3.8 特別是就無明而論
3.8.1 無明體實有論
3.8.1.1 無明義
[真] 是故先說者何義？非明是名無明。
[玄] 無明何義？謂體非明。(athāvidyeti ko 'rthaḥ /yā na vidyā /)
3.8.1.1.1 難、答
[真] 若爾，有過量失，眼等亦應成無明，若爾，明無應是無明。
[玄] 若爾，無明應是眼等，既爾，此義應謂明無。(cakṣurādiṣv api prasaṅgaḥ /vidyāyā abhāvas tarhi /)
[真] 若爾，應以無所有為無明，此二執不相應故。
[玄] 若爾，無明體應非有。(evaṃ sati na kiṃcit syāt /na caitat yuktam /)
[真] 應以別法為無明。
[玄] 為顯有體，義不濫餘。
3.8.1.2 無明的實體實有論
3.8.1.2.1 非親友
[真] 別法者，偈曰：明翻別無明 如非親實等
[玄] 頌曰：明所治無明 如非親實等 (tasmāt vidyāvipakṣo dharmo 'nyo 'vidyā 'mitrānṛtādivat/)
[真] 釋曰：翻親有別人，是親對治說名非親，非隨余所有及非親無。
[玄] 論曰：如諸親友所對怨敵，親友相違名非親友，非異親友，非親友無。(yathā mitraviparyayeṇa tadvipakṣabhūtaḥ kaścid amitro bhavati na tu yaḥ kaścid anyo mitrānnāpi mitrābhāvaḥ /)
3.8.1.2.2 非實
[真] 非實者，如言說及不虛有言語能對治，此說名非實。
[玄] 諦語名實，此所對治虛誑言論名為非實，非異於實，亦非實無。(ṛtaṃ cocyate satyam /tadvipakṣabhūtaṃ vākyam anṛtaṃ bhavati /)
3.8.1.2.3 非法、非義、非事
[真] 非法、非利、非事等，能對治法等余法，是名非法等，非余、非無。
[玄] 等言為顯非法、非義、非事等性，非異、非無。(adharmānarthākāryādayaś ca dharmādipratidvandvabhūtāḥ/)
3.8.1.2.4 無明
[真] 無明亦爾，有別法能對治明名無明。
[玄] 如是無明別有實體，是明所治，非異、非無。(evam avidyā 'pi vidyāyāḥ pratidvandvabhūtadharmāntaram iti draṣṭavyam /)
27.說為結等故，非惡慧見故，與見相應故，說能染慧故。
saṃyojanādivacanāt kuprajñā cen na darśanāt /
dṛṣṭes tatsaṃprayuktatvāt prajñopakleśadeśanāt // VAkK_3.29 //
3.8.1.2.5 問、答
[真] 此義云何可知？
[玄] 云何知然？(kuta etat /)
[真] 由說為因緣故，復次，偈曰：由說為結等
[玄] 說行緣故，復有誠證。頌曰：說為結等故 (pratyayabhāvenopadeśāt /api ca saṃyojanādivacanāt)
3.8.1.2.6 經證
[真] 釋曰：有余經說：無明為結、縛、隨眠、流相應。
[玄] 論曰：經說：無明以為結、縛、隨眠及漏、軛、瀑流等。(saṃyojanaṃ vandhanam anuśaya ogho yogaś cāvidyocyate sūtreṣu /)
[真] 若唯無所有，不應說如此等義，亦不可立為眼等，故實有別法名無明。
[玄] 非餘眼等及體全無，可得說為結、縛等事，故有別法說名無明。(na cābhāvamātraṃ tathā bhavitum arhati / na cāpi cakṣurādayaḥ /tasmād dharmāntaram evāvidyā /)
3.8.1.2.7 無明是惡慧說
[真] 若爾，如世言：惡婦說無婦，惡子說無子。無明亦應爾惡，明名無明
[玄] 如惡妻子名無妻子，如是惡慧應名無明。(yathā tarhi kubhāryā abhāryety ucyate duputraś cāputraḥ /evam avidyā 'py astu /)
3.8.1.2.8 世親破斥異說
[真] 於偈曰：非惡明見故
[玄] 頌曰：非惡慧見故 (kuprajñā cenna darśanāt /)
[真] 釋曰：若汝言非者，可訶，義可訶，說明說名無明是義。
[玄] 彼非無明有是見故。
[真] 不然，何以故？若智可訶必有染污，此即以見為性故，不應成無明。
[玄] 諸染污慧名為惡慧，於中有見，故非無明。(kutsitā hi prajña kliṣṭā /sā ca dṛṣṭisvabhāvā iti nāvidyā yujyate /)
3.8.1.2.9 救、破
[真] 若爾，此智應即是無明。
[玄] 若爾，非見慧應許是無明。(yā tarhi na dṛṣṭiḥ sā bhaviṣyati /)
[真] 不可立此智為無明，何以故？
[玄] 不爾。(sā 'pi bhavituṃ nārhati /kiṃ kāraṇam /)
[真] 偈曰：見共相應故
[玄] 頌曰：與見相應故 (dṛṣṭes tatsaṃprayuktatvāt)
[真] 釋曰：若無明成惡慧性，諸見不應與無明相應，二智不得一時相應起故。
[玄] 無明見相應故，無明若是慧，應見不相應，無二慧體共相應故。(avidyā cet prajñā 'bhaviṣyan na dṛṣṭistayā yujyate saṃprāyokṣyat /dvayoḥ prajñādravyayor asaṃprayogāt /)
[真] 復次，偈曰：說能染智故
[玄] 頌曰：說能染慧故 (itaś ca prajñopakleśadeśanāt //)
[真] 釋曰：經言由欲染污心不解脫，由無明染污慧不清淨。
[玄] 又說無明能染慧故，如契經言：貪欲染心令不解脫，無明染慧令不清淨。("rāgopakliṣṭaṃ cittaṃ nāvam ucyate avidyopakliṣṭā prajñā na viśudhyato"ty uktam sūtre /)
[真] 若此是慧不應成慧染污，如心有別染污與心性異，謂欲無明於慧亦爾。
[玄] 非慧還能染於慧體，如貪異類能染於心，無明亦應異慧能染。(na ca saiva prajñā tasyāḥ prajñāyā upakleśo yukta iti /yathā cittasyānyo bhinnajātīya upakleśo rāga evaṃ prajñāyā avidyā /)
3.8.1.2.10 救、世親評取
[真] 云何不許如此：由善慧與染污慧相雜，是故不清淨，故說此為彼染污。
[玄] 如何不許：諸污染慧間雜善慧，令不清淨說為能染。(kiṃ punar evaṃ neṣyate /kliṣṭayā prajñayā kuśalā prajñā vyavkīryamāṇā na viśudhyati /ato 'sau tasyā upakleśa iti /)
[真] 是心欲所染說不解脫，為決定欲所變異耶？由欲所害故不得解脫，若人治轉欲燻修即得解脫。
[玄] 如貪染心令不解脫，豈必現起與心相應方說能染？然由貪力損縛於心令不解脫，後縛滅彼貪熏習時心便解脫。(yadvāpi rāgopakliṣṭaṃ cittaṃ na vimucyate / kiṃ tadavaśyaṃ rāgaparyavasthitaṃ bhavati / uapahataṃ tu tattathā rāgeṇa bhavati yan na vimucyate / tāṃ punar bhāvanāṃ vyāvartayato vimucyate /)
[真] 如此無明所染污慧不清淨，我等分別由無明害故慧不清淨。
[玄] 如是無明染污於慧令不清淨，非慧相應，但由無明損濁於慧，如是分別何理相違？(evam avidyopakliṣṭā prajñā na viśudhyatīty avidyopahatāṃ pariklpayāmaḥ /)
[真] 若欲分別，何人相遮？諸師說：無明與智別類，如欲與心。
[玄] 誰復能遮自所分別？然異慧類別有無明，如貪異心，此說為善。(ko hi parikalpayan vāryate /jātyantaram eva tv avidyāṃ varṇayanti /)
3.8.1.2.11 一切煩惱是無明說、破
[真] 若有人執一切惑名無明，應以前道理破此執。
[玄] 有執煩惱皆是無明，此亦應同前理遮遣。(yo 'pi manyate "sarvakleśā avidye"ti tasyāpy ata eva vyudāsaḥ /)
[真] 何以故？若無明是一切惑性類，不應於結等義中立為別惑；若即是見，不應說與見相應。
[玄] 若諸煩惱皆是無明，於結等中不應別說；亦不應與見等相應。(sarvakleśasvabhāvā 'pi satī saṃyojanādiṣu pṛthagnocyeta dṛṣṭacyā ca na saṃprayujyeta /)
[真] 與惑與見等互不相攝故，亦應說無明染污心，故不解脫。
[玄] 見等不應自相應故，或亦應說無明染心。(anyena vā kleśena dṛṣṭacyādīnāṃ paraṃparāsaṃprayogāt cittam api cāvidyopakleṣṭam evoktaṃ bhavet /)
[真] 若汝言為分別差別，故作此說。
[玄] 若謂此中就差別說，應於染慧不說總名。(atha mataṃ viśeṣaṇārthaṃ tathoktam iti /)
3.8.1.3 無明的體相
3.8.1.3.1 問、答
[真] 於慧亦應分別無明差別，我許無明是別惑，此無明以何為性？
[玄] 既許無明別法為體，應說此體，其相云何？(prajñāyām apy avidyāviśeṣaṇaṃ karttavyaṃ bhavet /bhavatv avidyā dharmāntaraṃ kas tu tasyāḥ svabhāvaḥ /)
