5.3 一來果
[真] 如此未滅修惑住果人，說名七生為勝。
[玄] 已辯住果未斷修惑，名為預流生極七返。(evaṃ tāvad akṣīṇabhāvanāheyaḥ phalasthaḥ saptakṛtvaḥ paramo bhavati /)
[玄] 今次應辯斷位眾聖，且應建立一來向果。
[真] 偈曰：若滅三四品 二三生家家
[玄] 頌曰：斷欲三四品 三二生家家 (tricaturvidham uktas tu dvitrijanmā kulaṃ kulaḥ //)
5.3.1 一來向特別是家家的聖者
5.3.1.1 家家聖者的三條件
[真] 釋曰：是須陀洹人由三因緣轉成家家。
[玄] 論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。(sa eva srotāapannastribhiḥ /)
[真] 一由滅惑故，成三四品惑滅故。
[玄] 一由斷惑，斷欲修斷三四品故。(kleśaprahāṇatas tricatuḥ parakāraprahīṇatvāt /)
[真] 二由得惑對治無流根故。
[玄] 二由成根得能治彼無漏根故。(indriyatas tatpratipakṣānāsravendriyalābhāt /)
[真] 三由生，二三生為餘故。
[玄] 三由受生，更受欲有三二生故。(janmato dvitrijanmāvaśeṣatvāt /)
5.3.1.2 頌說的釋名
[真] 於偈中但顯二因，須陀洹人後得滅時，得惑對治無流根義，不由說成故。
[玄] 頌中但說初、後緣者，預流果後說進斷惑，成能治彼諸無漏根，義准已成，故不具說。(śloke tu dvayor grahaṇaṃ srotāapannasya paścāt prahīṇe sati tatpratipakṣānāsravendriyasyānuktasiddhatvāt /)
[真] 是生有時最少，過此不應生故，是故但說生。
[玄] 然復應說三二生者，以有增進於所受生或少或無或過此故。(janma tu kadācid alpīyaḥ syāt / pareṇa bhavyatvād / ato 'sya grahaṇam /)
5.3.1.3 無斷五品家家的原因
[真] 云何不立由滅第五品？五品滅時，第六品必定滅故。
[玄] 何緣此無斷五品者？以斷第五必斷第六。(kasmān na pañcaprakāraprahāṇāt / tatprahāṇe ṣaṣṭhasyāvaśyaṃ prahāṇāt)
[真] 何以故？非一品惑能障觀行人所應得果，如於一間人不度界故。
[玄] 非一品惑能障得果，猶如一間未越果故。(na hi tasyaikaḥ prakāraḥ phalaṃ vighnayituṃ samarthaḥ /ekavīcikasyeva dhātvan atikramāt /)
5.3.2 種種的家家
5.3.2.1 天家家
[真] 是家家人有二種。
[玄] 應知總有二種家家。(sa eva kulaṃ kulo dvividhaḥ /)
[真] 一天家家：若人生於天，往二、三家般涅槃，或於此天，或於彼天。
[玄] 一天家家：謂欲天趣，生三、二家，而證圓寂，或一天處或二或三。(devakulaṃ kulo yo deveṣa dve trīṇi vā kulāni saṃśritya parinirvāti tatra vā 'nyatra vā devanikāye /)
5.3.2.2 人家家
[真] 二人家家：於人道亦爾，或於此洲，或於彼洲。
[玄] 二人家家：謂於人趣，生三、二家，而證圓寂，或一洲處或二或三。(manuṣya kulaṃ kulo yo manuṣyeṣu tatra vā 'nyatra va dvīpe parinirvāti /)
5.3.2.3 一來向
[真] 復次，此得初果人。
[玄] 即預流者。(sa eva punaḥ phalasthaḥ)
[真] 偈曰：已滅至五品 是向第二果
[玄] [頌曰：斷至五二向 ] (āpañcamaprakāraghno dvitīyapratīpannakaḥ /)
[真] 釋曰：若人得果已，已滅修惑一品，乃至五品心，正在第六品，應知此人向第二果。
[玄] 進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來果向。(yasya phalasthasyaikaprakāro yāvat pañcamaḥ prahīṇo bhavati asau dvitīyaphalapratipannako veditavyaḥ /)
5.3.3 一來果的聖者
[真] 偈曰：已滅第六品 則成斯陀含
[玄] [頌曰：斷六一來果] (kṣīṇaṣaṣṭhaprakāras tu sakṛdāgāmyasau punaḥ //)
[真] 釋曰：此得果人已滅第六品，心正在第七品，說名至第二果。
[玄] 若斷第六，成一來果。(dvitīyaphalaprāpto bhavati /)
[真] 由一往生天，更一來生人故，說名斯陀含。
[玄] 彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。(devān gatvā sakṛnmanuṣyalokāgamanāt sakṛdāgāmī /)
5.3.3.1 薄貪瞋癡
[真] 過此無生故。
[玄] 過此以後更無生故。(pareṇa janmāghāvāt /)
[真] 欲、瞋、痴三品惑薄弱故，今唯軟品為餘故。
[玄] 此或名曰薄貪、瞋、痴，唯餘下品貪瞋痴故。(rāgadveṣamohānāṃ ca tanutvād ity ucyate / mṛduprakārāvaśeṣatvāt /)
5.4 不還果
5.4.1 不還果一般
[玄] 已辯一來向果差別，次應建立不還向果。
[真] 是得果人偈曰：已滅七八品 一生名一間 則向第三果
[玄] 頌曰：斷七或八品 一生名一間 此即第三向 (sa eva punaḥ phalasthaḥ / kṣīṇasaptāṣṭadoṣāṃśa ekajanmaikavīcikaḥ / tṛtīyapratipannaś ca)
5.4.1.1 不還向特別是一間
5.4.1.1.1 一間的三條件
[真] 釋曰：由三種因緣，斯陀含人轉成一間人。
[玄] 論曰：即一來者進斷餘惑，若三緣具轉名一間。(tribhiḥ kāraṇaiḥ / sa eva sakṛdāgāmyekavīcido veditavyaḥ /)
[真] 一由七、八品惑滅故。
[玄] 一由斷惑，斷欲修斷七八品故。(saptāṣṭaprakāraprahāṇāt /)
[真] 二由得惑對治無流根故。
[玄] 二由成根得能治彼無漏故。(tatpratipakṣānāsravendriyalābhād)
[真] 三由一生為餘故。
[玄] 三由受生，更受欲有餘一生故。(ekajanmāvaśeṣatvāt /)
5.4.1.1.2 頌的釋名
[玄] 頌中但說初、後二緣，不說成根，義如前釋。
5.4.1.1.3 障第九品惑得果的理由
[真] 云何一品惑能障此人阿那含果？
[玄] 如何一品惑障得不還果？(katham asyaikaḥ prakāraḥ phalaṃ vidhnayitum śaknoti /)
[真] 由此人應度下界故。
[玄] 由彼若斷，便越界故。(dhātvatikramāt /)
[真] 如前所說，於三位中三種業起為障。
[玄] 前說三時，業極為障。(avasthātra ye hi karmāṇi vidhnāyopatiṣṭhanta" ity uktaṃ prāk/)
[真] 如業能障，應知惑亦爾。
[玄] 應知煩惱亦與業同。(yathā karmāṇy evaṃ kleśā api veditavyā iti /)
[真] 由應度業果、報果及等流果地故，故惑、業皆為障。
[玄] 越彼等流異熟地故。(vipākaniḥṣyandaphalabhūmyatikramāt /)
5.4.1.1.4 一間的釋名
[真] 間者障義。此障唯一，在唯一生障此人般涅槃故。
[玄] 間謂間隔。彼餘一生為間隔故，不證圓寂。(vīcirnāmāntaraṃ tasya caikajamavyavahitatvāt nirvāṇasya)
[真] 唯一惑障此人得阿那含果故，故名一間。
[玄] 或餘一品欲修所斷或為間隔故，不得不還果，有一間者說名一間。(ekakleśaprakāravyavahitatvād vā 'nāgāmiphalasyaiko vīcirasyety ekavīcikaḥ /)
5.4.1.1.5 不還向
[真] 滅七、八品，其義如此。
[玄] 即斷修惑七、八品者，應知亦名不還果向。(tṛtīyaphalapratipannakaś caikavīciko veditavyaḥ prahīṇasaptāṣṭaprakāraḥ /)
[真] 若未入四諦觀前，已滅第三四七八品惑。
[玄] 先斷三、四、七、八品惑入見諦者。(pūrvaprahīṇaprakāras tu)
[真] 後方証果，不成家家，亦非一間，乃至由果勝道未現前起。
[玄] 後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家、一間，未成治彼無漏根故。(phalaprāptau na tāvat kulaṃ kulo bhavaty ekavīciko vā yāvat phalaviśiṣto mārgo na samukhīkṛtaḥ /)
5.4.1.2 不還果的聖者
[真] 偈曰：滅九阿那含
[玄] [頌曰：斷九不還果] (so 'nāgāmī navakṣayāt //)
[真] 釋曰：得果人由滅第九品惑，應知名阿那含，於欲界不更來故。
[玄] 若斷第九，成不還果，必不還來生欲界故。(sa eva punaḥ phalastho navaprakāraprahāṇād anāgāmī upadiṣṭaḥ / kāmadhātvanāgamanāt /)
5.4.1.2.1 五下結斷
[真] 由五下分結惑滅盡故，此五滅由合數故說。
[玄] 此惑名曰五下結斷。("pañcānām avarabhāgīyānāṃ saṃyojanānāṃ prahāṇād"ity ucyate prahāṇasaṃkulanāt /)
[真] 何以故？於前必已滅三，後滅二故。
[玄] 雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。(avaśyaṃ dve trīṇi vā pūrvaṃ prahīṇāni bhavanti )
5.4.2 七種不還
[玄] 依不還位，諸契經中以種種門建立差別。今次應辯彼差別相。
[真] 偈曰：此中生有行 無行般涅槃 上流
[玄] 頌曰：此中生有行 無行般涅槃 上流 (so 'ntarotpannasaṃskārāsaṃskāraparinirvṛtiḥ / ūrdhvasrotāś ca)
5.4.2.1 在色界行五種不還
[玄] 論曰：此不還者總說有七。
[玄] 且行色界差別有五：一中般涅槃、二生般涅槃、三有行般涅槃、四無行般涅槃、五者上流。
5.4.2.1.1 總釋
[真] 釋曰：此人於中間般涅槃故，說名中滅。
[玄] 此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。(antarā parinirvṛtir asyety antarāparinirvrtiḥ /)
[真] 如此已生，即般涅槃，故名生滅。不由行般涅槃，由行般涅槃。此義應知。
[玄] 如是應知此於生已，此由有行，此由無行般涅槃故，名生般等。此上流故名為上流。(evam utpannasya saṃskāreṇāsaṃskāreṇeti yojyam /)
5.4.2.2 中般涅槃
[真] 此阿那含人有五種。(sa evānāgāmī punaḥ pañcadhā bhavati /)
[真] 中間滅者於中陰般涅槃
[玄] 言中般者謂往色界，住中有位，便般涅槃。(antarāparinirvāyī yo 'ntarābhave parinirvāti /)
5.4.2.3 生般涅槃
[真] 生滅者唯已生不久，般涅槃。
[玄] 言生般者謂往色界，生已不久，便般涅槃。(upapadyaparinirvāyī ya upapannamātrī na cirāt parinirvāty)
[真] 由熟修運載道故。
[玄] 以具勤修速進道故。(abhiyuktavāhimārgatvāt /)
[真] 此滅由有餘涅槃。
[玄] 此中，所說般涅槃者謂有餘依。(sopadhiśeṣanirvāṇena /)
5.4.2.3.1 異說
[真] 有餘師說：具二涅槃。
[玄] 有餘師說：亦無餘依。(so 'pi nirūpadhiśeṣeṇety apare /)
5.4.2.3.2 異說批評
[真] 是義不然。此人於捨命無自在故。
[玄] 此不應理。彼於捨壽無自在故。(nāyur utsargāvaśitvāt /)
5.4.2.4 有行般涅槃
[真] 彼說有行滅者：若人受生已，於修不息加行。
[玄] 有行般者：謂往色界，生已，長時加行不息。(sābhisaṃskāraparinirvāyī kila upapadyāprati prasrabdhaprayogaḥ /)
[真] 由多功用般涅槃，恆修習運載道故。
[玄] 由有功用方般涅槃，此唯有勤修無速進道故。(sābhisaṃskāraṃ parinirvāty abhiyuktāvāhimārgatvāt /)
5.4.2.5 無行般涅槃
[真] 無行滅者：不由多功用，後般涅槃。尊重修運載道故。
[玄] 無行般者：謂往色界，生已，經久加行懈息，不多功用便般涅槃。以闕勤修速進道故。
(anabhisaṃskāraparinirvāyī tvaṃ nabhisaṃskāreṇābhiyogavāhimārgābhāvāt /)
5.4.2.5.1 異說
[真] 餘師說：由有為、無為道，般涅槃故。
[玄] 有說：此二有差別者。由緣有為、無為聖道，如其次第得涅槃故。(saṃskṛtāsaṃskṛtālambanamārganirvāṇād ity apare /)
5.4.2.5.2 論主批評有行、無行
[真] 是義不然。由太甚過失故。
[玄] 此說非理。太過失故。(tat tu na / atiprasaṅgāt /)
[真] 於經中先說非行滅，後說行滅。如此次第與理相應。
