上，說名瀑流。(adhimātravegatvād oghāḥ /)
[真] 何以故？由此惑，眾生漂逝，唯得隨順，不可違逆故。
[玄] 謂諸有情若墜於彼，唯可隨順，無能違逆，涌泛漂激，難違拒故。(tarhi tadvānuhyate tadanuvidhānāt /)
3.2.3.3 軛
[真] 若非過量行名繫。
[玄] 於現行時，非極增上，說名為軛。(nātimātrasamudācāriṇo 'pi yogā)
[真] 能令與種種苦和合故，或數數相應故。
[玄] 但令有情與種種類苦和合故，或數現行，故名為軛。(vividhaduḥkhasaṃyojanāt /ābhīkṣṇyānuṣaṅgato vā)
3.2.3.4 取
[真] 能取欲等故，取所生故，能生取故，故名為取。
[玄] 執欲等故，說名為取。(kāmādyupādānād upādānānīti /)