[真] 不能了別諦、實、業、果為性。
[玄] 謂不了知諦、實、業、果。(satyavannakarmaphalānām asaṃprakhyānam /)
3.8.1.3.2 問、答
[真] 何法名不了別？為非了別？為了別無？若爾，二皆有失，如無明
[玄] 未測何相名不了知？為異了知？為此非有？二俱有過，如無明說。(etac caiva na jñāyate kim idam asaṃprakhyānaṃ nāmeti /yadi yan na saṃprakhyānaṃ saṃprakhyānābhāve 'pi tathaiva doṣo yathā avidyāyām /)
[真] 若有別法，是了別對治名非了別。
[玄] 此謂了知所治別法。(atha saṃprakhyānavipakṣabhūtaṃ dharmāntaram /)
3.8.1.3.3 難、答
[真] 如此亦不可解，是故此何物？
[玄] 此復難測，其相是何？(tad idaṃ tathaiva na jñāyate kiṃ tad iti /)
[真] 分別法性如此等類不無，如經言：何物為眼根？謂清淨色是眼識依止。
[玄] 此類法爾應如是說：如餘處言：云何為眼？謂清淨色眼識所依。(evaṃ jātīyako 'pi dharmāṇāṃ nirdeśo bhavati /tadyathā "cakṣuḥ katamat /yo rūpaprasādaś cakṣurvijñānasyāśraya" iti/)
[真] 復有法不可分別，而不可說無，譬如於慈觀中無貪性，不淨觀中無瞋性等。
[玄] 無明亦然，唯可弁用。
3.8.1.3.4 法救說、世親難
[真] 大德達磨多羅說：我有如此計類名無明。
[玄] 大德法救說：此無明是諸有情恃我類性。(asmīti sattvamayatā 'vidyete bhadantadharmatrātaḥ /)
[真] 離我慢有何別法名類？
[玄] 異於我慢類體是何？(kā punar asmimānādanyā mayatā /)
3.8.1.3.5 法救答、世親徵
[真] 是經中所說：經云：我今由知如此，由見如此，一切愛、一切見、一切類、一切我執我所執、我慢隨眠滅盡故，不更生故，無影般涅槃，有如此類。
[玄] 經言：我今如是知已，如是見已，諸所有愛、諸所有見、諸所有類性、諸我我所執、我慢執隨眠，斷遍知故，無影寂滅，故知類性異於我慢。(yā 'sau sūtra uktā "so 'ham evaṃ jñātvā evaṃ dṛṣṭvā sarvāsāṃ tṛṣṇānāṃ sarvāsāṃ dṛṣṭīnāṃ sarvāsāṃ mayatānāṃ sarveṣām ahaṃkāramamakārāsmimānābhiniveśānuśayānāṃ prahāṇāt parijñānān niśchāyo nivṛta" iti/ asty eṣā mayatā /)
[真] 云何決判此是無明？
[玄] 寧知類性即是無明？(sā tv iyam avidyeti kuta etat /)
3.8.1.3.6 法救答、世親難
[真] 由不可說此類有別惑。
[玄] 不可說為餘煩惱故。(yata eṣā nānyaḥ kleśaḥ śakyate vaktum /)
[真] 為不如此所余慢瞋等諸惑可非類耶？
[玄] 豈不可說為餘慢等？(nanu cānyo māna eva syāt /)
3.8.1.3.7 結、止諍
[真] 此中，若更思量，有多言應說，是故須止此論。
[玄] 若更於此巨細研尋，言論繁雜，故應且止。(atra punar vicāryamāṇe vahu vaktavyaṃ jāyate /tasmāt tiṣṭhatv etat /)
28.名無色四蘊，觸六三和生，五相應有對，第六俱增語。
nāma tv arūpiṇaḥ skandhāḥ sparśāḥ ṣaṭ saṃnipātajāḥ /
pañcapratighasaṃsparśaḥ ṣaṣṭho 'dhivacanāvhaya // VAkK_3.30 //
3.9 論名色
3.9.1 論名色中的名
[真] 復次，名色者何義？色於前已廣說，偈曰：名者無色陰
[玄] 名色何義？色如先弁，今唯弁名。頌曰：名無色四蘊 (atha nāmarūpam iti ko 'rthaḥ /rūpaṃ vistareṇa yathoktam /nāma tv arupiṇaḥ skandhāḥ)
3.9.2 稱無色四蘊為名的原由
[真] 釋曰：云何說為名？隨屬名及根塵，於義中轉變故，故稱名。
[玄] 論曰：無色四蘊何故稱名？隨所立名，根境勢力於義轉變，故說為名。(kiṃ kāraṇam / nāmendriyārthavaśenārtheṣu namatīti nāma /)
[真] 所隨屬何名？是世間所了別，能目種種諸義，謂牛、馬、人、色、聲等，此能目義。
[玄] 云何隨名勢力轉變？謂隨種種，世共立名，於彼彼義轉變詮表，即如牛、馬、色、味等名。(katamasya nāmno vaśena /yad idaṃ loke pratītaṃ teṣāṃ teṣām arthānāṃ pratyāyakaṃ gaur aśvo rūpaṃ rasa ity evamādi /)
3.9.3 問、答
[真] 云何稱名？
[玄] 此復何緣標以名稱？(etasya punaḥ kena nāmatvam /)
[真] 於種種義，由約用轉變故稱名。
[玄] 於彼彼境，轉變而緣，又類似名隨名顯故。(teṣu teṣv artheṣu tasya nāmno namanāt /)
3.9.4 異說
[真] 有余師說：於此道中棄捨身已，能轉變，更作別生，說為名謂無色陰。
[玄] 有餘師說：四無色蘊捨此身已，轉趣餘生，轉變如名，故標名稱。(iha nikṣipte kāya upapattyantare namanān nāmarupiṇaḥ skandhā ity apare //)
3.10 論觸
3.10.1 六觸和其體有無論
3.10.1.1 觸
[真] 六入於前已說，觸今當說。偈曰：觸六
[玄] 觸何為義？頌曰：觸六 (ṣaḍāyatanam uktam /sparśo vaktavyaḥ /ṣparśāḥ ṣaṭ)
3.10.1.1.1 六觸的生起
[真] 釋曰：謂眼觸乃至意觸。
[玄] 論曰：觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。(cakṣuḥsaṃsparśo yāvan manaḥsaṃsparśa iti /)
[真] 此六觸是何法？偈曰：和合生
[玄] 此復是何？頌曰：三和生 (te punaḥ saṃnipātajāḥ /trayāṇāṃ)
3.10.1.1.2 問、答
[真] 釋曰：從三法和合生，謂根塵識。
[玄] 三和所生，謂根境識三和合故有別觸生。(saṃnipātājjātā indriyārthavijñānānām /)
[真] 此義可然，五根與塵及識，共和合同時起故。
[玄] 且五觸生可三和合，許根境識俱時起故。(yuktaṃ tāvat pañcānām indriyāṇām arthavijñānābhyāṃ saṃnipātaḥ /sahajatvāt /)
[真] 意根已謝，與未來、現世法塵意識，云何得和合？
[玄] 意根過去，法或未來意識、現在如何和合？(manaindriyasya punar niruddhasyānāgatavarttamānābhyāṃ dharmamanovijñānābhyāṃ kathaṃ saṃnipātaḥ /)
[真] 即是此三和合，謂因果成和合義者。
[玄] 此即名和合，謂因果義成。(ayam eva teṣāṃ saṃnipāto yaḥ kāryakāraṇabhāvaḥ /)
[真] 或成就一事為義，是一切三，於生起觸中最有勝能。
[玄] 或同一果故名和合，謂根、境、識三同順生觸故。(ekakāryārtho vā saṃnipātārthaḥ /sarve ca te trayo 'pi sparśotpattau praguṇā bhavantīti /)
3.10.1.2 觸體的有無論
[真] 此中，諸師智慧種種起不同。
[玄] 諸師於此，覺慧不同。(atra punar ācāryāṇāṃ bhedaṃ gatā buddhayaḥ /)
3.10.1.2.1 經部異解、有部說
[真] 有諸師說：但和合名觸。
[玄] 有說：三和即名為觸。(kecid dhi sakṛnnipātam eva sparśa vyācakṣate)
[真] 彼亦引經為証，經云：是三法相會和合聚集，說名觸。
[玄] 彼引經證，如契經言：如是三法聚集和合，說名為觸。(sūtraṃ cātra jñāpakam ānayanti "iti ya eṣāṃ trayāṇāṃ dharmāṇāṃ saṃgatiḥ saṃnipātaḥ samavāyaḥ sa sparśaḥ" iti /)
[真] 有余師說：有別法與心相應名觸。
[玄] 有說：別法與心相應三和所生說名為觸。(kecit puna ścittasaṃprayuktaṃ dharmāntaram eva sparśa vyācakṣate)
[真] 彼亦引經為証，經云：六六法門，何者為法門？內入有六、外入有六、識聚有六、觸聚有六、受聚有六、愛聚有六。
[玄] 彼引經證，經言：云何六？六法門：一六內處、二六外處、三六識身、四六觸身、五六受身、六六愛身。(sūtraṃ cātra jñāpakam ānayanti "ṣaṭṣaṭko dharmaparyāyaḥ katamaḥ / ṣaḍādhyātmikānyāyatanāni /ṣaṭ vāhyānyāyatanāni /ṣaṭ vijñānakāyāḥ /ṣaṭ sparśakāyāḥ /ṣaṭ vedanākāyāḥ /ṣaṭ tṛṣṇākāyā" iti /)