[玄] 然契經中先說無行，後說有行般涅槃者。如是次第與理相應。(sūtre tv anābhisaṃskāraparinirvāyī pūrva paṭhacyate / tathaiva ca yujyate /)
[真] 運載、非運載道，由熟修、不熟修所成故。
[玄] 有速進道、無速進道，無行、有行而成辦故。(vāhyavāhimārgayor anabhisaṃskārābhisaṃskārasādhyatvād)
[真] 是故滅不由功用得、由功用得。
[玄] 不由功用得、由功用得故。(ayatnayatnaprāptitaḥ /)
[真] 生滅者載能運載道及最上品道、諸惑最軟品。
[玄] 生般涅槃得最速進、最上品道，隨眠最劣故，生不久便般涅槃。(upapadyaparinirvāyiṇas tu vāhitaro 'dhimātrataraś ca mārgo mṛdutarāś cānuśayā iti /)
5.4.2.6 上流
[真] 上流者：往上受生，是受生處，於中不般涅槃。
[玄] 謂欲界歿，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。(ūrdhvasrotā yasyordhvaṃ gatir na tatriva parinirvāṇaṃ yatropapannaḥ /)
[真] 流者行義。
[玄] [言上流者是上行義，以流與行其義一故。] (sroto gatir ity eko 'rthaḥ /)
5.4.2.6.1 二種上流
[真] 偈曰：此於定 雜修行無下
[玄] [頌曰：若雜修 能往色究竟] (sa dhyāne vyavakīrṇo 'kaniṣṭhagaḥ //)
[真] 釋曰：是上流人，由因、果有二種：謂由因、由果。
[玄] 即此上流差別有二：由因及果有差別故。(ūrdhvasrotā dvivadho hetutaḥ phalataś ca /)
[真] 由因者：有雜修定、不雜修定為因故。
[玄] 因差別者：此於靜慮由有雜修、無雜修故。(hetuto vyavakīrṇāvyavakīrṇadhyānatvāt /)
[真] 由果者：阿迦尼師吒為勝，有頂為勝故。
[玄] 果差別者：色究竟天及有頂天為極處故。(phalato 'kaniṣṭhabhavāgraparamatvāt)
5.4.2.7 特別是雜修靜慮的上流
[真] 此中，若人雜修定為因，則往生阿迦尼師吒，於彼般涅槃。
[玄] 謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟，方般涅槃。(tatra yena dhyānaṃ vyavakīrṇaṃ so 'kaniṣṭhān gatvā parinirvāti /)
[真] 偈曰：超出半超出 遍退
[玄] [頌曰：超半超遍歿] (sa pluto 'rdhaplutaḥ sarvacyutaś ca)
[真] 釋曰：阿迦尼師吒為勝。上流人有三種，由超出等差別故。
[玄] 即此，復有三種差別：全超、半超、遍歿異故。(sa punar eṣo 'kaniṣṭhaparama ūrdhvaṃ srotās trividhaḥ / plutādibhedāt /)
5.4.2.7.1（一）全超
[真] 此中，超出者：於欲界，雜修定，已退上三定，由噉初定味。
[玄] 言全超者：謂在欲界，於四靜慮已具雜修，遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣。(tatra pluto nāma ya iha dhyānāni vyayakīrya dhyānacyāt parihīṇaṃ prathamaṃ dhyānamāsvādya)
[真] 捨命，生梵眾天，由隨宿世串修故。
[玄] 命終，上生梵眾天處，由於先世串習勢力。(brahmakāyikekṣūpapannaḥ pūrvābhyāsavaśāc)
[真] 於中，更雜修第四定，從彼捨命，生阿迦尼師吒。
[玄] 復能雜修第四靜慮，從彼處歿，生色究竟。(caturthaṃ dhyānaṃ vyavakīrya tasmāt pracyuto 'kaniṣṭheṣūpapadyate /)
[真] 此人於中間沒，上出，是名超出。
[玄] 最初處歿，生最後天，頓越中間，是全超義。(eṣa himadhyāni majjanāt plutaḥ /)
5.4.2.7.2（二）半超
[真] 半超出者：從初定生淨居已，乃至超一別處，方生阿迦尼師吒。
[玄] 言半超者：從彼漸次生下淨居，乃至中間能越一處，生色究竟。超非全故，名為半超。(ardhapluto nāma yas tataḥ śuddhāvāseṣūpapadya madhyād ekam api sthānāntaraṃ vilaṅghacyākaniṣṭhān praviśati /)
[真] 聖人必不生大梵處，由是僻見處故，於一切一生故。
[玄] 聖必不生大梵天處，僻見處故，一導師故。(mahābrahmasv āryo nopapadyate dṛṣṭisthānatvād ekanāyakatvāc ceti /)
5.4.2.7.3（三）遍沒
[真] 遍退者：若人行於一切處，更受第二生，由行增勝故。
[玄] 言遍歿者：從彼漸次於一切處，皆遍受生，最後方能生色究竟，一切處死故名遍歿。(sarvacyuto nāma yaḥ sarvāṇi sthānāntarāṇi saṃcaryākaniṣṭhān praviśati /)
5.4.2.7.4 不還者不再生一處
[真] [若爾...於已生處]
[玄] 無不還者於已生處，受第二生。(na ca kadācid anāgāmī / tatraivolpatyāyatane dvitīyaṃ janmābhinirvartayati /)
[玄] 由彼於生，容求勝進，非等劣故。
[真] [此人阿那含義則得圓滿，...一向不更來故。]
[玄] 即由此故，不還義滿，必不還生會生處故。(viśeṣagāmitvāt / evaṃ cāsya paripūrṇam anāgāmitvaṃ bhavati /)
[玄] 尚不生本處，況有生於下？(yatropapannas tasyādhas tatra cātyantam anāgamanāt /)
5.4.2.8 特別是不雜修上流
[真] 如此雜修定，應知行阿迦尼師吒。
[玄] 應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。(evaṃ tāvad dhacyāne vyavakīrṇe 'kaniṣṭago veditavyaḥ /)
[真] 復次，偈曰：餘行頂
[玄] [頌曰：餘能往有頂] (tataḥ anyo bhavāgragaḥ /)
[真] 釋曰：非雜修定上流人以有頂為勝。
[玄] 餘於靜慮無雜修者，能往有頂，方般涅槃。(avyavakīrṇadhyāna ūrdhvaṃ srotā bhavāgraniṣṭho bhavati /)
[真] 何以故？此人隨定定品，起噉味心。
[玄] 謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣。(sa hi samāpattyantarāṇy āsvādayan)
[真] 生一切處已，唯不入五淨居天。
[玄] 此歿，遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。(sarvasthānāntareṣūpapadyāpraviśyaiva śuddhāv)
[真] 由次第受三無色處生，後往生有頂，皆般涅槃。
[玄] 色界命終，於三無色次第生已，後生有頂，方般涅槃。(asānārupyakramotpattito bhavāgraṃ gatvā parinirvāti /)
5.4.2.8.1 二種上流結語
[真] 此是奢摩他行人，前是毗缽舍那行人。
[玄] 二上流中，前是觀行，後是止行。樂慧、樂定有差別故。(śamathacarito hy eṣaḥ / pūrvakas tu vipaśyanācaritaḥ /)
5.4.2.8.2 在上流不還的上下地之般涅槃的可能性
[真] 上流人於中間，般涅槃。我見此義不違理。
[玄] 二上流者於下地中，得般涅槃。見不違理。(antarāpi tu parinirvāṇam ūrdhvaṃ srotaso yujyamānaṃ paśyāmaḥ /)
[真] 而說阿迦尼師吒及有頂勝者，過此無行處故。
[玄] 而言此往色究竟天及有頂為極處者，由此過彼無行處故。(akaniṣṭhabhavāgraparamatvaṃ tu pareṇa gatyabhāvād)
[真] 譬如說須陀洹七生為勝，如此五人皆是行色界阿那含。
[玄] 如預流者極七返生，此五名為行色界者。(yathā sapta kṛtvaḥ paramatvaṃ srotāapannasyeti/ ime tāvat pañca rūpopagā anāgāminaḥ / )
5.4.2.9 到無色界不還
[真] 偈曰：行無色餘四
[玄] [頌曰：行無色有四] (ārupyagaś caturdhānyaḥ)
[真] 釋曰：有別阿那含行於無色界：若已離欲、色界，捨色界生，受無色界生。
[玄] 行無色者差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。(anya ārupyago 'nāgāmī yo rūpavītarāga itaś ca cyutvārupyeṣūpapadyate /)
[真] 此人復有四種，由生滅等差別故。
[玄] 此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故。(sa punaś caturvidha upapadyādiparinirvāyibhedāt /)
[真] 如此阿那含人合成六人。
[玄] 此并前五，成六不還。(ta ete ṣaḍanāgāmino bhavanti /)
5.4.2.10 現般涅槃
[真] 偈曰：欲界滅復別
[玄] [頌曰：住此般涅槃] (tataḥ iha nirvāpako 'paraḥ //)
[真] 釋曰：有餘阿那含，於今生即般涅槃，此名現法般涅槃。是名第七。
[玄] 復有不行色、無色界，即住於此，能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。(ihaiva janmany aparaḥ parinirvāti / sa dṛṣṭadharmaparinirvāyo saptamaḥ /)
5.4.3 九種不還
[玄] 於行色界五不還中，復有異門顯其差別。
[真] 偈曰：三人更分三 應知九色行
[玄] 頌曰：行色界有九 謂三分各三 (punas trīṃs trividhān kṛtvā nava rūpopagāḥ smṛtāḥ /)
[真] 釋曰：復次，三種阿那含各有三差別故，是故行色界阿那含有九人。
[玄] 論曰：即行色界五種不還總立為三，各分三種故成九種。(punas trayāṇām anāgāmināṃ tridhā bhedād rūpopagā navānāgāmino bhavanti /)
5.4.3.1 中、生、上流的三之三
[真] 三種者謂中滅、生滅、上流。
[玄] 何等為三？中、生、上流有差別故。(katam eṣāṃ trayāṇām / antaropapadyaparinirvāyiṇor ūrdhvasrotasaś ca /)
5.4.3.1.1 中般的三種
[真] 云何各三差別？中滅者速疾、非速疾、久時般涅槃故。由三鐵星譬所分別故。
[玄] 云何三種各分為三？且中般涅槃分為三種：速、非速、經久得般涅槃。由三火星喻所顯故。(kathaṃ tridhābhedāt / antarāparinirvāyiṇas tāvad āśvanāśuciraparinirvāṇāt dṛṣṭāntatrayeṇa /)
5.4.3.1.2 生般的三種
[真] 生滅者生、無行、有行般涅槃故。
[玄] 生般涅槃亦分三種：生、有行等般涅槃故。(upapadyaparinirvāyiṇa upapadyābhisaṃskārān abhisaṃskāraparinirvāṇāt /)
[真] 何以故？此三同受生已，後般涅槃故，是故三人同稱生滅。
[玄] 此皆生已，得般涅槃，是故並應名為生般。(sarve hy ete trayo 'py upapanna parinirvāṇād upapadyaparinirvāyiṇaḥ /)
5.4.3.1.3 上流的三種
[真] 上流者超出等差別故，故成三人。
[玄] 於上流中亦分三種：超、半超等有差別故。(ūrdhvaṃ srotasaḥ plutādibhedāt /)
5.4.3.2 三種不還的總及九之別的根據
[真] 一切三速疾、非速疾、久時般涅槃故，是故更互有差別。
[玄] 然諸三種一切皆由速、非速、經久得般涅槃故，更互相望無雜亂失。(sarveṣāṃ vā trayāṇām āśvanāśuciraparinirvāṇād iti tritvam /)
[真] 偈曰：復彼人差別 業惑根異故
[玄] [頌曰：業惑根有殊 故成三九別] (tadviśeṣaḥ punaḥ karmakleśendriyaviśeṣataḥ //)
[真] 釋曰：此三種、九種阿那含人，由業、惑、根差別，故彼有差別。
[玄] 如是三種、九種不還，由業、惑、根有差別，故有速、非速、經久不同。(teṣāṃ punas trayāṇāṃ navānāṃ cānāgāmināṃ karmakleśenriyaviśeṣād viśeṣaḥ /)
[真] 此三人有報、生報、後報差別業故。
[玄] 且總成三，由造、增長、順起生、後業差別故。(trayāṇāṃ tāvad abhinirvṛttyupapadyāparaparyāyavedanīyakarmopacitatvād)
[真] 復次，於彼相續，軟、中、上惑數數行差別故。
[玄] 如其次第，下、中、上品煩惱現行有差別故。(yathākramaṃ mṛdumadhyādhimātra kleśasamudācāra tvād)
[真] 復次，此三人各有上、中、軟根差別故。
[玄] 及上、中、下根差別故。(adhimātramadhyam udvindriyatvāc ca /)
[真] 是故此三人，如理各有差別。
[玄] 此三，一一如其所應，亦業、惑根有差別故。各有三別，故成九種。(teṣām api navānāṃ prtyekamata eva yathāyogaṃ viśeṣaḥ /)
