1.地獄傍生鬼，人及六欲天，名欲界二十，由地獄洲異。
narakapretatiryañco manuṣyāḥ ṣaḍ divaukasaḥ /
kāmadhātuḥ sa narakadvīpabhedena viṃśatiḥ // VAkK_3.1 //
1 有情及器世間論
1.1 三界
1.1.1 總說
[真] 今當說此義，由決定欲界、色界、無色界故，已分別心等諸法。
[玄] 已依三界分別心等，今次應說。(idam idānīṃ vaktavyam /kāmarūpārupyanaiyam yena cittādīnāṃ kṛto nirdeśaḥ /)
[真] 此中何法名欲界、色界、無色界？為答此問，故偈曰：地獄鬼畜生 人道及六天 名欲界
[玄] 已三界是何？各於其中處別有幾？頌曰：地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界 (tatra katame te kāmarūpārupyadhātava ity ucyate narakapretatiryañco manuṣyāḥ ṣaḍ divaukasaḥ /kāmadhātuḥ)
1.1.2 欲界
1.1.2.1 欲界論
[真] 釋曰：四道及六天聚。
[玄] 論曰：地獄等四及六欲天并器世間，是名欲界。(catasro gatayaḥ /ṣaṭ ca devanikāyās)
1.1.2.2 六欲天
[真] 六天者：一四天王天、二三十三天、三唱樂天、四善知足天、五化樂天、六他化自在天，是名欲界及器世界。
[玄] 六欲天者：一四大王眾天、二三十三天、三夜摩天、四睹史多天、五樂變化天、六他化自在天。(tadyathā cāturmahārājakāyikās trāyas triśā yāmās tuṣitā nirmāṇaratayaḥ paranirmitavaśayarttinaś cety eṣa kāmadhātuḥ sahabhājanalokena /)
1.1.2.3 欲界的處別
[真] 此欲界復有幾處？
[玄] 如是欲界處別有幾？(sa eṣa kati sthānānīty āha)
[真] 偈曰：二十 由地獄洲異
[玄] 頌曰：二十 由地獄洲異 (sa narakadvīpabhedena viṃśatiḥ //)
[玄] 如是欲界處別有幾？地獄洲異，故成二十。(sthānānīti vāsyaśeṣaḥ savadhyate /)
1.1.2.4 八大地獄
[真] 釋曰：云何十四成二十？大地獄有八：一更生、二黑繩、三眾磕、四叫喚、五大叫喚、、六燒然、七大燒然、八無間，是名地獄異。
[玄] 八大地獄名地獄異：一等活地獄、二黑繩地獄、三眾合地獄、四號叫地獄、五大叫地獄、六炎熱地獄、七大熱地獄、八無間地獄。(aṣṭau mahānarakāḥ /sajīvaḥ kālasūtraḥ saṃghāto rauravo mahārauravastapanaḥ pratāpano 'vīciśceti /)
1.1.2.5 四大洲
[真] 洲有四：一剡浮洲、二東勝身、三西牛貨、四北勝生，是名洲異。
[玄] 言洲異者，謂四大洲：一南贍部洲、二東勝身洲、三西牛貨洲、四北俱廬洲。(catvāro dvīpāḥ /jambūdvīpaḥ pūrvavideho 'varagodānīyaḥ uttarakuruś ca /)
[真] 前說有六天，合數欲界，成二十處。
[玄] 如是十二，并六欲天、傍生、餓鬼處，成二十。(ṣaṭ cānantaroktā devanikāyāḥ pretāś ca viṃśatiḥ sthānāni /)
[真] 若約眾生世，從他化自在天乃至無間地獄，若兼取器世界乃至風輪。
[玄] 若有情界，從自在天至無間獄，若器世界乃至風輪皆欲界攝。(kāmadhātuḥ paranirmitavaśavartibhyo yāvad avīciḥ sabhājanagrahaṇena tu yāvad vāyumaṇḍalam /)
2.此上十七處，名色界於中，三靜慮各三，第四靜慮八。
ūrdhvaṃ saptadaśasthāno rūpadhātuḥ pṛthak pṛthak /
dhyānaṃ tribhūmikaṃ tatra caturthaṃ tv aṣṭabhūmikam // VAkK_3.2 //
1.1.3 色界
1.1.3.1 色界十七天說
[真] 從此欲界，偈曰：向上十七處 名色界
[玄] 頌曰：此上十七處 名色界 (etasmāc ca kāmadhātoḥ ūrdhvaṃ saptadaśasthāno rūpadhātuḥ)
[真] 釋曰：云何？偈曰：各各定三地
[玄] 頌曰：於中 三靜慮各三 (katham ity āha pṛthak pṛthak dhyānaṃ tribhūmikaṃ)
[真] 釋曰：此中，初定、二定、三定，各各有三地。
[玄] 此欲界上處有十七：謂三靜慮各有三。(tatra prathamadvitīyatṛtīyadhyānāni pratyekaṃ tribhūmikāni /)
1.1.3.2 初禪天
[真] 偈曰：於中 四定有八地
[玄] 頌曰：第四靜慮八 (caturtha tv aṣṭabhūmikam //)
[真] 釋曰：此中初定三地者：一梵眾、二梵先行、三大梵。
[玄] 第四靜慮處獨有八，器及有情總名色界，第一靜慮有三者：一梵眾天、二梵輔天、三大梵天。(tatra prathamadhyānaṃ brahmakāyikā brahmapurohitāḥ mahābrahmāṇaḥ /)
1.1.3.3 第二禪天
[真] 定三地者：一小光、二無量光、三遍光。
[玄] 第二靜慮處有三者：一少光天、二無量光天、三極光淨天。(dvitīyaṃ parīttābhā apramāṇābhā āhāsvarāḥ /)
1.1.3.4 第三禪天
[真] 三定三地者：一小淨、二無量淨、三遍淨。
[玄] 第三靜慮有三者：一少淨天、二無量淨天、三遍淨天。(tṛtīyaṃ parīttaśubhā apramāṇaśubhāḥ śubhakṛtsnāḥ /)
1.1.3.5 第四禪天
[真] 四定八地者：一無雲、二福生、三廣果、又一無大求、二無熱、三善現、四善見、五無下。
[玄] 第四靜慮處有八者。一無雲天、二福生天、三廣果天、四無煩天、五無熱天、六善現天七善見天、八色究竟天。(caturthamanabrakāḥ puṇyaprasavāḥ vṛhatphalā avṛhā atapāḥ sudṛśāḥ sudrśanāakaniṣṭhā ity)
[真] 如此十七處名色界，及於中住眾生。(etāni saptadaśa sthānāni rūpadhātuḥ /saha tannivāsibhiḥ sattvaiḥ)
1.1.3.6 色界十六天說
[真] 罽賓國師說：但有十六。
[玄] 迦濕彌羅國諸大論師皆言：色界處但有十六。(ṣoḍaśeti kāśmīrāḥ /)
[真] 何以故？於梵先行處有處，高廣最勝，如別層起，唯有一主名大梵處，非有別地。
[玄] 彼謂：即於梵輔天處有高台閣，名大梵天，一主所居非有別地，如尊處座四眾圖續。(brahmapurohiteṣv eva kila sthānam utkṛṣṭataraṃ mahābrahmaṇaḥ parigaṇa ivābhinirvṛttam ekanāyakaṃ natu bhūmyantaram iti /)
3.無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。
ārūpyadhātur asthānaḥ upapattyā caturvidhaḥ /
nikāyaṃ jīvitaṃ cātra niśritā cittasantatiḥ // VAkK_3.3 //
1.1.4 無色界
1.1.4.1 無色界
[真] 偈曰：無色界無處
[玄] 頌曰：無色界無處 (ārupyadhātur asthānaḥ)
[真] 釋曰：云何無處？無色法無有處。
[玄] 無色界中都無有處。(nahy arupiṇāṃ sthānam asti /)
[真] 何以故？過去、未來有教等無色法，不住於處，此義決定。
[玄] 以無色法無有方所，過去、未來無表無色，不住方所，理決然故。(atītānāgatāvijñaptyarupiṇo hi dharmā ādeśasthā iti niyamaḥ /)
1.1.4.1.1 四異熟生處
[真] 偈曰：由生有四種
[玄] 頌曰：由生有四種 (sa tu upapattyā caturvidhaḥ /)
[真] 釋曰：若無處，云何有異？
[真] 由生差別故，無色界成立四種：一空無邊入、二識無邊入、三無有無邊入、四非想非非想入，此四不由處立為高下差別。
[玄] 但異熟生，差別有四：一空無邊處、二識無邊處、三無所有處、四非想非非想處。如是四種名無色界，此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。(upapattibhedena caturvidha ārupyadhātuḥ / yaduta ākāśānantyāyatanaṃ vijñānānantyāyatanam ākiṃcanyāyatanaṃ naivarāṃjñānāsaṃjñāyatanam iti /na tv eṣāṃ deśakṛtam auttarādharya bhidyate /)
1.1.4.2 無色界無處所的原因
[真] 何以故？是處得無色定人死墮，即於此中生。
[玄] 復如何知彼無方處？謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。(yatraiva hi deśe tatsmāpattilābhinaś cyavante tatraivopapadyante iti /)
[真] 復從此後死墮，於此處中陰即起。
[玄] 復從彼沒生欲色時，即於是處中有起故。(punaś ca tasmāc cyavamānānāṃ tatraivāntarābhavo 'bhinirvarttate /)
1.1.4.3 有關無色界心相續來由的論戰
1.1.4.3.1 問、答
[真] 如有色眾生，依色色相續生。
[玄] 如有色界一切有情要依色身心等相續。(yathā rupiṇāṃ sattvānāṃ rūpaṃ niśritya pravarttate cittasaṃtatir evam)
[真] 於無色界，何所依相續得生？
[玄] 於無色界受生有情，以何為依心等相續？(ārupyeṣu kiṃ niśritya pravrttate /)
[真] 偈曰：聚同分及命 依此心相續
[玄] 頌曰：依同分及命 令心等相續 (nikāyaṃ jīvitaṃ cātra niśritā cittasantatiḥ //)
[真] 釋曰：眾生聚同分及命根，依此二，彼心相續生。阿毗達磨師說如此。
[玄] 對法諸師說：彼心等依眾同分及與命根而得相續。(nikāyasabhāgaṃ jīvitendriyaṃ ca niśrityety ābhidhārmikāḥ /)
1.1.4.3.2 世親破斥、有部答
[真] 若爾，有色眾生云何不依此二心相續生？
[玄] 若爾，有色有情心等何不但依此二相續？(rupiṇām api tarhi sattvānāṃ kim artha na tad eva dvayaṃ niśritya pravarttate cittasantatiḥ /)
[真] 此力弱故。
[玄] 有色界生此二劣故。(durbalatvāt /)
1.1.4.3.3 世親問、有部答
[真] 彼力云何強？
[玄] 無色此二因何故強？(tasyāḥ kena balavattvam /)
[真] 從定差別生故，何以故？此定能伏滅色想。
[玄] 彼界二從勝定生故，由彼等至能伏色想。(samāpattiviśeṣajatvāt /sā hi samāpattir vibhūtarūpasaṃjñā /)
1.1.4.3.4 世親難絕、又問、有部答
[真] 若爾，由定力最強，依定心相續起，何用立別依？
[玄] 若爾，於彼心等相續，但依勝定，何用別依？(tata eva tarhi valavattvāt pravarttiṣyate kim punar niśrayeṇa /)
[真] 此義應說。如有色眾生，依色聚同分及壽命得生。
[玄] 又今應說。如有色界受生，有情同分命根依色而轉。(idaṃ cāpi vaktavyam /yathā rupiṇāṃ sattvānāṃ rūpaṃ niśritya pravarttate nikāyasabhāgo jīvitendriyaṃ ca evam)
[真] 無色眾生，依何法此二法得相續生？
[玄] 無色，此二以何為依？(arupiṇāṃ sattvānāṃ kiṃ niśritya pravarttate /)
[真] 此二互相依。
[玄] 此二更互相依而轉。(tad eva dvayamanyo 'nyam /)
1.1.4.3.5 世親問、有部答
[真] 若爾，有色眾生，此二何故不自相依生？
[玄] 有色，此二何不相依？(rupiṇām api tarhi kim arthaṃ na tadeva dvayam anyonyam /)
[真] 由二力弱故。
[玄] 有色界生此二劣故。(durbalatvāt tayoḥ /)
1.1.4.3.6 世親問、有部答、世親難絕
[真] 若爾，於無色二法云何力強?