[真] 何以故？此經中從根、塵、識，別說觸聚故。
[玄] 此契經中根、境、識外，別說六觸，故觸別有。(atra hīndriyārthavijñānebhyaḥ sparśakāyāḥ pṛthag deśitāḥ /)
3.10.1.2.2 經部引用六六經、有部救
[真] 此中，若諸師說：唯和合名觸。
[玄] 說即三和名為觸者。(tatra ye saṃnipātam eva sparśam āhus ta evaṃ parihāram āhuḥ /)
[真] 彼救義如此：君非為別說故諸法有別類？勿從法入、受、愛等法成有別類。
[玄] 釋後所引六六經言：非由別說便有別體？勿受及愛非法處攝。(na vai pṛthag nirdeśāt pṛthagbhāvo bhavati /mā bhūd dharmāyatanād vedanātṛṣṇayoḥ pṛthagbhāva iti /)
[真] 無如此失，異受愛等法入有故。
[玄] 無如是失，離愛、受觸，別有所餘法處體故。(naiṣa doṣas tadvacyatiriktasyāpi dharmāyatanasya bhāvāt //)
[真] 從三成觸，無如此別三，於中可執余為是。
[玄] 汝宗離觸無別有三，可觸及三差別而說。(na caivaṃ sparśabhūtāt trayād anyat trayam asti yasya śeṣasyātra grahaṇaṃ syāt /)
[真] 於中，若有根塵無識為余，無有別識無有根塵為余，是故若已說三更說觸，則無復義。
[玄] 雖有根境不發於識，而無有識不託根境，故已說三更，別說觸，便成無用。(yady api hīndriyārthau syāt āmavijñānakau na tu punar vijñānam anindriyārthakam /tasmāt triṣu nirdiṣṭeṣu punaḥ sparśasya grahaṇam anarthakaṃ prāpnoti /)
3.10.1.2.3 經部救、有部解釋經部所引的經典
[真] 有余師說：非一切眼及色是眼識因，非一切眼識是眼、色事。
[玄] 有餘救言：非諸眼色皆諸眼識因，非諸眼識皆諸眼色果。(na khalu sarve cakṣūrupe sarvasya cakṣurvijñānasya kāraṇaṃ nāpi sarvaṃ cakṣurvijñānaṃ sarvayoś cakṣūrūpayoḥ kāryam /)
[真] 是故，於中若有成因成果安立，是諸為觸。
[玄] 非因果者別說為三，因果所收，總立為觸。(ato yeṣāṃ kāryakāraṇābhāvas te sparśabhāve vyavasthāpitā ity eke)
[真] 若諸師說觸異和合，云何避此經？經云：是三法相會和合聚集說名觸。
[玄] 說離三和有別觸者，釋前所引，如是三法聚集和合名觸經言。(ye punaḥ saṃnipātād anyaṃ sparśam āhus ta etat sūtraṃ kathaṃ pariharanti "iti ya eṣāṃ trayāṇāṃ saṃgatiḥ sonapātaḥ samavāyaḥ sa sparśa" iti /)
[真] 彼誦經異，復次由因說果名，譬如天上樂地獄苦。
[玄] 我部所誦經文異此，或於因上假說果名，如說諸佛出現樂等。(na vā evaṃ paṭhanti /kiṃ tarhi /saṃgateḥ saṃnipātāt samavāyād iti paṭhanti kāraṇe va kāryopacāro 'yam iti bruvanti /)
3.10.1.2.4 歸宗
[真] 此言由多立破差別故，則成漫說，須止此論。
[玄] 如是展轉更相難釋，言論煩多故應且止。(ativahuvistaraprasāriṇī tv eṣā kathety alaṃ prasaṅgena /)
3.10.2 有對增語二觸
3.10.2.1 有對觸和增語觸
[真] 阿毗達磨師說：觸定是別法，於六觸中，偈曰：五是有礙觸 第六依言觸
[玄] 然對法者說：有別觸即，前六觸，復合為二，頌曰：五相應有對 第六俱增語 (anyam eva sparśaṃ varṇayanty ābhidhārmikāḥ /teṣāṃ punaḥ ṣaṇṇāṃ sparśānāṃ pañcapratighasaṃsparśaḥ ṣaṣṭho 'dhivacanāhvaya //)
3.10.2.2 有對觸
[真] 釋曰：眼、耳、鼻、舌、身觸，此五名有礙觸，依止有礙根故。
[玄] 論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所依故。(cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyasaṃsparśāḥ pañca pratigha saṃsparśa ity ucyate / sapratighendriyāśrayatvāt /)
3.10.2.3 增語觸
[真] 第六意觸稱依言觸，何以故？依言者謂名，此名是意識長、境界，故意識得依言稱，是故意觸稱依言。
[玄] 第六意觸說名增語，所以然者？增語謂名，名是意觸所緣、長境，故偏就此名增語觸。(manaḥ saṃsparśaḥ ṣaṣṭhaḥ so 'dhivacanasparśa ity ucyate /kiṃ kāraṇaṃ adhivacanam ucyate nāma /tatkilāsyādhikam ālambanamayo 'dhivacanasaṃsparśa iti /)
[真] 如經言：由眼識但識青不能識此是青，若由意識識青亦能識此是青，第一觸依止所顯，第二觸境界所顯。
[玄] 如說：眼識但能了青，不了是青，意識了青亦了是青故名為長，故有對觸名從所依，增語觸名就所緣立。(yathoktaṃ "cakṣurvijñānena nīlaṃ vijānāti no tu nīlaṃ manovijñānena nīlaṃ vijānāti nīlam iti ca vijānāt" iti /eka āśrayaprabhāvito dvitīya ālambanaprabhāvitaḥ /)
3.10.2.4 異說
[真] 有余師說：意識依言於境生起，非五識，是故唯此一稱依言。
[玄] 有說：意識語為增上方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語。(apare punar āhuḥ /vacanam adhikṛtyārtheṣu manovijñānasya pravṛttir na pañcānām / atas tadevādhivacanam /)
[真] 與此相應觸，稱依言觸，故第一依止所顯，第二相應所顯。
[玄] 與此相應名增語觸，故有對觸名從所依，增語觸名就相應立。(tena saṃprayuktaḥ sparśo 'dhivacanasaṃsparśa ity eka āśrayaprabhāvito dvitīyaḥ saṃprayogaprabhāvitaḥ /)
29.明無明非二，無漏染污餘，愛恚二相應，樂等順三受。
vidyāvidyetarasparśāḥ amalakliṣṭaśeṣitāḥ /
vyāpādānunayasparśau sukhavedyādayas trayaḥ // VAkK_3.31 //
3.10.3 八觸及三觸
3.10.3.1 八觸
3.10.3.2 明等三觸或五觸
[真] 復次，此六觸廣立成三觸，偈曰：明無明余觸
[玄] 即前六觸隨別相應，復成八種，頌曰：明無明非二 (punas ta eva ṣaṭ sparśās trayo bhavanti /vidyāvidyetarasparśāḥ)
[真] 釋曰：有明觸、有無明觸、有異於二觸：謂非明、非無明觸，此觸次第應知。
[玄] 論曰：明、無明等相應成三：一明觸、二無明觸、三非明非無明觸，此三如次應知。(vidyāsaṃsparśo 'vidyāsaṃsparśaḥ /tābhyāṃ cānyo naivavidyānāvidyāsaṃsparśa iti /ete punar yathākramaṃ veditavyāḥ /)
[真] 偈曰：無流染污余
[玄] 頌曰：無漏染污餘 (amalakliṣṭaśeṣitāḥ /)
[真] 釋曰：若無流說為明觸，若染污說為無明觸，余明、無明相應故。
[玄] 即是無漏、染污、餘相應觸。(anāsravaḥ sparśo vidyāsaṃsparśaḥ kliṣṭo 'vidyāsaṃsparśo vidyā 'vidyābhyāṃ saṃprayuktatvāt /)
[真] 余為非明、非無明觸，與二不相應故。(śeṣo naivavidyānāvidyāsaṃsparśa ubhābhyām asaṃprayogāt /)
[真] 何者為余？謂有流、善及無覆無記。
[玄] 餘謂無漏及染污，餘即有漏、善、無覆無記。(kaḥ puna śeṣaḥ /kuśalasāsravo 'nivṛtāvyākṛtaś ca /)
3.10.3.2.1 愛恚等三觸
[真] 復次，無明觸由數數起故，取一邊成二觸。
[玄] 無明觸中一分數起，依彼復立愛、恚二觸。(punar avidyāsaṃsparśasyābhīkṣṇasamudācāriṇa ekadeśasya grahaṇāt dvau sparśau bhavataḥ /)
[真] 偈曰：瞋恚貪欲觸
[玄] 頌曰：愛恚二相應 (vyāpādānunayasparśau)
[真] 釋曰：由與瞋恚、貪欲相應故。
[玄] 愛、恚隨眠共相應故。(vyāpādānunayābhyāṃ saṃprayogāt /)
3.10.3.3 順樂等三觸
[真] 復次，由攝一切故，偈曰：樂苦捨領三
