15.無表三律儀，不律儀非二，律儀別解脫，靜慮及道生。
avijñaptis tridhā jñeyā saṃvarāsaṃvaretarā /
saṃvaraḥ prātimokṣākhyo dhyānajo 'nāsravastathā // VAkK_4.13 //
1.9.10 表業和轉隨轉的關係
1.9.10.1 徵、難
[真] 若爾何有？
[玄] 設爾何失？(kiṃ cātaḥ /)
[真] 若如能生，於欲界中，應有有覆無記有教業，身見、邊見所生起故。
[玄] 若如轉者，則欲界中，應有有覆無記表業，身見、邊見能為轉故。(yathā pravartakaṃ cet / ihāpi nivṛtāvyākṛtā vijñaptiḥ prāpnoti / satkāyāntagrāhadṛṣṭipravartitatvāt /)
[真] 若爾，一切見諦惑亦無但能生，此中，應說差別道理。
[玄] 或應簡別非一切種見所斷心，皆能為轉。(na vā sarvaṃ darśanaprahātavyaṃ pravartakam iti viśeṣaṇaṃ vaktavyam /)
[真] 若如共剎那，若人起惡心或無記心有教，波羅提木叉不應成善。
[玄] 若如隨轉，惡、無記心俱得，別解脫表應非善性。於此徵難應設劬勞。(yathānuvartakaṃ cet akuśalāvyākṛtacittasya prātimokṣavijñaptiḥ kuśalā na prāpnoti /)
1.9.10.2 論主會通
[真] 如能成，有教亦爾。
[玄] 應言如轉心，表成善等性。(yathā pravartaka tathā vijñaptir)
[真] 不如見諦所滅，修道所滅心為隔故。
[玄] 然非如彼見斷轉心，修斷轉心為間隔故。(na tu yathā darśanaprahātavyam / bhāvanā heyāntaritatvāt /)
1.9.10.3 會論主所引之經
[真] 若不由隨共剎那緣起，判有教善惡等，不應說如此。
[玄] 若表不由隨轉心力，成善等者，則不應言。(yadi nānuvartakavaśād vijñapteḥ kuśalāditvaṃ na tarhīdaṃ vaktavyam /)
[真] 於經中，佛、世尊依生因緣起說，非依共剎那緣起說。是故，於欲界無有覆無記有教業。
[玄] 彼經但據前因等起，非據剎那，故欲界中，定無有覆無記表業。(hetusamutthānaṃ saṃdhāyoktaṃ sūtre na tatkṣaṇasamutthānam / ato nāstīha nivatāvyākṛtā vijñaptir iti /)
[真] 若爾，應說：如此依別法所攝生因緣起說。
[玄] 但應說言：彼經唯據餘心所間因等起說故。(evaṃ vaktavyam / anyavyavahitaṃ hetusamutthānaṃ saṃdhāyoktam iti /)
[玄] 見斷心雖能為轉，而於欲界定無有覆無記表業。
1.10 三種無表
1.10.1 無表的相
[真] 此諍已竟，如前所說，有二種無教。
[玄] 傍論已了，復應辯前表、無表相。(avasitaḥ prasaṅgaḥ / sā tu pūrvoktā /)
[真] 今說，偈曰：無教應知三 護不護異二
[玄] 頌曰：無表三律儀 不律儀非二 (avijñaptis triṣā jñeyā saṃvarāsaṃvaretarā /)
1.10.2 無表的三種
[真] 釋曰：此無教：一名護、二名不護、三異此二謂非護非非護。
[玄] 論曰：此中，無表略說有三：一者律儀、二不律儀、三者非二謂非律儀非不律儀。(saṃvaraś cāsaṃvaraś ca / tābhyāṃ cetaro naivasaṃvaro nāsaṃvaraḥ /)
1.10.3 律儀的意義
[真] 能遮，能滅破戒相續，故剎那護。
[玄] 能遮，能滅惡戒相續，故名律儀。(dauḥśīlyaprasarasya saṃvaraṇaṃ saṃrodhaḥ saṃvaraḥ /)
1.11 律儀
1.11.1 律儀的種類
[真] 偈曰：護波羅提木叉 定生及無流
[玄] 如是律儀差別有幾？頌曰：律儀別解脫 靜慮及道生(tatra punaḥ saṃvaraḥ prātimokṣākhyo dhyānajo 'nāsravas tathā //4-13//)
[真] 釋曰：此護有三品：波羅提木叉護者，若生此界，謂欲界戒。
[玄] 論曰：律儀差別略有三種：一、別解脫律儀，謂欲纏戒。(trividhaḥ saṃvaraḥ / prātimokṣasaṃvara ihatyānāṃ kāmāvacaraṃ śīlam /)
[真] 定護者謂色界戒。
[玄] 二、靜慮生律儀謂色纏戒。(dhyānasaṃvaro rūpāvacaraṃ śīlam /)
[真] 無流護者謂無流戒。
[玄] 三、道生律儀謂無漏戒。(anāsravasaṃvaro 'nāsravaṃ śīlam /)
16.初律儀八種，實體唯有四，形轉名異故，各別不相違。
aṣṭadhā prātimokṣākhyaḥ dravyatas tu caturvidhaḥ /
liṅgato nāmasaṃcārāt pṛthak te cāvirodhinaḥ // VAkK_4.14 //
1.11.2 別解脫律儀
1.11.2.1 別解脫律儀的差別
1.11.2.1.1 八種別解脫戒
[真] 偈曰：木叉戒八種
[玄] 初律儀相差別云何？頌曰：初律儀八種 (tatra punaḥ aṣṭadhā pratimokṣākhyaḥ)
[真] 釋曰：何者為八？比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、優波婆娑戒。
[玄] 論曰：別解脫律儀相差別有八：一苾芻芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六近事律儀、七近事女律儀、八近住律儀。(bhikṣusaṃvaro bhikṣuṇīsaṃvaraḥ śikṣamāṇāsaṃvaraḥ śriāmaṇerasaṃvaraḥ śrāmaṇerīsaṃvaraḥ upāsakasaṃvara upāsikāsaṃvara upavāsasaṃvaraś ca /)
[真] 此八種護剎那波羅提木叉戒，由名此護有八。
[玄] 如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。(eṣo 'ṣṭavidhasaṃvaraḥ prātimokṣasaṃvara ity ākhyāyate / nāmata eṣo 'ṣṭavidhaḥ /)
1.11.2.2 八戒的體
[真] 若約實物其數云何？偈曰：由實物有四
[玄] 頌曰：[實體唯有四] (dravyatas tu caturvidhaḥ /)
[真] 釋曰：四者謂比丘戒、沙彌戒、優婆塞戒、優波婆娑戒。
[玄] 雖有八名，實體唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。(bhikṣusaṃvaraḥ śramaṇerasaṃvara upāsakasaṃvara upavāsasaṃvaraś ca /)
[真] 此波羅提木叉護，若約實物唯有此四，體相定同故。
[玄] 唯此四種別解脫律儀皆有體實，相各別故。(ity eṣa caturvidhaḥ prātimokṣasaṃvaras tu dravyataḥ / pratiniyatalakṣaṇatvāt /)
[真] 比丘尼戒與沙彌戒不異，式叉摩那戒沙彌尼戒與沙彌戒不異，優婆夷戒與優婆塞戒不異。
[玄] 所以者何？離苾芻律儀，無別苾芻尼律儀。離勤策律儀無別中近事女律儀。(bhikṣusaṃvarād bhikṣuṇīsaṃvaro nānyaḥ śrāmaṇerasaṃvarāc ca śikṣamāṇāśrāmaṇerīsaṃvarau / upāsakasaṃvarād upāsikāsaṃvaro nānyaḥ /)
1.11.2.3 戒體的異名同體分別
[真] 何以知然？偈曰：由根名異故
[玄] 頌曰：[形轉名異故] (kathaṃ jñāyate / liṅgato nāmasaṃcārāt)
[真] 釋曰：根者是相，能別男、女異說。
[玄] 云何知然？由形改轉，體雖無捨得，而名有異故。形謂形相，即男、女根。(liṅgam iti vyañjanasyākhyā yena strīpuruṣau liṅgāc cete /)
[真] 由此根故，比丘、比丘尼等立有別名。
[玄] 由此二根男女形別，但由形轉，令諸律儀名為苾芻、苾芻尼等。(liṅgato hi bhikṣubhikṣuṇyādīnāṃ nāmasaṃcāro bhavati /)
[真] 云何如此？若轉根，比丘成比丘尼，比丘尼成比丘，沙彌成沙彌尼，若沙彌尼式叉摩那成沙彌，優婆塞成優婆夷，優婆夷成優婆塞。
[玄] 謂轉根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀，令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀，令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。(kathaṃ kṛtvā / parivṛtte hi vyañjane bhikṣur bhikṣuṇīty ucyate bhikṣuṇī ca punar bhikṣuḥ / śrāmaṇerīty ucyate śrāmaṇerī ca punaḥ śikṣamāṇā ca śrāmaṇeraḥ / upāsaka upāsikety ucyate upāsikā ca punar upāsaka iti /)
[真] 於轉根時，無有因緣，為捨前戒。無有因緣，更得新戒。
[玄] 非轉根位，有捨先得，得先未得律儀因緣。(na ca vyañjanaparivṛttau pūrvasaṃvaratyāge kāraṇam asti nāpy apūrvasaṃvarapratilambhe /)
[真] 是故，四種護體性不異於三。
[玄] 故四律儀非異三體。(tasmād abhinna eṣāṃ caturṇā saṃvarāṇāṃ tribhyaḥ svabhāvaḥ /)
1.11.2.4 戒體相互間的關係
1.11.2.4.1 問、答
[真] 若人從優婆塞戒受沙彌戒，從沙彌戒受比丘戒。
[玄] 若從近事律儀受勤策律儀，復從勤策律儀受苾芻律儀。(ya upāsakasaṃvarāc Zrāmaṇerasaṃvaraṃ samādatte tasmāc ca punar bhikṣusaṃvaraṃ)
[真] 為此護由遠離增長故，說各各不同。
[玄] 此三律儀為由增足遠離，方便立別別名。(kiṃ te saṃvarā virativṛddhiyogādanyo 'nya ucyante)
[真] 譬如五、十、二十。及如陀那羅、婆底羅等，為諸護各各具生。
[玄] 如隻雙金錢及五、十、二十，為體各別，具足頓生。(pañcadaśaviṃśativat dīnāraśateravac ca āhosvit pṛthag eva te sakalā jāyante /)
[真] 偈曰：彼各
[玄] 頌曰：[各別] (āha / pṛthak)
[真] 釋曰：此三種戒不相雜，各有別相生起。
[玄] 三種律儀體不相雜，其相各別，具足頓生。(avyāmiśrā eva te pṛthaglakṣaṇā upajāyante /)
[真] 於三戒中，有三種離殺生護，乃至三種離飲酒護，所餘亦爾。
[玄] 三律儀中，具三離殺，乃至具足三離飲酒，餘數多少隨其所應。(triṣu saṃvareṣu tisraḥ prāṇātipātaviratayo yāvan madyapānaviratayaḥ / evaṃ śeṣāḥ /)
1.11.2.4.2 問、答
[真] 三種遠離有何差別？
[玄] 既爾，相望同類何別？(ko nu tāsāṃ viśeṣaḥ /)
[真] 由緣起異故，遠離有差別。
[玄] 由因緣別相望，有異。(nidānaviśeṣād viśeṣaḥ /)
1.11.2.4.3 徵、答
[真] 如如求欲受持多種學處，如此如此遠離醉亂放逸處，能遠離眾多殺生等因緣。
[玄] 其事云何？如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，即離眾多殺等緣起。 (kathaṃ kṛtvā / yathā yathā hi bahutarāṇi śikṣāpadāni samāditsate tathā tathā bahutarebhyo maddapramādapadebhyo nivartamāno bahutarebhyaḥ prāṇātipātādīnāṃ nidānebhyo nivartate)
[真] 於遠離緣起恆能得住，是故由緣起異，遠離有差別。
[玄] 以諸遠離依因緣發故，因緣別，遠離有異。(viratīnāṃ ca nidāneṣu pravartata iti nidānaviśeṣād viratīnāṃ viśeṣaḥ /)
[真] 若無如此義，若人捨比丘戒，應即捨三戒，前二入第三攝故。
[玄] 若無此事，捨苾芻律儀，爾時，則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。(evaṃ cāsati bhikṣusaṃvaraṃ prātyādakṣāṇastrīn api saṃvarānvijahyād dvayor api tatrāntarbhāvāt /)
[真] 此義非所許，是故三護各有別體。
[玄] 既不許然，故三各別。(na caitad iṣṭam / tasmāt pṛthag eva te saṃvarāḥ /)
[真] 偈曰：不相違
[玄] 頌曰：[不相違] (te cāvirodhinaḥ //4-14//)
[真] 釋曰：此三共生不由受後護，棄捨前護。
[玄] 然此三種互不相違。於一身中俱時而轉，非由受後，捨前律儀。(te ca trayo 'pi saha vartante / nottarasaṃvarasamdhānāt pūrvakasya tyāgaḥ /)
[真] 何以故？勿由捨比丘所受護，即非優婆塞。
[玄] 勿捨苾芻戒，便非近事等。(mā bhūt bhikṣusaṃvaraparityāgād anupāsaka eveti /)
17.受離五十八，一切所應離，立近事近住，勤策及苾芻。
pañcāṣṭadaśasarvebhyo varjyebhyo viratigrahāt /
upāsakopavāsasthaśramaṇoddeśabhikṣutā // VAkK_4.15 //
1.11.3 近事近住勤策苾芻的四種戒之安立
[真] 云何成優婆塞？云何成優波婆娑？乃至云何成比丘？