[玄] 無色，此二因何故強？(tatredānīṃ kena balavattvām /)
[真] 從定差別生故，此二如前。
[玄] 彼界此二種從勝定生故，前說彼定能伏色想。(samāpattiviśeṣajatvāt /)
[真] 與心相續應同，或同心及心法。
[玄] 是則還同心相續難，或心心所唯互相依故。(tad etaccittasantatau samānaṃ cittacaitteṣu vā/)
1.1.4.4 經部的無色界心相續說
[真] 是故無色眾生心相續，無別依止。經部師說如此。
[玄] 經部師說：無色界心等相續無別有依。(tasmān nāsty arupiṇāṃ sattvānāṃ cittasantater anyam niśraya iti sautrāntikāh /)
[真] 復次，先所生能引心相續，因於色未離愛欲，此心相續，必與色共起，是故此相續依色得生起。
[玄] 謂若有因未離色愛引起心等，所引心等與色俱生，依色而轉。(api tu yasyāś cittasantateḥ ākkṣepahetur avītatṛṣṇo rūpe tasyāḥ saha rūpeṇa saṃbhavād rūpaṃ niśritya pravṛttir)
[真] 是先所生能引無色心相續，因於色無復愛欲故，心相續不觀色生，以棄背色故。
[玄] 若因於色已得離愛，厭背色故，所引心等非色俱生，不依色轉。(yasyās tu hetur vītatṛṣṇo rūpe tasyā anapekṣya rūpaṃ pravṛttiḥ /hetos tadvimukhatvād iti /)
1.1.5 三界的名義
1.1.5.1 三界釋名
1.1.5.1.1 第一說
[真] 云何說此三為欲界、色界、無色界？
[玄] 何故名為欲等三界？(atha kasmād ete kāmarūpārupyadhātava ity ucyante /)
[真] 界以持為義，能持自相故。或性為義如前。
[玄] 能持自相故名為界，或種族義如前已釋。(svalakṣaṇadhāraṇād dhātuḥ /)
[真] 此界與欲相應故名欲界。
[玄] 欲所屬界說名欲界。
[真] 與色相應故名色界。
[玄] 色所屬界說名色界。(rūpapratisaṃyuktau dhātū rūpadhātur)
[真] 除相應言，譬如金剛耳璫及彌梨遮飲。
[玄] 略去中言，故作是說，如胡椒飲、如金剛環。(madhyapadalopād vajravālakavat maricapānakavac ca /)
[真] 於此界中，色非有故，不可顯現故，不可變壞故，是故名無色界。
[玄] 於彼中，色非有故，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義，彼體非色立無色名，非彼但用色無為體，無色所屬界說名無色界，略去中言，喻如前說。(nātra rūpam astity arūpaḥ /arūpasya bhāva ārupyam /rūpaṇīyo vā rupyaḥ /na rupyo 'rupyas tadbhāva ārupyam /tatpratisaṃyukto dhātur ārupyadhātuḥ /)
1.1.5.1.2 第二說
[真] 復次此界是欲界家，界能持欲故，余二界應知亦爾
[玄] 又欲之界名為欲界，此界力能任持欲故，色、無色界應知亦然。(kāmānāṃ dhātuḥ kāmadhātuḥ kāmān yo dadhāti /evaṃ rūpārupyadhātū veditavyau /)
1.1.5.1.3 欲的意義
[真] 何法名欲？若略說與段食相應欲，與淫相應欲，故於中名欲。
[玄] 此中欲言為說何法？略說段食、淫所引貪。(ko 'yaṃ kāmo nāma /samāsātaḥ kavaḍīkārāhāra maithunopasahito rāgaḥ /)
[真] 如偈言：世間希有不名欲 於中分別愛名欲 世間希有住不異 智人於中唯除欲
[玄] 如經頌言：世諸妙境非真欲 真欲謂人分別貪 妙境如本住世間 智者於中已除欲 ("na te kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgaḥ puruṣasya kāmaḥ /tiṣṭhanti citrāṇi tathaiva loke aṭhātra dhīrā vinayanti kāmām" iti //) cf.uv.2.7
[真] 尼乾子對舍利弗說偈言：世間希有若非欲 汝說分別愛名欲 比丘恆應受塵欲 若起染污塵覺觀
[玄] 邪命外道便詰尊者舍利子言：若世妙境非真欲 說欲是人分別貪 比丘應名受欲人 起惡分別尋思故 (gāthābhidhānān /ājīvaka āryaśāriputraṃ praty āha "na te kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgaṃ vadasīha kāmam / bhikṣur bhaviṣyaty api kāmabhogī saṃkalpayan so 'kuśalān vitarkān" /)
[真] 大德舍利弗答：世間希有若是欲 分別愛著若非欲 汝師恆應受塵欲 若見可愛色等塵
[玄] 時舍利子反質彼言：若世妙境是真欲 說欲非人分別貪 汝師應名受欲人 恆觀可意妙色故 (āryaśāriputra āha te cet kāmā yāni citrāṇi loke saṃkalparāgo yadi te na kāmaḥ /śāstā 'pi te bhavitā kāmabhogī dṛṣṭvaiva rūpāṇi manoramāṇi"//)
1.1.5.2 界繫和貪的意義
[真] 若有諸法，於欲界、色界、無色界起行，是諸法為與欲界、色界、無色界相應？
[玄] 若法於彼三界現行，此法即說三界繫不？(kiṃ punar ye kecana dharmāḥ kāmarūpārupyadhātuṣu samudācaranti sarve te kāmarūpārupyapratisaṃyuktāḥ /)
[真] 不。非何者欲界等欲，若於法隨眠名欲界等相應？
[玄] 不爾。云何於中隨增三界貪者是三界繫？(nety āha /kiṃ tarhi /yeṣu kāmarūpārupyarāgā anuśerate /)
1.1.5.2.1 問、答
[真] 何法名欲界等欲？
[玄] 此中何法名三界貪？(ke punar amī kāmarūpārupyarāgāḥ /)
[真] 是法能隨眠於欲、色、無色界中，是名欲界等欲。
[玄] 謂三界中各隨增者。(ye kāmarūpārupyadhātuṣv anuśerate /)
1.1.5.2.2 難、答、異說
[真] 此答同縛馬答。
[玄] 今此所言同縛馬答。(idam idānīṃ taśvavandhīyam /)
[真] 如問縛馬者誰？是馬主。
[玄] 猶如有問縛馬者誰？答言馬主。(kasyāyam aśvavandho yasyāyam aśvaḥ /)
[真] 馬主是誰？是能縛，此二悉不可解。
[玄] 即彼復問馬主是誰？答言縛者，如是二答皆不令解。(kasyāyam aśvaḥ /yasyāyam aśvavandhaḥ / ity ubhayam api na jñāyate /)
[真] 不同縛馬答。
[玄] 今此所言不同彼答。(nedam aśvavandhīyam /)
[真] 何以故？此三處前已於欲界等中分別顯了，於中未離欲人所有欲，是名欲界欲。
[玄] 謂於前說，欲界諸處，未離貪者貪名欲貪。(kṛtanirdeśāni hi sthānāni kāmadhātau /teṣva vītarāgasya yo rāgaḥ sa kāmarāgaḥ /)
[真] 若欲界欲隨眠於此法中。此法名欲界相應。
[玄] 此所隨增名欲界繫。(yatrānuśete so 'pi dharmaḥ kāmapratisaṃyuktaḥ /)
[真] 如此色無色界欲，若人已離欲下界，如理應知。
[玄] 於前所說色無色中，隨其所應，當知亦爾。(evaṃ rūpārupyarāgāv adhovītarāgasya yathāyogaṃ veditavyau /)
[真] 復次，若欲有色，以非寂靜為地，名欲界欲。
[玄] 或不定地貪名欲貪，此所隨增名欲界繫。(asamāhitabhūmiko vā rāgaḥ kāmarāgaḥ /)
[真] 於有色定及無色欲，名色界無色界欲，余言如前。
[玄] 靜慮地貪名色貪，此所隨增名色界繫；諸無色地貪名無色貪，此所隨增名為無色界繫。(dhyānārupyeṣu rāgo rūpārupyarāgaḥ /nirmāṇacitte kathaṃ kāmarāgah /)
1.1.5.2.3 問、答
[真] 於變化心中所起欲，云何名欲界欲？
[玄] 於欲化心上，如何起欲貪？(nirmāṇacitte kathaṃ kāmarāgah /)
[真] 於中若有欲則名為信，由噉此味，若退墮定。
[玄] 從他所聞，或自退失，生愛味故。(śrutvā parihāya ca tadāsvādanāt /)
[真] 隨變化於能變化人心上欲，亦是欲界欲。
[玄] 或觀化者自在勢力於彼心生貪愛故。(nirmāṇavaśena vā nirmāyaka citto 'pi rāgaḥ /)
[真] 復次，若變化為香、味即是欲界相應，由此二非色界心所變化故。
[玄] 若心能化香、味二法，此能化心是欲界繫，色界心不能化作香味故。(gandharasanirmāṇād vā /tasya kāmavacaratvam /rūpāvacareṇa tayor anirmāṇāt /)
1.1.6 三界的數
1.1.6.1 問、答
[真] 為唯一三界耶？
[玄] 如是三界唯有一耶？(kiṃ punar ekam eva traidhātukam /)
[真] 三界無邊，譬如虛空，三界亦爾。
[玄] 三界無邊如虛空量。(traidhātukānām anto nāsti /yāvad ākāśaṃ tāv anto dhātavaḥ /)
[真] 是故，無先未有今有，眾生生。
[玄] 故，雖無有始起有情。(atha eva ca nāsty apūrvasattvaprādurbhāvaḥ /)
[真] 對對諸佛出世時，無量眾生般涅槃，無眾生有盡難，譬如虛空。
[玄] 無量無邊佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界，而不窮盡，猶若虛空。(pratibuddhotpādaṃ cāsaṃkhyeyasattvaparinirvāṇe 'pi nāsti sattvānāṃ parikṣaya ākāśvat /)
1.1.7 三界的住相
1.1.7.1 問、答、異說
[真] 世界云何住？
[玄] 世界當言云何安住？(katham avasthanaṃ /)
[真] 傍住，經中說。
[玄] 當言傍住故，契經言。(tiryaṃkasūtra uktaṃ)
[真] 譬如車軸渧天雨時，水渧從上空落無間無缺。
[玄] 譬如天雨滴如車軸，無間無斷，從空下澍。(tadyathā "īṣādhāre deve varṣti nāsti vīcirvā antarikā vā antarīkṣād vāridhārāṇāṃ praptantīnām / evaṃ pūrvasyāṃ diśi nāsti vīcirvā antarikā vā lokadhātūnāṃ saṃvarttamānānāṃ vivarttamānāṃ ca / yathā pūrvasyāṃ diśi evaṃ dakṣiṇāsyāṃ paścimāyāmuttarasyām" iti / natūktam ūrdhvam adhaś ceti /)
[真] 於別部經言有上有下，從阿迦尼吒上更有欲界，欲界下更有阿迦尼吒。
[玄] 有說亦有上下二方，餘部經中說十方故，色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟。(ūrdhvam apy adhho 'pīty apare /nikāyāntarapāṭhād / akaniṣṭhād ūrdhvaṃ punaḥ kāmadhātuḥ /kāmadhātoś cādhaḥ punar akaniṣṭhāḥ /)
1.1.7.2 諸世界和離欲
[真] 若人離欲一欲界，是人即離欲一切欲界，色、無色界亦爾。
[玄] 若有離一欲界貪時，諸欲界貪皆得滅離，離色、無色應知亦爾。(yaś caikasmāt kāmadhātor vītarāgaḥ sa sarvebhyaḥ / evaṃ rūpārupyebhyaḥ /)
1.1.7.3 諸世界和神通
[真] 若人依初定起通慧，隨所生處世界起通慧，由此通慧得往自世界梵王處，非余處。
[玄] 依初靜慮起通慧時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦爾。(yaśva prathamadhyānasaṃniśrayād dhi utpādayati sa yatra lokadhātau jāta utpādayati tatratyam eva brahmālokam upāgacchati nānyam /)
4.於中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有。
narakādisvanāmoktā gatayaḥ pañca teṣu tāḥ /
akliṣṭāvyākṛtā eva sattvākhyā nāntarābhavaḥ // VAkK_3.4 //
1.2 五趣
1.2.1 五趣
[真] 如前所說三界。偈曰：於中地獄等 名說有五道
[玄] 已說三界，五趣云何？頌曰：於中地獄等 自名說五趣 (ya ete trayo dhātava uktāḥ /narakādisvanāmoktā gatayaḥ pañca)