[玄] 頌曰：樂等順三受 (punaḥ sarvasaṃgraheṇa sukhavedyādayas trayaḥ //)
[真] 釋曰：復有三觸：謂樂受所領觸、苦受所領觸、不苦不樂受所領觸，於樂受等好故。
[玄] 總攝一切復成三觸：一順樂受觸、二順苦受觸、三順不苦不樂受觸，此三能引樂等受故。(sukhavedanīyaḥ sparśo duḥkhavedanīyo 'duḥkhāsukhavedanīyaś ca /sukhavedanādihitatvāt /)
[玄] 或是樂等受所領故，或能為受行相依故，名為順受。(atha vā vedyate tad vedayituṃ vā śakyam iti vedanīyam /)
3.10.3.3.1 問、答
[真] 復次，是領復易領，說此名受。
[玄] 如何觸為受所領行相依？(kiṃ tat /veditam /)
[真] 此受於中有故，說為樂受觸，如此苦受觸、不苦不樂受觸，應知亦爾。
[玄] 行相極似觸，依觸而生故。(sukhaṃ vedanīyam asminn iti sukhavedanīyaḥ sparśo yatra sukhaṃ veditam asti evaṃ duḥkhāduḥkhāsukhavedanīyāy api yojyau /)
[真] 若爾，此觸應成十六。
[玄] 如是，合成十六種觸。(ta ete ṣoḍaśa sparśā bhavanti /)
30.從此生六受，五屬身餘心，此復成十八，由意近行異。
tajjāḥ ṣaḍvedanāḥ pañca kāyikī caitasī parā /
punaś cāṣṭādaśavidhā sā manopavicārataḥ // VAkK_3.32 //
3.11 論受
3.11.1 六受
3.11.1.1 六受
[真] 說觸已，受今當說，此中觸前已說六種，偈曰：從此生六受
[玄] 受何為義？頌曰：從此生六受 (uktaḥ sparśaḥ //vedanā vaktavyā /tatra yaḥ pūrvaṃ ṣaḍvidhaḥ sparśa uktaḥ tajjāḥ ṣaḍvedanāḥ)
[真] 釋曰：六受者：眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。
[玄] 論曰：從前六觸生於六受：謂眼觸所生受，至意觸所生受。(cakṣuḥsaṃsparśajā vedanā śrotraghrāṇajihvākāyamanaḥsaṃsparśajā vedanāḥ /)
3.11.1.2 身受
[真] 於中，偈曰：五屬身余心
[玄] 頌曰：五屬身餘心 (tāsāṃ punaḥ pañca kāyikī caitasī parā /)
[真] 釋曰：此受從眼觸，乃至身觸生，有五，說名身受，依止有色根故。
[玄] 六中，前五說為身受，依色根故。(cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyasaṃsparśajāḥ pañca vedanāḥ kāyikī vedanety ucyate / rupīndriyāśritatvāt /)
3.11.1.3 心受
[真] 心觸生受，此一名心受，唯依止心故。
[玄] 意觸所生說為心受，但依心故。(manaḥsaṃsparśajā punar vedanā caitasikīty ucyate /cittamātrāśritatvāt /)
3.11.2 特別是有關受和觸生起的時間關係
3.11.2.1 受觸生起的先後論
[真] 復次，若受生，為在觸後？為與觸俱？
[玄] 受生與觸為後？為俱？(atha kiṃ sparśād uttarakālaṃ vedanā bhavaty āhosvit samānakālam/)
3.11.2.1.1 毘婆沙說、經部難
[真] 毗婆沙師說：一時俱起，互為俱有因故。
[玄] 毗婆沙師說：俱時起觸受，展轉俱有因故。(samānakālam iti vaibhāṣikāḥ /anyonyaṃ sahabhūhetutvāt /)
[真] 云何俱生二法中，能生、所生差別得成？
[玄] 云何二法俱時而生，能生、所生義可成立？(kathaṃ sahotpannayor janyajanakabhāvaḥ sidhyati /)
3.11.2.1.2 有部反問、經部答
[真] 云何不成？
[玄] 如何不立？(kathaṃ ca na sidhyati /)
[真] 無能故，於已生法，余法無復能。
[玄] 無功能故，於已生法，餘法無能。(asāmarthyāt /jāte dharme dharmasya nāsti sāmarthayaṃ)
3.11.2.1.3 有部破、經部難
[真] 此証與立義不異。
[玄] 此與立宗，義意無別。(pratijñā 'viśiṣṭam /)
[真] 何以故？是時說：云何俱生二法中，能生、所生差別得成？於此時中，此義亦彼說：謂於已生法，余法無復能。
[玄] 如言：二法俱時而生，能生、所生義不成立，於已生法，餘法無能，義意同前，重說何用？(yad eva hīdaṃ sahotpannayor janyajanakabhāvo nāstīti tad evedaṃ jāte dharme dharmasya nāstīti /)
[真] 若爾，更互能生故有失。
[玄] 若爾，便有互相生失。(anyonyajanakaprasaṅgattarhi /)
3.11.2.1.4 有部釋、經部難
[真] 是所許故有何失？俱有因互為果。
[玄] 許故非失，我宗許二為俱有因亦互為果。(iṣṭatvād adoṣaḥ / iṣṭam eva hi sahabhūhetor anyonyaphalatvam /)
[真] 此實所許，於此經中非所許，謂觸與受互為因果。
[玄] 仁雖許爾，而契經中不許此二互為因果。(iṣṭam idaṃ sūtre tv aniṣtaṃ sparśavedanayor anyonyaphalatvam /)
[真] 曾聞如此：緣眼觸，眼觸所生受生；不曾聞：緣眼觸所生受，眼觸生。
[玄] 契經但說：眼觸為緣，生眼觸所生受；曾無經說：眼受為緣，生眼受所生觸。("cakṣuḥsaṃsparśa pratītya utpadyate cakṣuḥsaṃsparśajā vedanā na tu cakṣuḥpaṃsparśajāṃ vedanāṃ pratītyotpadyate cakṣuḥsaṃsparśa" iti vacanāt /)
[真] 復次，是義不然，由過能生家法故。
[玄] 又此義非理，越能生法故。(janakadharmātikramāvcāy uktam /)
[真] 若法能生小法，必別時不得俱，譬如先有種後生芽，先乳後酪，先擊後聲，先意後識。
[玄] 若法極成能生彼法，此法與彼時別極成，如先種後芽，先乳後酪，先擊後聲，先意後識等。(yo hi dharmo yasya dharmasya janakaḥ prasiddhaḥ sa tasmāt bhinnakālaḥ prasiddhaḥ /tadyathā pūrvaṃ bījaṃ paścād aṅkuraḥ pūrvaṃ kṣīraṃ paścād dadhi pūrvam abhighātaḥ paścāc chandaḥ pūrvaṃ manaḥ paścāt manovijñānam ity evamādi /)
3.11.2.1.5 有部釋、經部釋
[真] 如此等非不成因果前後差別，同時因果亦成，譬如眼識等與眼識等四大及四大所造色。
[玄] 先因後果，非不極成，亦有極成同時因果，如眼識等眼色等俱四大種俱有所造色。(anyathā paraṃparāpekṣatvāt kāryakāraṇayoḥ sarvaṃ vā yugapadutpadyate na vā kadācit paścādviśeṣābhāvāt / nahi na siddhaḥ kāryakāraṇayoḥ pūrvāparābhāvaḥ /sahabhāvo 'pi tu siddhaḥ /tadyathā cakṣurvajñānādīnāṃ cakṣurūpādibhir bhūtabhautikānāṃ ca)
[真] 此中先有根塵，後方有識，從先有四大及四大所造色，後時所造色生。
[玄] 此中亦許前根境緣，能發後識，前大造聚生後造色。(tatrāpi pūrvam indriyārthau paścāc vijñānam /pūrvakāc ca bhūtabhautikasamudāyāduttara utpadyata iti)
[真] 若執如此，復有何難？
[玄] 何理能遮？(iṣyaprāṇe kaḥ pratiṣedhaḥ //)
3.11.2.1.6 有部難、經部的有師解
[真] 若爾，如芽、影，觸受亦然。
[玄] 如影與身，豈非俱有？(yathā tarhi cchāyāṅkurayor evaṃ sparśavedanayo riti vaibhāṣikāḥ/)
[真] 有余師說：從觸後受生。
[玄] 有說：觸後方有受生。(sparśād uttarakālaṃ vedanety apare /)
[真] 何以故？先有根、塵次有識，是三和合為觸，緣觸後，受生於第三剎那。
[玄] 根、境為先，次有識起，此三合故即名為觸，第三剎那緣觸生受。(indriyārthau hi pūrvānto vijñānam /so 'sau trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ sparśapratyayāt paścād vedanā tṛtīyakṣaṇa iti /)
3.11.2.1.7 有部難、前師通曉
[真] 若爾，於一切識不必有受，亦非一切識有觸。
[玄] 若爾，應識非皆有受，諸識亦應非皆是觸。(evaṃ tarhi na sarvaṃ travajñāne vedanā prāpnoti na ca sarvaṃ vijñānaṃ sparśaḥ /)