[玄] 近事、近住、勤策、苾芻四種律儀，云何安立？(kathaṃ cāyam upāsako bhavati katham upavāsastho yāvat bhikṣuḥ /)
[真] 偈曰：五八十一切 惡處受離故 優婆塞布薩 沙彌及比丘
[玄] 頌曰：受離五八十 一切所應離 立近事近住 勤策及苾芻 (pañcāṣṭadaśamarvebhyo varjyabhyo viratigrahāt / upāsakopavāsasthaśramaṇoddeśabhikṣutā //4-15//)
1.11.3.1 近事律儀
[真] 釋曰：此說應知如次第。
[玄] 論曰：應知此中如數次第。(yathāsaṃkhyam anudeśo veditavyaḥ /)
[真] 於五種所應遠離法，受持遠離故，是人即住優婆塞護。
[玄] 依四遠離立四律儀，謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。(pañcabhyo varjanīyebhyo dharmebhyo viratisamādānād upāsakasaṃvarastho bhavati /)
1.11.3.1.1 五種所應離
[真] 五所應遠離者，謂殺生、不與取、邪淫行、妄語、飲酒類醉處。
[玄] 何等名為五所應離？一者殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。(prāṇātipātādadattādānāt kāmamithyācārāt mṛṣāvādāt surāmaireyamadyapānāc ca /)
1.11.3.3 近住律儀
[真] 於八種所應遠離法，受持遠離故，是人即住優波婆娑護。
[玄] 若受離八所應遠離，安立第二近住律儀。(aṣṭābhyo viratisamādānād upavāsasthaḥ /)
1.11.3.3.1 八種所應離
[真] 八所應遠離者，謂殺生、不與取、非梵行、妄語、令醉飲、著香花觀聽舞歌等、眠坐高勝臥處、非時食。
[玄] 何等名為八所應離？一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘歌舞觀聽、七眠坐高廣嚴麗床座、八食非時食。(prāṇātipātādattādānābrahmacaryamṛṣāvādamadyapānebhyo gandhamālyavilepananṛtyagītavāditrād uccaśayanamahāśayanād akālabhojanāc ca /)
1.11.3.4 勤策律儀
[真] 於十種所應遠離法，受持遠離故，是人即住沙彌護。
[玄] 若受離十所應遠離，安立第三勤策律儀。(daśabhyo viratisamādānāc chrāmaṇero bhavati /)
1.11.3.4.1 十種所應離
[真] 十所應遠離者，是前所說八，又受畜金銀等，著香花觀聽舞歌等，分為二故，成十。
[玄] 何等名為十所應離？謂於前八，塗飾香鬘歌舞觀聽開為二種，復加受畜金銀等富以為第十。(ebhya eva jātarūparajatapratigrahāc ca / nṛtyagītavāditragandhamātyavilepanaṃ cātra dvayīkṛtya daśa bhavanti /)
1.11.3.5 苾芻律儀
[真] 一切所應遠離身口二業，由受持遠離故，是人即住比丘護。
[玄] 若受離一切應離身語業，安立第四苾芻律儀。(sarvebhya eva varjanīyebhyaḥ kāyavākkarmabhyaḥ viratisamādānāt bhikṣur ity ucyate /)
18.俱得名尸羅，妙行業律儀，唯初表無表，名別解業道。
śīlaṃ sucaritaṃ karma saṃvaraś cocyate punaḥ /
ādye vijñaptyavijñapto prātimokṣakriyāpathaḥ // VAkK_4.16 //
1.11.4 別解脫戒的異名
[真] 此波羅提木叉戒。偈曰：尸羅善行業 或說守護等
[玄] 別解脫律儀名差別者。頌曰：俱得名戶羅 妙行業律儀 (sa eṣa prātimokṣasaṃvaraḥ / śīlaṃ sucaritaṃ karma saṃvaraś cocyate)
1.11.4.1 尸羅
[真] 釋曰：能平不平等事故，名尸羅。
[玄] 論曰：能平險業故，名尸羅。(viṣamakarmaṇāṃ viratisamādānāc chīlam /)
[真] 若依尼六多論，由冷故名尸羅。
[玄] 訓釋詞者：謂清涼故。(śītalatvād iti niruktiḥ /)
[真] 如佛說偈：受持戒最樂 名色無燒熱
[玄] 如伽他言：受持戒樂 身無熱煩惱 故名尸羅。("sukhaśīlasamādānaṃ kāyo na paridahyata" iti gāthāvacanāt /)
1.11.4.2 妙行
[真] 聰慧人所稱讚故，名善行。
[玄] 智者稱揚故，名妙行。(vidvat praśastatvāt sucaritam /)
1.11.4.3 業
[真] 所造為性故，名業。
[玄] 所作自體故，名為業。(kriyāsvabhāvatvāt karma /)
1.11.4.3.1 問、答
[真] 於前為不說耶？無教者稱無作，云何名業？
[玄] 豈不無表亦名不作？如何今說所作自體？(nanu cāvijñaptir akriyety ucyate / sā kathaṃ kriyā bhavati /)
[真] 由善受此有慚羞人，約惡法說，名無作。
[玄] 有慚恥者受無表力，不造眾惡故，名不作。(na kurvanti tayā samāttayā lajjinaḥ pāpam ity akriyety ucyate /)
[真] 此故意教業所作故，說名業。
[玄] 表思所造，得所作名。(sāpi tu vijñpticittābhyāṃ kriyata iti kriyā bhavati /)
1.11.4.3.2 異說
[真] 餘師說：是業因業果故，說名業。
[玄] 有餘釋言：是作因故，是作果故，名作無失。(kriyāhetutvāt kriyāphalatvāc cety apare /)
1.11.4.4 律儀
[真] 如此由通義，立波羅提木叉護等別名。
[玄] 能防身語故，名律儀。(saṃvara iti kāyavācoḥ saṃvaraṇāt / evaṃ tāvad aviśeṣeṇa prātimokṣasaṃvaraḥ saṃśabdyate /)
1.11.4.5 別解脫和業道
1.11.4.5.1 別解脫
[真] 復次，偈曰：初有教無教 波木叉業道
[玄] 頌曰：[唯初表無表 名別解業道] (punaḥ/ ādye vijñaptyavijñapto prātimokṣakiyāpathaḥ //4-16//)
[真] 釋曰：若人正善受戒，初剎那有教、無教，說名波羅提木叉。
[玄] 如是應知，別解脫戒通初、後位，無差別名。唯初剎那表及無表得別解脫及業道名。謂受戒時，初表、無表。(saṃvarasamādānasya prathame vijñaptyavijñaptī prātimokṣa ity ucyate /)
[真] 能受者因此解脫眾惡故，解脫者棄捨為義，此亦名波羅提木叉護。
[玄] 別別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名。(pāpasya tena prātimokṣaṇād utsarjanād ity arthaḥ / svārthe vṛddhividhānād vaikṛtavaiśasavat /)
1.11.4.5.2 業道
[真] 從初乃至後時，皆能遮防身口惡業故。
[玄] 即於爾時所作究竟，依業暢義，立業道名，故初剎那名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。(prātimokṣasaṃvara ity api kāyavāksaṃvaraṇāt karmapatha ity ucyate / maulasaṃgṛhītatvāt /)
[真] 從第二剎那以去，但名波羅提木叉護，不得名波羅提木叉。
[玄] 從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀。(dvitīyādiṣu kṣaṇeṣui prātimokṣasaṃvara eva na prātimokṣaḥ /)
[真] 根本業名波羅提木叉，非後分業，業道亦爾。
[玄] 不名業道，名為後起。(pṛṣṭhaṃ ca na maulaḥ karmapathaḥ /)
19.八成別解脫，得靜慮聖者，成靜慮道生，後二隨心轉。
prātimokṣānvitā aṣṭau dhyānajena tadanvitaḥ /
anāsraveṇāryasattvāḥ antyau cittānuvartinau // VAkK_4.17 //
1.11.5 根機和律儀的關係
[真] 復次，如此等護，何護？何人互相應？
[玄] 誰成就何律儀？(athaiṣāṃ saṃvarāṇāṃ kena kaḥ samanvāgataḥ /)
1.11.5.1 八眾的別解脫戒成就
[真] 偈曰：應波木叉八
[玄] 頌曰：八成別解脫 (prātimokṣānvitā aṣṭau)
[真] 釋曰：與波羅提木叉護相應有八部：謂比丘、比丘尼乃至優波婆娑住為第八。
[玄] 論曰：八眾皆成就別解脫律儀：謂從苾芻乃至近住。(prātimokṣasaṃvareṇāṣṭau nikāyāḥ samanvāgatā bhikṣur bhikṣuṇī yāvad upavāsastho 'ṣṭamaḥ /)
1.11.5.2 外道和戒律、答
[真] 外道為無所受戒耶？
[玄] 外道無有所受戒耶？(kiṃ khalu vāhyakānāṃ samādānaśīlaṃ nāsti /)
[真] 有戒，非波羅提木叉護。
[玄] 雖有，不名別解脫戒。(asti natu prātimokṣasaṃvaraḥ /)
[真] 何以故？彼戒非一向為解脫眾惡，起愛著三有故。
[玄] 由彼所受無有功能永脫諸惡，依著有故。(kiṃ kāraṇam / nahi tadatyantaṃ pāpasya pratimokṣaṇāya saṃvartate / bhavasaṃniśritatvāt /)
1.11.5.3 靜慮生律儀
[真] 偈曰：定生護得定
[玄] 頌曰：[得靜慮聖者 成靜慮道生] (dhyānajena tadanvitaḥ /)
[真] 釋曰：從定生於定生是護，名定生護。
[玄] 靜慮生者謂此律儀從靜慮生，或依靜慮。(dhyānād dhyāne vā jāto dhyānajaḥ /)
[真] 若人與定相應，是人必與定生護相應。
[玄] 若得靜慮者，定成此律儀。(yo dhyānena samanvāgataḥ so 'vaśyaṃ dhyānasaṃvareṇa /)
[真] 此中，近分定立為定，故說定生，譬如城邑近處亦名郭邑。
[玄] 諸靜慮邊亦名靜慮，如近村邑得村名故。(sāmantakam apy atra dhyānaṃ kṛtvocyate / yathā grāmasāmantakam api grāma ity ucyate /)
[真] 如世言：於此郭邑，有舍利田，有餘穀田。
[玄] 有說言：於此村邑，有稻田等，此亦應然。(asty asmin grāme śāleyaṃ kṣetram asti braiheyam iti /)
1.11.5.4 道生的律儀
[真] 偈曰：無流護聖人
[玄] 頌曰：[得靜慮聖者成靜慮道生] (anāsraveṇāryasattvāḥ)
[真] 釋曰：一切聖人與無流護相應，聖人謂有學、無學。
[玄] 道生律儀，聖有成就。此復有二謂學、無學。(āryapudgalā anāsraveṇa saṃvareṇa samanvāgatāḥ / te punaḥ śaikṣāśaikṣāḥ /)
1.11.5.5 隨心轉的二律儀
[真] 於前俱有因中，已說二護隨心生滅。
[玄] 於前分別俱有因，中說二律儀是隨心轉。(yad uktaṃ "sahabhūhetāv ucyamāne dvau saṃvarau cittānuvartināv" iti /)
[真] 於彼說何二護於三中？
[玄] 於此三內，其二者何？(katamo tau / eṣām eva trayāṇām)
[真] 偈曰：後二隨心起
[玄] 頌曰：[後二隨心轉] (antyau cittānuvartinau //4-17//)
[真] 釋曰：定後無流後隨心生住滅，波羅提木叉護則不爾。
[玄] 謂靜慮生及道生二，非別解脫。(dhyānasaṃvaro 'nāsravasaṃvaraś ca / na pratimokṣasaṃvaraḥ /)
[真] 何以故？若異緣心人，此亦得生，後二不爾。
[玄] 所以者何？異心無心，亦恆轉故。(kiṃ kāraṇam / anyacittācittakasyāpy anuvṛtteḥ /)
20.未至九無間，俱生二名斷，正知正念合，名意根律儀。
anāgamye prahāṇākhyau tāvān antaryamārgajau /
saṃprajñānasmṛtī dve tu manaindriyasaṃvarau // VAkK_4.18 //
1.11.6 斷律儀
1.11.6.1 斷律儀及其建立
[真] 復次，此二或名滅護。
[玄] 靜慮無漏二種律儀，亦名斷律儀。(punas tāveva dhyānānāsravasaṃvarau prahāṇasaṃvarākhyāṃ labhete /)
[真] 此名在何位？
[玄] 依何位建立？(kasyāmavasthāyām ity āha)
1.11.6.2 斷律儀的體
[真] 偈曰：於未來二滅 九次第道生
[玄] 頌曰：未至九無間 俱生二名斷 (anāgamye prahāṇākhyau tāvānantaryamārgajau /)
[真] 釋曰：於未來定中，定護無流護，若在九次第道中，說名滅護。
[玄] 論曰：未至定中，九無間道俱生靜慮無漏律儀。(anāgamye tau dhyānānāsravasaṃvarau navasvānantaryamārgeṣu prahāṇasaṃvarāv ity ucyete /)
[真] 何以故？此二能滅破戒，及能滅發起破戒護惑故。
[玄] 以能永斷欲纏惡戒及能起惑，名斷律儀。(tābhyāṃ dauḥśīlyasya tatsamutthāpakānāṃ ca kleśānāṃ prahāṇāt /)
1.11.6.3 靜慮律儀和斷律儀的關係
[真] 是故，有定護非滅護，此有四句。
[玄] 由此，或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。(ata eva syād dhyānasaṃvaro na prahāṇasaṃvara iti catuṣkoṭikaṃ kriyate //)
[真] 第一句者，除未來定及無間道，有流定護。