1.2.2 五趣之名
[真] 釋曰：於三界中說有五道，如前所立名，謂地獄、畜生、鬼神、天、人，由此自名說道有五。
[玄] 論曰：於三界中說有五趣，即地獄等如自名說，謂前所說地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣。(teṣu narakās tiryañcaḥ pretā devā manuṣyā iti /svair eva nāmabhis teṣu pañca gatayaḥ proktāḥ /)
1.2.3 三界和五趣的相攝
[真] 欲界中有四道及第五道一分，色界無色界中，唯天道一分。
[玄] 唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分。(kāmadhāto catasro gatayaḥ pañcam yāś ca pradeśaḥ /rūpārupyadhātvor ekasyā devagateḥ pradeśaḥ /)
1.2.4 趣是唯無覆無記
1.2.4.1 問
[真] 為有諸界出此道，不由說於界中有諸道？
[玄] 為有三界非趣所攝，而於界中說有五趣？(kiṃ punar gatinirmuktāḥ santi dhātavo yatā dhātuṣv ity ucyante /)
1.2.4.2 攝界非趣者
[真] 說有善染污器世界，中陰為性，是界非道。
[玄] 有謂善染外器，中有，雖是界性而非趣攝。(santi kuśalakliṣṭabhājanāntarābhavasvabhāvā api dhātavaḥ /)
[真] 五道者，偈曰：是無覆無記 眾生非中陰
[玄] 頌曰：唯無覆無記 有情非中有 (yās tu pañca gatayaḥ /tāḥ /akilāṣṭāvyākṛtā eva sattvākhyā nāntarābhavaḥ//)
[真] 釋曰：道以無覆無記為性，若不爾，道應相雜
[玄] 五趣體，唯無覆無記，若異此者，趣應相雜，於一趣中，具有五趣業煩惱故。(anivṛtāvyākṛtā eva gatayaḥ /anyathā hi gatisaṃbhedaḥ syāt /)
1.2.5 特別是五趣和中有的關係
[真] 但眾生名是道，亦非中陰為性。
[玄] 五趣唯是有情數攝，體非中有。(sattvākhyā eva ca na cāntarābhavasvabhāvāḥ /)
[真] 假名論中說：四生攝五道盡，非五道攝四生盡。
[玄] 施設足論作如是說：四生攝五趣，非五攝四生。(prajñaptipūkta "catasṛbhir yonibhiḥ pañca gatayaḥ saṃgṛhītā natu pañcabhir gatibhiś catasro yonayaḥ /)
[真] 何者非攝？即是中陰。
[玄] 不攝者何？所謂中有。(kim asaṃbṛhītam /antarābhava" iti /)
[真] 法陰阿毗達磨攝：何者眼界？依四大及四大所造清淨色，是眼根、眼入、眼界，謂地獄、畜生、鬼神、天、人，修得及中陰。
[玄] 法蘊足論亦作是言：眼界云何？謂四大種、所造淨色是眼，眼根、眼處、眼界，地獄、傍生、鬼、人、天趣修成、中有。(dharmaskandhe 'pi coktam "cakṣurdhātuḥ katamaḥ /catvāri mahābhūtāny upādāya yo rūpaprasādaś cakṣuś cakṣurindriyaṃ cakṣurāyatanaṃ cakṣurdhātunarikas tairyagyonikaṃ paitṛviṣayiko devyo mānuṣyako bhāvanāmayo 'ntarābhavikaś ce"ti /)
[真] 於經中攝，於道卻中陰。
[玄] 契經亦簡中有異趣。(sūtre 'pi ca vahiṣkṛto 'ntarābhavo gatibhyaḥ /)
[真] 此經何名？七有經，云有七有謂地獄有、畜生有、鬼神有、天有、人有、業有、中陰有。
[玄] 是何契經？謂七有經，彼說七有，謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。(kasmin sūtre /"sapta bhavā narakabhavastiryagbhavaḥ pretabhavo devabhavo manuṣyabhavaḥ karmabhavo 'ntarābhava" iti /)
[真] 此經中：說五道共因共行，是故道定唯無覆無記，由卻彼因業，有出彼外故。
[玄] 彼經中說：五趣及因并趣方便，故趣唯是無覆無記其理極成，簡業有因異諸趣故。(atra hi pañca gatayaḥ sahetukāḥ sahāgamanāś coktāḥ /atha eva cānivṛtāvyākṛtāḥ sidhyanti /taddhetoḥ karmabhavasya tābhyo vahiṣkaraṇāt /)
1.2.5.1 迦濕彌羅國的經典
[真] 罽賓國師經：大德舍利弗說：淨命！是地獄或流現前故，即起、即長地獄受報業。
[玄] 迦濕彌羅國誦如是契經：尊者舍利子作是言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作、增長順地獄受業。(kāśmīrāś ca sūtraṃ paṭhanti /sthaviraśāriputreṇoktaṃ "nārakāṇām āyuṣmann āsravāṇāṃ saṃmukhobhāvān narakavedanīyāni karmāṇi karoty upacinoti /)
[真] 淨命！身、口、意諂曲憎忿麤澀業，於地獄色、受、想、行、識果報熟，果報已起得名地獄眾生。
[玄] 彼身、語、意曲穢濁故，於奈落迦中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦。(teṣām āyuṣman kāyavāṅmanovaṅkānāṃ kāyavāṅmanodoṣakaṣāyāṇā narakeṣu rūpaṃ saṃjñā vedanā saṃskāro vijñānaṃ vipāko vipacyate /nirvṛtte vipāke nāraka iti saṃkhyāṃ gacchati /)
[真] 淨命！此中除色等法，地獄眾生皆不可得，是故五道定是無覆無記。
[玄] 除五蘊法，彼那落迦都不可得，故趣唯是無覆無記。(tatrāyuṣman nārakok nopalabhyate 'nyatra tebhyo dharmebhya" iti /ato 'py anivṛtāvyākṛtā eva gatayaḥ /)
1.2.5.2 難、答
[真] 若爾，應救分別道理論，彼論云：於五道一切隨眠惑緣起。
[玄] 若如是者，品類足論當云何通？彼說：五趣一切隨眠所隨增故。(prakaraṇagrandhas tarhi parihāryo "gatiṣu sarve 'nuśayā anuśerata" iti /)
[真] 託五道心有五種，由共前分執道故，是故不相違，譬如說郊外為國土。
[玄] 彼說：五趣續生心中，容有五部，一切煩惱趣及入心總說為趣，無相違失，譬如村落及村落邊，總名村落。(pratisaṃdhicittāni hi gatīnāṃ pañcaprakārāṇi santyataḥ sapraveśagatigrahaṇād adoṣa eva /grāmagrahaṇe grāmopacāra grahaṇavat /)
1.2.6 特別是趣和通三性的異說
[真] 余部說：諸道不但無記，有善、有染污。
[玄] 有說：趣體亦通善、染。(kuśalakliṣṭā apīty apare /)
[真] 是汝所說:由於道，卻業有出外，故不由別，立業有於道成外。
[玄] 然，七有經簡業有者，非別說故，定非彼攝。(yaktūkta "karmabhavasya tābhyo vahiṣkaraṇād" iti /nāvaśyaṃ pṛthagvacanād vahiṣkṛto bhavati /)
[真] 譬如於五濁，惑濁、見濁，亦有別說，諸見非非惑。
[玄] 如五濁中，煩惱與見別說為濁，非別說故，彼見定非煩惱所攝。(tadyathā pañcasu kaṣāyeṣu kleśadṛṣṭikakṣāyau pṛthaguktau /na ca dṛṣṭayo na kleśāḥ /)
[真] 如此業有亦入道攝，亦有別說，為顯道因故。
[玄] 如是業有雖亦是趣，為顯趣因，是故別說。(evaṃ karmabhavo 'pi gatiś ca syāt /pṛthak cāsya vacanaṃ syāt gatihetujñāpanāṛtham /)
1.2.6.1 難、答
[真] 於中陰亦應如此論。
[玄] 若爾，中有亦應是趣。(antarābhave 'py eṣa prasaṅgaḥ /)
[真] 是義不然，非道理故。
[玄] 不爾，趣義不相應故。(nāyogāt /)
[真] 眾生往於彼，是故彼名道，中陰非所往，即於死墮處起故。
[玄] 趣謂所往，不可說言中有是所往，即死處生故。(gacchanti tām iti gatiḥ /na cāntarābhavo gantavyaś cyutideśa evotpādanāt /)
1.2.6.2 難、轉計
[真] 若爾，無色界不應成道，即於死墮處起故。
[玄] 若爾，無色亦應非趣，即於死處而受生故。(ārupyā api gatir na bhaviṣyanti /cyutideśa evotpādāt /)
[真] 若爾，由中間有故，故立中陰，非道在二道中間故，若此成道，不應說為中有。
[玄] 既爾，中有名中有，故不應名趣，二趣中故名為中有，此若趣攝非中間故，是則不應說名中有。(evaṃ tarhy antarābhavatvād evāntarābhavo na gatir gatyantarālatvāt /yadi hi gatiḥ syād antarābhava ity eva na syāt /)
[真] 復次，大德舍利弗說：果報已起，得名地獄眾生。
[玄] 然彼尊者舍利子言：異熟起已，名地獄者。(yattarhi sthaviraśāriputreṇoktaṃ "nirvṛtte vipāke nāraka iti saṃkhkyāṃ gacchatī"ti /)
[真] 有說：果報已起，不說：即是果報。
[玄] 說：異熟起，方名地獄；非說：地獄唯是異熟。(nirvṛtte vīpāka ity uktaḥ na tu vipāka eveti/)
[真] 復說：淨命！此中除色等法，地獄眾生皆不可得。
[玄] 然復說言：除五蘊法，彼那落迦不可得者。(yat tarhy uktaṃ "tatrāyuṣman nārako nopalabhyate 'nyatra tebhyo dharmebhya" iti /)
[真] 此言但撥能行五道人，故說：除色等陰地獄人不可得，不撥余陰。
[玄] 為遮實有能往諸趣補特伽羅，故作是說，非遮餘蘊，故作是言。(gatigāminaḥ pudgaladravyasya pratiṣedhaṃ karoti nānyatra skandhebhya upalabhyate nāraka iti na tu skandhāntarapratiṣedham /)
1.2.6.3 關於趣的有部正說
[真] 毗婆沙師說：五道定是無覆無記。
[玄] 毗婆沙師說：趣唯是無覆無記。(avyākṛtā eva tu gatayyo varṇyante vaibhāṣikaiḥ /)
[真] 果報為性。
[玄] 有說：一向是異熟生。(tāś ca vipākasvabhāvā evety eke /)
[真] 有余師說：增長為自性。
[玄] 有餘師言：亦通長養。(aupacayikasvabhāvā apīty apare / )
5.身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并無色下三。故識住有七，餘非有損壞。
nānātvakāyasaṃjñāś ca nānākāyaikasaṃjñinaḥ /
viparyayāc caikakāyasaṃjñāś cārūpiṇasrayaḥ // VAkK_3.5 //
vijñānasthitayaḥ sapta śeṣaṃ tatparibhedavat / VAkK_3.6ab //
1.3 七識住
1.3.1 識住總說
[真] 於五道、三界中，此義次第應知。
[玄] 即於三界及五趣中，如其次第識住有七，其七者何？(atraiva pañcagatike dhātutraye yathākramaṃ veditavyāḥ)
[真] 偈曰：身異及想異 身異同一想 翻此身想一 復有三無色 故識住有七
[玄] 頌曰：身異及想異 身異同一想 翻此身想一 遮無色下三 故識住有七 (nānātvakāyasaṃjñāś ca nānākāyaikasaṃjñinaḥ /viparyayāc caikakāyasaṃjñāś cārupiṇasrayaḥ //vijñānasthitayaḥ sapta)
1.3.2 第一識住
[真] 釋曰：經中說：有有色眾生，身異想異，如人道及諸余天，是第一識住。
[玄] 論曰：契經中說：有色有情，身異想異，如人、一分天，是第一識住。(sūtre uktaḥ "rupiṇaḥ santi sattvā nānātvakāyā nānātvasaṃjñinas tadyathā manuṣyās tad ekatyāś ca devāḥ / iyaṃ prathamā vijñānasthitiḥ /)
[真] 何者余天？欲界天、初定天，除劫初生天。
[玄] 一分天者：謂欲界天及初靜慮，除劫初起。(katame punas te tad ekatyā devāḥ /kāmāvacarāḥ prathamadhyānabhūmikāś ca prathamābhinirvṛttavarjyāḥ" /)