[真] 無如此失。
[玄] 無如是失。(naiṣa doṣaḥ /)
[真] 何以故？以前觸為因，於後觸中受生故，一切觸有受。
[玄] 因前位觸故，後觸位受生故，諸觸時皆悉有受，所有識體無非是觸。(pūrvasparśahetukād yattaratra sparśe vedanā sarve ca sparśāḥ sarvavedanakāḥ sarvaṃ ca vijñānaṃ sparśa iti /)
3.11.2.1.8 有部非、前師徵
[真] 今非道理更起。
[玄] 此不應理。(idam ayuktaṃ varttate /)
[真] 此中，云何非道理？
[玄] 何理相違？(kim atrāyuktam /)
3.11.2.1.9 提出有部過、前師轉計
[真] 於二觸中各有境界，以先觸為因，於後觸受生，別類境界觸所生受，應緣別境界起，此義云何可然？
[玄] 謂或有時二觸境別，因前受位觸生後觸位受，如何異境受從異境觸生？(yaduta bhinnālambanayor api sparśayoḥ pūrvasparśahetukottarasya vedaneti /kathaṃ nāmānyajātīyālambanasparśasaṃbhūtā vedanā 'nyāmamvanā bhaviṣyanti)
[真] 復次，是心共受相應，此受與心不同境界，此義復云何成？
[玄] 或應許受此心相應，非與此心同緣一境。(yena vā cittena saṃprayuktā tato bhinnālamvaneti/)
[真] 若爾，應立此義，是時識成觸，此識無受，從此後識有受無觸，因緣不相應故，此執何失？
[玄] 既爾，若許有成觸識是觸無受，於此位前有識有受，而體非觸，緣差故然，斯有何過？(astu tarhi tasmin kāle sparśabhūtaṃ vijñānam avedanakam /tasmāc va yat pūrvaṃ vijñānaṃ savedanakaṃ tanna sparśaḥ /pratyayavaidhuryād ity evaṃ sati ko doṣaḥ /)
3.11.2.1.10 有部難、前師問
[真] 若爾，大地定義即破，謂於一切心十大地必俱
[玄] 若爾，便壞十大地法，彼定一切心品恆俱。(mahābhūmikaniyamo bhidyate /"sarvatra citte daśamahābhūmikā" iti /)
[真] 此大地定義，於何處立？
[玄] 彼定恆俱，依何教立？(kva caiṣa niyamaḥ siddhaḥ /)
3.11.2.1.11 有部答、前師難
[真] 於阿毗達磨中立。
[玄] 依本論立。(śāstre /)
[真] 君我等以經為依，不以阿毗達磨為依，佛世尊說：汝等應依經行。
[玄] 我等但以契經為量，本論非量，壞之何咎？故世尊言：當依經量。(sūtrapramāṇakā vayaṃ na śāstrapramāṇakāḥ /uktaṃ hi bhagavatā "sūtrāntapratiśaraṇair bhavitavyam" iti /)
3.11.2.1.12 前師的大地法
[真] 大地義不爾於一切心必有。
[玄] 或大地法義非要遍諸心。(na vā eṣa mahābhūmikārthaḥ sarvatra citte daśa mahābhūmikāḥ saṃbhavantīti /)
3.11.2.1.13 有部問、經部釋
[真] 若爾，大地義云何？
[玄] 若爾，何名大地法義？(kas tarhi mahābhūmikārthaḥ /)
[真] 地有三：謂有覺有觀地、無覺有觀地、無覺無觀地。
[玄] 謂有三地：一有尋有伺地、二無尋唯伺地、三無尋無伺地。(tisro bhūmayaḥ /savitarkā savicārā bhumiḥ)
[真] 復有三地：謂善地、惡地、無記地。
[玄] 復有三地：一善地、二不善地、三無記地。(kuśalā bhumiḥ akuśalā 'vyākṛtā bhumiḥ /)
[真] 復有三地：謂有學地、無學地、非有學非無學地。
[玄] 復有三地：一學地、二無學地、三非學非無學地。(punas tisraḥ /śaikṣī bhūmir aśaikṣī naivaśaikṣī bhumiḥ /)
[真] 是故，於前三初地若有，是名大地。
[玄] 若法於前諸地皆有，名大地法。(tadya etasyāṃ sarvasyāṃ bhūmau bhavanti te mahābhūmikāḥ /)
[真] 若法定於善地中有，是法說名善大地。
[玄] 若法唯於諸善地中有，名大善地法。(ye kuśalāyām eva te kuśalamahābhūmikāḥ /)
[真] 若法定於染污地中有，是法說名惡大地。
[玄] 若法唯於諸染地中有，名大煩惱地法。(ye kliṣṭāyām eva te kleśamahābhūmikāḥ /)
[真] 此法如應相代有，非一切時俱起。
[玄] 如是等法各隨所應，更代而生，非皆並起。(te punar yathāsaṃbhavaṃ paryāyeṇa natu sarve yugapad ity apare /)
[真] 余師說：如此善大地等者，由應文句，是故被引，今說先不說。
[玄] 餘說：如是大不善地法，因誦引來，是今所增益，非本所誦。(akuśalamahābhūmikās tu pāṭhaprasaṅga nāsañjitāh / idānīṃ pūrvaṃ na paṭhacyante sma /)
3.11.2.1.14 有部難、經部釋
[真] 若從觸後受生，汝應救此經。
[玄] 若於觸後方有受生，經云何釋？(yadi tarhi sparśād uttarakālalṃ vedanā sūtraṃ parihāryaṃ)
[真] 經云：依眼緣色眼識生，三和合有觸，俱生受、想、故意等。
[玄] 如契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受、想、思。("cakṣuḥ pratītya rūpāṇi cotpadyate cakṣurvijñānaṃ trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ sahajātā vedanā saṃjñā cetane"ti /)
[真] 經中說俱生，不說與觸俱生，此何所救？
[玄] 但言俱起，不說觸俱，此於我宗何違須釋？(sahajātā ity ucyate na sparśasahajātā iti kim atra parihāryam /)
[真] 若俱必應觸，此俱言亦曾見於次第中，如經：云何修習與慈俱起念覺分？故俱言非証。
[玄] 又於無間亦有俱聲，如契經說：與慈俱行修念覺支，故彼非證。(samanantare 'pi cāyaṃ sahaśabdo dṛṣṭas tadyathā "maitrīsahagataṃ smṛtisaṃbodhyaṅgaṃ bhāvayatī" ty ajñāpakam etat /)
3.11.2.1.15 有部又難、經部通
[真] 是義不然，何以故於經中說：是受、是想、是故意、是識，此法並相雜、不相離。
[玄] 若爾，何故契經中言：是受、是想、是思、是識，如是諸法相雜、不離？(yattarhi sūtra uktaṃ "yā ca vedanā yā ca saṃjñā yā ca cetanā yac ca vijñānaṃ saṃsṛṣṭā ime dharmā nāsaṃsṛṣṭā" ity)
[真] 是故無識與受不相雜。
[玄] 故無有識離於受等。(ato nāsti vedanābhir asaṃsṛṣṭaṃ vijñānam /)
[真] 此義應思量：相雜是何義？
[玄] 今應審思：相雜何義？(saṃpradhāryaṃ tāvad etat ka eṣa samsṛṣṭārthaḥ /)
[真] 於此經中亦說如此：是所受即是所思，是所思即是所想，是所想即是所識。
[玄] 此經復說：諸所受即所思，諸所思即所想，諸所想即所識。(tatra hi sūtra evam uktaṃ "tad vedayate tac cetayate yac cetayate tatsaṃprajānīte yatsaṃprajānīte tadvijānātī"ti /)
[真] 此義未可解，為決四法境界？為決四法剎那？
[玄] 未了於此為約所緣？為約剎那？作如是說。(tatra vijñāyate kim tāvad ayam eṣām ālambananiyama ukta utāho kṣaṇaniyama iti /)
3.11.2.1.16 論主釋、論主結成
[真] 壽命及暖觸俱起中，由說相雜言，決定剎那成。
[玄] 於壽與煖俱時起中，亦有如斯相雜言，故例知，此說定約剎那。(āyuruṣmaṇoḥ sāhabhāvye saṃsṛṣṭavacanāt siddhaḥ kṣaṇaniyamaḥ /)
[真] 復有經說：三和合名觸。云何有識非三和合？有三和合非觸？
[玄] 又契經言：三和合觸。如何有識而非三和？或是三和而不名觸？(yac cāpi sūtra uktaṃ "trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ" iti /tat kathaṃ vijñānaṃ cāsti na ca trayāṇāṃ saṃnipāto na ca sparśa iti /)
[真] 是故此義必定應然：謂一切識中，有觸受等與觸俱起。
[玄] 故應定許：一切識俱悉皆有觸，諸所有觸無不皆與受等俱生。(tasmād avaśyaṃ sarvatra vijñāne sparśaḥ sparśasahajā ca vedanaiṣṭavyā /)
3.11.3 十八意近行