[玄] 第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。(prathamā koṭir anāgamyānantaryamārgavarjyaḥ sāsravo dhyānasaṃvaraḥ /)
[真] 第二句者，非至定及無間道，無流護。
[玄] 第二句者，依未至定九無間道，無漏律儀。(dvitīyā anāgamyānantaryamārgeṣv anāsravaḥ /)
[真] 第三句者，非至定及無間道，有流護。
[玄] 第三句者，依未至定九無間道，有漏律儀。(tṛtīyā anāgamyānantaryamārgeṣu sāsravaḥ /)
[真] 第四句者，除非至定及無間道，無流護。
[玄] 第四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。(caturthī anāgamyānantaryamārgavarjyo 'nāsravasaṃvaraḥ /)
1.11.6.4 道生律儀和斷律儀的關係
[真] 如此，有無流護非滅護，亦有四句，如理應知。
[玄] 如是，或有無漏律儀非斷律儀，應作四句，准前四句如應當知。(evaṃ syād anāsravasaṃvaro na prahāṇasaṃvara iti catuṣkoṭikaṃ yathā yogaṃ veditavyam /)
1.11.7 意律儀和根律儀
1.11.7.1 經說的意律儀和根律儀
[真] 若爾，佛、世尊所說偈：由身護善哉 口護亦善哉 依意護善哉 一切護善哉
[玄] 若爾，世尊所脫略戒：身律儀善哉 善哉語律儀 意律儀善哉 善哉遍律儀 (yat tarhi bhagavatoktaṃ "kāyena saṃvarah sādhu sādhu vācā 'tha saṃvaraḥ / manasā saṃvaraḥ sādhu sādhu sarvatra saṃvarah //iti /)
[真] 復有，別說：比丘眼根善護，所守護住。
[玄] 又，契經說：應善守護，應善安住眼根律儀。(yac coktaṃ "cakṣurindriyeṇa saṃvarasaṃvṛto viharato"ti /)
[真] 此意護根護，自性云何？此二非無教戒性。
[玄] 此意根律儀，以何為自性？此二自性非無表色。(etau manaindriyasaṃvarau kiṃ svabhāvau / naitāv avijñaptiśīlasvabhāvau /)
1.11.7.2 意和根的律儀自性
[真] 云何？偈曰：合善慧正念 各說意根護
[玄] 若爾，是何？頌曰：正知正念合 名意根律儀 (kiṃ tarhi / saṃprajñānasmṛtī dve tu manaindriyasaṃvarau //4-18//)
[真] 釋曰：為顯二護各具二性故，合、離欲顯次第。
[玄] 論曰：為顯如是二種律儀俱以正知、正念為體故，列名已，復說合言謂意律儀。(pratyekaṃ dvisvabhāvajñapanārthaṃ punar dvigrahaṇaṃ mā yathāsaṃkhyaṃ vijñāyīti)
[真] 意護以善慧、正念為性，根護亦爾。
[玄] 謂意律儀慧、念為體，即合二種為根律儀故，離合言顯勿如次。(manaḥsaṃvaro 'pi smṛtisaṃprajñānasvabhāva iti / indriyasaṃvaro 'pi /)
21.住別解無表，未捨恒成現，剎那後成過，不律儀亦然。
prātimokṣasthito nityamatyāgā dvartamānayā /
avijñaptyānvitaḥ pūrvāt kṣaṇādūrdhvamatītayā // VAkK_4.19 //
1.12 表、無表、律儀、不律儀的成就
1.12.1 無表的律儀和不律儀的成就
1.12.1.1 約表、無表之世的成就
[真] 此義今應思，何人與何有教無教？幾時得相應？
[玄] 今應思擇，表及無表誰成就何？齊何時分？(idaṃ vicāryate / kaḥ katamayā vijñaptyā 'vijñaptyā vā kiyantaṃ kālaṃ samanvāgata iti /)
1.12.1.2 無表的成就
[真] 此中，偈曰：若住波木叉 與現應至捨 與無教相應
[玄] 且辯成無表律儀、不律儀，頌曰：住別解無表 未捨恆成現 (tatra prātimokṣasthito nityam atyāgād vartamānayā / avijñaptyā 'nvitaḥ)
1.12.1.3 別解脫戒的成就
[真] 釋曰：若人住波羅提木叉護，乃至未捨無教，於中間恆與現世無教相應。
[玄] 論曰：住別解脫補特伽羅，未捨以來，恆成現世此別解脫律儀無表。(yaḥ prātimokṣāsaṃvarasthaḥ pudgala uktah sa yāvat tām avijñaptir na tyajati tāvat tayā vartamānayā nityaṃ samanvāgataḥ /)
[真] 偈曰：前念後與過
[玄] 頌曰：[剎那後成過] (pūrvāt kṣaṇād ūrdhvam atītayā //4-19//)
[真] 釋曰：從初剎那後，與過去無教亦得相應，乃至棄捨，此句應知一切處如說。
[玄] 初剎那後亦成過去，前未捨言遍流至後。(prathamāt kṣaṇād ūrdhvam ato tayā 'pi samanāgataḥ / atyāgād iti sarvatrādhikṛtaṃ veditavyam /)
[玄] 無散無表有成未來，不隨心色勢微劣故。
1.12.1.4 不律儀的成就
[真] 住波羅提木叉護人，偈曰：住不護亦爾
[玄] 如說安住別解律儀，[頌曰：不律儀亦然] (yathā prātimokṣasaṃvarastha uktaḥ tathaivāsaṃvarastho 'pi)
[真] 釋曰：若人住於不護，乃至未捨不護，於中恆與現世不護無教相應。
[玄] 住不律儀應知亦爾，謂至未捨惡戒以來恆成現世惡戒無表。(asaṃvarastho 'pi yāvad asaṃvaraṃ na tyajati tāvan nityam avijñaptyā vartamānayā samanvāgataḥ /)
[真] 從初剎那後，亦與過去相應。
[玄] 初剎那後，亦成過去。(kṣaṇād ūrdhvam atītayā 'pi /)
1.12.1.5 靜慮律儀的成就
[真] 偈曰：有定護相應 與過去未來
[玄] 頌曰：[得靜慮律儀 恆成就過未] (dhyānasaṃvaravān sadā / atītājātayā)
[真] 釋曰：若得定生護，恆與過去、未來無教相應，乃至未棄捨。
[玄] 諸有護得靜慮律儀，乃至未捨恆成過、未。(dhyānasaṃvarasya lābhī nityam atītānāgatābhyām avijñaptibhyāṃ samanvāgataḥ ātyāgāt /)
[真] 何以故？若過去生中，所棄捨過去定生護，於初剎那中即得。
[玄] 餘生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。(prathame hi kṣaṇe sa janmāntaratyaktaṃ dhyānasaṃvaram atītaṃ labhate /)
1.12.1.6 聖者的無漏律儀之成就
[真] 偈曰：聖初非與過
[玄] 頌曰：[聖初除過去] (āryas tu prathame nābhyatītayā //4-20//)
[真] 釋曰：若聖人與無流護亦爾，此是聖人差別。
[玄] 一切聖者無漏律儀，過去、未來亦恆成就，有差別者。(āryas tu pudgalo 'py evam anāsravyā / ayaṃ tu viśeṣaḥ /)
[真] 謂若初得無流護，則不與過去相應，於前世未曾得無流道故。
[玄] 謂初剎那必成未來，非成過去，此類聖道先未起故。(sa prathame kṣaṇe nātītayā samanvāgato mārgasya pūrvam anutpāditatvāt /)
1.12.1.7 特別是定、道俱戒的現在之成就
[真] 偈曰：住定及聖道 與現世相應
[玄] 頌曰：[住定道成中] (samāhitāryamārgasthau tau yuktau vartamānayā /)
[真] 釋曰：若人與定護、無流護相應，若入定觀及聖道觀，是人次第與現世無教相應。
[玄] 若有現住靜慮、彼道，如次成現在靜慮、道律儀。(tau dhyānānāsravasaṃvarānvitau samāhitaryamārgasamāpannau vartamānayā avijñaptyā samanvāgatau yathākramaṃ)
[真] 若出觀，則不爾。
[玄] 非出觀時，有成現在。(na tu vyutthitau /)
1.12.2 住處中者的非二律儀之成就
1.12.2.1 住處中者的成就
[真] 若人住於護、不護，此事已說。若約中住人云何？偈曰：中住若有二初中
[玄] 已辯安住善、惡律儀。住中云何？頌曰：住中有無表 初成中 (saṃvarāsaṃvarasthānāṃ tāvad eṣa vṛttāntaḥ / athedānīṃ madhyasthasya / madhyasthasyāsti cedādau madhyayā)
1.12.2.2 處中的律儀
[真] 釋曰：若人不住於護、不護，說此人名中住。
[玄] 論曰：言住中者謂非律儀、非不律儀。(yo naiva saṃvare nāsaṃvare sthitaḥ sa madhyasthaḥ )
[真] 此人不必定有無教。
[玄] 彼所起業，未必一切皆有無表。(tasya nāvaśyam avijñaptir asti /)
1.12.2.2.1 初剎那的成就
[真] 若有，惡戒及戒分所攝無教，於初與中相應。
[玄] 若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，彼初剎那但成現在。(yasya tv asti dauḥśīlyaśīlāṅgadisaṃgṛhītā sa ādau madhyayā samanvāgataḥ /)
[真] 此現世在過去、未來中，故名中。
[玄] 然現在世處過、未中，故以成中，說成現在。(vartamānā hy avijñaptir atītānāgatayor madhyād)
1.12.2.2.2 後剎那的成就
[真] 偈曰：後二時
[玄] 頌曰：[後二] (ūrdhvaṃ dvikālayā //4-21//)
[真] 釋曰：從初剎那後，則與過去相應。又與現世相應，乃至棄捨。
[玄] 初剎那後，未捨以來，恆成過、現二世無表。(prathamāt kṣaṇād ūrdhvam atītayā vartamānayā ca / ātyāgād iti vartate /)
1.12.3 律儀、不律儀者和處中的善惡的無表之成就關係
1.12.3.1 律儀、不律儀者和處中的善惡
[真] 若人住於不護，為有時與善無教相應不？若人住於護，為有時與惡無教相應不？
[玄] 若有安住律、不律儀亦有成惡、善無表不？(kim asaṃvarasthaḥ kadācit kuśalayā vijñaptyā samanvāgato bhavati saṃvarastho vā punar akuśalayā bhavati /)
[真] 若相應，復幾時？
[玄] 設有成就，為經幾時？(bhavan kadā kiṃ yantaṃ vā kālam ity āha)
[真] 偈曰：住不護與善 住護復與惡 與無教相應 乃至淨污疾
[玄] 頌曰：住律不律儀 起染淨無表 初成中後二 至染淨勢終 (asaṃvarasthaḥ śubhayā 'śubhayā saṃvare sthitaḥ / avijñaptyānvito yāvat prasādakleśavegavāt //4-22//)
1.12.3.2 律儀不律儀者的善惡業之發得
[真] 釋曰：若人住於不護，由善信心強，疾作禮塔等事，則生善無教。
[玄] 論曰：[住不律儀，由淳淨信，作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。] (yena prasādavegenāsaṃvarasthasya kuśalā 'vijñyaptir utpadyate)
[真] 若人住於護，由煩惱心強，疾作打、縛他等事，則生惡無教。
[玄] 論曰：若住律儀，由勝煩惱，作殺、縛等諸不善業，由此便發不善無表。(stavavandanāśikriyāṃ kurvataḥ yena ca kleśavegena saṃvarasthasyākuśalā 'vijñaptir utpadyate vadhavandhanatāḍanādikriyāṃ kurvataḥ)
1.12.3.3 其成就的期間
[真] 此二乃至相續未斷，無教於此時，恆相續生。
[玄] 乃至此二心未斷來，所發無表，恆時相續。(tau yāvad anuvartete tāvat te apy avijñaptī /)
[真] 此人於初剎那，與現世無教相應，於餘剎那與過去亦相應。
[玄] 然其初念，唯成現在，自遮以後，通成過、現。(sa ādye kṣaṇe vartamānayaivāvijñaptyā samanvāgato bhavaty anyeṣv ato tayā 'pi /)
1.12.4 表業的律儀、不律儀的成就
[真] 分別說無教已。
[玄] 已辯無表，成表云何？(avijñaptyadhikāraḥ samāptaḥ /)
1.12.4.1 表業的成就
[真] 偈曰：復一切與教 正作與中應
[玄] 頌曰：表正作成中 (vijñaptyā tu punaḥ sarve kurvanto madhyayānvitāḥ /)
1.12.4.2 善惡的表業之成就
[真] 釋曰：一切人不於護、不護及中住，乃至造有教業未竟，是時中與現世有教相應。
[玄] 論曰：諸有安住律、不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恆成現表。(sarve saṃvarāsaṃvaramadhyasthā yāvad vijñaptir kurvanti tāvat tayā vartamānayā samanvāgatāḥ /)
[真] 偈曰：剎那後與過 至捨
[玄] 頌曰：[後成過] (atītayā kṣaṇād ūrdhvam ātyāgāt)
[真] 釋曰：從初剎那後，乃至捨，與過去有教相應。
[玄] 初剎那後，至未捨來，恆成過去。(prathamāt kṣaṇād ūrdhvam ātyāgād atītayā vijñaptyā samanvāgato bhavati /)
[真] 偈曰：非來應
[玄] 頌曰：[非未] (nāsty ajātayā //4-23//)
[真] 釋曰：無人與未來有教相應。