[真] 是前二、三，由惑、由根差別，故有異。
[玄] 謂初、二、三由惑、根別各成三種，非由業異。(prathamayos trikayoḥ kleśendriyaviśeṣāt pūrvavat /)
[真] 後三由後報業差別，故有異。
[玄] 後三亦由順後受業有差別故，分成三種。(paścim asya trikasyāparaparyāyavedanīyakarmaviśeṣāc ceti /)
[玄] 故說如是行色不還，業、惑根殊，成三、九別。(ta ete navaprakārakleśendriyatvānnavānāgāmino bhavanti /)
5.4.4 七善士趣
[真] 若爾，云何經中說有七種賢聖人行？
[玄] 若爾，何故諸契經中佛唯說有七善士趣？(kathaṃ tarhi sūtre sapta satpuruṣagatayo deśitāḥ )
[真] 偈曰：上流非差別 說七賢聖行
[玄] 頌曰：立七善士趣 由上流無別 (ūrdhvaṃ sroturabhedena sapta sadgatayo matāḥ /)
5.4.4.1 七善士趣建立
[玄] 論曰：中生各三，上流為一。
[真] 釋曰：上流為法，故名上流。
[玄] 有上流法，故名上流。(ūrdhvaṃ sravaṇadharmā ūrdhvaṃ srotā /)
[真] 由說此人無分別故，經中說七賢聖行。
[玄] [經依立七善士趣...] 由此義同且立為一。(tasyābhedanirdeśāt sapta satpuruṣagatayaḥ sūtre 'bhihitāḥ /)
5.4.4.2 唯不還建立善士趣的理由
[真] 云何依如此上流行，說為七賢聖行？不說餘有學人行？
[玄] 何獨依此立善士趣？不依所餘有學聖者？(kasmāt punar etā eva satpuruṣagatayo nānyāḥ śaikṣagatayaḥ /)
[玄] 趣是行義。所餘有學皆行善業，無差別故。
[真] 唯此人於餘地有行，餘人則不有。(etā hi gatayo yeṣāṃ teṣāṃ)
[真] 此人但行善業，不行不善業。
[玄] 唯此七種皆行善業，不行惡業，餘則不然。(saty eva karmāṇi vṛttiḥ kuśale asatyavṛttir akuśale/)
[真] 若人行此行，唯往不來。
[玄] 又唯七種行往上界，不復還來。(etāś ca gatīrgatānāṃ na punaḥ pratyāgatir asti /)
[真] 如所說三義，於餘聖人皆無。
[玄] 餘則不爾。(na tv etad yathoktam anyatrāsti /)
[真] 是故，偈曰：善惡行不行 由往不更還
[玄] [頌曰：善惡行不行 有往無還故] (ataḥ sadasadvṛttyavṛttibhyāṃ gatā pratyāgateś ca tāḥ //)
[真] 釋曰：故於上流，立七賢聖行。於餘，不立。
[玄] 故獨依此，立善士趣。(sapta satpuruṣagatayo nānyā iti /)
5.4.4.2.1 引經難
[真] 若爾，云何經中說：何者為賢聖人？
[玄] 若爾，何故契經中言：云何善士？(yat tarhi sūtre evoktaṃ "satpuruṣāḥ katamaḥ /)
[真] 有學人與正見相應。廣說如經。
[玄] 謂若成就有學正見，乃至廣說。(śaikṣyaḥ samyagdṛṣṭacyā samanvāgata" iti vistaraḥ /)
5.4.4.2.2 通經
[真] 於餘人亦有賢聖義，此由別意說有。
[玄] 諸餘有學若就異門，亦可說為有善士性。(anyeṣām apy asti pāryāyikaṃ satpuruṣatvam /)
[真] 謂永至得不作五種惡護，又已多滅惡性惑故。
[玄] 以諸有學於五種惡，皆獲得畢竟不作律儀故，不善煩惱多已斷故。(pañcavidhasya pāpasyātyantamakaraṇasaṃvarapratilambhāt prāyeṇākuśalaprahāṇāc ca /)
[真] 若不由別意，立賢聖人義，彼人是此論說。
[玄] 立善士趣不就異門，約唯行善，不行惡故。唯託勝因，往上果故。(yeṣāṃ tu niṣparyāyeṇa teṣām ihādhhikāraḥ /)
5.4.5 經生的聖者
[真] 復次，已轉生阿那含為有如此差別不？不有。
[玄] 諸在聖位曾經生者。亦有此等差別相耶？不爾。(kiṃ punaḥ parivṛttajanmano 'py anāgāmina eṣa bhedo 'sti /)
[真] 由此義，偈曰：欲界轉生聖 不往生餘界
[玄] 云何？頌曰：經欲界生聖 不往餘界生 (yasmāt na parāvṛttajanmāryaḥ kāme dhātvantaropagaḥ /)
5.4.5.1 經生聖者的特質
5.4.5.1.1 欲界經生的聖者
[真] 釋曰：於欲界中，已轉別生聖人必不得往生餘界。
[玄] 論曰：若在聖位經欲界生，必不往生色、無色界。(kāmadhātau parāvṛttajanmāntara āryo na dhātvantaraṃ gacchati /)
[真] 何以故？若至阿那含，於此生必定般涅槃故。
[玄] 由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。(anāgāmi phalaṃ prāpya tatraiva janmani parinirvāṇāt /)
5.4.5.1.2 色界經生的聖者
[真] 於色界中，若轉生聖人有時入無色界。
[玄] 若於色界經生聖者，容有上生無色界義。(rūpadhātau tu parāvṛttajanma kadācid ārupyān praviśati /)
[真] 若上流有頂為勝。
[玄] 如行色界極有頂者。(ya ūrdhvaṃ srotā bhavāgraparamaḥ /)
5.4.5.1.3 通以下經意
[真] 若爾，云何天帝釋說：是所聞天名阿迦尼師吒，世尊弟子於我邊沒，往彼受生？
[玄] 然，天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，我後退落當生於彼。(yat tarhi śakreṇoktaṃ "ye te devā akaniṣṭhā iti viśrutāḥ / ante me hīyamānasya tatropapattir bhaviṣyati" /)
[真] 毗婆沙師說。由不解阿毗達磨藏，故說此言。
[玄] 毗婆沙師作如是釋。彼由不了對法相故。(abhidharmān abhijñatvād iti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 云何佛、世尊不遮此言？為隨順帝釋喜心，是故不遮
[玄] 為令喜故，佛亦不遮。(bhavatā "apy anivāraṇaṃ saṃharṣaṇīyatvād" iti /)
5.4.5.2 有關經生的聖者無練根及退墮
[真] 偈曰：此及上生人 無練根并退
[玄] [頌曰：此及往上生 無練根并退] (sa cordhvajaś ca naivākṣasaṃcāraparihāṇibhāk //)
[真] 釋曰：此者是於欲界轉生聖人，及有別聖人往上界受生，此等人無練根修行，又無因緣得退。
[玄] 即此已經欲界生者，及已從此往上界生諸聖，必無練根并退。(sa ca kāmadhātau parivṛttajanmā ūrdhvadhātūpapannaś cāryo naivendriyāṇi saṃcarati nāpi kathaṃ cit parihīyate /)
[真] 云何不許欲界轉生人，及往生色、無色界人練根及退事？
[玄] 何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ parivṛttajanmāntāsyāryasya rūpārupyapraveśendriyasaṃcāraparihāṇayo neṣyante /)
[真] 由轉別生宿住故根漸成熟，得勝類依止。由此二義，無練根及退事。
[玄] 以必無故，何緣必無？經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故。(yasmān na santi / kasmān na santi janmāntaraparivāsenendriyāṇāṃ paripakvataratvād āśrayaviśeṣalābhāc ca /)
5.4.5.3 未離欲的聖者在中有無般涅槃的理由
[真] 復次，未得離欲有學人，云何不成中滅？
[玄] 何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者？(atha kasmād vītarāgaḥ śaikṣo nāntarāye parinirvāyī bhavati /)
[真] 由道未成熟故，
[玄] 以彼聖道未淳熟故，(mārgasyājitatvād)
[真] 由思不即現前故，
[玄] 未易能令現在前故，(asaṃmukhībhāvataḥ)
[真] 隨眠惑非劣品故，
[玄] 所有隨眠非極劣故。(anuśayānāṃ ca nātimandatvāt)
[真] 欲界難出離故。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙者如是釋。諸欲界法極難越故。(duḥsamatikrāmatvāt kāmavātor iti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 此人所應作事甚多。
[玄] 彼尚有餘多所作故。(bahu hy anena kartavyaṃ bhavati /)
[真] 一應滅惡、無記性煩惱。
[玄] 謂應進斷不善、無記二煩惱故。(akuśalām yākṛtakleśaprahāṇaṃ)
[真] 二應至得第二、第三沙門果。
[玄] 及應進得若二、若三沙門果故。(dvitriśrāmaṇyaphalaprāptis)
[真] 三應出離三界。
[玄] 并應總越三界法故。(tridhātusamatikramaś ca /)
[真] 若在中陰不能成就如此事。
[玄] 住中有位無如是能。(tac cāntarābhavastho na śaktaḥ kartum iti /)
5.4.6 有關雜修靜慮
[真] 於前已說，若修雜定，此人必生阿迦尼師吒天。
[玄] 前說上流雜修靜慮為因，能往色究竟天。(yad uktaṃ "sa dhyāne vyavakīrṇe 'kaniṣṭhaga" iti )
[真] 此中何定應先雜修？
[玄] 先應雜修何等靜慮？由何等位知雜修成？復為何緣雜修靜慮？(atha katamad dhacyānaṃ prathamato vyavakīryate /)
5.4.6.1 雜修之初及其理由
[真] 偈曰：先雜修後定
[玄] 頌曰：先雜修第四 (ākīryate caturthaṃ prāk)
[真] 釋曰：若人欲雜修諸定，必先雜修第四定。
[玄] 論曰：諸欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮。
[真] 何以故？此定隨一切事、一切樂行中，最勝故。
[玄] 以彼等持最堪能故，諸樂行中彼最勝故。(sa hi sarvakarmaṇyaḥ samādhiḥ sukhapratipadāmagracyatvāt /)
5.4.6.2 能修之人
[真] 若雜修必由如此方便或阿羅漢人，或阿那含人。
[玄] 如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不還。(evaṃ ca punaḥ vyavakīryate / arhann anāgāmī vā)
5.4.6.3 雜修的加行和圓成
5.4.6.3.1（一）加行
[真] 先修習與多相續相應無流第四定。
[玄] 彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前。(pravāhayuktam anāsravaṃ caturthaṃ dhyānaṃ samāpadyate /)
[真] 出此觀已，次修習與多相續相應有流第四定。出此觀已，更入無流第四定。
[玄] 從此引生多念有漏。後，復多念無漏現前。(tasmād vacyutthāya pravāhayuktaṃ tadeva sāsravaṃ samāpadyate punaś cānāsravam /)
[真] 由此次第漸漸減無流、有流相續。
[玄] 如是旋還後後漸減。(evaṃ pravāhāprahāsena)
[真] 乃至二剎那入無流觀，二剎那入有流觀，更二剎那入無流觀，此名雜修定加行。
[玄] 乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。(yadā kila dvau kṣaṇāvanāsravau samāpadyate dvau sāsravau punaś cānāsravāvayaṃ vyavakiraṇasya prayogaḥ /)
5.4.6.3.2（二）根本圓行
[真] 偈曰：成由一念雜
[玄] [頌曰：成由一念雜] (niṣpatti kṣaṇamiśraṇāt /)
[真] 釋曰：若人無流剎那後，無間現前修有流。有流剎那後，無間現前修無流。
[玄] 次後唯從一念無漏，引起一念有漏現前無間。復生一念無漏。(yadā tv anāsravasya kṣayasyānantaraṃ sāsravaṃ saṃmukhīkaroti sāsravasyānāsravam /)
[真] 如此有流剎那由二無流剎那雜故，此雜修得成。
[玄] 如是有漏中間剎那，前、後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。(evaṃ sāsravasya kṣaṇasyānāsravābhyāṃ miśraṇāt vyavakiraṇaṃ niṣpannaṃ bhavatīti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。
[玄] 前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。(dvau hi kṣaṇāvānantaryamārgasadṛśau tṛtī yo vimuktimārgasadṛśa iti /)