3.11.3.1 十八意行
[真] 前來多種爭論，於事已足，本所依義今次當說。
[玄] 傍論已終，應弁本義。(alam atiprasaṅginyā kathayā /prakṛtam evānukramyatām //)
[真] 於前已略說心受，偈曰：此復成十八 由心分別行
[玄] 頌曰：此復成十八 由意近行異 (uktā samāsena caitasikī vedanā // punaś cāṣṭādaśavidhā sā manopavicārataḥ //)
[真] 釋曰：此心受更分成十八，由分別十八意行故。
[玄] 論曰：於前略說一心受中，由意近行異，復分成十八，應知此復聲顯乘前起後。(saiva caitasikī vedanā punar āṣṭadaśa manopavicāravyavasthānād aṣṭādadhā bhidyate /punaḥ saṃdhikaraṇaṃ cātra draṣṭavyam /)
3.11.3.1.1 問、答
[真] 何者十八心分別行？
[玄] 此意近行十八云何？(aṣṭādaśamanopavicārāḥ katame /)
[真] 有六喜分別行，有六憂分別行，有六捨分別行。
[玄] 謂喜、憂、捨各六近行。(ṣaṭ saumanasyopacirāḥ ṣaḍ daurmanasyopavicārāḥ ṣaḍ upekṣopavicārāḥ /)
3.11.3.1.2 問、答
[真] 此云何成立？
[玄] 此復何緣立為十八？(katham eṣāṃ vyavasthānam /)
[真] 若由自性應成三：謂喜、憂、捨分別行。
[玄] 若由自性應但有三：喜、憂、捨三自性異故。(yadi svabhāvataḥ /trayo bhaviṣyanti /saumanasya daurmanasyopekṣāvicārāḥ /)
[真] 若由相應應成一，與意識相應故。
[玄] 若由相應應唯有一，一切皆與意相應故。(atha saṃprayoataḥ /eko bhaviṣyati /sarveṣāṃ manaḥ saṃprayuktatvāt /)
[真] 若由境界應成六，緣色等六塵故。
[玄] 若由所緣應但有六，色等六境為所緣故。(athālambanataḥ /ṣaṭ bhaviṣyanti /rūpādiṣaḍvaṣayālambanatvāt /)
[真] 若成立十八，必依三。
[玄] 此成十八，具足由三。(tribhir api sthāpanā /)
3.11.3.2 雜緣和不雜緣
[真] 於中十五名色等分別行，非相雜境界，決定緣色等起故，三名法分別行，有二種心分別行。
[玄] 於中十五色等近行，名不雜緣，境各別故，三法近行皆通二種。(teṣāṃ pañcadaśa rūpādyupavicārā asaṃbhinnālambanāḥ pratiniyatarūpādyālambanatvāt /trayo dharmopavicārā ubhayathā /)
3.11.3.3 意近行名義
[真] 此句何義？
[玄] 意近行名為目何義？(manopavicārā iti ko 'rthaḥ /)
3.11.3.3.1 第一說
[真] 彼說：依意識喜等分別境界。
[玄] 傳說：喜等意為近緣，於諸境中數遊行故。(manaḥ kila pratītyaite saumanasyadayo viṣayānupavicarantīti /)
3.11.3.3.2 第二說
[真] 余師說：於六塵令意分別行。由隨受故，於境界中，意數數分別行故。
[玄] 有說：喜等能為近緣。令意於境數遊行故。(viṣayeṣu vā mana upavicārayantīty apare / vedanāvaśena manaso viṣayeṣu punaḥ punar vicaraṇāt /)
3.11.3.4 意近行的範圍
3.11.3.4.1 問、答
[真] 云何身受不說為意分別？
[玄] 如何身受非意近行？(kasmāt kāyikī vedanā na manopavicāraḥ /)
[真] 此受不依意不能分別，由五識無分別故，是故不應為分別行。
[玄] 非唯依意故不名近，由無分別，故亦非行。(naiva hy asau mana evāśritā nāpy upavicārikā 'vikalpakatvād ity ayogaḥ /)
[真] 第三定樂，云何不入分別行中攝？
[玄] 第三靜慮意地樂根，意近行中何故不攝？(tṛtīyadhyānasukhasya kasmān manopavicāreṣv agrahaṇam /)
[真] 從初於欲界中無心地樂根故，能對治此苦分別行無故。
[玄] 傳說：初界意識相應無樂根故，又無所對苦根所攝意近行故。(āditaḥ kila kāmadhātau manobhūmikasukhendriyābhāvāt tatpratidvaṃdvena duḥkhopavicārābhāvāc ceti /)
3.11.3.4.2 難、通
[真] 若彼但依心地起，此義云何？經言：由眼見色已，堪為喜處即分別行。
[玄] 若唯意地，何故經言：眼見色已，於順喜色起喜近行，廣說如經？(yadi manobhūmikā evaite /yattarhi sūtra uktaṃ "cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭvā saumanasya sthāno yāni rūpāṇy upavicarantīty evamādiḥ / katham /)
[真] 如是等依五識所引意，故說如此。
[玄] 依五識身所引意地喜等近行故作是說。(pañcavijñānakāyābhinirhṛtavam abhisaṃdhāyaitad uktaṃ)
[真] 若實判十八，皆以意識為地，譬如不淨觀，眼識所引在於心地。
[玄] 如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯意地攝。("manobhūmikā hy ete /tadyathā 'śubhā cakṣurvijñānābhinirhṛtā ca manobhūmikā ce"ti /)
[真] 復次，見已乃至觸已，由此言說故，不可為難。
[玄] 又彼經言：眼見色已乃至廣說；故不應難。(api tu "dṛṣṭvā yāvat spṛṣṭve"ti vacanāt /acodyam evaitat /)
[真] 若不見乃至不觸，起分別行，此亦意分別行。
[玄] 若雖非見乃至觸已，而起喜、憂、捨，亦是意近行。(ye 'py adṛṣṭvā yāvad aspṣṭvopavicaranti te 'pi manopavicārāḥ /)
[真] 若不爾，於欲界中緣色界，於色等中不應有分別行。
[玄] 若異此者，在欲界中應無緣色界色等意近行。(itrathā hi kāmadhātau rūpadhātvālambanā rūpādyupavicārā na)
[真] 緣欲界香、味、觸，於色界中分別行亦不應成。
[玄] 又在色界，應無緣欲香、味、觸境諸意近行。(yuḥ kāmadhātvālambanāś ca rūpadhātau gandharasaspraṣṭavyopavicārāḥ /)
[真] 隨明了道理故，如此說。若人見色，於聲分別行，此亦是分別行。
[玄] 見色等言，隨明了說，見色等已，於聲等中起憂捨亦意近行。(yathā tu yaktataraṃ tathoktaṃ yo 'pi rūpāṇi dṛṣṭvā śabdānupavicarati so 'pi manopavicāraḥ /)
[真] 隨不相濫故說，由定判根塵故。
[玄] 隨無雜亂故作是說，於中建立根境定故。(thātvanākulaṃ tathoktam indriyārthasya vyavacchedataḥ /)
3.11.3.5 意近行和所緣問
3.11.3.5.1 問、答
[真] 為有如此色定為喜處乃至定為捨處不？
[玄] 為有色等於喜等三唯能順生一近行不？(kim asti rūpaṃ yat saumanasya thāno yam eva syāt yāvad upekṣāsthānīyam eva /)
[真] 有約相續決定，非約境界。
[玄] 有就相續，非約所緣。(asti saṃtānaṃ niyamayya na bālambanam //)
31.欲緣欲十八，色十二上三，二緣欲十二。
kāme svālambanāḥ sarve rūpī dvādaśagocaraḥ /
trayāṇām uttaraḥ dhyānadvaye dvādaśa kāmagāḥ // VAkK_3.33 //
3.11.4 十八意近行的界繫分別
3.11.4.1 意近行的界繫分別
[真] 於分別行中，幾與欲界相應？於中幾種？何法為境界？乃至於無色界，亦應如此問。
[玄] 諸意近行中，幾欲界繫？欲界意近行幾何所緣？色、無色界為問亦爾。(athaiṣāṃ manopavicārāṇāṃ kati kāmapratisaṃyuktās teṣāṃ ca kati kim ālambanā vaṃ yāvad ārupyapratisaṃyuktā vaktavyāḥ /)
[真] 偈曰：一切緣欲界
[玄] 頌曰：欲緣欲十八 (āha kāme svālambanāḥ sarve)
3.11.4.2 欲界繫的意近行
[真] 釋曰：於欲界中，具有十八，是五為一切境界。
[玄] 論曰：欲界所繫具有十八，緣欲界境，其數亦然。(kāmadhātau sarve 'ṣṭādaśa santi sa ca teṣāṃ sarveṣām ālambanam /)
[真] 於中，偈曰：有色十二境
[玄] 頌曰：色十二 (teṣām eva rupī dvādaśagocaraḥ /)
[真] 釋曰：色界十二意分別行境界，除六香、味分別，於彼無此二故。