1.3.2.1 身異
[真] 云何彼身異？色相形不同故。
[玄] 言身異者，謂彼色身種種顯形狀貌異故，彼由身異，或有異身，故彼有情說名身異。(nānātvena kāya eṣām iti nānātvakāyāḥ /anekavarṇaliṅgasaṃsthānatvāt /)
1.3.2.2 想異
[真] 云何彼想異？樂想、苦想、非樂非苦想不同故。
[玄] 言想異者：謂彼苦、樂、不苦不樂想差別故，彼由想異，或有異想，故彼有情說名想異。(nānātvena saṃjñā nānātvasaṃjñā /saiṣām astīti nānātvasaṃjñinaḥ /sukhaduḥkhāduḥkhāsukhasaṃjñitvāt /)
1.3.3 第二識住
[真] 有色眾生身異想一，如梵眾生劫初受生，是第二識住。
[玄] 有色有情身異想一，如梵眾天謂劫初起，是第二識住。(rupiṇaḥ santi nānātvakāyā ekatvasaṃjñinas tadyathā devā brahmakāyikā ye tatprathamābhinirvṛttāḥ /iyaṃ dvitīyā vijñānasthitiḥ /)
1.3.3.1 想一
[真] 何以故？是劫初生，一切梵眾同起一想：謂我等是大梵所生；大梵亦作此想：謂彼是我所生；由同思想大梵為一因故，故言想一。
[玄] 所以者何？以劫初起，彼諸梵眾起如是想：我等皆是大梵所生；大梵爾時亦起此想：是諸梵眾皆我所生；同想一因故名想一。(te hi prathamābhinirvṛttāḥ sarva ekaikasaṃjñino bhavanti anena vayaṃ brahmaṇā sṛṣṭā iti / brahmaṇo 'py evaṃ bhavati mayaite sṛṣṭā ity abhinnakārasaṃjñānād ekatvasaṃjñinaḥ /)
1.3.3.2 身異
[真] 大梵王身量高大，異於彼眾，相貌、威德、言語、光明、衣著等亦異彼眾，故言身異。
[玄] 大梵王身其量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等事，一一皆與梵眾不同，故名身異。(anyathaiva tu mahābrahmaṇa ārohapariṇāha ākṛtivigraho vāgbhāṣā cīvaradhāraṇaṃ ca anyathā tatparṣada iti nānātvakāyāḥ /)
[真] 於經中說：是諸梵眾有如此思想：我等見此眾生長壽，於久時住，乃至起如此心，願余眾生於我同類中生，是眾生起如此心願，我等即於此處受生。
[玄] 經說：梵眾作是念言：我等曾見如是有情長壽久住，乃至起願，云何當令諸餘有情生我同分？於彼正起此心願時，我等便生彼同分內。(yad idam uktaṃ sūtre "teṣām evaṃ bhavati imaṃ vayaṃ sattvam adrākṣma dīrghāyuṣaṃ dīrghamadhvānaṃ tiṣṭhantaṃ yāvad aho vatānye 'pi sattvā ihopapadyeran mama sabhāmatāyām" iti /asya ca sattvasyaivaṃ cetasah praṇidhir vayaṃ cehopapannā iti /)
1.3.4 特別是梵眾見梵王處
[真] 是彼云何見此眾生？
[玄] 梵眾何處會見梵王？(kathaṃ tam adrākṣuḥ /)
1.3.4.1 第一說、世親難
[真] 余師說：彼住遍光天處，見此眾生。何以故？是梵眾從彼處墮故。
[玄] 有餘師言：住極光淨，從彼天沒來生此故。(ābhāsvarasthā ity eke /tato hi te pracyutāḥ)
[真] 梵眾已不得第二定三摩跋提，云何能憶第二定地宿住事？若得云何緣大梵為境，起戒執取？
[玄] 云何今時不得第二靜慮，而能憶念彼地宿住事耶？若彼已得第二靜慮，云何緣大梵猶起戒禁取？(katham idānīm alabdhāyāṃ dvitīyadhyānasamāpattī tadbhūmikaṃ pūrvanivāsamasmārpuḥ labdhāyāṃ vā kathaṃ mahābrahm ālambanāṃ śīlabrataparāmarśadṛṣṭiṃ niviṣṭāḥ /)
1.3.4.2 第二說、世親破
[真] 有余師說：諸梵眾在中陰得見。
[玄] 有餘師說：住中有中。(antarābhavasthā adrākṣur ity apare / /)
[真] 是義不然，於中陰無道理為得久住，無障礙故。
[玄] 彼住中有中，無長時住義，以於受生無障礙故。(tatrāpi na dīrgham adhvānam avasthātuṃ saṃbhavaḥ pratibandhābhāvād iti /)
[真] 云何彼起如此心：我等見此眾生長壽久住此中？
[玄] 如何梵眾可作念言：我等曾見如是有情長壽久住？(kathaṃ teṣām evaṃ bhavati sma "imaṃ vayaṃ sattvam adrākṣma dīrghāyuṣaṃ dīrgham adhvānaṃ tiṣṭhantam" iti /)
1.3.4.3 正解
[真] 是故，諸梵眾在此處憶昔時事，昔時已見此眾生長壽久住，後時更見，是故起如此心。
[玄] 是故，梵眾即住自天，憶念此生前所更事，謂先見彼長壽久住，後重見時，起如是念。(tasmāt tatrasthā eva te tasya pūrvavṛttāntaṃ samanusmaranta eva dīrgham adhvānaṃ tiṣṭhantaṃ dṛṣṭavanto dṛṣṭvā ca paścād adrākṣmety eṣāṃ vabhūva /)
1.3.5 第三識住
[真] 有有色眾生身一想異，如遍光天，是第三識住。
[玄] 有色有情身一想異，如極光淨天，是第三識住。(rupiṇaḥ santi sattvā ekatvakāyā nānātvasaṃjñinas tadyathā devā ābhāsvarāḥ /iyaṃ tṛtīyā vijñānasthitiḥ /)
[真] 此中，復由執上邊處，應知具足取二定。
[玄] 此中舉後兼以攝初，應知具攝第二靜慮。(atra punaḥ paryantagrahaṇāt sakaladvitīyadhyānagrahaṇaṃ veditavyam /)
[真] 若不爾，小光、無量光，何處識住可得安立？
[玄] 若不爾者，彼少光天、無量光，夫何識住攝？(anyathā hi parīttābhā apramāṇābhāś ca kasyāṃ vijñānasthitau vyavasthāpyeran /)
1.3.5.1 身一想異
[真] 於彼天色相形不異故身一，有樂想、不樂不苦想故想異。
[玄] 彼天顯形狀貌不異故名身一，樂、非苦樂二想交參故名想異。(tatrābhinnavarṇaliṅgasaṃsthānatvād ekatvakāyāḥ /sukhasaṃjñitvād aduḥkhāsukhasaṃjñitvāc ca nānātvasaṃjñinaḥ /)
1.3.6 特別是有關想異
[真] 彼說：是諸梵，於根本定地，厭極喜根，從方便地，引捨根令現前。
[玄] 傳說：彼天厭根本地喜根已，起近分地，捨根現前。(te kila maulyāṃ bhūmau saumanasyendriyaparikhinnāḥ sāmantakād upekṣendriyaṃ saṃmukhībhavanti /)
[真] 於方便地，厭極捨根，從根本地，更引喜根令現前。
[玄] 厭近分地捨根已，起根本地喜根現前。(sāmantake copekṣendriyaparikhinnāḥ punamautlyā bhumeḥ saumanasyendriyaṃ saṃmukhīkurvanti /)
[真] 譬如大富人厭極欲樂，別受法樂，厭極法樂更受欲樂。
[玄] 如富貴人厭欲樂已，便受法樂，厭法樂已，復受欲樂。(yathā kāmaratiparikhinnā īśvarā dharmaratiṃ pratyanubhavanti dharmaratiparikhinnāḥ kāmaratim iti /)
1.3.6.1 難、有部答
[真] 若爾，於遍淨天為不同此義耶？
[玄] 豈不遍淨想亦應然？(nanu ca śubhakṛtsneṣv apy eṣa prasṅgaḥ /)
[真] 遍淨天由彼樂，不生厭極，何以故？是樂最寂靜，喜樂非寂靜，為沒重心故。
[玄] 非遍淨天曾有厭樂，以樂寂靜曾無厭時，喜則不然，擾動心故。(na teṣāṃ tena sukhenāsti parikhedaḥ /kiṃ kāraṇam /śāntaṃ hi tatsukham aśāntaṃ ca saumanasyaṃ cetasa utplāvakatvād iti)
1.3.6.2 經部說
[真] 經部師說：有經顯彼想不一。
[玄] 經部師說：有餘契經釋彼天中有想異義。(saunnāntikā vyācakṣate /)
[真] 經言：有諸眾生，於遍光天上，新得受生，未明了世間壞聚，未明了世間成散，見下地火光炎，怖畏起厭離心，謂火光炎勿燒空梵王處，已從下至於我處。
[玄] 謂極光淨有天新生，未善了知世間成壞，彼見下地火焰洞然，見已便生驚怖，厭離，勿彼火焰燒盡梵宮，令彼皆空，上侵我處。(sūtra uktaṃ "yathā te nānātvasaṃjñinaḥ /tatra ye sattvā ābhāsvare devanikāye 'ciropapannā bhavanti naiva saṃvarttanīkuśalā na vivarttanīkuśalā asya lokasya te tām arciṣaṃ dṛṣṭvā bhītāḥ sana udvijante saṃvegamāpadyante / sahaivaiṣā 'rciḥ śanyaṃ brahmaṃ vimānaṃ dagdhvā 'rvāgāgamiṣyatīti /)
[真] 有諸眾生：於遍光天上先舊受生，已明了世間壞聚，已明了世間成散，見彼眾生起驚怖心，慰喻之言，勿畏，淨仙！勿畏，淨仙！昔時此光燒空梵處竟，自然滅靜。
[玄] 彼極光淨有舊生天，已善了知世間成壞，便慰喻彼驚怖天言：淨仙！淨仙！勿怖！勿怖！昔彼火焰燒盡梵宮令其皆空，即於彼滅。(tatra ye sattvā ābhāsvare devanikāye ciropapannāḥ saṃvarttanīkuśalā vivarttanīkuśalāścāsya lokasya te tān sattvān bhītānāśvāsayanti /mā bhaiṣṭa māṛṣāḥ mā bhaiṣṭa mārṣāḥ /pūrvam apyeṣā 'rciḥ śūnyaṃ brāhmaṃ vimānaṃ dagdh vā 'traivāntarhite"ti /)
[真] 是故，於火光，有來、不來想故，怖、不怖想故，故說想異，不由樂、不樂不苦想。
[玄] 彼於火焰有來、不來想，及怖、不怖想故名想異，非由有樂、非苦樂想有交參，故得想異名。(ato 'rcipa āgamavyapagamasaṃjñitvāt bhītā bhītasaṃjñitvāc ca ta nānātvasaṃjñino na sukhāduḥkhāsukhasaṃjñitvād iti /)
1.3.7 第四識住
[真] 有有色眾生身一想一，如遍淨天，是第四識住，想一者，同一樂想。
[玄] 有色有情身一想一，如遍淨天，是第四識住，唯有樂想，故名想一。(rupiṇaḥ santi sattvā ekatvakāyā ekatvasaṃjñinas tadyathā devāḥ śubhakṛtsnāḥ /iyaṃ caturthī vijñānasthitiḥ /tatrābhinnavarṇasaṃsthānalilṅgatvād ekatvakāyāḥ /ekatvasaṃjñinaḥ sukhasaṃjñitvāt /)
1.3.7.1 特別是有關想一想異
[真] 此中，於初定由染污想，彼一想。
[玄] 初靜慮中，由染污想故言想一。(tatra prathame dhyāne kliṣṭayā saṃjñayā ekatvasaṃjñinaḥ/)
[真] 於第二定，由善想，彼不一想。
[玄] 第二靜慮由二善想，故言想異。(dvitīye kuśalayā saṃjñayā nānātvasaṃjñinas)
[真] 於第三定，由果報生想，彼一想。
[玄] 第三靜慮由異熟想，故言想一。(tṛtīye vipākajayā saṃjñayā ekatvasaṃjṇyinaḥ /)
1.3.8 無色的三識住
[真] 無色界三識住，如經所顯，是七名識住。
[玄] 下三無色名別，如經即三識住，是名為七。(ārupyās trayo yathāsūtram ity etāḥ sapta vijñānasthitayaḥ /)
1.3.9 識住的名義
[真] 此中何名識住？於七處相應五陰及四陰，如理應知，是識住
[玄] 此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊、四蘊，如其所應是名識住。(ka 'tra vijñānasthitiḥ /tatpratisaṃyuktāḥ pañca skandhāś catvāraś ca yathāyogam /)
1.3.9.1 非所餘識住的原故
[真] 所余何故非識住？
[玄] 所餘何故非識住耶？(śeṣaṃ kasmān nā vijñānasthitiḥ /)
[真] 偈曰：所余有變異
[玄] 頌曰：餘非有損壞 (yasmāt śeṣaṃ tatparibhedavat /)
[真] 釋曰：所余是何法？謂諸惡道、第四定及有頂。