[真] 如此方便，得雜修第四定。
5.4.6.4 下三定的雜修
[真] 如此雜修第四定已。由此功能，所餘諸定皆可雜修。
[玄] 如是雜修第四定已。乘此勢力，隨其所應亦能雜修下三靜慮。(evaṃ caturthaṃ dhyānaṃ vyavakīrya tadbalenānyāny api vyavakīryante /)
5.4.6.5 修定之處
[真] 此雜修於何處成？於欲界三洲。
[玄] 先於欲界人趣三洲。(kāmadhātau triṣu dvīpeṣu prathamaṃ vyavakīryate /)
[真] 先學雜修，得已若退，後於色界更雜修。
[玄] 如是雜修諸靜慮已，後若退失生色界中，亦能如前雜修靜慮。(paścāt parihīṇena rūpadhātau)
[36223-36224] (aśakyaṃ tu kṣaṇavyavakiraṇam anyatra buddhāt /)
[36224-36225] (ata icchātaḥ pravāhatrayasamāpattito niṣpannaṃ bhavatīti paśyāmaḥ /)
5.4.6.6 雜修的目的
5.4.6.6.1 修不還的目的
[真] 復次雜修四定其用云何？偈曰：為生及遊戲 并怖畏惑退
[玄] [頌曰：為受生現樂 及遮煩惱退] (kim arthaṃ punar dhyānaṃ vyavakīryate / upapattivihārārthaṃ kleśabhīrutayā 'pi ca //)
[真] 釋曰：由三因緣聖人雜修諸定。
[玄] 雜修靜慮為三種緣。(tribhiḥ kāraṇair dhyānaṃ vyavakiranti /)
[玄] 一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。
[真] 若利根阿那含人求得淨居天生，為於現法安樂住。
[玄] 謂不還中諸利退者為現法樂及生淨居。(tīkṣṇendriyā anāgāminaḥ śuddhāvāsopapattyarthaṃ dṛṣṭadharmasukhavihārārthaṃ ca /)
[真] 若鈍根阿那含由怖畏諸惑，欲極遠出離，噉味相應諸定，為不更退故。
[玄] 諸鈍根者亦為遮退，彼畏退故，如是雜修令味相應，等持遠故。(mṛdvindriyāḥ kleśabhirutayā cāsvādanāsaṃprayuktasamādhidūrīkaraṇād aparihīṇārtham /)
5.4.6.6.2 修羅漢的目的
[真] 若阿羅漢人利根為於現法安樂住。
[玄] 諸阿羅漢若利根者為現法樂。(arhantas tu tīkṣaṇendriyā dṛṣṭadharmasukhavihārārtham /)
[真] 若鈍根由怖畏諸惑，求不更退故修此定。
[玄] 若鈍根者亦為遮防起煩惱退。(mṛdvindriyāḥ kleśabhīrutvāc cāparihīṇārtham /)
5.4.7 五淨居天
[真] 復次，淨居天生云何唯五是所說雜修第四定？
[玄] 雜修靜慮為生淨居。何緣淨居處唯有五？(atha kasmāt pañcaiva śuddhāvāsopapattayaḥ / yad etad vacyavakīrṇabhāvitaṃ caturthaṃ dhyānam uktam)
[真] 偈曰：由雜修五品 淨居生有五
[玄] 頌曰：由雜修五品 生有五淨居 (tatpāñcavidhyāt pañcaiva śuddhāvāsopapattayaḥ /)
5.4.7.1 雜修的五品和五淨居
[真] 釋曰：此雜修唯有五品：謂軟、中、上、上中、上上差別故。
[玄] 論曰：由雜薰修第四靜慮有五品故。淨居唯五，何謂五品？謂下、中、上、上勝、上極品差別故。(s sā hi vyavakīrṇabhāvanā pañcaprakārā mṛdumadhyādhimātrataratamabhedāt /)
[真] 第一番修三心令現前，謂無流、有流、無流。
[玄] 此中初品三心現前便得成滿，謂初無漏、次起有漏、後起無漏。(prathamāyāṃ trīṇi cittāni saṃmukhīdriyante / anāsravaṃ sāsravam anāsravaṃ ca /)
[真] 第二番六心。
[玄] 第二品六。(dvitīyāyāṃ ṣaṭ /)
[真] 第三番九心。
[玄] 第三品九。(tṛtīyāyāṃ nava /)
[真] 第四番十二心。
[玄] 第四品十二。(caturthyāṃ dvādaśa /)
[真] 第五番十五心。
[玄] 第五品十五。(pañcamyāṃ pañcadaśa /)
[真] 如此十五修以五淨居天為果。
[玄] 如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。(tāsāṃ yathāsaṃkhyaṃ pañca śuddhāvāsāḥ phalam )
[真] 於中，隨一切有流故，得生彼；隨無流，不得生下。
[玄] 應知此中無漏勢力薰修有漏，令感淨居。(yat tatra sāsravaṃ tad vaśāt teṣūpapattiḥ /)
5.4.7.2 異說
[真] 有餘師說：由信等諸根次第增上故，得生五天。
[玄] 有餘師言：由信等五次第增上，感五淨居。(śraddhādīndriyādhikyāt pañcety apare /)
5.4.8 身證
5.4.8.1 身證不還
[玄] 經說：不還有名身證名。何勝德立身證名？
[真] 偈曰：得滅定那含 說名為身証
[玄] 頌曰：得滅定不還 轉名為身證 (nirodhalābhyanāgāmī kāyasākṣī punar mataḥ //)
5.4.8.1.1 滅定得
[真] 釋曰：滅至得於此人有，或成此人，故說得滅。
[玄] 論曰：有滅定得，名得滅定。(nirodhalābho 'syāstīti nirodhalābhī /)
5.4.8.1.2 身證釋名
[真] 若阿那含人得滅心定，說名身証。
[玄] 即不還者若於身中有滅定得，轉名身證。(yo hi kaścid anāgāmī nirodhasamāpattilābhī sa kāyasākṣīty ucyate /)
[真] 由身證似涅槃法故。
[玄] 謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。(nirvāṇasadṛśasya dharmasya kāyena sākṣātkaraṇāt)
5.4.8.2 稱作身證的理由
[真] 云何由身得證？
[玄] 如何說彼但名身證？(kathaṃ punaḥ kāyena sākṣātkaroti /)
5.4.8.2.1 有部說
[真] 由心無故，由依身生故。
[玄] 以心無故，依身生故。(cittābhāvāt kāyāśrayotpatteḥ /)
5.4.8.2.2 世親簡取說
[玄] 理實應言：彼從滅定起，得先未得有識身寂靜。(evaṃ tu bhavitavyam / sa hi tasmād vyutthāyāpratilabdhapūrvā savijñānakāṃ kāyaśāntiṃ pratilabhate /)
[玄] 便作是思：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。(yato 'syaivaṃ bhavati śāntā vata nirodhasamāpattir nirvāṇasadṛśī vata nirodhasamāpattir iti /)
[玄] 如是證得身之寂靜，故名身證。(evam anena tasyāḥ śāntatvaṃ kāyena sākṣatkṛtaṃ bhavati)
[玄] 由得及智現前，證得身寂靜故。(prāptijñānasākṣātkriyābhyāṃ pratyakṣīkāro hi sākṣātkriyā )
5.4.8.3 有經的十八有學說和身證
[真] 於餘經說：有十八有學人。彼中云何不說身證？由因緣無故。
[玄] 契經說有十八有學。何緣於中不說身證？依因無故。(aṣṭādaśa śaikṣā" ity atra sūtre kiṃ kāraṇaṃ kāyasākṣī noktaḥ / kāraṇābhāvāt /)
[真] 無何因緣？有三種無流學及無流學果。由此二差別故，安立有學人差別。
[玄] 何謂依因？謂諸無漏三學及果。依彼差別，立有學故。(kiṃ punaḥ kāraṇam /anāsravās tisraḥ śaikṣās tatphāṃ ca / tadviśeṣeṇa hi śaikṣāṇāṃ vyavasthānam /)
[真] 滅心定、非有學、非無學果亦爾。是故由得此定，不可立為有學人差別。
[玄] 滅定、非學亦非學果。故不約成彼，說有學差別。(nirodhasamāpattiś ca naivaśaikṣānāśikṣā phalam / ato na tadyogāc dhaikṣaviśeṣa uktaḥ /)
5.4.9 特別是有關不還的種類
[真] 若如粗分別阿那含人差別，應如前分別。
[玄] 不還差別粗相如是。(eṣa tāvad anāgāmināṃ yathāsthūlaṃ bhedaḥ /)
[真] 若依細分別分分開之，數成多千。
[玄] 若細分析，數成多千。(sūkṣmaṃ tu bhidyamānāḥ sahasraśo bhidyante /)
5.4.9.1 就中般涅槃不還
[真] 此義云何？中滅人有三，由軟、中、上根差別。
[玄] 其義云何？且如中般約根建立，便成三種，下、中、上根有差別故。(antarāparinirvāyiṇas trayo mṛdumadhyādhimātrendriyabhedāt /)
[真] 由地差別成四。
[玄] 約地建立則成四種，往初定等有差別故。(bhūmibhedāc catvāraḥ /)
[真] 退法等性差別成六。
[玄] 約種性建立則成六種，退法種性等有差別故。(parihāṇadharmādigotrabhedāt ṣaṭ /)
[真] 由別處差別成十六。
[玄] 約處建立成十六種，梵眾天等處差別故。(sthānāntarabhedāt ṣoḍaśa)
[真] 由地離欲差別成三十六。於欲界具縛聖人，乃至於第四定，得八品離欲。
[玄] 約地離染成三十六。色界具縛乃至已離第四靜慮、八品染故。(bhūmivairāgyabhedāt ṣaṭtriṃśat / rūpadhatau sakalābandhano yāvac caturthadhyānāṣṭaprakāravītarāgaḥ /)
[真] 約處、性、離欲、根差別故，成二千五百九十二。云何如此？
[玄] 約處、種性、離染、根建立，總成二千五百九十二。云何如是？(sthānāntaragotravairāgyendriyabhedād vānavatāni pañcaviṃśatiḥ śatāni / kathaṃ kṛtvā /)
5.4.9.2 約處
[真] 於一處有六性，性性各有九人。
[玄] 且於一處種性有六，一一種性約離染門差別成九。(ekasmin sthāne ṣaṭ gotrāṇi / gotre gotre nava pudgalāḥ)
[真] 從具縛位乃至離欲、八品惑。
[玄] 謂隨何地？且縛為初乃至已離八品為後。(sakalabandhano yāvad aṣṭaprakāravītarāgaḥ)
[真] 從自所得定，六、九成五十四；十六、五十四成八百六十四。
[玄] 如是六、九成五十四；以十六處乘五十四，成八百六十四。(svasmāt sthānāt ṣaṇṇṇavakāni catuṣpañcāśat ṣoḍaśa catuṣpoañcāśatkāni catuḥṣaṣṭānyaṣṭau śatāni /)
[真] 次由根差別。復為三倍。
[玄] 以根乘之復成三倍，故總成二千九百九十二。(indriyabhedāt punas triguṇā ity)
5.4.9.3 五種不還的總數
[真] 若作如此計，於下定得九品離欲人。此人於上地說為具縛。
[玄] 諸離下地九品染者，即說名為上地具縛，為成一一地離染數等故。(evaṃ kṛtvā yo 'dharadhyāne navaprakāravītarāgaḥ sa uttare sakalabandhana uktaḥ / samagaṇanārtham /)
[真] 若平等計，如中滅乃至上流亦爾。
[玄] 如是乃至上流亦爾。(yathāntarāparinirvāyiṇa evaṃ yavad ūrdhvasrotasa ity)
[真] 若合數一切人，四十減十三千阿那含
[玄] 總計五種積數合成一萬二千九百六十。(abhisamasya sarve catvāriṃśadūnāni trayo daśasahasrāpy anāgāmināṃ bhavanti /)
6 無學道
6.1 有關阿羅漢向果和有學、無學等
6.1.1 阿羅漢向、金剛喻定和阿羅漢果等
[真] 偈曰：滅有頂八品 成阿羅漢向
[玄] 已辯第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰：上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向 (ābhavāgrāṣṭabhāgakṣidarhattve pratipakṣakaḥ /)
6.1.1.1 阿羅漢向
[真] 釋曰：阿那含義流至此。
[玄] 論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑。(anāgāmīty adhikṛtam /)
[真] 阿那含人從於初定離欲一品惑，乃至滅有頂八品惑，此人成阿羅漢向。
[玄] 從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。(sa khalv ayam anāgāmī prathamadhyānaikaprakāravairāgyāt prabṛti yāvat bhavāgrāṣṭaprakāraprahāṇād arhattvapratipannako bhavanti /)
6.1.1.2 金剛喻定
[真] 偈曰：第九無間道
[玄] [頌曰：第九無間道]( navam asyāpyānantaryapathe)