[玄] 必無成就未來表者，如無表釋。(anāgatayā tu vijñaptyā na kaścit samanvāgataḥ /)
1.12.4.3 無記的表業成就
[真] 偈曰：與有覆無覆 與過去不相應
[玄] 頌曰：[有覆及無覆 唯成就現在] (nivṛtānivṛtābhyāṃ ca nātīnābhyāṃ samanvitaḥ /)
[真] 釋曰：若有教或有覆或無覆，與過去不相應，未來亦爾。
[玄] 有覆、無覆二無記表，定無有能成就過未。(atītābhyām api nivṛtānivṛtāvyākṛtābhyāṃ vijñaptibhyāṃ na kaścit samanvāgataḥ /)
[真] 若法勢力弱，至得亦弱，不得相續。
[玄] 法力既劣，得力亦微，是故無能逆追成者。(durbalasya hi dharmasya prāptir api durbalā nānubandhībhavati /)
1.12.4.3.1 二無記劣的理由
[真] 此勢力弱，何法所作？心所作。
[玄] 此法力劣，誰之所為？是心所為。(kiṃ kṛtaṃ tasyā daurbalyam / cittakṛtam /)
1.12.4.3.2 能等起心不能成過未
[真] 若爾，心所作有覆無記，勿勢力弱。
[玄] 若爾，有覆無記心等勿成過、未。(cittasyāpi tarhi nivṛtāvyākṛtasya mā bhūt /)
[真] 是義不然。身口業昧鈍故，依他成故。
[玄] 此責非理。表昧鈍故，依他起故。(naitad evam / jaḍā hi vijñaptiḥ paratantrā ca/ )
[真] 心則不爾，此無覆有教，亦由弱力故意所起，是故其力最弱。
[玄] 心等不然，無記表業從劣心起，其力倍劣彼能起心，故表與心成有差別。(na caivaṃ cittam / sā hi vijñaptir durbalenotthāpitā durbalatarā bhavati /)
1.12.5 不律儀的異名
[真] 於前已說，有人住於不護。
[玄] 如前所說，住不律儀。(asaṃvarastha ity uktam /)
[真] 何法名不護？偈曰：不護及惡行 惡戒或業道
[玄] 此不律儀名差別者。頌曰：惡行惡戒業 業道不律儀 (ko 'yam asaṃvaro nāma / asaṃvaro duścaritaṃ dauḥśīlyaṃ karmaṃ tatpathaḥ //4-24//)
[真] 釋曰：如此等是不護眾名。
[玄] 論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。(asaṃvarasyeme paryāyaśabdāḥ /)
[真] 此中，不能禁制惡中身、口。故名不護。(tatra kāyavācarasaṃvaraṇād asaṃvaraḥ /)
[真] 聰慧人所訶故，得非可愛果報故，故名惡行。
[玄] 是諸智者所訶厭故，果非愛故，立惡行名。(sadbhiḥ kutsitatvād aniṣṭaphalatvād duścaritam )
[真] 善戒對治故，故名惡戒。
[玄] 障淨尸羅，故名惡戒。(śīlavipakṣād dauḥśīlyam /)
[真] 身口所造，故名業。
[玄] 身語所造，故名為業。(kāyavākkarmatvāt karma /)
1.12.5.1 不律儀
[真] 根本所攝，故名業道。
[玄] 根本所攝，故名業道。(maulasaṃgṛhītatvāt karmapathaḥ /)
[玄] 不禁身語名不律儀，然業道名唯目初念。
[真] 有人與有教相應，不與無教相應，此義有四句。
[玄] 通初後位，立餘四名。或成表業，非無表等，應作四句。(syād vijñaptyā samanvāgato nāvijñaptyeti catuṣkoṭikam /)
1.12.6 表業和無表業的成就關係
1.12.6.1 第一句
[真] 此中，偈曰：但與教相應 中住下心作
[玄] 其事云何？頌曰：成表非無表 住中劣思作 (tatra tāvat / vijñaptyaivānvitaḥ kurvan madhyastho mṛducetanaḥ /)
[真] 釋曰：若故意弱，或作善或作惡。此人住於非護，非不護。
[玄] 論曰：唯成就表非無表者，謂住非律儀，非不律儀，以微劣思造善，造惡。(mṛdvacyā cetanayā kuśalam akuśalaṃ vā kurvan naivasaṃvaranāsaṃvarasthito)
[真] 但與有教相應，不與無教相應。何況作無記，除有攝福德業處及業遠。
[玄] 唯發表業，尚無無表。況無記思所發表業，除有依福及成業道。(vijñaptyaiva samanāgato bhavati nāvijñaptyā prāg evāvyākṛte anyatraupadhikapuñyakriyāvastukarmapathemyaḥ /)
1.12.6.2 第二句
[真] 偈曰：捨未生有教 餘無教聖人
[玄] 頌曰：[捨未生表聖 成無表非表] (tyaktānutpannavijñaptir avijñaptyāryapudgalaḥ //4-25//)
[真] 釋曰：但與無教相應，不與有教相應者。若聖人已易生，若未作身口業，或已捨身口業，與二相應者。
[玄] 唯成無表非表業者，謂易生聖補特伽羅，表業未生或生已捨。(avijñaptyaiva samanvāgato na vijñaptyā yenāryapudgalena janmāntaraparivṛttau na tāvad vijñaptaṃ vā punar vihīnam /)
1.12.6.3 第三、四句
[真] 若人住波羅提木叉護，起身口業，或住非護非非護，由最上品故意，或作善或作惡。
[真] 與二不相應者，除前三句。
[玄] 俱成非句，如應當知。
1.13 得戒的緣
1.13.1 得戒的緣別
[真] 說住護不護及中人，安立至得有教無教義已。云何能得此護？
[玄] 說住律儀不律儀等，成就表業無表業已。此諸律儀由何而得？(uktaṃ saṃvarāsaṃvaramadhyasthānāṃ vijñaptyavijñaptisamanvāgamanavyavasthānam / athaite saṃvarāḥ kathaṃ labhyante /)
[真] 偈曰：定生由定地得
[玄] 頌曰：定生得定地 (dhyānajo dhyanabhūmyaiva labhyate)
1.13.1.1 靜慮律儀
[真] 釋曰：是時若得有流定地心，或根本定或近分定。
[玄] 論曰：靜慮律儀由得有漏根本、近分靜慮地心。(yadā dhyānabhūmikaṃ cittaṃ pratilabhyate mīlīyaṃ sāmantakīyaṃ vā sāsravaṃ)
[真] 是時，即得定生護，以一時俱起故。
[玄] 爾時，便得，與心俱故。(tadā dhyānasaṃvaro 'pi sahabhūtatvāt /)
1.13.1.2 無漏律儀
[真] 偈曰：由聖依此無流
[玄] 頌曰：[彼聖得道生] (anāsravastayā / āryayā)
[真] 釋曰：若得此定地無流所依，即得無流護。
[玄] 漏律儀由得無漏根本、近分靜慮地心。(tayaiva dhyānabhūmyā 'nāsravayā labhyamānayā 'nāsravaḥ saṃvaro labhyate /)
[玄] 爾時，便得，亦心俱故。彼聲為顯前靜慮心，復說聖言，簡取無漏。
[真] 此中，有六定地，或皆無流，謂四定、非至、中間。此義後當說。
[玄] 六靜慮地有無漏心，謂未至、中間及四根本定，非三近分。如後當辯。(tatra ṣaṭ dhyānabhūmayo 'nāsravā bhavanti catvāri dhyānāni anāgamyasyānantaraṃ ceti paścāt pravedayiṣyāmaḥ /)
1.13.1.3 別解脫律儀
[真] 偈曰：波木叉 由互令他等
[玄] 頌曰：[別解脫律儀 得由他教等] (prātimokṣākhyaḥ paravijñapanādibhiḥ //4-26//)
[真] 釋曰：波羅提木叉護者，由令他方得。
[玄] 無別解脫律儀，由他教等得。(prātimokṣasaṃvaras tu paravijñaptito labhyate /)
[真] 若他令彼，彼亦令他。
[玄] 能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得。(yady enaṃ paro vijñapayati asau ca param /)
1.13.1.4 他教的二種
[真] 此或從大眾得，或從一人得。
[玄] 此復二種，謂從僧伽、補特伽羅，有差別故。(sa punaḥ saṃghād vā pudgalād vā /)
[真] 從大眾得者，謂比丘、比丘尼、式叉摩那護。
[玄] 從僧伽得者，謂苾芻、苾芻尼及正學戒。(saṃghād bhīkṣubhikṣuṇīśikṣamāṇāsaṃvarāḥ)
[真] 從一人得者，謂所餘諸護。
[玄] 從補特伽羅得者，謂餘五種戒。(pudgalād anye /)
1.13.2 特別是毘奈耶毘婆沙師的十種得戒法
[真] 有毗那耶毗婆沙師說：受大戒有十種，為攝此故說等。
[玄] 諸毗奈耶毗婆沙師說：有十種得具戒法，為攝彼故，復說等言。(daśaidhā upasaṃpad iti vinayavibhāṣikāḥ / tasya ūpasaṃgrahaṇārtham ādiśabdaḥ /)
[真] 何者為十？一由自然，得大戒。如佛、婆伽婆及獨覺。
[玄] 何者為十？一由自然。謂佛、獨覺。(svayaṃbhūtvena buddhānāṃ pratyekabuddhānāṃ ca)
[真] 二由入正定聚，得大戒。如憍陳如等五比丘，得苦法智忍時。
[玄] 二由得入正性離生。謂五苾芻。(niyāmāvakrā antyā pañcakānām)
[真] 三由呼善來比丘，得大戒。如耶舍等。
[玄] 三由佛命善來苾芻。謂耶舍等。(ehibhikṣukayā yaśaḥprabhṛtīnām)
[真] 四由信受大師，得大戒。如摩訶迦葉。
[玄] 四由信受佛為大師。謂大迦葉。(śāstur abhyupagamān mahākāśyapasya)
[真] 五由答問難，得大戒。如須陀夷。
[玄] 五由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。(praśnārādhanena sodāyinaḥ)
[真] 六由信受八尊法，得大戒。如大瞿耽彌。
[玄] 六由敬受八尊重法。謂大生主。(gurudharmābhyupagamena mahāprajāpatyāh)
[真] 七由遣使，得大戒。如達摩陳那比丘尼。
[玄] 七由遣使。謂法授尼。(dūtena dharmadinnāyāḥ)
[真] 八由能持毗那耶為第五，於邊地國得大戒。
[玄] 八由持律為第五人。謂於邊國。(vinayadharapañcamena pratyantimeṣu janapadeṣu)
[真] 九由十部於中國，得大戒。
[玄] 九由十眾。謂於中國。(daśavargeṇa madhyeṣu janapadeṣu)
[真] 十由三說三歸，得大戒。如六十賢部共集受戒。
[玄] 十由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。(śaraṇagamanaṃ traivāci ena ṣaṣṭibhadavargapūgopasaṃpāditānām iti)
[真] 是諸人波羅提木叉護，非定隨有教。
[玄] 如是所得別解律儀，非必定依表業而發。(teṣāṃ nāvaśyaṃ vijñaptyadhīnaḥ prātimokṣasaṃvaraḥ /)
1.14 在受戒時對戒的接續之要求
1.14.1 別解脫律儀
1.14.1.1 別解脫戒和期限
[真] 呼波羅提木叉護，若欲受幾時應受？
[玄] 又此所說別解律儀，應齊幾時要期而受？(sa punar eṣa prātimokṣāsaṃvaraḥ samādīyamānaḥ kiyantaṃ kālaṃ samādātavyaḥ /)
[真] 偈曰：隨受命善受 正護或日夜
[玄] 頌曰：別解脫律儀 盡壽或晝夜 (yāvajjīvaṃ samādānam ahorātraṃ ca saṃvṛteḥ /)
[真] 釋曰：七部所持波羅提木叉護，隨有命應受。
[玄] 論曰：七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。(saptanaikāyikasya prātimokṣasaṃvarasya yāvajjīvaṃ samādānam)
[真] 優波婆娑護，一日一夜受時決定。
[玄] 近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受，此時定爾。 (upavāsasaṃvarasyāhorātramityeṣa niyamaḥ /)
1.14.1.1.1 戒持續的極限
[真] 如此護時邊有二種，謂壽命邊、日夜邊。
[玄] 所以者何？戒時邊際但有二種，一壽命邊際，二晝夜邊際。(kiṃ kāraṇam / dvau hi kālaparyantau / ahorātraparyanto jīvitaparyantaś ca /)
[真] 於日夜重說，故成半月護。
[玄] 重說晝夜為半月等。(ahārotrāṇāṃ paunaruvatyena pakṣādayaḥ /)
1.14.1.1.2 時的體
[真] 何法名時？此名顯有為法義。
[玄] 時名是何法？謂諸行增語。(kālo nāma ka eṣa dharmaḥ /saṃskāraparidīpanādhivacanam etat)
[真] 於四洲，是光位說名曰，暗位說名夜。
[玄] 於四洲中，光位、暗位如其次第立晝夜名。(ālokāvasthā hi dvīpeṣu divasa ity ucyate / tamo 'vasthā rātriḥ /)
1.14.1.2 近住一晝夜的諍
1.14.1.2.1 經部問、有部答
[真] 此義可然，謂從命終後，雖復有受，護不得生。
[玄] 二邊際中，盡壽可爾。於命終後，雖有要期，而不能生別解脫戒。(yuktaṃ tāvaj jīvitād urdhvaṃ saty api samādāne saṃvarasyānutpattiḥ /)
[真] 依止非同分故，由此依止於中不能起加行故，不能令憶本行故。
[玄] 依身別故，別依身中無加行故，無憶念故。(visabhāgatvād āśrayasya tena ca tatrāprayogād asmaraṇāc ca /)
[真] 若人一日一夜後，或五日或十日，受優波婆娑護。
[玄] 一晝夜後或五戒十晝夜等中，受近住戒。(athāhorātrād ūrdhvaṃ pañcarātraṃ daśarātraṃ vā upavāsasamādānasya)
[真] 於多優波婆娑護生中，何法能遮？