[玄] 於餘皆有損壞識法故，餘處者何？謂諸惡處、第四靜慮及與有頂。(kiṃ punaḥ śeṣam /durgatayaś caturtha dhyānaṃ bhavagraṃ ca /)
[真] 何以故？於中識有諸變異，故非識住。
[玄] 所以者何？由彼處有損壞識法，故非識住。(atra hi vijñānaparibhedāḥ santyata eva na vijñānasthitiḥ /)
1.3.9.2 損壞識的法
[真] 云何變異？於惡道中，苦受是變異，由損害識故。
[玄] 何等名為損壞識法？謂諸惡處，有重苦受，能損於識。(kaḥ punaḥ paribhedaḥ yena vijñānaṃ paribhidyate tatrāpāyeṣu duḥkhā vedanā paribheda upadhātidatvāt /)
[真] 於第四定，無想定是變異。
[玄] 第四靜慮處，有無想定及無想事。(catuteṃ dhyāne āsaṃjñikam asaṃjñisamāpattiś ca /)
[真] 於有頂，滅心定是變異，能斷識相續故。
[玄] 有頂天中，有滅盡定，能壞於識，令相續斷，故非識住。(bhavāgre nirodhasamāpattiś cittāṃ taticchedāt /)
1.3.9.3 異說
[真] 復說，住於余處眾生，是欲住處，若住於此處，不欲更動，說名識住。
[玄] 復說：若處餘處有情心樂來止，若至於此，不更求出，說名識住。(punar āha /yatreha sthānāṃ gantukāmatā tatra sthānāṃ cāvyuccalitukāmatā 'sau vijñānasthitir uktā /)
[真] 於惡道，無此二義。
[玄] 於諸惡處，二義俱無。(apāyeṣu cobhayaṃ nāshi /)
[真] 於第四定中，眾生恆有動求出心；若凡夫欲見無想天；若聖人欲見五淨居。
[玄] 第四靜慮，心恆求出，謂諸異生求入無想；若諸聖者樂入淨居，或無色處，若淨居天樂證寂滅。(caturthe dhyāne sattvā uccalitamānasāḥ pṛthagjanā āsaṃjñikaṃ praveṣṭukāmā āryāḥ śuddhāvāsān)
[真] 有頂，心細昧故，彼非識住。
[玄] 有頂，昧劣故，非識住。(bhavāgrānapaṭupracāratvānā vijñānasthitir iti /)
6.應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。
bhavāgrāsaṃjñisattvāś ca sattvāvāsā nava smṛtāḥ // VAkK_3.6 //
anicchāvasanānnānye /VAkK_3.7a //
1.4 九有情居
1.4.1 九有情居
[真] 如所說是七識住。偈曰：有頂無想天 眾生居有九
[玄] 如是分別七識住已，因茲復說九有情居，其九者何？頌曰：應知兼有頂 及無想有情 是九有情居 (etāś ca sapta vijñānasthitayo yathoktāḥ /bhavāgrāsaṃjñisattvāś ca sattvāvāsā nava smṛtāḥ //)
1.4.1.1 何謂九
[玄] 論曰：前七識住及第一有、無想有情，是名為九。
[真] 釋曰：於九處中，眾生如欲得住。
[玄] 諸有情類唯於此九，欣樂住故，立有情居，餘處皆非，不樂住故。(eṣu hi sattvā āvasanti svecchayā /)
1.4.1.2 非有情居處
[真] 偈曰：不欲住余非
[玄] 頌曰：餘非不樂住 (anicchāvasanānnānye)
[真] 釋曰：何者為余？謂惡道。
[玄] 言餘處者，謂諸惡處。(ke punar anye /apāyāḥ /)
[真] 何以故？於中眾生不欲住，業、羅剎逼之令住，不由自欲住，是故非眾生居，譬如牢獄。
[玄] 非有情類自樂居中，惡業、羅剎逼之令住故，彼如牢獄不立有情居。(teṣu hi sattvā akāmakāḥ karmarākṣasair āvāsyante /na tv icchayā vasanti /atas tena sattvāvāsā vandhanasthānavat/)
[真] 於余經說七種識住。
[玄] 第四靜慮，除無想天，餘非有情居，如識住中釋。(anyatra sūtre sapta vijñānasthitaya uktāḥ )
7.四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。
catasraḥ sthitayaḥ punaḥ /
catvāraḥ sāsravāḥ skandhāḥ svabhūmāv eva kevalam // VAkK_3.7 //
vijñānaṃ na sthitiḥ proktaṃ catuṣkoṭi tu saṃgrahe /VAkK_3.8ab //
1.5 四識住
1.5.1 四識住
[真] 復有余經說，偈曰：復有四識住
[玄] 前所引經說七識住，復有餘經說四識住，其四者何？頌曰：四識住當知 (anyatra catasraḥ sthitayaḥ punaḥ /)
1.5.1.1 經說四識住
[真] 釋曰：何者為四？愛色識住，愛受識住，愛想識住，愛行識住。
[玄] 論曰：如契經言：識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住，是名四種。(katamāś catasraḥ / rūpopagā vijñānasthitir vedanopagā saṃjñopagā saṃskāropagā iti /)
1.5.2 四識住的體
[真] 此四體相云何？
[玄] 如是四種其體云何？(tāsāṃ kaḥ svabhāvaḥ /)
[真] 此次第，偈曰：謂有流四陰
[玄] 頌曰：四蘊 (tā hi yathākramaṃ /catvāraḥ sāsravāḥ skandhāḥ te punaḥ)
[真] 釋曰：是陰。
[玄] 謂隨次第，有漏四蘊。
[真] 偈曰：自地非余地
[玄] 頌曰：唯自地
[真] 釋曰：此四陰是自地陰，非余地陰。
[玄] 又此唯在自地，非餘。(svabhūmāv eva nānyatra bhūmau /)
[真] 何以故？住者定著為義，於不同地陰中，識隨貪愛故，不能得住。
[玄] 識所依著，名識住故，非於異地色等蘊中，識隨愛力依著於彼。(kiṃ kāraṇam /pratiṣṭā hi sthitiḥ /na ca visabhāgabhūmikeṣu skandheṣu vijñānaṃ tṛṣṇāvaśāt pratitiṣṭhatīti /)
1.5.3 識為非四識住的理由
[真] 云何不說識為識住？
[玄] 如何不說識為識住？(kasmān na vijñānaṃ vijñānasthitir ucyate yathā saptasu vijñānasthitiṣu pañca skandhā iti /)
1.5.3.1 第一釋
[真] 由離能住立住故，不說識住，非能住為住，譬如非王為王所使。
[玄] 由離能住立所住故，非能住識可名所住，如非即王可名王座。(sthātuḥ parihāreṇa sthitividhānāt /nahi sthātaiva sthitir ucyate / yathā na rājaiva rājāsanam iti /)
1.5.3.2 第二釋
[真] 復次，若識乘策此法，此法名識住，由船人道理故，說諸法為識住，非識自乘策識故，不說識為住，毗婆沙師說如此。
[玄] 或若有法，識所乘御，如入船理，說名識住，非識即能乘御自體，是故不說識為識住，毗婆沙師所說如是。(yāṃś ca dharmānabhiruhya vijñānaṃ vāhayati naunāvikanyāyena te dharmā vijñānasthitaya uktāḥ /natu vijñānaṃ vijñānam evāruhya vāhayatyato noktam iti vaibhāṣikāḥ /)
1.5.3.3 難、答
[真] 若爾，經中說：於識食，有愛、有欲，若於中有愛有欲，於中識即乘住。
[玄] 若爾，何故餘契經言：於識食中，有喜、有染？有喜染故，識住其中，識所乘御。(yatarhi sūtra uktaṃ "vijñāne āhare asti nandī asti rāga iti / yatrāsti nandī asti rāgaḥ pratiṣṭhataṃ tatra vijñānamadhiruḍham" iti / tatkatham /)
[真]此經云何七種識住、五陰為性？
[玄] 又如何言前七識住、五蘊為體？("sapta ca vijñānasthitayaḥ pañcaskandhasaṃgṛhītā" iti tatkatham /)
[真] 此經復云何有如此？雖然不分別，生處所攝五陰中有受樂識生時，亦說識為識住。
[玄] 雖有是說，而於生處所攝蘊中，不別分析，總生喜染故，識轉時亦名識住，非獨說識。(evaṃ tarhy abhedenopapattyāyatanasaṃgṛhīteṣu skandheṣu sābhirāmāyāṃ vijñānapravṛttā vijñānaṃ vijñānasthitiḥ /)
[真] 若如色等，各各能起識染污，若單識不能為如此，是故於四識住，不說單識為識住。
[玄] 然色等蘊，一一能生種種喜染令識依著，獨識不然，故言非住，是故於此四識住中，識非識住，於餘可說。(pratyekaṃ tu yathā rūpādayo vijñānasya saṃkleśāya bhavanti /tasmāc catasṛṣu vijñānasthitiṣu kevalam // vijñānaṃ na sthitiḥ proktaṃ)
1.5.3.4 第三釋
[真] 復次，佛世尊說四識住為田，一切有取識為種子，不可安立種子為種子田，佛世尊意可了別如此。
[玄] 又佛意說此四識住猶如良田，總說一切有取諸識猶如種子，不可種子立為良田，仰測世尊教意如是。(api ca kṣetrabhāvena bhagavatā catasro vijñānasthitayo deśitāḥ / bījabhāvena ca sopādānaṃ vijñānaṃ kṛtsnam eveti na punar vījaṃ bījasya kṣetrabhāvena vyavasthāpayāṃ vabhūvety abhiprāyaṃ parikalapayāmāsa /)
1.5.3.5 第四釋
[真] 偈曰：住等眾生名
[玄] 頌曰：說獨識非住
[真] 釋曰：是法為共生，識好最勝田，是法說之為識住。
[玄] 又法與識可俱時生為識良田，可立識住，識蘊不爾，故非識住。(ye dharmāḥ sahavarttino vijñānasya te 'sya kṣetrabhāvena sādhīyāṃso bhavantīti ta evāsya sthitaya uktāḥ /)
1.5.4 七識住和四識住的關係
1.5.4.1 有漏無漏分別
[真] 為以七識住攝四識住不？為以四識住攝七識住不？
[玄] 如是所說七種、四種識住，雖殊而皆有漏。(atha kathaṃ saptabhir vijñānasthitibhiś catasro vijñānasthitayaḥ saṃgṛhītāś cātasṛbhir vā sapta /)
1.5.4.2 相攝關係
[真] 偈曰：各異
[真] 釋曰：七不攝四，四不攝七。
[玄] 為七攝四，四攝七耶？(naiva hi saptabhiś catasro nāpi catasṛbhiḥ sapta /)
[真] 偈曰：四句攝
[玄] 頌曰：有漏四句攝 (catuṣkoṭi tu saṃgrahe /)
[真] 釋曰：若思量應知四句相攝，有法七所攝非四所攝等。
[玄] 非遍相攝，可為四句，謂審觀察應知二門體互寬陜得成四句。(sagrahe vicāryamāṇe catuṣkoṭikaṃ veditavyam /syāt saptabhiḥ saṃgṛhītaṃ na catasṛbhir ity evamādi /)
[真] 第一句者，七識住中識。
[玄] 第一句者，謂七中識。(prathamāḥ koṭiḥ saptasu yad dhijñānam /)
[真] 第二句者，惡道、第四定、有頂識所離諸陰。
[玄] 第二句者，謂諸惡處、第四靜慮及有頂中，除識餘蘊。(dvitīyā apāyeṣu caturthe dhyāne bhavāgre ca vijñānavarjyāḥ skanchāḥ /)
[真] 第三句者，謂第七識住四陰。
[玄] 第三句者，七中四蘊。(tṛtīyā saptasu catvāraḥ skandhāś)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，謂除前相。(caturthyetānākārān sthāpayitvā /)
8.於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天。中有唯化生，鬼通胎化二。
catasro yonayas tatra sattvānām aṇḍajādayaḥ // VAkK_3.8cd //
caturdhā nara tiryañcaḥ nārakā upapādukāḥ /
antarābhavadevāś ca pretā api jarāyujāḥ // VAkK_3.9 //
2 有情的種類和其轉生輪
2.1 四生
2.1.1 四生
[真] 前所說三界有五道等差別，於中應知。
[玄] 於前所說諸界趣中，應知其生略有四種，何等為四？何處有何？(yac caitat gatyādibhedabhinnaṃ traidhātukam uktaṃ veditavyāḥ /)
[真] 偈曰：於中有四雜 眾生謂卵等