[真] 釋曰：能滅有頂第九品惑無間道中，此人亦是阿羅漢向。
[玄] 即此所說阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道。(navam asyāpi bhāvāgrikasya prakārasya prahāṇāyān antaryamārge so 'rhattvapratipannaka eva /)
[真] 偈曰：此名金剛定
[玄] [頌曰：名金剛喻定] (vajropamaś ca saḥ //)
[真] 釋曰：此者是能滅第九品惑無間道說名金剛譬三摩提。
[玄] 亦說名為金剛喻定。(sa cānantaryamārgo vajropamaḥ samādhir ity ucyeta /)
[真] 能破一切惑，無惑能破之。
[玄] 一切隨眠皆能破故。(sarvānuśayabheditvāt /)
[真] 此道不破一切惑，由已破故。
[玄] 先已破故，不破一切。(bhinnatvād asau na punaḥ sarvān bhinatti /)
[真] 能破一切惑。
[玄] 實有能破一切功能。(sarvās tu bhettuṃ samarthaḥ /)
[真] 一切無間道中最上上品故。
[玄] 諸能斷惑無間道中，此定相應最為勝故。(sarvān antaryamārgāṇām adhimātratamatvāt /)
6.1.1.3 金剛喻定的多種
6.1.1.3.1 智、行和緣的差別
6.1.1.3.2 第一說
[真] 餘師說：金剛譬定有多種差別。
[玄] 金剛喻定說有多種。(vajropamānāṃ tu bahubhedaṃ varṇayanti /)
[玄] 謂斷有頂第九品惑，無間道生，通依九地，故說此定、智行緣別。
[真] 非至定所攝。緣有頂苦集為境，苦集類智行相應有八。
[玄] 未至地攝有五十二。謂苦集類智緣有頂苦集，各有四行，相應有八。(anāgāmyasaṃgṛhītā bhāvāgrikaduḥkhasamudāyālambanair duḥkhasamudayānvayajñānākāraiḥ saṃprayuktā aṣṭau /)
[真] 滅道法智行相應有八。
[玄] 滅道法智各有四行，相應有八。(nirodhamārgadharmajñānākāraiḥ saṃprayuktā aṣṭau /)
[真] 滅類智行相應。緣初定滅為境，有四；乃至緣有頂滅為境，有四。
[玄] 滅類智緣八地。滅一一各有四行，相應合三十二。(nirodhānvayajñānākāraiḥ saṃprayuktāḥ prathamadhyānanirodhālambanāś catvāraḥ / evaṃ yāvat bhavāgranirodhālambanāś catvāraḥ /)
[真] 道類智行相應有四。合緣一切類智品為境故。
[玄] 道類智緣八地，道總有四行相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。(mārgānvayajñānākāraiḥ saṃprayuktāś catvāraḥ / kṛtsnasyānvayajñānapakṣasyālambanāt /)
[真] 此金剛三摩提由智行境界差別故，成五十二金剛三摩提。
[玄] 如未至攝有五十二。(ta ime jñānākārālambanabhedabhinnā dvāpañcāśadvajropamā bhavanti)
[真] 如非至定所攝，乃至第四定所攝亦爾。
[玄] 中四靜應知亦爾。(yathā 'nāgāmyasaṃgṛhītā evaṃ yāvac caturthadhyānasaṃgṛhītāḥ /)
[真] 空、識、無所有無邊入所攝，如理應知：有二十八、二十四、二十。
[玄] 空處二十八；識處二十四；無所有處二十。(ākāśavijñyānānantyākiṃcanyāyatanasaṃgṛhītā yathāsaṃkhyam aṣṭāviṃśatiś caturviṃśativiṃśatiś ca bhavanti /)
[真] 於無色界所依止法智，及緣下地滅為境類智無故。
[玄] 以依無色無有法智，及緣下滅滅類智故。(teṣu dharmajñānasyādhobhūminirodhālambanasya cānvayajñānasyābhāvāt /)
[真] 下地對治道為境，互為因故。
[玄] 然緣下地對治道者，以同品道互為因故。(adhobhūmipratipakṣālambanaṃ tu bhavati / tasyānyo 'nyahetutvād iti /)
6.1.1.3.3 第二說
[真] 有餘師執：道類智一一地對治，亦是此三摩提所緣境。(yeṣāṃ tu mārgānvayajñānam apy ekaikabhūmipratipakṣālambanam)
[真] 於彼師非至定所攝金剛三摩提，更增二十八故，成八十金剛三摩提。
[玄] 有說：此定智行緣別。未至地攝有八十種：謂道類智緣八地道，亦各別有四行相，應由此於前增二十八。(iṣṭaṃ teṣām aṣṭāviṃśatim adhikān prakṣīpyānāgamyasaṃgṛhītā aśītir vajropamā bhavanti /)
[真] 乃至第四定所攝亦爾。
[玄] 如未至攝有八十種中，四靜慮應知亦爾。(evaṃ yāvac caturthadhyāna saṃgṛhītāḥ /)
[真] 於空處等依止，次第有四十、三十二、二十四三摩提。
[玄] 空處四十；識處三十二；無所有處二十四。(ākāśānantyāyatanādiṣu yathākramaṃ catvāriṃśat dvātriṃśac caturviśatiś ca bhavanti /)
6.1.1.3.4 第三說
[玄] 復有欲令金剛喻定智行緣別。未至地攝總有一百六十四種：謂滅類智緣八地，滅有別，有總各四行相，應由此於初增百一十二。
[玄] 如未至攝百六十四中，四靜慮應知亦然。
[玄] 空處五十二；識處三十六；無所有處二十四。
6.1.1.3.5 種性根等的差別
[真] 復次，由性、根差別，此三摩提更成多種。
[玄] 若就種性、根等分別，更成多種，如理應思。(punar gotrendriyabhedāt bhūyāṃso bhavanti )
6.1.1.4 金剛喻定和盡智
[真] 是所說有頂第九品惑，此由金剛三摩提所滅。
[玄] 此定既能斷有頂地第九品惑。(yas tv asau bhāvāgriko navamaḥ prakāra ukto yasya vajropamena prahāṇaṃ)
[真] 偈曰；由得第九滅 盡智
[玄] [頌曰：盡得俱盡智] (tatkṣayāptyā kṣayajñānaṃ)
[真] 釋曰：餘第九品惑滅離至得，俱起智，名盡智。
[玄] 能引此惑盡得，俱行盡智令起。(tasya punar navam asya prakārasya saha kṣayaprāptyā kṣayajṇyānam utpadyate /)
[玄] 金剛喻定是斷惑中最後無間道所生；盡智是斷惑中最後解脫道。
6.1.1.4.1 盡智的釋名
[真] 即是從金剛三摩提無間後所生解脫道，是故名盡智。由與一切流盡共起故。
[玄] 由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。(vajropamasamādher anantaraṃ paścimo vimuktimārgaḥ / ata eva tatkṣayajñānaṃ sarvāsravakṣayaprāptisahajatvāt prathamataḥ /)
6.1.1.5 阿羅漢果和無學
[真] 由此智於初。偈曰：無學應
[玄] [頌曰：成無學應果] (aśaikṣo 'rhann asau tadā /)
[真] 釋曰：此人於前是阿羅漢向，盡智生時，即成無學名阿羅漢。
[玄] 如是盡智至已生時，便成無學阿羅漢果。(utpanne ca punaḥ kṣayajñāne so 'rhattvapratipannakaḥ aśaikṣo bhavaty)
[真] 由至得阿羅漢果故，為得別果無有別學更應修學，故名無學。
[玄] 已得無學應果法故，為得別果所應修學此無有，故得無學名。(arhaś cārhattvaphalaprāptaḥ / phalāntaraṃ prati punaḥ śikṣitavyābhāvād aśaikṣaḥ /)
6.1.1.5.1 阿羅漢果的釋名
[真] 是故為作他利益事相應，故名阿羅漢。
[玄] 即此唯應作他事故。(ata eva sa paramārtaṃ karaṇārthatvāt)
[真] 一切有欲人所應恭敬故，名阿羅漢。
[玄] 諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。(sarvasarāgapūjārhattvāc cārhann iti)
6.1.1.6 有學
[真] 是故此義自成：謂所說七人名有學。
[玄] 義准已成，前來所辯四向三果皆名有學。(siddhaṃ bhavaty anye sapta pūrvoktāḥ pudgalāḥ śaikṣā iti /)
6.1.1.6.1 三學
[真] 彼云何名有學？為得流盡，恆學三學為法。
[玄] 何緣前七得有學名？為得漏盡，常樂學故。(kena te śaikṣāḥ / āsravakṣayāya nityaṃ śikṣaṇaśīlatvāc)
[真] 謂依戒學、依心學、依慧學，此三學戒、定、慧為性。
[玄] 學要有三：一增上戒、二增上心、三增上慧。以戒、定、慧為三自體。(chikṣātraye adhiśīlam adhicittam adhiprajñaṃ ca / tāḥ punaḥ śīlasamādhiprajñāsvabhāvāḥ /)
6.1.1.6.2 難、釋
[真] (難) 若爾，凡夫亦應成有學。
[玄] 若爾，異生應名有學。(pṛthagjano 'pi śaikṣaḥ prāpnoti /)
[真] (釋) 是義不然。未如實見知四諦理故，後時更作邪學故。
[玄] 不爾。未如實見知諦理故，彼容後時失正學故。(na / yathābhūtaṃ satyāprajñānāt punaś cāpaśikṣaṇāt /)
[真] 是故佛、世尊於經中重說尸婆柯：彼學三學。學三學故。說名有學。
[玄] 由此善逝再說學言，如契經中：佛告憺怕：學所應學，學所應學。我唯說此名有學者。(ata eva dvirabhidhānaṃ sūtre "śikṣāyāṃ śikṣate śikṣāyāṃ śikṣata iti śivakatasmāc chaikkṣa ityu cyata" iti /)
6.1.1.6.3 釋經
[真] 此重說有何義？若人正學非邪學。若人如前學，後學亦爾。
[玄] 為令了知學正所學，無有退失，名有學者故。薄伽梵重說學言。(yaḥ śikṣata eva nāpaśikṣate sa śaikṣa ity avadhāraṇaṃ yathā vijñāyeta /)
6.1.1.6.4 難、答
[真] (難) 若爾，自性住聖人。云何以學為法？
[玄] 聖者住本性。如何名有學？(prakṛtistha āryaḥ kathaṃ śikṣaṇaśīlaḥ /)
[真] (答) 由意欲故，是有學。譬如行人暫息，學至得不相離故。
[玄] 學意未滿故。如行者暫息，或學法得常隨逐故。(āśayataḥ / sthitādhvagavat prāptyanuṣaṅgataś ca ṣikṣā trayasya /)
6.1.2 學法和無學法
[真] 復次何者為有學法？一切有學人無流法。
[玄] 學法云何？謂有學者無漏有為法。(atha śaikṣā dharmāḥ katame / śaikṣasyān āsravāḥ /)
[真] 何者為無學法？一切無學人無流法。
[玄] 無學法云何？謂無學者無漏有為法。(aśaikṣāḥ katame / aśaikṣasyān āsravāḥ /)
6.1.2.1 涅槃不名為學、無學的原因
[真] 涅槃云何非有學？無學及凡夫與此相應故。
[玄] 云何涅槃不名為學？無學異生亦成就故。(nirvāṇaṃ kasmān na śaikṣam / aśaikṣapṛthagjanayor api tadyogāt /)
[真] 云何非無學？有學及凡夫與此相應故。
[玄] 此復何緣不名無學？有學異生亦成就故。(kasmān nāśaikṣam / śaikṣapṛthagjanayor api tadyogāt /)
6.1.3 八聖者
[真] 合一切有學、無學成八人。
[玄] 如是有學及無學者總成八聖補特伽羅。(ta ete sarva evāṣṭāv āryapudgalā bhavanti /)
[真] 向果道人有四，至得果人有四。
[玄] 行向、住果各有四故。(pratipannakāś catvāraś ca phale sthitāḥ /)
[真] 一為證得須陀洹果行於道、二證得須陀洹果，
[玄] 謂為證得預流果向，(tadyathā srotāapattiphalasākṣātkriyāyai pratipannakaḥ srotāapannaḥ /)
[真] 乃至七為證得阿羅漢果行於道，八證得阿羅漢果。
[玄] 乃至所證阿羅漢果。(evaṃ yāvad arhattvaphalasākṣātkriyāyai pratiṃpannako 'rhann iti /)
6.1.3.1 八聖之體
[真] 此人由名故成八，若由實物唯五。
[玄] 名雖有八，事唯有五。(nāmata ete 'ṣṭau bhavanti / dravyatas tu pañca /)
[真] 前一是向果道人，後四是住果人。
[玄] 謂住四果及初果向。(prathamaḥ pratipannakaś catvāraś ca phalasthāḥ /)
[真] 所餘向人不出三果成立，故屬三果攝。
[玄] 以後三果向不離前果故。(śeṣāṇāṃ pratipannakānāṃ triphalasthāvyatir ekāt /)
6.1.3.2 超越證的聖者
[真] 此義依次第得說。
[玄] 此依漸次得果者說。(anupūrvādhigamaṃ praty evam ucyate /)
[真] 復次，若先多滅及離欲欲界人有三種。
[玄] 若倍離欲、全離欲者，(bhūyaḥkāmavītarāgau tu)