[玄] 緣色界境唯有十二，除香味六，彼無境故。(rūpadhātur dvādaśānām ālambanaṃ ṣaṭ gandharasopavicārānapāsya /tatra tayor abhāvāt /)
[真] 偈曰：三後
[玄] 頌曰：上三 (trayāṇām uttaraḥ)
[真] 釋曰：境界從上流，若無色界，但三法分別行境界，於彼色等無故。
[玄] 緣無色境唯得有三，彼無色等五所緣故。(gocara iti vartate /ārupyadhātus trayāṇāṃ dharmepavicārāṇām ālambanam /tatra rūpādyabhāvāt //)
3.11.4.3 色界繫的意近行
[真] 說欲界相應已，與色界相應今當說。
[玄] 說欲界繫已，當說色界繫。(uktāḥ kāmapratisaṃyukatāḥ /rūpapratisaṃyuktā vaktavyāḥ /)
[真] 偈曰：於二定十二
[玄] 頌曰：二緣欲十二 (tatra tāvat dyānadvaye dvādaśa)
[真] 釋曰：除六憂分別行，所余十二與二定相應。
[玄] 初、二靜慮唯有十二，謂除六憂，緣欲界境亦有十二。(daurmanasyopavicārānapāsya /te ca dvādaśa )
[真] 云何如此？偈曰：行欲界 (kāmagāḥ //)
[真] 釋曰：若彼緣欲界。(kāmān gacchantīti kāmagāḥ / kāmadhātum ālabhvanta ity arthaḥ /dṛṣṭo hi viṣayāṇāṃ grahaṇārthe gamiprayogaḥ /katham etat gamyate /evam etat gamyate iti /)
32.八自二無色，後二緣欲六，四自一上緣。
svo 'ṣṭālambanam ārūpyo dvayoḥ dhyānadvaye tu ṣaṭ /
kāmāḥ ṣaṇṇāṃ caturṇā svaḥ ekasyālambanaṃ paraḥ // VAkK_3.34 //
[真] 偈曰：自八境
[玄] 頌曰：八自 (svo 'ṣṭālambanam)
[真] 釋曰：此色界，若為自分別行境界，但八分別行境界，除香味四分別行故。
[玄] 除香味四，餘八自緣。(sa eva rūpadhātus teṣaṃ svaḥ /svo 'ṣṭānāṃ manopavicārāṇām ālambanaṃ gandharasopavicārāṃś caturo hitvā /)
[真] 偈曰：無色二
[玄] 頌曰：二無色 (ārupyo dvayoḥ)
[真] 釋曰：無色界為二法分別行境界。
[玄] 二緣無色，謂法近行。(dharmopavicārayor ālambanam /)
[真] 偈曰：於二定六
[玄] 頌曰：後二 (dhyānadvaye tu ṣaṭ /)
[真] 釋曰：於第三、第四定，但六捨分別行，無余。
[玄] 三、四靜慮唯六，謂捨。(tṛtīyacaturthayodhryānyoḥ ṣaḍupekṣopavicārā eva santi nānye /)
[真] 此六境界，偈曰：欲界六
[玄] 頌曰：緣欲六 (teṣāṃ punar ālambanaṃ kāmāḥ ṣaṇṇāṃ)
[真] 釋曰：若緣欲界，此成六捨分別行境界。
[玄] 緣欲界境亦得有六。(kāmadhātuḥ ṣaṇṇām apy ālambanam /)
[真] 偈曰：自四
[玄] 頌曰：四自 (caturṇāṃ svaḥ)
[真] 釋曰：若緣自界，但四捨分別行境界，無香味故。
[玄] 除香味二，餘四自緣。(rūpadhātuś caturṇāṃ tatra gandharasābhāvāt /)
[真] 偈曰：余界一境界
[玄] 頌曰：一上緣 (ekasyālambanaṃ paraḥ //)
[真] 釋曰：無色界異下二界故稱余，此唯一法分別行境界。
[玄] 一緣無色，謂法近行。(ārupyadhātur ekasyaiva dharmopavicārasyālambanam /)
33.初無色近分，緣色四自一，四本及三邊，唯一緣自境，十八唯有漏。
catvāro 'rūpisāmante rūpagāḥ eka ūrdhvagaḥ /
eko maule svaviṣayaḥ sarve 'ṣṭādaśa sāsravāḥ // VAkK_3.35 //
3.11.4.4 無色繫的意近行
[真] 說色界相應已，與無色界相應今當說。
[玄] 說色界繫已，當說無色繫。(uktā rūpapratisaṃyuktāḥ /ārupyapratisaṃyuktā idānam ucyante/)
[真] 偈曰：有四於色邊
[玄] 頌曰：初無色近分 (catvāro 'rupisāmante)
[真] 釋曰：空無邊入道，說此名色邊。(ākāśānantyāyatanasāmantakam atrārupisāmantakam /)
[真] 於中有四分別行，謂色、聲、觸、法分別行。
[玄] 空處近分唯有四種，謂捨但緣色、聲、觸、法。(tatra catvāro rūpaśabdaspraṣṭavyadharmopavicārāḥ /)
3.11.4.4.1 空無邊處的近分的近行
[真] 偈曰：行色
[玄] 頌曰：緣色四 (te ca rūpagāḥ)
[真] 釋曰：此四緣第四定為境。
[玄] 緣第四靜慮亦具有四種。(caturthaṃ hi dhyānam eṣām ālambanam /)
[真] 若人執如此，則離四為境界。
[玄] 此就許有別緣者說。(yeṣāṃ tat vyavacchinnālambanam asti)
[真] 若人執合第四定為境界，於中但一總境界，謂法塵分別行。
[玄] 若執彼地，唯總緣下，但有雜緣法意近行。(yeṣāṃ punaḥ paripiṇḍitālambanaṃ teṣāṃ tatraika eva saṃbhinnālambano dharmopavicāraḥ /)
[真] 偈曰：一行上
[玄] 頌曰：自一 (eka ūrdhvagaḥ /)
[真] 釋曰：若道分別行，緣無色界起，但一，謂法塵分別行。
[玄] 緣無色界唯一，謂法。(eka eva dharmopavicāras tatrārupyadhātvālambanaḥ /)
3.11.4.4.2 四根本無色和上三近分的近行
[真] 偈曰：一於本
[玄] 頌曰：四本及三邊 唯一 (eko maule)
[真] 釋曰：若於根本、無色界，但一法塵分別行，無余。
[玄] 四根本地及上三邊唯一，謂法。(maule punar ārupye dharmopavicāra evaiko 'sti nānyaḥ /)
[真] 此行，偈曰：自境
[玄] 頌曰：緣自境 (sa cāpi svaviṣayaḥ)
[真] 釋曰：但緣無色界，何以故？無色根本定不得取下界為境界故，此義後當顯說。
[玄] 但緣自境，無色根本不緣下故，彼上三邊不緣色故，不緣下義如後當弁。(ārupyadhātvālambana eva /na hi maulānām ārupyāṇām adharo dhātur ālambanam iti paścāt prativedaviṣyāmaḥ /)
3.11.5 有關十八意近行的諸問題和三十六師句
3.11.5.1 十八近行的有漏無漏分別
[真] 如此等意分別行，偈曰：處十八有流
[玄] 此意近行通無漏耶？頌曰：十八唯有漏 (ete ca manopavicārāḥ sarve 'ṣṭādaśa sāsravāḥ/)
[真] 釋曰：於中，無一分別行是無流故，言諸有流。
[玄] 論曰：無意近行通無漏者，故言十八唯是有漏。(nāsti kaścid anāsravah /)
3.11.5.2 意近行的成就不成就分別
[真] 何人復幾意分別行共相應？
[玄] 誰成就幾意近行耶？(kaḥ katibhiḥ samanvāgataḥ /)
[真] 若人生於欲界，未得色界善心，與一切欲界分別行相應；與初定、二定地，八分別行相應；與三定、四定，四分別行相應；悉有染污，除緣香、味境故；於無色界與一染污分別行相應。
[玄] 謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切，初、二定八，三、四定四，無色界一，所成上界皆不下緣，唯染污故。(kāmadhātūpapanno rūpāvacarasya kuśalasya cittasyālābhī kāmāvacaraiḥ sarvaiḥ prathamadvitīyadhyānabhūmikair aṣṭābhiḥ tṛtīyacaturthadhyānabhūmikaiś caturbhiḥ kliṣṭair gandharasālambanān paryudasya ārupyāvacareṇaikena kliṣṭenaivālābhī)
[真] 若人得色界心未得離欲，與欲界一切分別行相應，與初定有十分別行相應。
[玄] 若已獲得色界善心未離欲貪，成欲一切，初靜慮十，餘說如前。(rūpāvacarasya kuśalasya cittasyā vitarāgaḥ sarvaiḥ kāmāvacaraiḥ prathamadhyānabhumikair daśabhiḥ /)
[真] 有四染污、喜分別行，除能緣香、味境故，有六種捨分別行，未來定為地。
[玄] 初靜慮中，唯成四喜、染，不緣下香、味境故；捨具成六，未至定中善心，得緣香味境故。(caturbhiḥ saumanasyopavicāraiḥ kliṣṭair gandharasālambanau vyudasya ṣaḍbhir upekṣopavicārair anāgamyabhūmikaiḥ /)
[真] 第二、第三、第四定及無色界，分別行相應，應知如前。(dvitīyadhyānabhūmikair aṣṭābhiḥ /tṛtīyacaturthadhyānārupyabhūmikaiḥ pūrvavat /)