[玄] 頌曰：於中有四生 有情謂卵等 (catasro yonayas tatra sattvānām aṇḍajādayaḥ //)
[真] 釋曰：卵生、胎生、溼生、化生。
[玄] 論曰：謂有情類卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。(aṇḍajā yonir jarāyujā saṃsvedajā upapādukā yoniḥ /)
[真] 雜者何義？雜，生為義，於中眾生相雜生，由生等故。
[玄] 生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。(yonir nāma jātiḥ /yuvānty asyāṃ sattvā miśrībhavanti prasavasāmyād iti yoniḥ /)
2.1.1.1 卵生
[真] 何者卵生？是眾生從卵出，如鵝、鶴、孔雀、鸚鵡、舍利等。
[玄] 云何卵生？謂有情類生從卵穀，是名卵生，如鵝、孔雀、鸚鵡、鴈等。(aṇḍajā yoniḥ katamā /ye sattvā aṇḍebhyo jāyante /tadyathā haṃsakrauñcacakravākamayūraśukaśārikādayaḥ /)
2.1.1.2 胎生
[真] 何者胎生？是眾生從胎出，如象、馬、牛、驢、駝等。
[玄] 云何胎生？謂有情類生從胎藏，是名胎生，如象、馬、牛、豬、羊、驢等。(jarāyujā yoiḥ katamā /ye sattvā jarāyor jāyante /tadyathā hastyaśvagogahiṣakharavarāhādayaḥ /)
2.1.1.3 濕生
[真] 何者溼生？是眾生從四大氣所生，如虫、蚊、蜻蛉等。
[玄] 云何濕生？謂有情類生從濕氣，是名濕生，如蟲、飛蛾、蚊、蚰蜒等。(saṃsvedajā yoniḥ katamā /ye sattvā bhūsaṃsvedājjāyante /tadyathā kṛmikīṭapataṅgamaśakādayaḥ /)
2.1.1.4 化生
[真] 何者化生？是眾生不減具根圓，得是及身分，一時俱生，如天、地獄、中陰等。
[玄] 云何化生？謂有情類生無所託，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根無欠，支分頓生，無而欻有，故名為化。(upapādukā yoniḥ katamā /ye sattvā avikalā ahīnendriyāḥ sarvāṅgapratyaṅgopetāḥ sakṛdupajāyante / ata eva upapadane(read. upapādane) sādhukāritvādupapādukā ity ucyante /tadyathā devanārakāntarābhavikādayaḥ /)
2.1.2 五趣等和四生的關係
[真] 復次，於一一道中有幾種生？偈曰：人畜具四生
[玄] 頌曰：人傍生具四 (atha kasyāṃ gatau kati yonayaḥ saṃvidyanta ity āha caturdhā naratiryañcaḥ)
[玄] 人、傍生趣各具四種。
2.1.2.1 人的四生
[真] 釋曰：人道有四生，卵生者，如世羅優波、世羅二比丘從鶴鳥生，又彌伽羅母三十二子，又如般遮羅王生五百子。
[玄] 人卵生者，謂如世羅波、世羅生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。(manuṣyāścaturvidhāḥ /aṇḍajās tāvad yathā kroñcīniryātau śailopaśailau sthavirau mṛgāramātuś ca dvāśiṃt putrāḥ pañcālarājasya ca pañca putraśatāni /jarāyujā yathedānīm /)
[真] 胎生者，如今世人。
[玄] 人胎生者，如今世人。(jarāyujā yathedānīm /)
[真] 溼生者，如頂生王、者婁優波遮婁王、迦富多摩梨尼夫人、菴羅夫人等。
[玄] 人濕生者，如曼馱多遮盧鄔波遮盧、鴿鬘菴羅衛等。(saṃsvedajās tadyathā māndhātucāruśpacārūpacārukapotamālinyābhrapālyādayaḥ /)
[真] 化生者，如劫初生人。
[玄] 人化生者，唯劫初人。(upapādukāḥ punaḥ prāthamakalpikāḥ /)
2.1.2.2 旁生的四生
[真] 畜生亦有四種，可見有三種，若化生，如龍、伽婁羅鳥等。
[玄] 傍生三種共所現見，化生，如龍、揭路荼等。(evaṃ tiryañco 'pi caturvidhāḥ /trividhā dṛśyanta eva /upapādukāstu nāgasuparṇi prabṛtayaḥ /)
2.1.2.3 地獄諸天中有
[真] 偈曰：地獄但化生 中陰及諸天
[玄] 頌曰：地獄及諸天 中有唯化生 (nārakā upapādukāḥ /antarābhavadevāś ca)
[真] 釋曰：一切地獄眾生、中陰眾生、諸天，皆是化生。
[玄] 一切地獄、諸天、中有皆唯化生。(sarve nārakā antarābhavikāḥ devāś copapādukā eva /)
2.1.2.4 鬼趣
[真] 偈曰：鬼神亦胎生
[玄] 頌曰：鬼通胎化二 (pretā api jarāyujāḥ //)
[真] 釋曰：亦言即顯有化生。
[玄] 鬼趣唯通胎、化二種。(apiśabdād apy upapādukā iti /)
[真] 胎生者，如女餓鬼白淨命目乾連云：我夜生五子 晝時亦生五 生已皆食盡 如此我無飽
[玄] 鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：我夜生五子 隨生皆自食 晝生五亦然 雖盡而無飽 (āyuṣmate mahāmaudgalyāyanāya pretī nivedayate "pañca putrān ahaṃ rātrau divā paña tathā parān /bhakṣayāmi janitvā tān nāsti tṛptistathāpi me //)
2.1.3 有關化生最勝論
[真] 何生於一切中最勝？化生。
[玄] 一切生中何生最勝？應言最勝唯是化生。("katamā yoniḥ sarvasādhvī /upapādukā /)
2.1.3.1 難、答
[真] 若爾，云何最後生菩薩，已至得生自在，唯受胎生？
[玄] 若爾，何緣後身菩薩得生自在，而受胎生？(atha kim arthaṃ paramabhaviko bodhisattvaḥ prāptopapattivaśitve 'pi jarāyurjāṃ yonir bhajate /)
[真] 若作如此，見大利益。
[玄] 現受胎生有大利故。(evaṃ hi kriyamāṇe mahāntamarthaṃ paśyati /)
2.1.4 特別是後身菩薩受胎生的大利
[真] 利益者，由親屬相關故，令無量大家釋迦種得入正法。
[玄] 謂為引導諸大釋種親屬，相因令入正法。(jñātisaṃvandhena mahataḥ śākyavaṃśasya dharme 'vataraṇārthaṃ )
[真] 此人是轉輪王種姓，但由此名欲生他恭敬尊重，及背邪歸正。
[玄] 又引餘類令知菩薩是輪王種，生敬慕心，因得捨邪，趣於正法。(cakravarttivaṃśyo 'yam iti cānyeṣāṃ bahumānādarāvarjanārthaṃ)
[真] 在於人道，亦得如此希有勝利，我等今云何下心？為起受化眾生正勤心。
[玄] 又令所化生增上心，彼既是人，能成大義，我曹亦爾，何為不能因發正勤專修正法？(manuṣyabhūtā api caināṃ siddhiṃ gacchantīti vineyānā mutsāhārtham /)
[真] 若不爾，家姓則不可識，世間應作此計：此眾生是何幻惑？為天？為鬼？
[玄] 又若不爾，族姓難知，恐疑幻化，為天？為鬼？(itarathā hy aprajñāyamānakulagotraḥ ko 'py ayaṃ māyāpuruṣa ity evaṃ parikalpayeyur devaḥ piśāca iti vā)
[真] 外道亦說此言：一百劫盡如此幻惑人出於世，作幻化事，噉食世間，為離此謗故受胎生。
[玄] 如外道論矯設謗言：過百劫後，當有大幻出現於世，噉食世間，故受胎生，息諸疑謗。(yathā 'nyatīrthyā apabhāṣante kalpaśatasyātyayād evaṃ vidho māyāvī loke prādurbhūya māyayā lokaṃ bhakṣayatīti /)
2.1.4.1 異說
[真] 有余師說：為安立身界尸履故受胎生。
[玄] 有餘師說：為留身界故受胎生。(apare tv āhuḥ /śarīradhātūnām avasthāpanārthaṃ)
[真] 於中人及余眾生，作供養事竟，由此福德過於千遍，恆受天生，後得解脫。
[玄] 令無量人及諸異類一興供養，千返生天及證解脫。(yeṣu manuṣyā anye ca prajāṃ vijñāya sahasraśaḥ svargaṃ ca prāptā apavargaṃ ceti)
[真] 何以故？化生眾生無外種子故，若死身不得住，如燈光已滅，靜無復余，化生亦爾。
[玄] 若受化生無外種故，身纔殞逝無復遺形，如滅燈光即無所見。(upapādukānāṃ hi sattvānāṃ bāhyabījābhāvān mṛtānāṃ kāyo nāvatiṣṭhate niśānta iva tailapradyoto 'ntardhīyate /)
2.1.4.2 世親破
[真] 若是人信世尊，有成願通慧，此救不然。
[玄] 若人信佛，有持願通，能久留身，此不成釋。(ādhiṣṭhānikīm ṛddhiṃ bhagavata icchatāṃ na yukta ekṣa parihāraḥ /)
2.1.5 特別是有關化生的死後無遺
2.1.5.1 問、答
[真] 從別問更生別問。若化生眾生，屍骸不可得，經中云何說：化生伽婁羅取化生龍為食？
[玄] 因論生論。若化生身如滅燈光死無遺者。何故契經說：化生揭路荼取化生龍為充所食？(praśnāt praśnāntaram upajāyate /yady apy upapādukānāṃ kāyanidhanaṃ na prajñayate katham uktaṃ sūtre "upapādukaḥ suparṇī upapādukaṃ nāgamuddharati bhakṣārtham"iti /)
[真] 不解故無失，復有食乃至未死，若死無復飽。
[玄] 以不知故，為食取龍，不說充飢，斯有何失？或龍未死暫得充飢，死已還飢，暫食何咎？(novataṃ bhakṣayatīty api sūddharati bhakṣārtham ajñatvād ity adoṣaḥ /bhakṣayati vā yāvanna mṛto bhavati na punar mṛtasyāsya tṛṣyatīti /)
2.1.5.2 四生中化生最多
[真] 何生於一切中最多？唯化生，何以故？此具二道、三道中一分，一切中間悉化生
[玄] 於四生內何者最多？唯化生，何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。(katamā yoniḥ sarvavahvī /upapādukaiva /sā hi dvigatī tisṛṇāṃ ca pradeśaḥ sarve cāntarābhāvikā iti /)
9.死生二有中，五蘊名中有，未至應至處，故中有非生。
mṛtyupapattibhavayor antarā bhavatīha yaḥ /
gamyadeśānupetatvān nopapanno 'ntarābhavaḥ // VAkK_3.10 //
2.2 中有
2.2.1 中有
[真] 何法名中陰？偈曰：死有及生有 在中間五陰
[玄] 此中何法說名中有？何緣中有非即名生？頌曰：死生二有中 五蘊名中有 (ko 'yam antarābhāvo nāma /mṛtyūpapattibhavayor antarā bhavatīha vaḥ /)
2.2.2 中有之名
[真] 釋曰：前死有後生有，於中間所得身，為至余處，說此身名中有，在二道中間故。
[玄] 論曰：於死有後在生有前，即彼中間有自體起，為至生處，故起此身，二趣中間，故名中有。(maraṇabhavasyopapattibhavasya cāntarā ya ātmabhāvo 'bhinirvarttate deśāntarīpapattisamprāptaye so 'ntarābhava ity ucyate /gatyantarālatvāt /)
2.2.3 中有非生
[真] 若身已有，云何非生？
[玄] 此身已起，何不名生？(katham ayaṃ jātaś ca nāma nopapanno bhavati /)
[真] 偈曰：未至應至故 未生名中有
[玄] 頌曰：未至應至處 故中有非生 (gamyadeśānupetatvān nopapanno 'ntarābhavaḥ //)
[真] 釋曰：若至所應至處，方得名生。
[玄] 生謂當來所應至處，依所至義建立生名。(upapattigato gyapapanna ity ucyate /)
[真] 此眾生已離本生，未至應至處，於中間雖有，未得名生。
[玄] 此中有身，其體雖起而未至彼，故不名生。(pader gatyarthatvāt /nacāyaṃ gamyadeśam upagatontarābhāvas tasmān nopapannaḥ /)