[真] 於見道中，成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹、斯陀含攝。
[玄] 住見道中，名為一來、不還果向，非前果攝。(syātāṃ darśanamārge sakudāgāmyanāgāmiphalapratipannakau na ca srotāapanna sakṛdāgāmināv iti /)
6.2 治道和種種相
6.2.1 有漏、無漏道和離染
6.2.1.1 做為修道二種的有漏無漏道
[真] 何以故？於前已說，修道有二種：一世道、二出世道。
[玄] 如前所說，修道二種，有漏、無漏有差別故。(dvividho hi bhāvanāmārga ukto laukiko lokottaraś ceti /)
[真] 有學人由何道得離欲？從何界得離欲？
[玄] 由何等道？離何地染？(kenāyaṃ śaikṣaṃḥ kuto vairāgyaṃ prāpnoti /)
[真] 偈曰：由出世離欲 有頂
[玄] 頌曰：有頂由無漏 (lokottareṇa vairāgyaṃ bhavāgrāt)
6.2.1.2 唯無漏道斷有頂惑的理由
[真] 釋曰：從有頂若得離欲，必定是有學由出世道，不由世道。
[玄] 論曰：唯無漏道離有頂染，非有漏道。(na laukikena /)
[真] 云何如此？從有頂上無復世故，依自地道非對治故。
[玄] 所以者何？此上更無世俗道故，自地不能治地故。(kiṃ kāraṇam / tata ūrdhvaṃ laukikābhāvāt svabhūmikasya vā pratipakṣatvāt /)
[真] 自地道云何不能對治？自地惑所隨眠故。
[玄] 自地煩惱所隨增故。(kasmān na pratipakṣaḥ / tatkleśānuśayitatvāt /)
[真] 若惑於此道類中隨眠，不可立此道類能滅此惑。
[玄] 若彼煩惱於此隨增，此必不能治彼煩惱。(yo hi kleśo yatra vastuny anuśete na tasya tadvas tu prahāṇāya saṃvartate)
[真] 若道是此惑對治，此惑則不得於此道中隨眠故，依自地道不得為自地惑對治。
[玄] 若此力能對治於彼，則彼於此必不隨增故，自地道不治自地。(yasya ca yaḥ pratipakṣo na tatra sa kleśo 'nuśete iti /)
6.2.1.2.1 依餘八地的二道之離染
[真] 偈曰：餘二種
[玄] [頌曰：餘由二離染] (anyato dvidhā //)
[真] 釋曰：除有頂於一切地離欲中有二種：由世、出世道。凡夫及學人皆得離欲。
[玄] 離餘八地通由二道：世、出世道，俱為離故。(bhavāgrād anyataḥ sarvato bhūmelaukikenāpi vairāgyaṃ lokottareṇāpi /)
6.2.2 有漏、無漏道和離繫得
6.2.2.1 有學聖者的有漏無漏道和離繫得
[真] 此中，偈曰：由世道聖人 離欲至得二
[玄] 既通由二離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰：聖二離八修 各二離繫得 (tatra punaḥ laukikenāryavairāgye visaṃyogāptayo dvidhā /)
[真] 釋曰：由世間道。若聖人至得離欲，則有二種滅離至得起，一世間至得、二出世至得。
[玄] 論曰：諸有學聖用有漏道，離下八地修斷染時，能具引生二離繫得。(laukikena mārgeṇāryavairāgyaṃ gacchato dvividhā visaṃyogaprāptaya utpadyante laukikyo lokottarāś ca /)
6.2.2.2 有餘的異說
[真] 偈曰：餘說由出世 (lokottareṇa cety eke)
[真] 釋曰：由出世道。若聖人得離欲，滅離至得亦有二種。餘師說如此。
[玄] 用無漏道，離彼亦然，由二種道同所作故。有餘師釋。(lokottareṇāpy evam ity apare /)
[真] 何以故？偈曰：捨惑不應故 (kiṃ kāraṇam / tyavate kleśāsamanvayāt //)
[真] 釋曰：若聖人由聖道至得離欲。若世間至得不生。
[玄] 以無漏道離彼染時，何緣證知亦生有漏離繫得者？(yadi hy āryamārgeṇa vairāgyaṃ prāpnuvato laukikī visaṃyogaprāpotirnotpadyate)
[真] 此義中，若人由聖道離欲無所有無邊入。
[玄] 有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地。(evaṃ sati ya āryamārgeṇākiṃcanyāyatanād vītarāgo)
[真] 依上諸定，更修練根行。
[玄] 後依靜慮得轉根時。(dhyānaṃ niśrityendriyāṇi saṃcarati)
[真] 此人由具捨前道，果道一向無故，與上地惑滅離應不相應。
[玄] 頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成。(sakṛtsnapūrvamārgatyāgāt kevala phalamārgalābhāc cordhvabhūmikleśavisaṃyogenāsamanvāgataḥ syāt /)
[真] 若捨此已，應更與彼惑相應。
[玄] 是則還應成彼煩惱。(tyakte ca tasmin taiḥ kleśaiḥ samanvāgataḥ syād iti /)
6.2.2.3 論主的批評
[真] 偈曰：有頂半解脫 如上生不應 (bhavāgrādhavimuktor dhvajātavat tv asamanvayaḥ /)
[真] 釋曰：此人雖無世間滅離至得，亦不得與彼惑相應。
[玄] 此證非理。所以者何？彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱。(asatyām api tu tasyāṃ laukikyāṃ visaṃyogaprāptau na taiḥ samanvāgamaḥ syāt /)
[真] 譬如有學人於有頂惑以得半解脫。
[玄] 如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故。
[真] 於中必無世間滅離至得，由修練根行故。
[玄] 謂如分離有頂地染後依靜慮得轉根時。(tadyathā bhavāgrād ardhaprakāravimuktasyāsatyām api tu laukikyāṃ tadvisaṃyogaprāptau tyaktāyām api cendriyasaṃcāreṇa)
[真] 已捨出世至得，與彼地惑亦不相應。
[玄] 無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得，而彼地惑亦不成就。(lokottarāyāṃ na punas taiḥ kleśaiḥ samanvāgamo bhavati /)
[真] 復次，如凡夫生初定地以上，由捨欲界惑滅離至得，與彼惑不更相應。
[玄] 又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得，而不成就欲界等煩惱。(yathā ca pṛthagjanasya prathamadhyānabhūmer ūrdhvaṃ jātasya kāmāvacarakleśavisaṃyogaprāptityāgān)
[真] 於彼亦爾，是故此執非證。
[玄] 此亦應然，故不成證。(na punas taiḥ samanvāgamo bhavatīty ajñāpakam etat /)
[玄] 既說聖者二離八修，各能引生二離繫得。
[玄] 義准異生用有漏道，唯能引起有漏斷得。
[玄] 并諸聖者用無漏道，離見斷惑；及有頂修唯能引生無漏斷得。
6.2.3 有漏、無漏道和離染的依地關係
[真] 復由何地？從何地得離欲？偈曰：由無流非至 離欲一切地
[玄] 由何地道？離何地染？頌曰：無漏未至道 能離一切地 餘八離自上 有漏離次下 (katapayā punar bhūmyā kuto vairāgyaṃ bhavati / anāsraveṇa vairāgyamanāgāmyena sarvataḥ //)
6.2.3.1 諸地的無漏道和離染
[真] 釋曰：若依非至定地，修無流道，能離欲一切地，乃至有頂。
[玄] 論曰：諸無漏道若未至攝，能離欲界，乃至有頂。(ābhavāgrāt /)
[真] 若人依近分定，得下地離欲。
[玄] 靜慮中間及四靜慮三無色攝，隨其所應各能離自及上地染，不離下離已故。(atha yaḥ sāmantakaṃ niśrityādharabhūmivairāgyaṃ prāpnoti)
6.2.3.2 諸地的有漏道和離染
[玄] 諸有漏道一切唯能離次下地，非自地、等自地煩惱所隨增故，勢劣故，已離故。
6.2.4 無間、解脫道和八近分定的離染
[真] 為如無間道，一切解脫道亦從近分定起不？
[玄] 諸依近分離下地染，如無間道皆近分攝，諸解脫道亦近分耶？(kimasyānantaryamāgavat sarve vimuktimārgāḥ sāmantakād bhavanti /)
[真] 非。何為？偈曰：從定近分後 脫道三地勝
[玄] 不爾。云何？頌曰：近分離下染 初三後解脫 (nety āha / kiṃ tarhi / dhyānāt sāmantakādvā 'ntyo muktimārgas tribhūjaye /)
6.2.4.1 八近分定
[玄] 論曰：諸道所依近分有八：謂四靜慮、無色下邊。
6.2.4.2 近分定的所離九
[真] 釋曰：一切眾生生地有九種：謂欲界、四色定、四無色定。
[玄] 所離有九：謂欲、八定。(nava hy apapattibhūmayaḥ / sarvakāmadhātur aṣṭau ca dhyānārupyāḥ)
6.2.4.3 依近分定的離染的第九解脫道之近分根本分別
[真] 此中，從欲界離欲，乃至第二定離欲，名三地勝。
[玄] 初三近分離下三染。(tatra yāvat dvitīyadhyānavairāgyaṃ tribhūmijayaḥ /)
[真] 於此三地中，最後解脫道或從近分定起，或從根本定起。
[玄] 第九解脫現在前時，或入根本或即近分。(tasmin paścimo vimuktimārgaḥ sāmantakād bhavati dhyānād vā maulāt /)
[真] 偈曰：非上近分
[玄] [頌曰：根本或近分 上地唯根本]( nordhvaṃ sāmantakāt)
[真] 釋曰：從三地勝以上，一切最後解脫道皆從根本定起，悉不從近分定起，捨根平等故。
[玄] 上五近分各離下染。第九解脫現在前時，必入根本，非即近分，近分根本等捨根故。(tribhūmijayād ūrdhvaṃ maulād eva na punaḥ sāmantakād upekṣendriyasāmānyāt /)
6.2.4.4 理由
[真] 於三定中近分及根本，由受根異故。
[玄] 下三靜慮近分根本，受根異故。(triṣu hi dhyāneṣu sāmantakamaulayor indriyabhedāt)
[真] 有餘人不能得入根本定，通修行根難成故。
[玄] 有不能入，轉入異受少艱難故。(kaścin na śaknoti maulaṃ dhyānaṃ praveṣṭum / indriyasaṃcārasya duṣkaratvāt /)
[真] 是故於離欲三地，最後解脫道，亦得從近分定起。(atas tribhūmivairāgye dhyānasāmantakād apyanyo vimuktimārgo bhavati /)
[真] 由無流非至定得離欲一切地。("anāsraveṇa vairāgyamanāgamyena sarvata" ity uktam anyais tu noktam /)
[玄] 離下染時必欣上故，若受無異必入根本。
6.2.5 道特別是有漏道的所緣和行相
6.2.5.1 無漏道
[真] 此義已說，由餘地未說，故今應說。偈曰：聖由八自上滅 (ata ucyate āryair aṣṭābhiḥ svordhvabhūjayaḥ //)
[真] 釋曰：若由八種無流定得離欲，謂色定、中間定、無色定。(anāsravairaṣṭābhir dhyānadhyānāntarārupyaiḥ)
[真] 從自地及上地皆得離欲，非從下地，先已離欲故。(svasyā ūrdhvāyāś ca bhūmer vairāgyaṃ nādharāyā vītarāgatvāt /)
[真] 此中，出世、無間道、解脫道緣四諦為境故，如諦十六相起，此義自成。
[玄] 諸出世道、無間、解脫前既已說，緣四諦境，十六行相，義准自成。(tatra lokottarā ānantaryavimuktimārgāḥ satyālambanatvāt satyākārapravṛttā iti siddham /)
6.2.5.2 有漏道的所緣和行相
[真] 偈曰：解脫無間道 世間如次第 寂靜粗重等
[玄] 世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫 如次緣下上 (vimuktyānantaryapathā laukikās tu yathākramam / śāntādyudārādyākārāḥ)
[真] 釋曰：解脫道起寂靜等為相，無間道起粗重等為相。(vimuktimārgāḥ śāntādyākārā ānantaryamārgā audārikādyākārāḥ /)
[真] 此二道如其次第。(te punar yathākramam)
[真] [偈曰：想上下地境]
[玄] [頌曰：如次緣下上 作粗苦障行 及靜妙離三] (uktarādharagocarāḥ //)
[真] 第一緣上地為境起，第二緣下地為境起。
[玄] 論曰：世俗無間及解脫道如次能緣下地、上地為粗苦障及靜妙離。
[真] 若解脫道思量上地，則緣寂靜、美妙、出離隨一相故。
[玄] 若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法，作靜、妙等三行相中，隨一行相。(vimuktimārgā uttarāṃ bhūmiṃ śāntataḥ praṇītato niḥsarṇataś cākārayanti saṃbhavataḥ /)