[玄] 何法為障令彼眾多近住律儀非亦得起？(kaḥ prativandho vahūnāmupavāsasaṃvarāṇām utpattau /)
[真] 應有法能遮，由如來於經中說：優波婆娑護但一日一夜。
[玄] 必應有法能為障礙，以薄伽梵於契經中說：近住律儀唯一晝夜。(ittham asti prativandho yad bhagavān ahorātrikam evopavāsaṃ sūtre śāstisma /)
1.14.1.2.2 經部反問、有部徵
[真] 此義今應思，為如來見一日一夜後優波婆娑護，不得生故。但說優波婆娑護一日一夜為？
[玄] 於如是義應共尋思，為佛正觀一晝夜後，理無容起近住律儀，故於經中說一晝夜？(idam idānīṃ saṃpradhāryam / kiṃ tāvad ahorātrādūrdhvaṃ saṃvarasyānutpattir paśyatā tathāgatenāhorātrika upavāso deśita utāho)
[真] 為安立難調伏根眾生，正受優波婆娑護，止於一日一夜中？
[玄] 為觀所化根難調者，但應授與一晝夜戒？(durbalendriyāṇām ahorātrake 'pi saṃvarasamādānena saṃniyojanārtham iti /)
[真] 如此事云何？可思度。
[玄] 依何理教作如是言？(kutas tv etad evaṃ tarkyate /)
1.14.1.2.3 經部答、有部結宗
[真] 此時若護得生，與何道理相違？此事後不曾見如來為一人說故。
[玄] 過此戒生，不違理故。(ahorātrāt pareṇāpi saṃvarotpattau yuktyavirodhāt /)
[真] 毗婆沙師：非如來所說，則不敢說。
[玄] 毗婆沙者作如是言：曾無契經說，過晝夜有別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。(tad etat kasya cid apy ahorātrād ūrdhvam adeśanāṃ necchanti vaibhāṣikāḥ /)
1.14.2 不律儀的期限
1.14.2.1 不律儀的期限
[真] 不護決定時云何？偈曰：無日夜不護
[玄] 依何邊際得不律儀？頌曰：惡戒無晝夜 (asaṃvarasyedānīṃ kaḥ kālaniyamaḥ / nāsaṃvaro 'stya horātraṃ)
1.14.2.1.1 無盡壽要期一晝夜的不律儀
[真] 釋曰：由此人樂一期作惡業，是故不護生。不得止一日一夜，不如優波婆娑護。
[玄] 論曰：要期盡壽，造諸惡業得不律儀，非一晝夜，如近住戒。(yāvajjīvaṃ pāpakarmābhyupagamād asaṃvara upajāyate nāhorātraṃ yathopavārāḥ /)
[真] 何以故？如彼執。偈曰：由不受如此
[玄] 所以者何？謂此非如善戒受故。頌曰：[謂非如善受] (kiṃ kāraṇam / na kilaivaṃ pragṛhyate //4-27//)
[真] 釋曰：無人受不護，如受優波婆娑護。
[玄] 謂必無有立限，對師受不律儀，如近住戒。(na kila kaś cid evam asaṃvaraṃ samādatte yathopavāsaṃ)
[真] 願我一日一夜中，受持不護。由此業是聽慧人所訶。
[玄] 我一晝夜定受不律儀。此是智人所訶厭業故。(kac cid aham ahorātram asaṃvṛtaḥ syām iti / kutsitatvāt karmaṇaḥ /)
1.14.2.1.2 難
[真] 若爾，亦無如此受持。
[玄] 若爾，亦無有立限對師。(evaṃ caiva na kaś cid ādatte)
[真] 願我一期中，受持不護。
[玄] 我乃至命終，定受惡戒。 (kac cid ahaṃ yāvajīvam asaṃvṛtaḥ syām iti /)
[真] 是故勿一期得不護。
[玄] 勿盡形壽得不律儀。(yāvajjīvam apy asya lābho na syāt /)
1.14.2.1.3 通釋
[真] 雖不受持，如此由一向違善，故意作此惡事，故得不護，不由暫時違善故意得。
[玄] 雖無對師要期盡壽作諸惡業，由起畢竟壞善意樂，得不律儀，非起暫時壞善意樂。(yady api naivam ādatte tathāpy atyantavipannenāśayena tāṃ kriyāṃ prakurvann asaṃvaraṃ pratilabhate na kālāntaravipannena /)
[真] 是故皆得一生不護。
[玄] 無師令彼得不律義，故不律義無一晝夜。
[真] 優波婆娑護雖心不一向，由求受故意力，是故一日一夜，得隨所求故。
[玄] 然近住戒由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而得律儀。(upavāsasaṃvaras tu samādānavalādhānādanātyantike 'py āśaye labhyata eva / saṃvarārthitvāt /)
[真] 若有人求得不護，暫時受不護，必得不護。
[玄] 設有對師要期暫受不律儀者，亦必應得。(yadi punaḥ kaś cid asaṃvareṇāpy arthī kālāntaram asaṃvaraṃ samādadīta so 'vaśyaṃ labheta /)
[真] 此義非所曾見故，不可立如此。
[玄] 然未曾見，故不立有。(na tu dṛṣṭam iti naivaṃ vyavasthāpyate /)
1.14.2.1.4 經部說
[真] 經部師說：如護無教非有實物，不護亦爾，非有實物。(avijñaptivad asaṃvaro 'pi nāsti dravyata iti sautrāntikāḥ /)
[玄] 經部師說：如善律儀無別實物名為無表，此不律儀亦應非實。
[真] 此不護以求惡事，故意為體，共隨續事。(sa eva tu pāpakriyābhisaṃdhir asaṃvaraḥ /)
[玄] 即欲造惡不善意樂相續不捨，名不律儀。
[真] 因此，若人雖起善心，猶說有不護，以不棄捨此故。
[玄] 由此後時，善心雖起，而名成就不律儀者，以不捨此阿世耶故。(sānuvandho yataḥ kuśalacitto 'pi tadvān ucyate / tasyānirākṛtatvāt /)
1.15 近住律儀
1.15.1 近住戒的受方
1.15.1.1 近住戒的受方
[真] 復次，此優波婆娑護，若人欲一日一夜受，受法云何？
[玄] 說一晝夜近住律儀，欲正受時，當如何受？(athāhorātraṃ gṛhyamāṇa upavāsaḥ kathaṃ grahītavyaḥ /)
[真] 偈曰：晨朝從他受 下坐隨後說 布薩護具分 離莊飾晝夜
[玄] 頌曰：近住於晨旦 下座從師受 隨教說具支 離嚴師晝夜 (kālyaṃ grāhyo 'nyato nīcaiḥ sthitenoktānuvāditā / upavāsaḥ samagrāṅgo nirbhuṣeṇāniśākṣayāt //4-28//)
1.15.1.1.2 受戒之時
[真] 釋曰：晨朝者謂日初出時，此護時最促，唯一日一夜故。
[玄] 論曰：近住律儀於晨旦受，謂受此戒要日出時，此戒要經一晝夜故。(kālyaṃ tāvat sūryodayakāle ahorātrikatvāt saṃvarasya /)
[真] 若人先已作求受意，謂我恆於第八日等時，必應受優波婆娑護。
[玄] 諸有先作如是要期，謂我恆於月八日等，必當受此近住律儀。(yas tu pūrvakṛtasamādāno nityam aṣṭabhyām upaceṣyāmīti sa bhuktvāpi gṛhlīyāt /)
[真] 若食已，亦得受。
[玄] 若旦有礙緣，齋竟，亦得受。(anyataś ca grahītavyo)
[真] 亦應從他受，不得自受，由此觀他故。
[玄] [此必從師，無容自受。](na svayam evāparāpekṣayā)
[真] 若有犯因緣，為不犯故。
[玄] [以後，若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違犯。] (satsv api pratyayeṣv anatikramārtham /)
1.15.1.1.3 受戒時、受者的作法
[真] 下坐者，或蹲或跪，下心合掌，除病時。
[玄] 言下座者，謂在師前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌，唯除有病。(nīcaiḥ sthitenotkuṭṭakekna vā jānupātena vā kapotakamañjaliṃ kṛtvā 'nyatra glānyāt /)
[真] 若人無恭敬心，諸善護則不生。
[玄] 若不恭敬，不發律儀。(agauravasya hi saṃvaro notpadyate /)
1.15.1.1.4 一定從師
[玄] 此必從師無容自受，以後，若遇諸犯戒緣，由愧戒師能不違犯。
1.15.1.1.5 從師之教
[真] 隨施戒人語，後說，勿前勿俱。
[玄] 受此戒者，應隨師教，受者後說，勿前勿俱。(dātuś ca vacanam anubruvīta / na pūrvaṃ na yugapat /)
[真] 若爾，可說從他受。若不爾，受、施皆不成。
[玄] 如是，方成從師教受。異此，授、受二俱不成。(evaṃ hy asau parasmāt gṛhīto bhavati / anyathā hi dānagrahaṇaṃ na sidhyet /)
1.15.1.1.6 八支受持
[真] 若受，必須具分受，不可減。
[玄] 具受八支，方成近住，隨有所闕，近住不成。(samagrāṅgaś cāṣṭāṅga eva grahītavyo na vikalāṅgaḥ / nirbhūṣeṇa ca /)
1.15.1.1.7 落飾
[真] 分離莊飾者，離日舊莊飾。
[玄] 受此律儀，必離嚴飾。(ājasrikam abhyalaṃkāraṃ muktvā /)
[真] 何以故？若常所用莊飾，不生極醉亂心，如心莊飾。
[玄] 憍逸處故，常嚴身具不必須捨，緣彼不能生甚憍逸，如新異故。(ājasriko hy alaṃkāro nātyarthaṃ madamād adhāti /)
1.15.1.1.8 受時之間
[真] 若受，必須盡一日夜，至明旦
[玄] 受此律儀，必須晝夜，謂至明旦日初出時。(ārātriparikṣayāc ca grahītavyo yāvat punaḥ sūryodayāt /)
1.15.1.1.9 總結
[真] 若不如此法受，旦生善行，不得優波婆娑護。
[玄] 若不如斯依法法受者，但生妙行，不得律義。(ato 'nyathā gṛhītaḥ sucaritamātraṃ syān na tūpavāsasaṃvaraḥ /)
[真] 此善行能感可愛果報。
[真] 若執如此，行獵、行邪淫人於夜於日受優波婆娑護，必有果報，不違道理。
[玄] 又若如斯盡晝夜受，具制屠、獵、姦、盜有情，近住律儀深成有用。(evaṃ ca kṛtvā aurabhrikapāradārikayo rātridivasdopavāsakayoḥ sāphalyaṃ prayujyate /)
1.15.1.2 名義
[真] 優波婆娑者何義？由此護，此人近阿羅漢邊住，由隨學阿羅漢法故。
[玄] 言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。(arhatāṃ samīpe vasantyanenety upavāsas teṣām anuśikṣaṇāt /)
1.15.1.2.1 異說
[真] 又，近隨有命護邊住故。
[玄] 有說：此近盡壽戒住。(yāvajjīvikasaṃvarasamīipe vasantyanenety apare /)
1.15.1.2.2 異名
[真] 或說名布沙他，生長單薄善根眾生，復淨善根故，名布沙他。
[玄] 如是律儀或名長養，長養薄少善根有情，令其善根漸增多故。(alpakuśalamūlānāṃ kuśalamūlapoṣaṇāt poṣadha iti vā /)
[真] 如偈言：由此能長養 自他淨善心 故佛如來說 此名布沙他
[玄] 如有頌言：由此能長養 自他善淨心 是故薄伽梵 說此名長養 ("poṣaṃ dadhāti manasaḥ kuśalasya yasmād uktas tato bhagavatā kila poṣādho 'yam "iti /)
1.15.2 八支具足的理由
1.15.2.1 八支具足的理由
[真] 云何受此護，必須具八分？
[玄] 何緣受此，必具八支？(kim arthaṃ punar aṣṭāṅgāny upādīyante /)
[真] 偈曰：戒分無放逸 分修分次第 前四一後三
[玄] 頌曰：戒不逸禁支 四一三如次 (yasmāt śīlāṅgāny apramādāṅga vratāṅgāni yathākramam / catvāry ekaṃ tathā trīṇi)
1.15.2.1.1 尸羅支
[真] 釋曰：前四名戒分，從離殺生乃至離妄語，此四離性罪故。
[玄] 論曰：八中，前四是尸羅支，謂離殺生至虛誑語，由此四種離性罪故。(catvāri tāvac chīlāṅāni yāvan mṛṣāvād aviratiḥ / prakṛtisāvadyaviratitvāt /)
1.15.2.1.2 不放逸支
[真] 次一名不放逸分，謂離飲酒。
[玄] 次有一種是不放逸支，謂離飲諸酒，生放逸處。(ekam apramādāṅga madyapānād viratiḥ /)
[真] 若人善受具戒，由飲酒醉亂，能擾動諸學處海，由放逸故。
[玄] 雖受尸羅，若飲諸酒，則心放逸，犯尸羅故。(samāttaśīlo 'pi madyapaḥ pramādyeta / )
1.15.2.1.3 禁約支
[真] 後三名修分，乃至離非時食，能隨助厭離心為功德故。
[玄] 後有三種是禁約支，謂離塗飾香鬘乃至食非時食，以能隨順厭離心故。(trīṇi vṛtāṅgāni yāvad akālabhojanād viratiḥ / saṃvegānuguṇatvāt /)
1.15.2.1.4 受如上三支的理由
[真] 若不受無放逸分及修分，有何過失？
[玄] 何緣具受如是三支？(kiṃ punar ebhir apramādāṅgavṛtāṅgair anupāttaiḥ syāt /)
[真] 偈曰：由此失念醉
[玄] 頌曰：[為防諸性罪 失念及憍逸] (smṛtināśo madaś ca taiḥ //4-29//)
[玄] 若不具支，便不能離性罪，失念憍逸過失，謂初離殺至虛誑語，能防性罪，離貪瞋痴所起殺等諸惡業故。
[真] 釋曰：若人飲酒，即忘失是事非事念。