[真] 何處是此眾生應往是處？業所引果報，明了顯現及究竟，是所住處，若至此處名生。
[玄] 何謂當來所應至處？所引異熟究竟、分明，是謂當來所應至處。(kaḥ punar asau deśo gantavyaḥ /yatra ākṣiptasya vipākasyābhivyaktiḥ samāptiś ca /)
10.如穀等相續，處無間續生，像實有不成，不等故非譬。
vrīhisantānasādharmyād avicchinnabhavodbhavaḥ /
pratibimbam asiddhatvād asāmyāc cānidarśanam // VAkK_3.11 //
2.3 中有實有說的論據
2.3.1 中有存在的立證
[真] 余部說：生有與死有斷絕。
[玄] 有餘部說：從死至生處容間絕，故無中有。(vicchinna evopapattibhavo maraṇabhavāt saṃbhavatīti nikāyāntarīyāḥ /)
[真] 此執非可許，何以故？由道理及阿含故，此中依道理說。
[玄] 此不應許，所以者何？依理、教故。(tadenneṣyate /kiṃ kāraṇam /yuktitaś ca āgamataś ca /tatra tāvat yuktiṃ niśrityocyate /)
[真] 偈曰：似穀相續故 無間於後生
[玄] 理教者何？頌曰：如穀等相續 處無間續生 (vrīhisantānasādharmvād avicchinnabhavodbhavaḥ /)
2.3.2 理證
[真] 釋曰：諸法次第相續生，由不斷故，於余處生，此可証見。
[玄] 論曰：且依正理中有非無，現見世間相續轉法，要處無間剎那續生。(santānavarttināṃ hi dharmāṇām avicchedena deśāntareṣu prādurbhāvo dṛṣṭas)
[真] 譬如穀相續，是故眾生相續次第無斷絕，於余處生，此義可然。
[玄] 且如世間穀等相續，有情相續理亦應然，剎那續生處必無間。(tadyathā vrīhisantānasya /tasmād asyāpi sattvasantānasyāvicchedena deśāntareṣu prādurbhāvo bhaviṣṇuḥ /)
2.3.2.1 無中有論者的問難
[真] 若爾，諸法斷絕於余處生，此可証見。
[玄] 豈不現見有法續生，而於其中處亦有間。(vicchinno 'pi dṛṣṭaḥ prādurbhāvas)
[真] 譬如於鏡等中從本生影，亦可証見，如此從死有，生有斷絕生，此亦可然。
[玄] 如依鏡等從質像生，如是有情死有生有處，雖有間，何妨續生？(tadyathā ādarśādiṣu bimvāt pratibimbasya / evaṃ maraṇabhavād upapattibhavasya syāt /)
2.3.2.2 難破總說
[真] 偈曰：影非成實故 不等故非譬
[玄] 頌曰：像實有不成 不等故非譬 (pratibimbam asiddhatvād asāmyācchānidarśanam //)
[玄] 實有諸像，理不成故；又非等故為喻不成。
[真] 釋曰：影是何法？有別物生，是色中一類，是義不然，非成實故。
[玄] 謂別色生說名為像，其體實有，理所不成。(pratibimbaṃ nāmānyad evotpadyate dharmāntaram ity asiddham etat /)
[真] 若成實有物，不相似故，故亦不堪為譬。
[玄] 設成非等，故不成喻。(siddhāv api ca satyām asāmyād anidarśanaṃ bhavati /)
11.一處無二並，非相續二生，說有健達縛，及五七經故。
sahaikatra dvayābhāvāt asantānād dvayodayāt /
kaṇṭhokteś cāsti gandharvāt pañcokteḥ gatisūtrataḥ // VAkK_3.12 //
2.3.2.3 難破的理由第一
[真] 云何非成實？
[玄] 言像不成，故非喻者。(kathaṃ tāvat siddham /)
[真] 偈曰：共一處二無
[玄] 頌曰：一處無二並 (sahaikatra dvayābhāvāt)
[真] 釋曰：於余一處見鏡色及影色，此一處中無道理二影俱有，依止四大異故。
[玄] 以一處所無二並故，謂於一處鏡色及像並見現前，二色不應同處並有，依異大故。(tatraiva hi deśe ādarśarūpaṃ dṛśyate pratibimbaṃ ca /na caikatra deśe rūpadvayasyāsti sahabhāva āśrayabhūtabhedāt /)
[真] 復次，別方定故，於一水處互向自面，所有諸色互對生影，於一色中二人共看，不應有俱時各見，此中余色得生，是義不然。
[玄] 又陜水上兩岸色形，同處一時俱現二像，居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱生。(tathā digbhedavyavasthiter ekasmin vāpy ambudeśesv ābhimukhadeśasthānāṃ rūpāṇām anyo 'nyaṃ pratibimbakam upalabhyate na tv ekatra rūpe dvayoḥ paśyatoḥ sahadarśanaṃ na bhavatīti na tatra rūpāntaropapattir yuktā /)
[真] 復次，影及光不曾見於一處俱有，曾見鏡在影中，日光顯然，若影是實有，光不應得於中生，以相違故。
[玄] 又影與光未嘗同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生。(chāyāt apayoś ca dvayoḥ sahaikatrabhāvo na dṛṣṭaḥ /upalabhyate ca chāyāstha ādarśa sūryasya pratibimbakam iti na yukto 'sya tatra prādurbhāvaḥ /)
[真] 復次，共一處二無者，何者為二？謂鏡面及月圓，於別處見鏡面，於別處見鏡中月圓，如井中水。
[玄] 或言一處無二並者，鏡面、月像謂之為二，近遠別見，如觀井水。(atha vā "sahaikatra dvayābhāvād" iti katam asya dvayasya / ādarśatalasyendupratibimbakasya ca /anyatraiva hi deśe ādarśatalaṃ bhavaty anyatraivāntargataṃ candrapratibimbakaṃ dṛśyate dūpa ivodakam /)
[真] 此月影若於中生，不應見在余處，是故此影實無所有。
[玄] 若有並生，如何別見？故知諸像於理實無。(tac ca tatropapadyamānaṃ nānyatropalabhyate /ato nāstyeva tat kiṃcit /)
[真] 諸法聚集有如此勢力，謂非有顯現似有。
[玄] 然諸因緣和合勢力，令如是見。(sāmagryās tu sa tasyāstādṛśaḥ prabhāvo yattathā darśanaṃ bhavati //)
[真] 何以故？諸法功能差別，難可思議，如此不成實故，不堪為譬。
[玄] 以諸法性功能差別，難可思議，已弁不成，所以非喻，言非等故，亦非喻者。(acintyo hi dharmāṇāṃ hi dharmāṇāṃ śaktibhedaḥ /evaṃ tāvaṃd asiddhatvāt /)
2.3.2.4 難破的理由第二
[真] 云何由不相似故，不堪為譬？(katham asāmyād anidarśanaṃ bhavati /)
[真] 偈曰：無相續
[玄] 頌曰：非相續 (asantānād)
[真] 釋曰：影非本物相續，與鏡相續相應故，與本俱有故。
[玄] 以質與像非相續故，謂質與像非一相續，唯依鏡等有像現故，像與本質，俱時有故。(nahi bimbasya pratibimbakaṃ santānabhūtam ādarśasantānasaṃvaddhatvāt sahabhāvāc ca /)
[真] 如生有約死有成，相續無間無絕，生於余處故，影無如此相續，是故影譬不等。
[玄] 如死、生有是一相續，前後無間，餘處續生，質、像相望，無此相續，以不相似故，不成喻。(yathā maraṇasyopapattibhavaḥ /santānaṃ ca pratyavicchedena deśāntareṣu prādurbhāva udārhato nāsantānam ity asāmyaṃ dṛṣṭāntasya pratibimbasya ca /)
[真] 偈曰：二生
[玄] 頌曰：二生 (dvayodayāt /)
[真] 釋曰：從二種因，影得生，謂從本物及鏡，依此最勝二因，影得生。
[玄] 又所現像，由二生故，謂二緣故，諸像得生，一者本質、二者鏡等，二中勝者像，依彼生。(dvābhyāṃ hi kāraṇābhyāṃ pratibimbasyodayo bhavati /bimbāc cādarśāc ceti yat prādhānaṃ kāraṇaṃ tadāśrityotpadyate /)
[真] 生有不爾，從二因生，謂從死有及從余勝法，復由此義，影譬不等。
[玄] 生有無容由二緣起，唯有死有，無別勝依，故所引喻，非等於法。(na caivam upapattibhavasyāpi dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ saṃbhavo maraṇabhavāc cānyatś ca pradhānabhūtādityato 'py ayam asamāno dṛṣṭāntaḥ /)
[真] 不應說如此：有外色無意赤白為勝因。
[玄] 亦不可說：以外非情精血等緣為勝依性。(na ca yuktam uktaṃ bāhyam eva cetanaṃ śukraśoṇitaṃ pradhānakāraṇam iti /)
[真] 若化生眾生，於空中受生，復分別何因如此，由道理不可許。
[玄] 由化生者空中欻生，於中計何為勝依性？已依正理對破彼宗。(yatra cāndhakāṇa eva prādurbhāva upapādukānāṃ tatra kiṃ parikalpyate /evaṃ tāvad yuktito neṣyate /)
[真] 從死陰斷絕無相續生陰得起，由此道理，是故有中陰。
[玄] 從死至生處容間絕，是故中有決定非無。(na marāṇabhavād vicchinna upapattibhavaprādurbhāvaḥ /tasmād asty evāntarābhavaḥ /)
2.3.3 教證
[真] 偈曰：由經
[玄] 頌曰：說有
[真] 釋曰：由經知有中陰。
[玄] 次依聖教證有中有。(kaṇṭhokteś cāsti)
2.3.3.1 七有經之證
[真] 經中說：七種有：地獄有、畜生有、鬼神有、天有、人有、業有、中有。
[玄] 謂契經言：有有七種：即五趣有、業有、中有。(sūtra uktaṃ "sapta bhavāḥ /narakabhavas tiryagbhavaḥ pretabhavo devabhavo manuṣyabhavaḥ karmabhavo 'ntarābhava iti /)
2.3.3.2 健達縛經之證
[真] 此經非彼受誦。
[玄] 若此契經，彼部不誦。(naitatsūtraṃ tair āmnāyate /)
[真] 復由別經，說有中陰。
[玄] 豈亦不誦健達縛經？(itas tarhi gandharvāt)
[真] 偈曰：乾闥婆
[玄] 頌曰：健達縛
[真] 釋曰：三處現前故，於母胎中眾生得受生。
[玄] 如契經言：入母胎者要由三事俱現在前。("trayāṇāṃ sthānānāṃ saṃmukhībhāvāt mātuḥ kukṣau garbhasyāvakrāntir bhavati /)
[真] 何者為三？一母四大調適有時，二父母互起愛心和合，三乾闥婆正至欲託生。
[玄] 一者母身是時調適，二者父母交愛和合，三健達縛正現在前。(mātā kalyāspi bhavati ṛtumatī ca / mātāpitarau raktau bhavataḥ sanipatitau ca /gandharvaś ca pratyupasthito bhātī"ti /)
[真] 若除中陰，此中何法名乾闥婆？
[玄] 除中有身，何健達縛前蘊已壞，何現在前？(antarābhavaṃ hitvā ko 'nyo gandharvaḥ /)
2.3.3.3 掌馬族經之證
[真] 若此經非彼所受誦，故執如此：云何陰壞得至其中？(etad api naiva tair āmnāyate /kathaṃ tarhi /"skandhabhedaś ca pratyupasthito bhavatī"ti /)
[真] 復次，若汝執無中陰，云何會釋阿輸羅耶那經？
[玄] 若此契經彼亦不誦，復云何釋掌馬族經？(yady evam āśvalāyanasūtraṃ kathaṃ nīyate /)
[真] 經云：汝等能知不？是乾闥婆正至於中，為剎帝利？為婆羅門？為鞞舍？為首陀羅。為從東方來？南、西、北方來？廣說如經。
[玄] 如彼經言：汝今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門？為剎帝利？為是吠舍？為戍達羅？為東方來？為南、西、北？("jānanta bhavanto yo 'sau gandharvaḥ pratyupasthitaḥ /kṣatriyo vā 'sau brāhmaṇo vā vaiśyo vā śūdro vā /yadi vā pūrvasyā diśa āgato yadi vā dakṣiṇasyā paścimāyā uttrasyā" iti /)