[真] 若無間道思量下地，則緣粗重、逼惱、厚壁隨一相故。
[玄] 謂諸無間道緣自次下地諸有漏法，作粗、苦等三行相中，隨一行相。(ānantaryamārgā adharāṃ bhūmim audārikato duḥkhilataḥ sthūlabhittikataś ca /)
6.2.5.3 粗等的行相
6.2.5.3.1 粗行相
[真] 由不寂靜，故名粗重。
[玄] 非寂靜，故說名為粗。(aśāntatvād audarikato mahābhisaṃskārataratvāt /)
6.2.5.3.2 苦行相
[真] 由大功用所成，非美妙，故名逼惱。
[玄] 由大劬勞方能越，故非美妙，故說名為苦。(apraṇītatvāt duḥkhilato bahudauṣṭhulyataratvena pratikūlabhāvāt /)
6.2.5.3.3 障行相
[真] 由多過失能違逆故，不得出離此地，故名厚壁。
[玄] 由多粗重能違害故，非出離故，說名為障。(sthūlabhittikatastayaiva tadbhūmyaniḥsaraṇāt)
[真] 譬如罪人不離牢獄，重障故。
[玄] 由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離。(bhittyaniḥsaraṇavat /)
6.2.5.3.4 靜、妙、離
[真] 翻此相應知寂靜、美妙、出離相義。
[玄] 靜、妙、離三翻此應釋。(eṣāṃ viparyayeṇa śāntapraṇītaniḥsaraṇākārāḥ /)
6.3 有關生盡智後之智
6.3.1 盡智後起的智無學智
[真] 說隨本應餘義已。
[玄] 傍論已了，應辯本義。(gatamānuṣaṅgikam / idaṃ tu vaktavyam /)
[真] 復次，從盡智無間後，何智得生？偈曰：若不壞盡智 後無生
[玄] 盡智無間有何智生？頌曰：不動盡智後 必起無生智 (atha kṣayajñānākan antaraṃ kim utpadyate yady akopyaḥ kṣayajñānād anutpādamatiḥ)
6.3.2 不動性羅漢和無生智
[真] 釋曰：若人成不壞法阿羅漢，從盡智無間後，無生智必生，非盡智無學正見生。
[玄] 論曰：不動種性諸阿羅漢，盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。(akopyadharmā cedarhan bhavati kṣayajñānāt samanantaramanutpād ajñānamasyotpadyate /)
[真] [偈曰：不生 盡智或無學 正見]
[玄] [頌曰：餘盡或正見] (na cet / kṣayajñānamaśaikṣī vā dṛṣtiḥ)
6.3.3 餘的五阿羅漢之後智
[真] 若非不壞法人，從盡智更生盡智，或生無學正見。
[玄] 除不動法餘阿羅漢，盡智無間有盡智生，或即引生無學正見。(na ced akopyadharmā bhavati kṣayajñānāt kṣavajñānam evotpadyate aśaikṣī vā samyagdṛṣṭiḥ /)
[真] 非無生智，有退墮故。
[玄] 非無生智，後容退故。(na tv anutpād ajñānaṃ parihāṇisaṃbhavāt /)
6.3.3.1 不動性羅漢和正見
[真] 復次，此無學、正見於不壞阿羅漢，為必不生耶？
[玄] 前不動種性無正見生耶？(kiṃ puna rakopyadharmaṇaḥ sā naivotpadyate /)
[真] 偈曰：此通應
[玄] [頌曰：此應果皆有] (sarvasya sā 'rhataḥ //)
[真] 釋曰：若不壞法阿羅漢，從無生智後，有時無生智更生，有時無學正見生。
[玄] 謂不動法無生智後，有無生智起，或無學正見。(akopyadharmaṇo 'py anutpādajñānāt kadācid anutpād ajñānam evotpadyate kadācid aśaikṣī samyagdṛṣṭiḥ /)
[真] 何以故？此正見於一切阿羅漢，皆通無差別。
[玄] [有正見生而不說者，一切應果皆有此故。]
6.4 道果
6.4.1 道和沙門性和沙門果
[真] 是前所說四果，此果屬何法？
[玄] 前說四果是誰果耶？(yāny etāni catvāri phalāny uktāni kasyaitāni phalāni /)
[真] 是沙門若果。何法名沙門若？
[玄] 此四應知是沙門果。何謂沙門性？此果體是何？果位差別總有幾種？(śramaṇyaphalāni / kim idaṃ śrāmaṇyaṃ nāma /)
[真] 偈曰：沙門無垢道
[玄] 頌曰：淨道沙門性 (śrāvaṇyamamalo mārgaḥ)
6.4.1.1 沙門性及沙門
[真] 釋曰：若道是無流，稱為沙門。
[玄] 論曰：諸無漏道是沙門性。(anāsravo mārgaḥ śramaṇyam /)
[真] 釋曰：若由此道人成沙門那，由能寂靜惑故。
[玄] 論曰：懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。(tena hi śramaṇo bhavati / kleśasaṃśamanāt )
6.4.1.1.1 引證
[真] 如經言：此人能寂靜多種惡法、不應慧法、染污法隨順生死能感後有，乃至老死，故名沙門那。
[玄] 如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至，故名沙門。("śamitā anena bhavanti anekavidhāḥ ṣāpakā akuśalā dharmā vistareṇa yāvaj jarāmaraṇīyās tasmāc chramaṇa ity ucyata" iti sūtre vacanāt /)
[真] 凡夫非必定能寂靜眾惡故，非真實沙門那。
[玄] 異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。(anatyantaśamanānna pṛthagjanaḥ paramārthaśramaṇaḥ /)
6.4.1.2 沙門果的體和其數
[真] 復次，此沙門若何法為果？偈曰：有為無為果
[玄] [頌曰：有為無為果] (tasya punaḥ śrāmaṇyasya / saṃskṛtāsaṃskṛtaṃ phalam /)
[真] 釋曰：有為、無為法是沙門若果。
[玄] 有為無為是沙門果。(saṃskṛtāsaṃskṛtāni hi śrāmaṇyaphalāni)
[真] 此果於前已說有四種：謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
[玄] 契經說此差別有四。(punaś catvāry uktāni sūtre /)
[真] 如經言：比丘沙門若果有四。廣說如經。
[真] 復次，此果有幾種？偈曰：彼一減九十
[玄] [頌曰：此有八十九] (api tu ekānnanavatistāni)
[真] 釋曰：此沙門若、沙門若果、有為、無為各八十九。
[玄] 理實就位有八十九。
[真] 此是何法？偈曰：解脫道與滅
[玄] [頌曰：解脫道及滅] (kāni punas tāni muktimārgāh saha kṣayaiḥ //)
[真] 釋曰：為滅見惑，有八無間道、八解脫道。
[玄] 皆解脫道，擇滅為性，謂為永斷見所斷惑，有八無間、八解脫道。(darśanaheyaprahāṇāyāṣṭāv ānantryamārgā aṣṭau vimuktimārgā)
[真] 為滅修惑，於九地各有九品無間道，各滅九品惑，各有九品解脫道。
[玄] 及為永斷修所斷惑，有八十一無間、八十一解脫道。(bhāvanāheyaprahāṇāya navasu bhūmiṣu pratyekaṃ nava prakārāṇāṃ kleśānāṃ prahāṇāya tāvanta evānantaryamārgā vimuktimārgāś ca /)
6.4.1.3 沙門性和有沙門果的分別
[真] 此中，一切無間道名沙門若。
[玄] 諸無間道唯沙門性。(tatrānantaryamārgāḥ śrāmaṇyaṃ)
[真] 一切解脫道名有為沙門若果，是無間道等流果及功力果故
[玄] 諸解脫道亦是沙門有為果體，是彼等流、士用果故。(vimuktimārgāḥ saṃskṛtāni śrāmaṇyaphalāni / tanniṣyandapuruṣakāraphalatvāt /)
6.4.1.3.1 擇滅
[真] 諸惑滅離名無為沙門若果。由如此義，有為、無為果各有一減九十。
[玄] 一一擇滅唯是沙門無為果體。是彼離繫、士用果故，如是合成八十九種。(teṣāṃ kleśānāṃ prahāṇānyasaṃskṛtāni śrāmaṇyaphalāni / evam ekānn anavatir bhavanti /)
6.4.2 四果建立和五因
[真] 若爾，於佛、世尊此義應合分別。
[玄] 若爾，世尊何不具說？(evaṃ tarhi buddhasyopasaṃkhyānaṃ kartavyaṃ jāyate /)
[真] 不可分別若果甚多。
[玄] 果雖有多而不說者。(na kartavyam / yady api bhūyāṃsi phalāni)
[真] 偈曰：成立四種果 由五因具有
[玄] 頌曰：五因立四果 (catuṣphalavyavasthā tu pañcakāraṇasaṃbhavāt /)
6.4.2.1 四果建立的五因
[真] 釋曰：於滅道位中，若具有五因。於此位中，佛、世尊安立沙門若果。
[玄] 論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。(yasyāṃ hi prahāṇamārgāvasthāyāṃ pañca kāraṇāni saṃbhavanti tasyāṃ kā bhagavatā phalaṃ vyavasthāpitam /)
[真] 何者五因？偈曰：捨前得別道 得通滅果果 及至得八智 修習十六行
[玄] [頌曰：捨曾得勝道 集斷得八智 頓修十六行] (katamāni pañca / pūrvatyāgo 'nyamārgāptiḥ kṣayasaṃkalanaṃ phale // jñānāṣṭakasya lābho 'tha ṣoḍaśākārabhāvanā /)
[真] 釋曰：一先捨離前道。
[玄] 言五因者：一捨曾道：謂捨先得果向道故。(pūrvamārgatyāgo)
[真] 二至得未曾得道：由捨離至得向道道果故。
[玄] 二得勝道：謂得果攝殊勝道故。('pūrvamārgāptiḥ pratipannakaphalamārgatyāgalābhāt /)
[真] 三合數至得滅：由一至得，至得一切滅故。
[玄] 三總集斷：謂總一得諸斷故。(prahāṇasaṃkalanaṃ sarvasyaikaprāptilābhāt /)
[真] 四一時得八智故。
[玄] 四得八智：謂得四法、四類智故。(yugapadaṣṭajñānalābhaś caturvidhanāṃ dharmānvayajñānānām /)
[真] 五四法智及類智。修習十六諦相：謂無常等相。
[玄] 五能頓修十六行相：謂能頓修無常等故。(ṣoḍaśākārabhāvanā anityādyākārāṇām /)
[真] 如此五因，果果皆有此五因，不可於佛果中立。
[玄] 於四果位皆具五因。餘位不然，故佛不說。(imāni hi pañca kāraṇāni phale phale bhavanti )
6.4.3 有關一來不還的二果
6.4.3.1 有漏道所得的一來不還果是沙門性的原因
[真] 若唯無流道名沙門若。云何世道所得二種果，名沙門若果？
[玄] 若唯淨道是沙門性。有漏道力所得二果如何亦沙門果攝？(yady anāsravo mārgaḥ śrāmaṇyaṃ kathaṃ laukikamārgaprāptaṃ phaladvayaṃ śrāmaṇyaphalaṃ yujyate /)
[真] 偈曰：世道得離故 得無流持果
[玄] 頌曰：世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果 (laukikāptaṃ tu miśratvānāsravāptiḥ dhṛteḥ phalalm //)
6.4.3.2 一來果和不還果的成分
[真] 釋曰：於二果中，不唯以世道滅為果：謂斯陀含果、阿那含果。
[玄] 論曰：以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。(na hi tatra laukikamārgaphalam eva prahāṇaṃ sakṛdāgāmiphalaṃ vā bhavaty anāgāmiphalaṃ vā /)
[真] 云何？見道果滅於中相離。
[玄] 兼以見道所得擇滅於中相雜。(kiṃ tarhi / darśanamārgaphalam api prahāṇaṃ tatra miśrīkriyate /)
[真] 同一至得，攝一切滅為一一果故。
[玄] 總成一果，同一果道得所得故。(sarvasya tatphalasaṃgṛhītaikavisaṃyogaprāptilābhāt /)
6.4.3.3 引證
[真] 是故經中說：何者為斯陀含果？謂三結滅離及欲瞋痴薄弱。
[玄] 由此契經言：云何一來果？謂斷三結，薄貪瞋痴。(ata eva hi sūtra uktaṃ "sakṛdāgāmiphalaṃ katamat / yat trayāṇāṃ saṃyojanānāṃ prahāṇaṃ rāgadveṣamohānāṃ ca tatutvam iti /)
[真] 何者為阿那含果？調五下分結滅離。
[玄] 云何不還果？謂斷五下結。(anāgāmiphalaṃ katamat /yaduta pañcānām avarabhāgīyānāṃ samyojanānāṃ prahāṇam"iti /)
6.4.3.4 有漏所得果的無漏之支持
[真] 由無流道至得滅離故，故此道被持
[玄] 又世俗道所得擇滅，無漏斷得所任持故。(anāsravayā ca visaṃyogāprāptyā tatprahāṇaṃ sadhāryate /)