[玄] 次離飲酒能防失念，以飲酒時，能令忘失應不應作諸事業故。(madyaṃ hi pivataḥ kāryā kāryasmṛtir eva naśyet /)
[玄] 後離三種，能防憍逸。
[真] 若人受用高勝臥處及舞歌音樂等，心醉亂即生。於此二中，隨用一處，破戒不遠。
[玄] 以若受用種種香鬘高廣床座，習近歌舞，心便憍舉，尋即毀戒。由遠彼故，心便離憍。(uccaśayanamahāśayananṛttagītādikaṃ pratisevamānasya madaḥ saṃbhavet / mattasya ca dauḥśīlyam adūraṃ bhavet /)
[真] 若人依時食，由離先所習非時食，憶持優波婆娑護即起，厭離心亦生。
[玄] 若有能持依時食者，以能遮止恆食時故，便憶自受近住律儀，能於世間深生厭離。(kāle punar bhuñjānasyocitabhaktakālaparihārād upavāsasmṛtiḥ saṃvegaś copaṣṭhite /)
[真] 若無第八，此二則不有。
[玄] 若非時食二事俱無，數食能令心縱逸故。(tad abhāvād ubhayaṃ na syād iti /)
1.15.2.1.5 異說、破
[真] 有餘人說：唯離非時食，於此八中，說名優波婆娑。
[玄] 有餘師說：離非時食，名為齋體。(decit tu khalv akālabhojanāt prativiratim evopavāsaṃ manyante /)
[真] 所餘八為此分聞，觀聽舞歌著香花等分為二。
[玄] 餘有八種，說名齋支。塗飾香鬘舞歌觀聽分為二故。(tasya śeṣāny aṣṭāṅgānīti / nṛtyagotavād itraṃ gandhamālyavilepanaṃ ca dvayaṃ kṛtvā /)
[真] 若執如此，則為經所遠。
[玄] 若作此執，便違契經。(evaṃ tu sati sūtrapāṭho na yujyeta /)
[真] 經云：由離非時食，是第八分。我今隨學、隨行諸聖阿羅漢。
[玄] 經中說：離非時食已，便作是說：此第八支我今隨聖阿羅漢學，隨行、隨作。(akālabhojanād virati muktvā "anenāham aṣṭamāṅgena teṣām āryāṇām arhatāṃ śikṣāyām anuśikṣe anuvidhīya" iti )
1.15.2.1.6 問、經部釋
[真] 若爾，何別法名優波婆娑？
[玄] 若爾，有何別齋體而說此八名齋支？(kas tarhi so 'nya upavāso yasyemāny aṅgāni /)
[真] 以此八為分，是聚處隨一一法說名分，譬如車分及四分軍、五分散。
[玄] 總摽齋號，別說為支，以別成總，得支名故，如車眾分及四支軍、五支散等。(samudāyasyāvayavā aṅgāni / yathā sthasyāṅgāni caturaṅgo valakāyaḥ pañcāṅgaṃ tūryaṃ)
[真] 應知八分優波婆娑亦爾。
[玄] 齋戒八支應知亦爾。(tathā 'ṣṭāṅga upavāso draṣṭavyaḥ /)
1.15.2.1.7 毗婆沙師說
[真] 毗婆沙師說：離非時食，是優波婆娑，亦是優波婆娑分。
[玄] 毗婆沙師作如是說：離非時食，是齋，亦齋支，所餘七支是齋支非齋。(akālabhojanāt prativiratir upavāsa upavāsāṅgaṃ ca)
[真] 譬如正見是聖道，亦是聖道分。
[玄] 如正見是道，亦道支，餘七支是道支，非道。(yathā samyagdṛṣṭir mārgo mārgāṅgaṃ ca /)
[真] 擇法覺分是覺，亦是覺分。
[玄] 擇法覺是覺，亦覺支，餘六支是覺支，非覺。(dharmapravicayasaṃbodhyaṅgaṃ bodhir bodhyaṅgaṃ)
[真] 三摩提是定，亦是定分。
[玄] 三摩地是靜慮，亦靜慮支，所餘支是靜慮支，非靜慮。(samādhir dhyānaṃ dhyānāṅgaṃ ceti vaibhāṣikāḥ /)
1.15.2.1.8 論主破
[真] 宿舊諸師說：不可立正見等為彼分。
[玄] 如是所說不應正理，不可正見等即正見等支。(natu teṣām eva samyagdṛṣṭacyādīnāṃ ta evāṅgatvāya kalpanta iti /)
[真] 若前生正見等，於後生成分，初剎那生聖道不應成八分。
[玄] 若謂前生正見等，為後生正見等支，則初剎那聖道等應不具有八支等。(pūrvakāḥ samyagdṛṣṭacyādaya uttareṣām aṅgaṃ yadi syuḥ prathamakṣaṇotpanna āryamārgo nāṣṭāṅgaḥ syāt )
1.15.3 受近住戒的資格
[真] 為唯優婆塞有優波婆娑護？為餘人亦有？
[玄] 為唯近事得受近住？為餘亦有受近住耶？(kiṃ khalv ayam upavāsakasyaivopavāsa āhosvid anyasyāpi /)
[真] 亦有。偈曰：餘人有布薩 若無三歸無
[玄] 頌曰：近住餘亦有 不受三歸無 (anyasyāpy upavāso 'sti śaraṇaṃ tv agatasya na /)
[真] 釋曰：若人非優婆塞，於一日夜中，歸依佛法僧已，後受優波婆娑護。
[玄] 論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中，歸依三寶，說三歸已，受近住戒。(anupavāsako 'pi yas tam ahorātraṃ buddhadharmasaṃgān śaraṇaṃ gatvopavāsaṃ gṛhāti)
[真] 此人則得此護，異此則不得，除不知。
[玄] 彼亦受得近住律儀，異此則無，除不知者。(tasyotpadyate upavāsasaṃvaro nānyathā / anyatrājñānāt /)
1.16 近事和近事律儀
1.16.1 三歸依和近事
1.16.1.1 三歸和近事
[真] 經中說：佛言：摩訶那摩！若人在家白衣丈夫，與男根相應。
[玄] 如契經說：佛告：大名！諸有在家白衣男子，男根成就。(sūtra uktaṃ "yataś ca mahānāman gṛhī avadātavasanaḥ puruṣaḥ puruṣendriyeṇa samanvāgato)
[真] 歸依佛，歸依法，歸依僧，亦說此言：順大德憶持。我今是優婆塞摩訶那摩。唯由此量，此人成優婆塞。
[玄] 歸佛法僧，起殷淨心，發誠諦語，自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。(buddhaṃ śaraṇaṃ gacchati dharmaṃ saṃghaṃ śaraṇaṃ gacchati vācaṃ ca bhāṣate upavāsakaṃ ca māṃ dharaya / iyatā upāvāsako bhavatī"ti /)
[真] 為由受三歸，即成優婆塞？為不爾？
[玄] 為但受三歸，即成近事？(tat kiṃ śaraṇagamanād evopavāsako bhavati /)
1.16.1.1.1 健馱羅師的一說
[真] 外國諸師說：非。
[玄] 外國諸師說：唯此即成。(bhavatīti vahirdeśakāḥ /)
1.16.1.1.2 迦國師說
[真] 罽賓國師說：離五戒，則不成優婆塞。
[玄] 迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀，則非近事。(na vinā saṃvareṇeti kāśmīrāḥ /)
1.16.1.1.3 難、迦國師答
[真] 若爾，經中說云何？
[玄] 若爾，應與此經相違。(yat tarhi sūtra uktam /)
[真] 此中無相違，由此言五戒發故。
[玄] 此不相違，已發戒故。(nāsty ata virodhaḥ / yasmād asyotpadyate tata eva)
1.16.2 近事發戒之時
1.16.2.1 近事發戒之時
1.16.2.1.1 問、有部答
[玄] 何時發戒？
[真] 是故，偈曰：由稱優婆塞護
[玄] 頌曰：稱近事發戒 (upāsakatvopagamāt saṃvṛt)
[真] 釋曰：由信受，自稱名是優婆塞，此人則發優婆塞護。(upāsakatvābhyupagamād evāsyopāsakasaṃvaro jāyate /)
[真] 是時，信受已，自稱言：大德憶持，我是優婆塞。
[玄] 論曰：起殷淨心，發誠諦語，自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。("yad evābhyupagacchaty upāsakaṃ māṃ)
[玄] 爾時，即發近事律儀，稱近事等言，便發律儀故。
1.16.2.1.2 引證
[真] 從今時隨有命，我離命，離奪命等事。
[玄] 以經復說：我從今時，乃至命終，捨生言故。(dhārayety ādyagreṇa yāvajjīvaṃ prāṇāpetam"iti )
[真] 由除中間語故，但言離命。
[玄] 此經意說：捨殺生等，略去殺等，但說捨生。(prāṇātipātādyapetam ity artho madhyapadalopāt /)
[真] 已得戒人，為令識可持非可持故，後為說戒。
[玄] 故於前時，已得五戒，彼雖已得近事律儀，為令了知所應學處故，復為說離殺生等五種戒相，令識堅持。(laghusaṃvarasyāpi vyutpādanārthaṃ śikṣāpadānām)
[真] 偈曰：說如比丘護
[玄] 頌曰：說如苾芻等 (uktis tu bhikṣuvat //)
[真] 釋曰：已得具戒，更令受學處。
[玄] 如得苾芻具足戒已，說重學處，令識堅持。(yathaivaṃ bhikṣur labdhasaṃvaro 'pi punaḥ śikṣāpadāni grāhyate /)
[真] 沙彌亦爾，為令識戒相，從此從彼汝今應護。
[玄] 勤策亦此應爾。(śrāmaṇeraś ca vyutpādanārtham itaś cāmutaś ca te saṃvara iti)
[真] 優婆塞亦爾，離五護無別優婆塞。
[玄] 是故，近事必具律儀。(tathopavāsako 'pi na tu vinā saṃvareṇopāsako 'sti /)
1.16.2.1.3 經文會釋
[真] 偈曰：一切若有護 一處等云何
[玄] 頌曰：若皆具律儀 何言一分等 (sarve cet saṃvṛtā ekadeśakāryādayaḥ katham /)
1.16.2.1.4 經部難、有部答
[真] 釋曰：若一切優婆塞，皆住優婆塞護。
[玄] 論曰：若諸近事皆具律儀。(yadi sarva evopāsakā upāsakasaṃvarasthāḥ)
[真] 云何佛、婆伽婆說四種優婆塞：一持一處、二持少處、三持多處、四持具處？
[玄] 何緣世尊言有四種：一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能學滿分？(kathaṃ bhagavatā ekadeśakārī pradeśakārī yad bhūyaḥkārī pūripūrṇakārī copāsaka uktaḥ /)
[真] 偈曰：能持故說爾
[玄] 頌曰：謂約能持說 (tatpālanāt kila proktāḥ)
[真] 釋曰：若人能持，隨所應持。於中，說此人為能持故。
[玄] 謂約能持故，作是說。能持先所受故，說能學言。(yo hi yac chikṣāpadaṃ pālayati sa tatkārīty uktaḥ /)
[真] 說一切優婆塞本有護。(sarve tu samaṃ saṃvarasthāḥ /)
[玄] 不爾，應言受一分等，理實約受等具律儀，以具律儀，故名近事。
1.16.2.1.5 經部難、有部徵問
[真] 今此執，違經起。
[玄] 如是所執，違越契經。(idam utsūtraṃ vartate /)
[真] 云何違經？
[玄] 如何違經？(kim atrotsūtram /)
1.16.2.1.6 經部出過、有部徵
[真] 由信受稱言，即得五護謂彼說離命。
[玄] 謂無經說：自稱我是近事等言，便發五戒。 (upāsakatvābhyupagamād eva saṃvaralābho yasmāt prāṇatipātam ity āheti /)
[真] 此言云何違經？經言不爾。
[玄] 此經不說：我從今者，乃至命終，捨生言故。(na hy evaṃ sūtrapāṭhaḥ ukto)
[真] 經言云何？
[玄] 經如何說？
1.16.2.1.7 經部答
[真] 如摩訶那摩經說。
[玄] 如大名經。(yathā mahānāmasūtre pāṭhaḥ /)
[真] 於中是明優婆塞相，於餘處則無。
[玄] 唯此經中說近事相，餘經不爾，故違越經。(tatraiva copāsakalakṣaṇopadeśo nānyatra /)
[真] 是處說如此文：隨有命至於命，我今專信，願尊憶持。
[玄] 然餘經說：我從今時乃至命終，捨生歸淨，是歸三寶，發誠信言。(yatra tv eṣa pāṭho "yāvajjīvaṃ prāṇāpetaṃ śaraṇagatam abhiprasannam"iti /)
[真] 於此文中，見四諦人顯示見知種類，由壽命信受正法。
[玄] 此中，顯示以見諦者，由得證淨，舉命自要，表於正法深懷愛重。(tatra te dṛṣṭasatyā "avetyaprasādānvayaṃ prāṇair api saddharmopagamanaṃ sma /)
[真] 若為救壽命，我亦無義更捨正法。
[玄] 乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法。(jīvitahetor apy abhavyā vayam enaṃ dharmaṃ parityaktum" iti /)
[真] 此文不為顯優婆塞相。如汝所說文句，謂為離命。於餘處，非所曾見。
[玄] 非彼為欲說近事相。故說如是捨生等言。(na tv eṣa lakṣaṇopadeśaḥ saṃvarasya / prāṇāpetaṃ tu na kva cit paṭhcyate /)
[真] 何人能從此不明了文：持一處等文？
[玄] 設說，亦非分明理教。誰能准此不明了文：便信前時，已發五戒？(kaś caitadaparisphuṭārthaṃ paṭhet /)
1.16.2.1.8 難經部、有部之釋經
[真] 若依破戒人，說此文句。於中，問亦不相應，何況答？
[玄] 又約持犯戒，說學一等分，尚不應問，況應為答？(ekadeśakāryādīṃs tu khaṇḍitaśikṣānadhikṛtya praśna eva na yujyate /)
[真] 何以故？何人已解優婆塞護？不解如此？