[真] 此中何法名乾闥婆？五陰破壞云何得來？
[玄] 前蘊已壞，不可言來，此所言來，固唯中有。(nahi skandhabhedasyāgamanaṃ yujyate /)
2.3.3.4 五不還經之證
[真] 如此之經汝可不讀耶？若汝言我不受此經，此義復云何？
[玄] 若復不誦如是契經，五不還經當云何釋？(athaitadapi na paṭhacyate /itas tarhi /)
[真] 偈曰：說五
[玄] 頌曰：及五 (pañcokteḥ /)
[真] 釋曰：佛世尊說：有五種阿那含，中滅、生滅、無行滅、有行滅、上流滅。
[玄] 如契經說：有五不還，一者中般、二者生般、三無行般、四者行般、五者上流。("pañcānāgāmina" ity uktaṃ bhagavatā /antarāparinirvāyī upapadyaparinirvāyī anabhisaṃskāraparinirvāyī ūrdhvastrotāś ceti /)
[真] 若無中有，云何得名中滅？
[玄] 中有若無，何名中般？(asaty antarābhave katham antarāparinirvāyī nāma syāt /)
2.3.3.5 異解
[真] 有諸天名中，至於彼般涅槃，故名中滅。
[玄] 有餘師執：有天名中，住彼般涅槃，是故名中般。(antarā nāma devāḥ santīty eke /)
2.3.3.6 世親的批評
[真] 若爾，亦應有天名生等，至於彼般涅槃，汝等亦應作如此執，是故此非好執。
[玄] 是則應許有生等天，既不許然，故執非善。(upapadyādayo 'pi hi nāma devā evaṃ sati prasajyate /tasmānyeyaṃ kalpanā sādhvī /)
[真] 復次，偈曰：行經故
[玄] 頌曰：七經故 (itaś ca gatisūtrataḥ //)
2.3.3.7 善人往來經
[真] 釋曰：於經中說：有七種賢聖行。
[玄] 又經說：有七善士趣。("sapta satpuruṣagatayaḥ" ity atra sūtre /)
[真] 於中說中人有三，由時節、處所、勝負差別故。
[玄] 謂於前五中般分三，由處及時、近中遠故。(antarāparinirvāyiṇas traya uktāḥ / kāladeśaprakarṣabhedena /)
[真] 譬如有鐵，小火星纔出即滅，初人亦爾。
[玄] 譬如鐵火小星迸時纔起，近即滅，初善士亦爾。(tadyathā parīttaḥ sakalikāgnir abhinivarttamāna eva parinirvāyād evaṃ prathamaḥ /)
[真] 譬如有鐵，火星出遠方滅，第二人亦爾。
[玄] 譬如鐵火，小星迸時起，至中及滅，二善士亦爾。(tadyathā 'yaḥ prapāṭikā utpatanty eva nirvāyād evaṃ dvitīyaḥ /)
[真] 譬如有鐵，火星出去最遠，墮未至地而滅，第三人亦爾。
[玄] 譬如鐵火，大星迸時，遠未墮而滅，三善士亦爾。(tadyathā 'yaḥ prapātikā utplutya pṛthivyām apatitaiva nirvāyād evaṃ tṛtīyaḥ /)
[真] 如汝所執：若有天名中，則無如此三品，時節、處所、勝負差別，是故此執唯漫分別。
[玄] 非彼所執別有中天，有此時處三品差別，故彼所執定非應理。(na caivam antarā nāma devās triprakārāḥ kāladeśaprakarṣabhinnāḥ santīti kalpanaiv eyaṃ kevalā //)
2.3.3.8 第一異說
[真] 有余師說：於壽量中間立三人，或執近諸天邊，若人滅盡諸惑，說名中滅。
[玄] 有餘復說：或壽量中間，或近天中間，斷餘煩惱成阿羅漢，是名中般。(anye punar āhuḥ /āyupramāṇāntare vā devasamīpāntare vā yaḥ kleśān prajahāti so 'ntarāparinirvāyī /)
[真] 此人或行入界般涅槃，或行入想般涅槃，或行入覺般涅槃，是故成三。
[玄] 由至界位，或想，或尋而般涅槃，故有三品。(sa punar dhātugato vā parinirvāti saṃjñāgato vā vitarkagato vā /tena trividho bhavatīti /)
2.3.3.9 第二異說
[真] 復次，初人於色界中，攝聚同分已，般涅槃。
[玄] 或取色界眾同分已，即般涅槃，是名第一。(prathamo vā rūpadhātau nikāyasabhāgaparigrahaṃ kṛtvā parinirvāti /)
[真] 第二人受富樂已，般涅槃。
[玄] 從是次後受天樂已，方般涅槃，是名第二。(dvitīyo devasamṛddhiṃ cānubhūya /)
[真] 第三人入誦法藏堂已，般涅槃。
[玄] 復從此後入天法會，乃般涅槃，是名第三。(tṛtīyo devānāṃ dharmasaṃgītim anupraviśya/)
[真] 若爾，生滅何相？此人入多時相應誦法藏堂已，方般涅槃，多故減壽命，然後般涅槃，非初受生即般涅槃。
[玄] 入法會已，復經多時，方般涅槃，是名生般，或減多壽方般涅槃，非創生時，故名生般。(upapadyaparinirvāyī punaḥ prakarṣayuktāṃ saṃgītim anupraviśya parinirvāti bhūyasā vā āyurūpahatya nopapannamātra eveti)
2.3.3.10 世親破異說
[真] 如此一切與火星譬皆不相應，行處所無勝負差別故。
[玄] 如是所說與火星喻皆不相應，所以者何？以彼處行無差別故。(ta ete sarve 'pi śakalikādidṛṣṭāntair na saṃvadhyante /deśagativiśeṣābhāvāt /)
[真] 若爾，於無色界，亦應說有中滅人，亦於壽量中間般涅槃故。
[玄] 又無色界亦應說有中般涅槃，由彼亦有壽量中間般涅槃故。(ārupyeṣv api cāntarāparinirvāyī paṭhyetāyuḥpramāṇāntare parinirvāṇāt /)
[真] 由不說故，是故此執惟自分別。
[玄] 然不說彼有中般者，如嗢拖南伽他中說：總集眾聖賢 四靜慮各十 三無色各七 唯六謂非想 故彼所執皆虛妄。(na ca paṭhyate /"dhyānaiś catasro daśikā ārupyaiḥ saptikātrayam / saṃjñayā ṣaṭṭikāṃ kṛtvā vargo bhavati samuditaḥ //ity etasyāyurdānagāthāyām /tasmād etad api sarvaṃ kalpanāmātram /)
2.3.3.11 結(中有實有論)
[真] 若汝不讀誦如此等經，我今何所作？大師已般涅槃，正教無主，已多種分破，乃至今時，於文於義隨欲分破，此猶不息。
[玄] 若復不誦如是等經，無上法王久已滅度，諸大法將亦般涅槃，聖教支離已成多部，其於文義異執交馳，取捨任情，于今轉盛，哀哉汝等固守愚迷，違理拒教，可傷之甚。(athaitāny api sūtrāṇi tair nāmnāyante / kim idānīṃ kurmoṃ yac chāstā ca parinirvṛtaḥ śāsanaṃ cedamanāyakaṃ bahudhā bhinnaṃ bhidyate cādyāpi yathecchaṃ granthataś cārthataś ca /)
[真] 若人受如此等阿含，為証為量，中陰於此人得成。
[玄] 諸有馮前理教為量，中有於彼，實有極成。(yeṣāṃ tu tāvad ayam āgamaḥ pramāṇaṃ teṣām āgamato 'pi siddho 'ntarābhavaḥ /)
2.3.3.12 無中有論者之問難、世親通釋
[真] 若爾，云何說：頭師魔由現身入大阿毗指獄？
[玄] 若爾，云何契經中說：造極惡業度使魔羅，現身顛墜無間地獄？(yat tarhi sūtra uktam "atha ca punar dūpī māraḥ svaśarīreṇāvicau mahānarake prapatita" iti /)
[真] 此魔王生未死，地獄火炎已來燒身，方捨壽命，由中有身乃入地獄，經意如此。
[玄] 此經意說：彼命未捨，地獄猛焰已燒其身，因此命終，受彼中有，乘茲仍墮無間地獄。(tat katham iti /sa hi jīvann eva nārakībhirjvālābhirāliṅgitaḥ / kālalṃ kṛtvā 'ntarābhavenāvīrci prāpta ity ayaṃ tatrābhiprayaḥ /)
[真] 何以故？若業最劇，圓滿此業，不得待捨身。
[玄] 由彼惡業勢力增強，不待命終，苦相已至。(atyudīrṇaparipūrṇāni hi karmāṇi kāyasya nikṣepaṃ na pratīkṣante /)
[真] 何以故？若業最劇，圓滿此業，不得待捨身，是故此魔現報先熟，生報後熟。
[玄] 由彼惡業勢力增強，不待命終，苦相已至，先受現受，後受生受。(ato 'sya dṛṣṭadharmavedanīyaṃ karga pūrvaṃ vīpakvaṃ paścād upapadyavedanīyam iti /)
2.3.3.13 無中有論者之問難、世親的通經
[真] 復次，此義今云何可會釋：有五無間業，若人已作，已長，次第無間必生地獄？
[玄] 何故經說：一類有情於五無間業，作乃增長已，無間必定生那落迦。(idam idānīṃ kathaṃ nīyate "pañcānantaryāṇi karmāṇi yāni kṛtvopacitya samanantaraṃ narakeṣūpapadyata" iti /)
[真] 不往余道，此是經意，於中為顯此業必受生報。
[玄] 此經意遮彼往異趣，及顯彼業定順生受。(ānyāṃ gatimagatvety abhiprāyaḥ /upapadyavedanīyatvaṃ tatra karmaṇo dyotitam /)
2.3.3.14 世親反難、世親自意
[真] 若如文分別，但應稱五業，不得說余句，應至如此。
[玄] 若但執文，應要具五，方生地獄，非隨闕一，或餘業因，便成大過。(atha yathārutaṃ kalpyate /pañcaiva kṛtvā naikam iti prāpyoti /kriyānantaraṃ ca /)
[真] 若作業無間，命即應斷，無暫活義，何人不許中有生義?
[玄] 又言：無間生那落迦，應作即生，不待身壞，或誰不許中有是生？(na kālāntaraṃ jīvitvā ko vā 'ntarābhavasyopapadyamānatvaṃ necchati /)
[真] 雖然從死有無間，由中有生於地獄趣，向生有故。
[玄] 那落迦名亦通中有，死有無間中有起時，亦得名生，生方便故。(antarā bhavenaiva hy asau maraṇāntaraṃ narakeṣūpapadyate /abhimukhatvāt /)
[真] 是故，不說為生有。
[玄] 經言：無間生那落迦；不言：爾時即是生有。(na ca brūma upapanno bhavatīti /)
2.3.3.15 無中有論者之問難、世親通曉
[真] 若爾云何釋此偈：已度四位至衰耄 二生汝今近閻魔 於其中間必無住 路中資糧咄不有
[玄] 若爾，經頌復云何通？如經頌言：再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王 欲往前路無資糧 求住中間無所止 (iyaṃ tarhi gāthā kathaṃ nīyate "upanītatayā jarāturaḥ saṃprāpto hi mamāntikaṃ dvija / vāso 'pi hi nāsti te 'ntarā pātheyaṃ ca na vidyate tave" ti //)
[玄] 若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？
[真] 此偈顯於人道中，無中間住，生滅次第無礙故。
[玄] 此頌意顯彼於人中，速歸磨滅，無暫停義。(atrāpi manuṣyeṣv antarāvāso nāstīty abhiprāyaḥ/)
[真] 復次，於中有中無住，為至生處行無礙故，偈意如此。
[玄] 或彼中有為至所生，亦無暫停，行無礙故。(aṣavā 'ntarābhave 'py asya vāso nāsty upapattideśasaṃprāptipratigamanādhiṣṭhānād iti /)
2.3.3.16 無中有家問、世親反問
[真] 若如此是意，若如此非意。
[玄] 寧知經意如此非餘？(ayam atrābhiprāyo nāyam abhiprāya iti duta evaitat /)
[真] 此分判依何道理得成？
[玄] 汝復焉知，如餘非此。(tulya eṣa bhavato 'py anuyogaḥ /)
2.3.3.17 無中有家言、世親難絕
[真] 汝亦同此難。
[玄] 二責既等，何乃偏徵？
[真] 是故，於此二義，如前所說經，無相違故，故不可偏以此偈証無中陰義。
[玄] 二釋於經並無違害，如何偏證中有是無？(tasmād ubhayasminn api pakṣe yathottasūtrāvirodhānn a bhavaty etad antarābhavasyābhāve jñāpakam /)
[真] 復次，證名言者，是行無行。
[玄] 凡引證言，理無異趣，此有異趣，為證不成。(jñāpakaṃ hi nāmāgatikā gatir iti /)