[真] 由無流道力，至死不退失故，是故此滅如理應成沙門若果。是前所說名沙門若果。
[玄] 由此力所持退不命終故，亦得名為沙門果體。(tadbalena parihīṇāmaraṇāt / ato 'py asya maraṇaṃ yuktaṃ śrāmaṇyaphalam / yad eva caitacchrāmaṇyayuktaṃ /)
6.4.4 沙門性的異名特別是有關轉法輪
[真] 復次，此偈曰：婆羅門梵輪 說此梵轉故
[玄] 此沙門性有異名耶？亦有。云何？頌曰：所說沙門性 亦名婆羅門 亦名為梵輪 真梵所轉故 (brāhmaṇyaṃ brahmacakraṃ ca tad eva)
6.4.4.1 婆羅門
[真] 釋曰：由能遺蕩諸惑故，說名婆羅門。
[玄] 論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遺除諸煩惱故。(kleśānāṃ vāhanād vāhmaṇyaṃ)
6.4.4.2 梵輪
[真] 或說名梵輪，由梵轉故。
[玄] 即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故。(brahmacakraṃ tu brahmāvartanāt /)
[真] 與無上梵法相應故，說佛、世尊名夫嵐摩。
[玄] 佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。(anuttarabrahmaṇyayogāt bhagavān brahmā /)
[真] 如經中說：世尊是夫嵐摩，如此寂靜，如此清涼。廣說如經。
[玄] 由契經說：佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。("eṣa hi bhagavān brahmā ity api śāntaḥ śītībhūta ity apī"ti sūtrāt /)
[真] 故佛、世尊名夫嵐摩。此輪是佛、世尊輪故名梵輪，唯佛、世尊所轉故。(tasyedaṃ cakram iti brāhmaṃ tena prartitatvāt /)
6.4.4.3 法輪
[真] 偈曰：法輪名見道
[玄] [頌曰：於中唯見道 說名為法輪] (dharmacakraṃ tu dṛṅmārgaḥ)
[真] 釋曰：輪者何義？因此得行，故說名輪。(caṅkramaṇāc cakraṃ)
6.4.4.3.1 見道和輪
[玄] 即於此中，唯依見道。世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相。
[真] 由見道似輪故，說此法名輪。
[玄] 見道似彼，故名法輪。(tat sādharmyād darśanamārgo dharmacakram /)
[真] 云何相似？偈曰：疾行等輻等
[玄] 見道如何與彼相似？[頌曰：由速等似輪 或具輻等故] (katham asya sādharmyam / āśugatvādyarādibhiḥ //)
[真] 釋曰：由疾行故似輪。
[玄] 由速行等似彼輪故：謂見諦道速疾行故。(āśugatvāt)
[真] 由捨此，趣彼故。
[玄] 有捨取故。(tyajanakramaṇāt)
[真] 由未伏，能伏。
[玄] 降未伏故。(ajitajayajitād)
[真] 已伏，鎮令不失故。
[玄] 鎮已伏故。(hyavasanād)
[真] 由從下向上，從上向下故。
[玄] 上、下轉故。(utpatananipattanāc ca /)
[真] 由此疾行等義故言似輪。
[玄] 具此五相似世間輪。
6.4.4.3.2 妙音說
[真] 由輻等義者：八分聖道。由輻等義似輪故，大德瞿沙說此名輪。
[玄] 尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。(evam āśugatvādibhiḥ arādibhiḥ sādharmyād āryāṣṭāṅṅgo mārgaś cakram iti bhadantaghoṣakaḥ /)
[真] 正見、正覺、正進、正念，此四法似輻。
[玄] 謂正見、正思惟、正勤、正念似世輪輻。(samyagdṛṣṭisaṃkalpavyāyāmasmṛtayo hyarasthānīyāḥ /)
[真] 正語、正業、正命，此三法似轂。
[玄] 正語、正業、正命似轂。(samyagvākkarmāntājīvā nābhisthānīyāḥ)
[真] 正定此一法似輞。
[玄] 正定似輞。(samādhir nemisthānīya iti)
[真] 是故見道，說名法輸。立此見道為法輪。
[玄] 故名法輪。(darśanamārgo dharmacakram iti /)
6.4.4.3.3 法輪局限於見道的根據
[真] 以何法為證？於聖憍陳如見道生時，由說言世尊已轉法輪故。
[玄] 寧知法輪是唯見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。(kuta etat āryakauṇḍinyasya tad utpattau "pravarttitaṃ dharmacakram"iti vacanāt /)
6.4.4.4 特別是三轉十二行相
6.4.4.4.1 三轉
[真] 云何三轉十二相？
[玄] 云何三轉十二行相？(kathaṃ tattriparivartaṃ dvādaśākāraṃ ca /)
[真] 此法是苦聖諦，此諦必應知，此法已知。如此三轉。
[玄] 此苦聖諦，此應遍知，此已遍知。是名三轉。(idaṃ duḥkham āryasatyam / tat khalu parijñeyaṃ tat khalu parijñātam ity ete trayaḥ parivartāḥ /)
6.4.4.4.2 一行相
[真] 於一一轉中，法眼成、智成、明成、慧成。
[玄] 即於如是一一轉時，別別發生眼、智、明、覺。說此名曰十二行相。(ekaikasmiṃś ca parivarte cakṣur udapādi jñānaṃ vidyā buddhir udapādi ity ete dvādaśākārāḥ /)
[真] 如此三轉及四相，諦諦皆有。由同三及十二故，說三轉十二相。
[玄] 如是三轉十二行相，諦諦皆有。然數等故，但說三轉十二行相。(pratisatyem evaṃ bhavanti / trikadvādaśakasādharmyāt tu triparivartaṃ dvādaśākāram uktam /)
[真] 譬如說聰慧於二處、七處。
[玄] 如說二法、七處善等。(dvayasaptasthānakauśalādeśanāvat /)
[真] 由此轉見道、修道、無學道如數已顯現。毗婆沙師說如此。
[玄] 由此三轉如次顯示見道、修道、無學道三。毗婆沙師所說如是。(ebhiś ca parivartair darśanabhāvanāśaikṣamārgā yathāsaṃkhyaṃ darśatā iti vaibhāṣikāḥ /)
6.4.4.5 論主對法輪的批評和解釋
6.4.4.5.1 一切的三轉十二行相是法輪
[真] 若執如此，不但見道有三轉十二相。
[玄] 若爾，三轉十二行相非唯見道。(yady evaṃ na tarhi darśanamārga eva triparivartto dvādaśākāra iti)
[真] 云何安立此為法輪？
[玄] 如何可說唯於見道，立法輪名？(katham asau dharmacakraṃ vyavasthāpyate /)
[真] 是法門本名法輪，此中，亦具有三轉十二相。
[玄] 是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪，可應正理。(tasmāt sa eva dharmaparyāyo dharmacakraṃ triparir taṃ dvādaśākāraṃ ca yujyate /)
[真] 若爾，云何三轉？於中三番轉四諦故。
[玄] 如何三輪？三周轉故。(kathaṃ ca punas triparivartam / satyānāṃ triḥ parivarttanāt /)
[真] 云何十二相？三番思想四聖諦故。
[玄] 如何具足十二行相？三周循歷四聖諦故。(kathaṃ dvādaśākāram / caturṇāṃ satyānāṃ tridhākaraṇāt /)
[真] 謂此法名苦聖諦及集、滅、道聖諦。
[玄] 謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。(duḥkhaṃ samudayo nirodho mārga iti /)
[真] 此法必應知，必應滅，必應證，必應修。
[玄] 此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習。(parijñeyaṃ praheyaṃ sākṣātkartavyaṃ bhāvayitavyam iti /)
[真] 此法已知，已滅，已證，已修。
[玄] 此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。(parijñātaṃ prahīṇaṃ sākṣātkṛtaṃ bhāvitam iti /)
6.4.4.6 轉的意義
[真] 云何說名轉？由行度他相續，令彼解此義故。
[玄] 云何名輪？由此法門往他相續令解義故。(tasya punaḥ pravartanaṃ parasaṃtāne gamanamarthajñāpanāt /)
[真] 復次，一切聖道皆是法輪。由能行度於弟子相續故。
[玄] 或諸聖道皆是法輪。於所化身中轉故。(atha vā sarva evāryamārgo dharmacakraṃ vineyasaṃtānakramaṇāt /)
[真] 此法於他相續，由生見道故，正被轉，說已轉。
[玄] 於他相續見道生時，已至轉初，故名已轉。(tat tu parasaṃtāne darśanamārgotpādanād vartayitum ārabdham ataḥ pravartitam ity ucyate /)
6.4.5 得沙門果的依身
6.4.5.1 得果的依身
[真] 復次，於何界中得幾沙門若果？偈曰：欲三
[玄] 何沙門果依何界得？頌曰：三依欲 (atha kasmin dhātau kati śrāmaṇyaphalāni prāpyante / kāme trayāptiḥ)
[真] 釋曰：唯於欲界中得三果，於餘無
[玄] 論曰：前三但依欲界身得。(kāmadhātāv eva trayāṇāṃ śrāmaṇyaphalānāṃ prāptirnān yatra)
[真] [偈曰：三界後]
[玄] [頌曰：後三] (antyasya triṣu)
[真]最後沙門若果：謂阿羅漢。此果於三界通得。
[玄] 得阿羅漢依三界身。(antyaṃ śrāmaṇyaphalam arhatvaṃ tasya triṣu dhātuṣu prāptiḥ /)
6.4.5.2 不還果唯依欲身的原因
[真] 此前二果未離欲人所得故，於上不得。此義應理
[玄] 前之二果未離欲故，非依上得。理且可然。(phaladvayasya tāvad avītarāgaprāpyatvād ūrdhvam aprāptir yuktā /)
[真] 第三果云何於上不應得？
[玄] 第三云何非依上得？由理教故。(tṛtīyasya tu kasmād aprāptiḥ /)
6.4.5.2.1 理證
[真] 偈曰：上界無見道
[玄] [頌曰：由上無見道]( nordhvaṃ hi dṛkpathaḥ /)
[真] 釋曰：於欲界上無見道。
[玄] 且理云何？依上界身無見道故。(ūrdhvaṃ hi kāmadhātor darśanamārgo nāsti /)
[真] 若離此道已得離欲人至得阿那含果，無有是處。
[玄] 非離見道已離欲者可有超證不還果義。(na ca tena vinā 'sti vītarāgasyānāgāmi phalaprāptir ity etat kāraṇam /)
[真] 由此義，是故但於欲界有三果。
6.4.5.2.2 上界見道的原因
[真] 由何因於上地無見道？於無色界正聞無故，不能緣下界境故，故無見道。
[玄] 何緣上界必無見道？且無色中無正聞故，又彼界中不緣下故。(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ tatra darśanamārgo nāsti / ārupyeṣu tāvat śravaṇābhāvādadho dhātvanālambanāc ca /)
[真] 於色界中，偈曰：無厭故此作 彼究竟經故
[玄] [頌曰：無聞無緣下 無厭及經故] (rūpadhātau tu asaṃvegādiha vidhā tatra niṣṭheti cāgamāt )
[真] 釋曰：色界凡夫由愛著三摩跋提樂，由無苦受故，不生厭惡心。
[玄] 色界異生著勝定樂，又無苦受，不生厭故。(rūpāvacarā hi pṛthagjanāḥ samāpattim ukhasaṅgā duḥkhavedanābhāvāc ca na saṃvijante /)
[真] 若離厭惡，無別道理能引生聖道，如此等名道理。
[玄] 非無有厭能得見道。(na ca vinā saṃgenāryamārgaḥ śakto labdhum / iyaṃ tāvad yuktiḥ /)
6.4.5.2.3 教證
[真] 亦有阿含為證。經言有五人：於此造作，於彼究竟。何者為五？中滅乃至上流。
[玄] 教復云何？由經說故。經言：有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟。所謂中般乃至上流。(āgamo 'py ayaṃ "pañcānāṃ pudgalānām iha vidhā tatra niṣṭhā antarāparinirvāyiṇo yāvad ūrdhvaṃsrotasa" iti /)
[真] 造作者：謂初發修見道，是涅槃正方便故。
[玄] 此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故。(vidhā hi mārgarambho nirvāṇopāyatvāt /)
[真] 究竟者：謂至得阿羅漢果。
[真] 由此經故，知於上界無見道。
[玄] 由此見道上界定無。