[玄] 誰有已解近事律儀必具五支，而不能解於所學處持一非餘？乃至具持名一分等。(kuto visarjanamāveṇikadharmāṇām / ko hy apāsakasaṃvaraṃ jānan etan na jñāsyate yo hi yac chikṣāpadaṃ na khaṇḍayati sa tatkārī bhavatīti /)
1.16.2.1.9 世親自釋經
[真] 若人不破此戒，是人持此戒。
[真] 若人不識優婆塞護量，依能持如此護量人故問，此問則應理。
[玄] 由彼未解近事律儀受量少多，故應請問。(upāsakasaṃvarasya tu parimāṇānabhijñāṃs tan mātraśikṣākṣamān pratyeṣa praśno yujyate /)
[真] 問言：世尊幾量為優婆塞持一處？乃至幾量為優婆塞持具處？
[玄] 凡有幾種鄔波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂能學一分等，猶未能了。復問何名能學一分，乃至廣說？("kiyatā bhadantopāsaka ekadeśakārī bhavati yāvat paripūrṇakārī bhavati /")
1.16.2.1.10 有部難、經部反責
[真] 毗婆沙師說：若離護，亦成優婆塞。
[玄] 若闕律儀，得名近事。(yadi tarhi vinā saṃvareṇopāsakaḥ syād)
[真] 若不具受護，亦應成比丘及沙彌。
[玄] 苾芻、勤策闕亦應成。彼既不成，此亦應爾。(vikalena vā bhikṣuśrāmaṇerāv api syātām /)
[真] 猶如優婆塞、優婆塞等護分量決定，云何？
[玄] 何緣近事乃至苾芻所受律儀支量定爾？(kathaṃ tāvad eṣām upāsakasaṃvarādīnām aṅgapratiniyamo bhavati /)
1.16.2.1.11 有部答、經部例釋
[真] 隨大師分別所立，分別決判立優婆塞等異。汝亦應許，由隨大師分別所立。
[玄] 由佛教力施設故然。(śāstṛprajñaptivaśāt / upāsakatvādipratiniyamo 'pi śāstṛprajñaptivaśād iṣyatām /)
[真] 何以故？若未有護，如世尊安立優婆塞，安立沙彌比丘，則不如此。
[玄] 若爾，何緣不許由佛教力施設，雖闕律儀而名近事非苾芻等？(vināpi hi saṃvareṇopāsakaḥ prajñaptito na tu bhikṣuśrāmaṇerāv iti)
1.16.2.1.12 歸本宗
[真] 罽賓國師：不許此義。
[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師：不許闕律儀得成近事。(te tv etan necchanti kāśmīrāḥ /)
1.16.3 特別是律儀上、中、下三品的差別基礎
1.16.3.1 三品差別的基礎
[真] 一切護，偈曰：下中上如意
[玄] 此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：下中上隨心 (sarveṣāṃ tu saṃvarāṇām / mṛdvāditvaṃ yathā manaḥ //)
1.16.3.2 依各機的心
[真] 釋曰：八部所持護，有下中上品，云何得成？由求受故，意有差別。
[玄] 論曰：八眾所受別解脫律儀，皆隨受心，有下中上品。(mṛdumadhyādhimātratvaṃ sasaṃtānacittavaśāt /)
[真] 若作如此執，阿羅漢波羅提木叉護應最下劣，凡夫應最上品。
[玄] 由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。(evaṃ ca kṛtvā 'rhato 'pi mṛduḥ prātimokṣasaṃvaraḥ syāt pṛthagjanasyādhimātraḥ /)
1.16.4 特別是三歸依的體用
1.16.4.1 近事律儀和三歸戒
[真] 若唯受護，不受三歸，得成優婆塞不？
[玄] 為有但受近事律儀，不受三歸，成近事不？(kiṃ punaḥ saṃvaragrahaṇād evopāsakaḥ syād vinā śaraṇagamanaiḥ /)
[真] 不得，除無知。
[玄] 不成近事，除有不知。(na syād anyatrājñānāt /)
1.16.4.2 三歸的體
[真] 若人歸依佛、法、僧，此人歸依何法？
[玄] 諸有歸依佛、法、僧者，為歸何等？(yo buddhadharmasaṃghāñ charaṇaṃ gacchati kim asau śaraṇaṃ gacchati /)
[真] 偈曰：能成佛僧法 無學及二種 歸依及涅槃 歸依佛法僧
[玄] 頌曰：歸依成佛僧 無學二種法 及涅槃擇滅 是說具三歸 (buddhasaṃghakarāndharmān aśaikṣānubhayāṃś ca saḥ / nirvāṇaṃ ceti śaraṇaṃ yo yāti śāraṇatrayam //)
1.16.4.3 歸依佛
[真] 釋曰：若人歸依佛，必歸依能成佛無學諸法。
[玄] 論曰：歸依佛者，謂但歸依能成佛無學法。(yo buddhaṃ śaraṇaṃ gacchati aśaikṣān asau budhakarakāndharmāñ charaṇaṃ gacchati)
[真] 何者能成法？由彼法勝故此身說為佛。
[玄] 由彼勝故身得佛名。(yeṣāṃ prādhānyena sa ātmabhāvo budhā ity ucyate)
[真] 或由得彼法，於一切覺中，有勝能故，說此人為佛。
[玄] 或由得彼法，佛能覺一切。(yeṣāṃ vā lābhena sarvāvabodhasāmarthyād buddho bhavati /)
1.16.4.3.1 無學法
[真] 此法何相？盡智等共伴類，色身前後無差別故。
[玄] 何等名為佛無學法？謂盡智等及彼隨行，非色等身前後等故。(ke punas te / kṣayajñānād ayaḥ saparivārāḥ / rūpakāyasya pūrvaṃ paścāc cāviśeṣāt /)
1.16.4.3.2 歸依佛的通局
[真] 若歸依佛，為歸依一佛？為歸依一切佛？
[玄] 為歸一佛？一切佛耶？(kiṃ sarvabuddhān athaikam /)
[真] 若依道理，歸依一切佛，道相不異故。
[玄] 理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故。(lakṣaṇataḥ sarvabudhān / mārgasyāvilakṣāṇatvāt )
1.16.4.4 歸依僧
[真] 若人歸依僧，此人即歸依能成僧有學、無學諸法。
[玄] 歸依僧者，謂通歸依諸能成僧學、無學法。(yaḥ saṃghaṃ śaraṇaṃ gacchati śaikṣāśaikṣān asau saṃghakarakānharmān gacchati)。
[真] 由得彼法，八道果人成僧，不可破故。
[玄] 由得彼故，僧成八種補特伽羅，不可破故。(yeṣāṃ lābhenāṣṭau pudgalāḥ saṃghībhavanti / abhedatvāt /)
1.16.4.4.1 歸依僧的通局
[真] 若歸依僧，為歸依一僧？為歸依一切僧？
[玄] 為歸一佛僧？一切佛僧耶？(kiṃ sarvasaṃghān athaikam /)
[真] 若依道理，歸依一切僧，道相不異故。
[玄] 理實通歸一切佛僧，以諸僧道相無異故。(lakṣaṇataḥ sarvasaṃghān mārgasyāvilakṣaṇatvāt )
[真] 經中說：於未來世中，當有名僧，此人亦歸依此僧。
[玄] 然契經說：當來有僧汝應歸者。(yat tu sūtra uktaṃ "yo 'py asau bhaviṣyaty anāgate 'dhvani saṃdho nāma tam api śaraṇaṃ gacchām"iti /)
[真] 此言為顯現在僧寶最勝功德。
[玄] 彼經但為顯示當來現見僧寶。(tatpratyakṣabhāvinaḥ saṃvaratvasyodbhāvanārtham /)
1.16.4.5 歸依法
[真] 若人歸依法，此人即歸依涅槃：所謂擇滅
[玄] 歸依法者，謂歸涅槃。此涅槃言：唯顯擇滅。(yo dharmaṃ śaraṇaṃ gacchati asau nirvāṇaṃ śaraṇaṃ gacchati pratisaṃkhyānirodham /)
[真] 自他相續中惑及苦寂靜為一相故。
[玄] 自他相續煩惱及苦寂滅一相，故通歸依。(svaparasaṃtānakleśānāṃ duḥkhasya ca śāntyekalakṣaṇātvāt /)
1.16.4.5.1 難
[真] 若定以無學法為佛，云何於如來邊起惡心，出佛身血，得無間業？
[玄] 若唯無學法即是佛者，如何於佛所惡心出血，但損生身，成無間罪？(yady aśaikṣā dharmā eva buddhaḥ kathaṃ tathāgatasyāntike dukṣṭacittarudhirotpādanādānantaryaṃ bhavati /)
1.16.4.5.2 毘婆沙之說
[真] 由損害依止故，彼法亦被損害。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙者作是釋言：壞彼所依，彼隨壞故。(āśrayavipādanāt te 'pi vipāditā bhavantīti vaibhāṣikāḥ /)
1.16.4.5.3 論主的評量
[真] 阿毗達磨藏不說如此：唯無學法是名佛。
[玄] 然尋本論，不見有言：唯無學法即名為佛。(śāstraṃ tu naivaṃ vācakam aśaikṣā dharmā eva buddha iti /)
[真] 說云何：成佛諸法名佛。
[玄] 但言：無學法能成於佛。 (kiṃ tarhi / buddhakarakā iti /)
[真] 不遮依止為佛故，是故此難不成難。
[玄] 既不遮佛體，亦攝依身，故於此中不容前難。(ata āśrayasya buddhatvāpratiṣedhādacodyam evaitat /)
[真] 若不爾，佛在世心，則不成佛，僧亦應爾。
[玄] 若異此者，應佛與僧住世俗心，非僧，非佛。(anyathā hi laukikacittastho na buddhaḥ syān na saṃghaḥ)
[真] 唯戒能成比丘，是故戒是比丘。
[玄] 又應唯執成苾芻戒，即是苾芻。(śīlam eva ca bhikṣukarakaṃ bhikṣuḥ syāt /)
1.16.4.5.4 論主的和會
[真] 如人供養比丘，則供養能成比丘戒。
[玄] 然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅。(yathā tu yo bhikṣūn pūjayati bhikṣukarakam asau śīlaṃ pūjayati /)
[真] 如此，若人歸依佛，則唯歸依能成佛無學法。
[玄] 如是，有欲歸依佛者，亦應但歸成佛無學法。(evaṃ yo buddhaṃ śaraṇaṃ gacchaty aśaikṣān asau buddhakarakāndharmān śaraṇaṃ gacchati /)
1.16.4.5.5 異說
[真] 有餘師說：若人歸依佛，此人即歸依十八不共法。
[玄] 有餘師說：歸依佛者，總歸依如來十八不共法。(yo buddhaṃ śaraṇaṃ gacchati so 'ṣṭādaśāveṇikān buddhadharmān ity apare /)
1.16.4.6 能歸依的體
[真] 歸依體性云何？有教言語為性。
[玄] 此能歸依何法為體？語表為體。(kiṃ svabhāvāni śaraṇagamanāni / vāgvijñaptisvabhāvāni /)
1.16.4.7 歸依的意義
[真] 歸依者何義？救濟為義。由依止此三，永解脫一切苦故。
[玄] 如是歸依以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。(kaḥ punaḥ śaraṇārthaḥ / trāṇārthaḥ śaraṇārthaḥ / tadāśrayeṇa sarvaduḥkhātyantanirmokṣāt /)
[真] 如佛世尊所說偈：多人求歸依 諸山及密林 園苑樹支提 怖畏所逼惱
[玄] 如世尊言：眾人怖所逼 多歸依諸山 園苑及叢林 孤樹制多等 (uktaṃ hi bhagavatā "vahavaḥ śaraṇaṃ yānti parvatāṃś ca vanāni ca ārāmānvṛkṣāṃś caityāṃś ca manuṣyā bhayavarjitāḥ //)
[真] 此歸依非勝 此歸依非上 若至此歸依 不解脫眾苦
[玄] 此歸依非勝 此歸依非尊 不因此歸依 能解說眾苦 (na tv etac charaṇaṃ śreṣṭhaṃ naitac charaṇam uttamam / naitac charaṇam āgamya sarvaduḥkhāt pramucyate //)
[真] 若人歸依佛 歸依法及僧 四種聖諦義 依慧恆觀察
[玄] 諸有歸依佛 及歸依法僧 於四聖諦中 恆以慧觀察 (yas tu buddhaṃ ca dharmaṃ ca saṃdhaṃ ca śaraṇaṃ gataḥ / catvāri cāryasatyāni paśyati prajñayā yadā //)
[真] 苦及苦生集 一向過離苦 具八分聖道 趣向苦寂靜
[玄] 知苦知苦集 知永超眾苦 知八支聖道 趣安隱涅槃 (duḥkhaṃ duḥkhasamutpādaṃ duḥkhasya samatikramam / āryaṃ cāṣṭāṅgikaṃ mārgaṃ kṣemaṃ nirvāṇagāminam //)
[真] 此歸依最勝 此歸依為上 若至此歸依 則解脫眾苦
[玄] 此歸依最勝 此歸依最尊 必因此歸依 能解脫眾苦 (etad dhi śaraṇaṃ śreṣṭham etac charaṇam uttamam / etac charaṇam āgamya sarvaduḥkhāt pramucyate //"iti /)
[真] 是故信受歸依，行於一切受護為入門。
[玄] 是故歸依，普於一切受律儀處為方便門。(eta eva śaraṇagamanāni sarvasaṃvarasamādāneṣu dvārabhūtāni /)
1.16.5 特別是近事律儀和欲邪行
1.16.5.1 近事律儀和邪婬
[真] 復有何因，佛於餘護中，立遠離淫欲為學處？
[玄] 何緣世尊於餘律儀處，立離非梵行為其所學？(kiṃ punaḥ kāraṇam anyeṣu saṃvareṣv abrahmacaryād viratiḥ śikṣāpadaṃ vyavasthāpitam)
[真] 於優婆塞護中，立遠離邪淫為學處？
