〇思者，於心造作，意業為體，於善、不善、無記品中，役心為業。
△於心造作，意業為體者，此辯其相。於善等品中役心為業者。此辯其業，以於所作善等法中，發起心故。
〇作意者，發動心為體，於所緣境持心為業。
△於所緣境持心者，謂即於此境數數引心，是故心得定者，名得作意。
〇觸者，依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。
△謂識生時，所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相，隨此行相分別觸生。
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思者，於心造作，意業為體，於善、不善、無記品中，役心為業。
cetanā
(Abhidh-s 6) katamā / cittābhisaṃskāro manaskarma /
kuśalākuśalāvyākṛteṣu cittapreraṇakarmikā //
王疏：〇思者於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業。
基述記：思者(至)役心為業。
述曰：下別釋中，隨位成六。初位有三，二已說故。以下所明一切心所。初明體、業，此論本文重
釋體業。此釋師解，更不煩指，學者當知。上來論本，下釋論文。自下心所，准此應悉。前明蘊主，說作心所。今論別釋，但說作心，互相顯說。或心勝故，此中偏說，思是意相應業，隣近釋名，能作心故。
於心造作，意業為體者，此辯其相。於善等品中役心為業者。此辯其業，以於所作善等法中，發起心故。
tatra
cetanāyāḥ cittābhisaṃskāro manaskarmeti lakṣaṇanirdeśaḥ
/ kuśalākuśalāvyākṛteṣu cittapreraṇakarmiketi
karmanirdeśaḥ / tathāhi
(Abhidh-s-bh 5) yathābhisaṃskāraṃ kuśalādiṣu dharmeṣu
cittasya pravṛttir bhavatīti /
王疏：△於心造作意業為體者，此辨其相；於善等品中役心為業者，此辨其業。以於所作善等法中發起心故。
受想二法已別建立，故五遍行但說思等。思之造作，亦造身語，就根本說但造意業，身語復由意業起故。於三性中役心為業，當知亦役心所，心為主故，但言役心。記云：
謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。今觀論意舉所作法顯能作體，故說作心。舉所作位顯能作業，故說於彼善等役心。不爾，體業二應無別，體性亦以作用顯故。今謂體業二相，非甚差別，依體起用，離用無體，體依用顯，故二不異。然就能作即名為體，其所作者即名為業。故能造作心為思自體，所造善等即思之業。體局自體，業涉余法，是為此二差別。余法體用分別亦爾。
基述記：於心造作(至)此辨其業。
述曰：釋師恐復不閑體業，別牒屬當，例餘心所。
以於所作(至)發起心故。
述曰：謂能取境，正因等相，駈役自心，令造善等。今觀論意，舉所作法，顯能作體，故說作心。舉所作位，顯能作業，故說於彼善等役心。不爾，體業二應無別，體性亦以作用顯故。
作意者，發動心為體，於所緣境持心為業。manaskāraḥ
katamaḥ / cetasa ābhogaḥ / ālambanacitta dhāraṇakarmakaḥ
//
王疏：〇作意者發動心為體，於所緣境持心為業。
基述記：作意者(至)持心為業。
述曰：發動者，警覺義，謂此警覺應起心種，引令趣境，故名發動。不唯警覺心，唯言發心者，心是主故，即義相警。舉種子者，因中起用。如薩婆多未來用起，舉種能警，釋現行名。
於所緣境持心者，謂即於此境數數引心，是故心得定者，名得作意。
ālaṃbane
cittadhāraṇaṃ tatraiva punaḥ punar āvarjanaṃ veditavyam /
ata eva samādhilābhī mana(ḥ) saṃskāralābhīty ucyate /
王疏：△於所緣境持心者，謂即於此境數數引心，是故心得定者名得作意。
成唯識論云：作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所，心為主故，但說引心。有說令心回趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不異定故。今此發動，即彼警心。於所緣境持心為業者，謂由數數引心於一境起，即持心故，仍即引心。然此何以異於定者，由內住等制約作意，令不引余。由作意故數數引心令趣一境，是二差別。作意能令心定，此業勝故，今特說之。然非即定，與散亂俱亦能引心趣異境故。記云：作意作業通散定位，說定加行但說持心，舉顯了業彰其作用。唯識但言引心為業，即遍作用。
基述記：於所緣(至)名得作意。
述曰：此釋前業，作意作業通散定位，說定加行但說持心，舉顯了業彰其作用，說於此境數引心故。唯識但言：引心為業，即遍作用。
觸者，依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。sparśaḥ
katamaḥ / trikasakṣipāte indriyavipāraparicchedaḥ /
vedanāsanniśrayadāna karmakaḥ //
王疏：〇觸者，依三和合，諸根變異分別為體；受所依為業。
基述記：觸者(至)受所依為業。
述曰：根、境、識三更相隨順，名三和合。觸依合彼，是故經說觸謂三和。今論本師不說合彼，但說依起，故說觸者。依三和合，三設未和，但住本性。後三和位，各有順起心所功能。用與舊殊，皆名為異。然三變異，勝者唯根，所依相續，隣近勝故。不唯前三能生心所觸，想心所皆亦能生依和合，觸最勝故。觸雖領似，三變異生。然最似根，生心所力。故言分別，根之變異。此分別者，是領似義。如子似父，名為分別。顯受從生，不從他故，但說受依，近而勝故，如前已說，此論未說。觸別行相，即令心所同觸一境，是觸自性。於境功能，論師別顯，和合分別，經文自說，今且依經，故無別行。
謂識生時，所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相，隨此行相分別觸生。vijñānotpattāv
indriyasya sukhādivedanotpattyanukūlo yo vikāras tadākāraḥ
sparśo veditavyaḥ /
王疏：△謂識生時，所依諸根隨順生起苦樂等受變異仃相，隨此行相分別觸生。
根境識三和合起位名三和合。諸根變異者，境有順違，根隨變異。如好色逼目，目為之眩；巨雷震耳，耳為之迷。是根隨境有變異也。依三和合，有觸生起，令識觸境。根變異故，觸亦如之，故名分別。此之分別，相似彼義。釋言，謂識生所依諸根，隨順生起苦樂等受變異行相者，卻藉識起苦等三受，顯根所有變異。境於根違，識起苦受；境於根順，識起樂受。由識之有三受，知根之有變異，隨此諸根變異行相，觸亦有其可意不可意俱非三變異行相生，故名分別觸生也。由可意觸生於樂受，不可意觸生於苦受等，故言受所依為業。此言近生，遠亦生余想及思等。此觸體相諸論不同，俱如成唯識論述記廣辨，此不繁引。遍行五法已具分別。
基述記：謂識生時(至)分別觸生。
述曰：識未起時，根住自性。識若生位，根相異舊，能有順生諸心所力，因順果故，名隨順生。隨此諸根生受行相，有領似彼分別觸生。且學諸根有能生力，故受位別，由觸近生。起盡經說：識觸受等皆因二三四和合而生，廣如唯識第三卷說。諸文同異，伏難相違，不能煩引，如彼疏釋。既遍諸心，無別門義。上解遍行，下釋別境。