[玄] 唯於近事一律儀中，但制令其離欲邪行？(upāsakasya tu kāmamithyācārāt /)
[真] 偈曰：邪淫最可訶 易作得不作
[玄] 頌曰：邪行最可訶 易難得不作 (mithyācārātigarhyatvāt saukaryād akriyāptitaḥ /)
1.16.5.1.1 訶責
[真] 釋曰：邪淫於世間最可訶，為侵壞他婦故，能引惡道業故。
[玄] 論曰：唯欲邪行世極訶責，以能侵毀他妻等故，威惡趣故。(kāmamithyācāro hi loke 'tyantaṃ garhitaḥ / pareṣāṃ daropaghātād āpāyikatvāc ca /)
1.16.5.1.2 易離
[真] 淫欲不爾。
[玄] 非非梵行。(na athā 'brahmacaryam /)
[真] 若在家人遠離邪淫，此事易作。
[玄] 又欲邪行易遠離故。(sukarā ca kāmamithyācārād viratir)
[真] 遠離淫欲，此事難作。
[玄] 諸在家者耽著欲故難，非梵行難可受持。
[真] 由不能行難行事，故不出家。
[玄] 觀彼不能長時修學，故制彼難非梵行。(gṛhānadhyāvasatāṃ duṣkarātvabrahmacaryād iti duṣkaraṃ karttuṃ notsaheran /)
1.16.5.1.3 得不作
[真] 諸聖人於邪淫性得不作護。
[玄] 又諸聖者於欲邪行一切，定得不作律儀。(āryāś cākaraṇasaṃvaraṃ kāmamithyācārāt pratilabhante /)
[真] 於餘生，自性不犯故，於淫欲不爾。
[玄] 經生聖者亦不行故，離非梵行則不如是。(janmāntareṣv apy anadhyācaraṇān na tv abrahmacryād ity)
[真] 是故，於優婆塞護中，立難邪淫為學處。
[玄] 故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行。(upāsakasyāpi tasmād eva viratiḥ śikṣāpadaṃ vyavasthāpitaṃ)
[真] 勿別轉生聖人犯優婆塞護分。
[玄] 勿經生聖者犯近事律儀。(mā bhūt parivṛttajanmāntaraḥ śaikṣa upāsakasaṃvarāṅgeṣv asaṃvṛta iti /)
1.16.5.1.4 不作律儀
[真] 何以故？決定不作，名不作護。
[玄] 不作律儀，謂定不作。(akriyāniyamo hy akaraṇasaṃvaraḥ /)
1.16.5.2 離邪欲行戒和未來的妻妾
[真] 若人已成優婆塞，方聚妻妾。此人於彼為得護不？說得。
[玄] 諸有先受近事律儀，後娶妻妾。於彼妻妾先受戒時，得律儀不？理實應得。(ya upāsakāḥ santo bhāryāḥ pariṇayanti kiṃ tais tābhyo 'pi saṃvaraḥ pratilabdho 'tha na / pratilabdho)
[真] 勿於一處得護。云何於彼不破戒護？
[玄] 勿但於一分得別解律儀。若爾，云何後非犯戒？(mā bhūt pradeśikasaṃvaralābha iti / kathaṃ saṃvarakṣabho na bhavati /)
[真] 偈曰：如受意得護 非於相續得
[玄] 頌曰：得律儀如誓 非總於相續(yasmāt yathābhyupagamaṃ lābhaḥ saṃvarasya na saṃtateḥ)
1.16.5.3 受誓和律儀
[真] 釋曰：如彼受護故意，得護亦爾。受護故意云何？謂我今永離邪淫。
[玄] 論曰：如本受誓，而得律儀。本受誓云何？謂離欲邪行。(yathā hy eṣām abhyupagamas tathā saṃvaralābhaḥ / kathaṃ caiṣām abhyupagamaḥ / kāmamithyācārād viramāmīti /)
[真] 非於彼相續謂：我今不應作淫欲。
[玄] 非於一切有情相續言：我皆當離非梵行。(na tv atra saṃtāne mayā brahmacaryaṃ na kartavyam ity)
[真] 是故受五戒人，以彼為依止，於離邪淫分得護，不從於彼離淫欲得。
[玄] 由此，普於有情相續唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀故。(ata evaiṣāṃ tadadhiṣṭhāt kāmamithyācārāṅgād eva saṃvaralābho nābrahmacaryād iti)
[真] 是故由成自婦行淫欲，不違破護。
[玄] 後納妻妾，非毀犯前戒。(nāsti bhāryībhūtāyāṃ saṃvarakṣobhaḥ /)
1.16.6 特別是近時律儀和虛誑語、離間語等
1.16.6.1 離虛誑語
[真] 云何唯離妄語，於優婆塞護，立為學處，不立離兩舌等？
[玄] 何緣但制離虛誑語，非離間語等為近事律儀？(atha kasmāt mṛṣāvādād viratir evopāsakasaṃvaraśikṣāpadaṃ na paiśunyādiviratiḥ /)
[真] 由前三証：謂妄語最可訶，易作，得不作。
[玄] 亦由前說三種因故：謂虛誑語最可訶故，諸在家者易遠離故，一切聖者得不作故。(ebhir eva ca tribhiḥ kāraṇaiḥ /"mṛṣāvādātigarhyatvāt saukaryād akriyāptitaḥ /"))
[真] 偈曰：通起妄語故 過一切學處
[玄] 復有別因。頌曰：以開虛誑語 便越諸學處 (mṛṣāvādaprasaṅgāc ca sarvaśikṣāvyatikrame /)
[真] 釋曰：於一切違犯學處中，若被檢問，妄語即起：謂我不作。
[玄] 論曰：越諸學處，被檢問時，若開虛誑語，便言：我不作。(sarvatra hi śikṣātikrame samanuyujyamānasyopasthitam idaṃ bhavati nāham evam ahārṣam iti)
[真] 如此由妄語，通起隨犯，無更起義，故大師約此義。
[玄] 因斯於戒多所違越，故佛為欲令彼堅持於一切律儀，制離虛誑語。 (mṛṣāvādasya prasaṅgo bhavat yato mṛṣāvādād viratir vidhīyate)
[真] 謂云何犯戒人如實發露顯示自失故，立離妄語為語。
[玄] 云何令彼若犯戒時，便自發露，能防後犯。(kathaṃ kṛtātikramo 'py ātmani māviṣkuryād iti)
1.16.7 近事和遮罪
1.16.7.1 近事和遮罪
1.16.7.1.1 問、徵
[真] 復有何因於假制罪中護，不立為優婆塞學處？
[玄] 復以何緣不於遠離遮罪，建立近事律儀？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ pratikṣepaṇasāvadyāc chikṣāpadasya na vyavasthāpitam /)
[真] 彼說立。偈曰：假制罪中唯 離酒 (pratikṣepaṇasāvadyān madyād eva)
1.16.7.1.2 問、答
[玄] 誰言此中不離遮罪？離何遮罪？謂離飲酒。
1.16.7.2 離飲酒戒
[真] 釋曰：何因唯離酒為戒，不離餘？
[玄] 何緣於彼諸遮罪中，不制離餘，唯遮飲酒？(kiṃ kāraṇaṃ madyād eva nānyasmāt /)
[真] 偈曰：為護餘
[玄] 頌曰：遮中唯離酒 為護餘律儀 (anyaguptaye //)
1.16.7.2.1 離飲酒制定的理由
[真] 釋曰：何以故？若人飲酒，則不能守餘護分。
[玄] 論曰：諸飲酒者心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘，令離飲酒。(madyaṃ pivato 'nyāny apy aṅgāny aguptāni syuḥ /)
1.16.7.2.2 遮罪和飲酒
[真] 云何知飲酒是假制罪？無自性罪相故。
[玄] 寧知飲酒遮罪攝耶？由此中無性罪相故。(kathaṃ punar madyapānaṃ pratikṣepaṇasāvadyaṃ gamyate / prakṛtisāvadyalakṣaṇābhāvāt /)
[真] 性罪相者，若起染污心，方犯此罪，是名性罪。
[玄] 以諸性罪唯染心行。(prakṛtisāvadyaṃ hi kliṣṭenaiva cittenādhyācaryate /)
[真] 有時唯作對治病意，飲酒如量，不令醉。
[玄] 為療病時，雖飲諸酒，不為醉亂，能無染心。(śakyaṃ tu madyaṃ pratīkārabuddhacyaiva pātuṃ yāvan na madayet /)
1.16.7.3 飲酒性罪說的論諍
1.16.7.3.1 難、從遮罪說答
[真] 若爾，此心已成染污，本知此能令醉而故飲。
[玄] 豈不先知酒能醉亂，而故欲飲，即是染心。(kliṣṭam eva tac cittaṃ yan madanīyaṃ jñātvā pivati /)
[真] 非染污。由知如量，不令醉故飲。
[玄] 此非染心，由自知量，為療病故，分限而飲，不令醉亂，故非染心。(na tat kliṣtaṃ yad amadanīyamātrāṃ viditvā pivati /)
1.16.7.3.2 性罪說之證
[真] 一切毗那耶藏師說：飲酒是性罪。
[玄] 諸持律者言：飲酒是性罪。(prakṛtisāvadyaṃ madyam iti vinayadharāḥ /)
[真] 如律文言：世尊！云何應治病人？佛言：優波離！除性罪。
[玄] 如彼尊者鄔波離言：我當如何供給病者？世尊告曰：唯除性罪，餘隨所應，皆可供給。("kathaṃ bhadanta glāna upasthātavyaḥ / prakṛtisāvadyamupālin sthāpayitvā" ity uktaṃ bhagavatā)
[真] 何者性罪？是我為優婆塞所立學處。
[真] 復次，釋迦病時，世尊不許飲酒。
[玄] 然有染疾釋種須酒，世尊不開彼飲酒故。(śākyeṣu ca glāneṣu madyapānaṃ nābhyanujñātam)
[真] 復次經言：比丘！若人說我為師，由芽端酒亦不應飲，故知飲酒是性罪。
[玄] 又契經說：諸有苾芻稱我為師，不應飲酒，乃至極少如一茅端所霑酒量亦不應飲，故知飲酒是性罪攝。(idaṃ coktaṃ māṃ bhikṣavaḥ śāstāram uddiśadbhiḥ kuśāgreṇāpi madyaṃ na pātavyam" ity ataḥ prakṛtisāvadyam iti jñāyate /)
[真] 復次，聖人已轉別性，本性不犯此故，如殺生等。
[玄] 又，諸聖者雖易，多生亦不犯故，如殺生等。(āryaiś ca janmāntaragatair apy anadhyācārāt / prāṇivadhādivat /)
[真] 復次，由說此是身惡行。
[玄] 又，經說是身惡行故。(kāyaduścaritavacanād durgatigamanāc ceti /)
1.16.7.3.3 對法諸師的通釋
[真] 阿毗達磨師說：不爾。
[玄] 對法諸師言：非性罪。(nety ābhidhārmikāḥ /)
[真] 何以故？有時為病人許開假制罪。
[玄] 然為病者總開遮戒。(utsargavihitasyāpi glāneṣu prajñaptisāvadyasya)
[真] 而重遮飲酒。此何所以為離非所許應至故，能令醉量不定故。
[玄] 復於異時遮飲酒者，為防因此犯性罪故，又令醉亂量無定限。(punar madyasyāpavādaḥ prasaṅgaparihārārthaṃ /)
[真] 是故由芽端飲亦不許。
[玄] 故遮乃至飲茅端所霑量。(ata eva kuśāgrapānapratiṣedhaḥ /)
[真] 非聖人所犯者，由諸聖人慚羞失念事，因此失念。
[玄] 又一切聖皆不飲者，以諸聖者具慚羞故，飲酒能令失正念故。(āryair anadhyācaraṇaṃ hlīmattvāt tena ca smṛtināśāt /)
[真] 是故一滴亦不許飲，以量不定故，譬如惡毒。
[玄] 乃至少分亦不飲者，以如毒藥量無定故。(alpakasyāpy apānam aniyamād viṣavat /)
[真] 說：身惡行者，放逸依處故。
[玄] 又經說：是身惡行者，酒是一切放逸處故。(duścaritavacanaṃ pramādasthānatvāt /)
[真] 是故於中立放逸依處名，於餘處不立，彼處自性罪故。
[玄] 由是獨立放逸處名，餘不立此名，皆是性罪故。(ata evātra pramādasthānagrahaṇaṃ nānyeṣu teṣāṃ prakṛtisāvadyatvāt /)
[真] 若過量數習，世尊說由此入惡道，是義云何？
[玄] 然說數習墮惡趣者。(atyāsevitena durgatigaman ābhidhānam /)
[真] 由愛習此，數數惡行相續生故，能引感惡道業故，特生惡道。
[玄] 顯數飲酒能令身中諸不善法相續轉故，又能引發惡趣業故，或能令彼轉增盛故。 (tatprasaṅgenābhīkṣṇam akuśalasaṃtatipravṛtterāpāyikasya karmaṇa ākṣepād vṛttilābhād vā /)
[真] 酒、酒類、令醉放逸依處，此句有何義？
[玄] 如契經說：窣羅、迷麗耶、末陀放逸處，依何義說？(surāmaireyamadyapramādasthānam iti ko 'rthaḥ /)
1.16.7.4 特別是作為放逸處的窣羅、迷麗耶、末陀酒
[真] 酒謂飲酒。
[玄] 遮食成酒名為窣羅。(surā anāsavaḥ /)
[真] 酒類謂餘物酒。
[玄] 遮餘物所成名麗耶酒。(maireyaṃ dravāsavaḥ /)
[真] 此二有時未至及已度令醉位，不名令醉。為除此故，說令醉。
[玄] 即前二酒未熟，已壞不能令醉，不名末陀。若令醉時，名末陀酒。簡無用位，重立此名。(te ca kadācid aprāptacyutamadyabhāve bhavataḥ ity ato madyagrahaṇam /)
[真] 檳榔子及俱陀婆穀亦能令醉。為除此故，說酒及酒類。
[玄] 然以檳榔及稗子等亦能令醉。為簡彼故，須說窣羅、迷麗耶、酒。(pūgaphalakodravādayo 'pi madayantīti surāmaireyagrahaṇam /)
[真] 雖是假制罪，為顯因緣，令殷重急除故，說放逸依處。
[玄] 雖是遮罪，而令放逸，廣造眾惡，為令殷重遮斷故，說放逸處言。 (prajñaptisāvadyasyādareṇa praheyatve kāraṇajñāpanārthaṃ pramādasthānavacanam /)
[真] 一切惡行所依故。
[玄] 酒是放逸所依處故。(sarvapramādāpadatvād iti /)