[真] 由此道理，所余應自隨判。
[玄] 餘隨此理如應當知。(anayā varttanyā śeṣam anugantavyam /)
[真] 若人已生定地，於欲界與一捨法分別行相應，謂欲界變化心。
[玄] 若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱。(dhyānopapannas tu kāmāvacareṇaikenopekṣādharmopavicāreṇa nirmāṇacittasaṃprayuktena samanvāgato veditavyaḥ /)
3.11.5.3 對意近行的有說
[真] 有余師說：有如此意分別行義，如毗婆沙師立。
[玄] 有說：如是諸意近行，毗婆沙師隨義而立。(apara āhaṃ /asty evaṃ manopavicārāṇāṃ vaibhāṣikīyo 'rthaḥ /)
[真] 於經中見分別行義異於此。
[玄] 然我所見經義有殊。(sūtrārthas tv anyathā dṛśyate /)
[真] 何以故？若人從此地離欲，此人不得緣此為境起分別行。
[玄] 所以者何？非於此地已得離染，可緣此境起意近行。(nahi yo yasmād vītarāgaḥ sa tadālambanam upavicaratīti yuktam /)
[真] 是故雖復有流，非一切喜等是意分別行。
[玄] 故非有漏喜、憂、捨三皆近行攝。(ataḥ sāsravā api na sarve saumanasyādayo manopavicārāḥ/)
[真] 若爾，以何為分別行？若有染污，若意，由彼能分別行於境界，故彼名分別行。
[玄] 唯雜染者與意相牽，數行所緣，是意近行。(kiṃ tarhi /sāṃkleśikā yair mano viṣayānupavicaratīti /)
3.11.5.3.1 問、有人答
[真] 云何分別行？
[玄] 云何與意相牽數行？(kathaṃ copavicarati /)
[真] 或愛著於境，或憎惡於境，或不簡擇捨境，為對治此三故，如來說六恆住法門。
[玄] 或愛，或憎，或不擇捨，為對治彼，說六恆住。(anunīyate ca pratihanyate cāpratisṃkhyāya copekṣate yeṣāṃ pratipakṣeṇa ṣaṭ sātatā vihārā bhavanti /)
[真] 如經言：由眼見色，不生喜心，不生憂心，住捨心，有念有智，乃至由意知諸法亦如此。
[玄] 謂見色已，不喜，不憂，心恆住捨，具念、正智，廣說乃至知法亦爾。(cakṣuṣā rūpāṇi dṛṣṭvā naiva sumanā bhavati na durmanā upekṣako viharati smṛtimān saṃprajānan evaṃ yāvan manasā dharmān vijñāyeti /)
[真] 云何知如此？諸阿羅漢人不無世間善緣法喜根，若有染污為分別行，應知此法門為對治。
[玄] 非阿羅漢無有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行，故作是說。(nahy arhato laukikaṃ nāsti kuśalaṃ dharmālambanaṃ saumanasyaṃ yat tu tatsāṃkleśikaṃ manasa upavicārabhutaṃ tasyaiva pratiṣedho lakṣyata iti /)
3.11.5.4 三十六師句之說
[真] 復次，喜等或三十六寂靜足，由依愛著、出離差別故。
[玄] 又即喜等為三十六師句，謂為耽嗜、出離依別。(punas ta eva saumanasyādayaḥ ṣaṭtriṃśacchāstṛpadāni bhavanti /gardhanaiṣkramyāśritabhedena /)
[真] 此差別是阿毗達磨所說故。
[玄] 此句差別大師說故。(tadbhedasya śāstrā gamitatvāt /)
[真] 此中，依愛著，皆悉染污；依出離，皆悉是善。
[玄] 耽嗜依者，謂諸染受；出離依者，謂諸善受。(tatra gardhāśritāḥ kliṣṭā naiṣkramyāśritāḥ kuśalāḥ /)
3.11.5.4.1 受支結語
[真] 如此有分名受，應知有無量差別。
[玄] 如是所說受有支中，應知義門無量差別。(evam etad vedanākhyaṃ bhavāṅgam anekaprakārabhedaṃ veditavyam /)
34.餘已說當說，此中說煩惱，如種復如龍，如草根樹莖，及如糠。
uktaṃ ca vakṣyate cānyat atra tu kleśā iṣyate /
bījavan nāgavan mūlavṛkṣavat tuṣavat tathā // VAkK_3.36 //
3.12 略述餘支的理由
3.12.1 今不說諸他支的理由
[真] 所余諸分，不復更說，云何不說？
[玄] 何緣不說所餘有支？(śeṣāṇy aṅgāni punar nocyante /kiṃ kāraṇam /)
[真] 由此義故，偈曰：由已說當說
[玄] 頌曰：餘已說當說 (yasmāt uktaṃ ca vakṣyate ca)
3.12.2 略說的理由
[真] 釋曰：此中有有分，於前已說，有有分於後當說。
[玄] 論曰：所餘有支，或有已說，或有當說，故此不論。(anyat kiṃcid atrāṅgam uktaṃ kiṃcit paścād vakṣyate /)
3.12.3 識支
[真] 此中識者，前已說，如偈言：識陰對對視 或說為意入 或說為七界 謂六識意根
[玄] 此中識支如先已說：識謂各了別，此即名意處等。(tatra vijñānaṃ tāvad uktaṃ "vijñānaṃ prativijñaptir manaāyatanaṃ ca tad"iti /)
3.12.4 六觸支
[真] 六入者前已說，如偈言：此識依淨色 說名眼等根
[玄] 其六處支如先已說：彼識依淨色名眼等五根等。(ṣaḍāyatanam apy uktaṃ "tadvijñānāśrayā rūpaprasādāś cakṣurādaya" iti /)
3.12.5 行有愛取
[真] 行有於業俱舍中當說，愛取於惑俱舍中當說
[玄] 行有二支業品當說，愛取二支隨眠品當說。(saṃskārā bhavaś ca karmakośasthāne vyākhyāsyante /tṛṣṇopādāni kleśakośasthāne /)
3.13 惑業事的十二因緣之喻說
3.13.1 惑業事和比喻
[真] 如此緣生，若略說唯三：謂惑、業、果類。
[玄] 此諸緣起略立為三：謂煩惱、業、異熟果事。(sa caiṣa pratītyasamutpādaḥ samāsataḥ kleśakarmavastūnīti prāk jñāpitam /)
[真] 此三義前已顯，偈曰：於中說諸惑 如種子及龍 如根樹及糠
[玄] 應寄外喻，顯別功能，頌曰：此中說煩惱 如種復如龍 如草根樹莖 及如糠 (atra tu kleśa iṣyate / bījavan nāgavan mūlavṛkṣavat tuṣavattathā //)
3.13.1.1 煩惱
[真] 釋曰：此惑與種子等，云何相似？譬如從種子，芽、葉等生，如此從惑，惑、業、類生。
[玄] 論曰：如何此三種等相似？如從種子，芽、葉等生，從煩惱，生煩惱、業、事。(kim asya bījādibhiḥ sādharmyam /tadyathā bījād aṅkurakāṇḍapatrādīnāṃ prabhavo bhavaty evaṃ kleśāt kleśakarmavastūnām /)
[真] 又如池是龍所鎮住處，恆不枯涸，如此惑龍鎮住，生池相續不斷。
[玄] 如龍鎮池，水恆不竭，煩惱鎮業，生續無窮。(yathā nāgādhiṣṭitaṃ saro na śuṣyaty evaṃ kleśanāgādhiṣṭhitaṃ janmasaraḥ /)
[真] 又如樹未被拔根，斫斫更生，如此未拔除惑根諸道滅滅更起。
[玄] 如草根未拔，苗剪剪還生，未拔煩惱根，趣滅滅還起。(yathā cānapoddhṛtamūlā vanaspatayaś chinnāś chinnāḥ punar api prarohanty evam anapoddhatakleśamūlā gatayaḥ /)
[真] 又如樹時時生花，生子，如此諸惑數數生惑、業、類。
[玄] 如從樹莖頻生枝、花、果，從諸煩惱數起惑、業、事。(yathā ca vṛkṣāḥ kālena kālaṃ puṣpaphalānāṃ prasotāro bhavanty evaṃ kleśā apy asakṛt kleśakarmavastūnāṃ hetur bhavanti /)
35.裹米業如有糠米，如草藥如花，諸異熟果事，如成熟飲食。
tuṣitaṇḍulavat karma tathaivauṣadhipuṣpavat /
siddhānnapānavad vastu // VAkK_3.37 //
3.13.1.2 業
[真] 又如米為糠所裡，於生有功能，非單米；如此業為惑至得糠所裡，於生別生有功能，非單業；如此諸惑應知如種子等。
[玄] 如糠裹米能生芽等，非獨能生；或得裹業能感餘生，非獨能感；惑如種等應如是知。(yathā ca tuṣāvanaddhāstaṇḍulāḥ prarohaṇasamarthā bhavanti na kevalā evaṃ kleśaprāptatuṣāvanaddhaṃ karma janmāntaravirohaṇe samarthaṃ na kevalam ity evaṃ tāvat kleśo bījādivaddheditavyaḥ /)
[真] 偈曰：如有糠米業 及如稻并花
[玄] 頌曰：裹米業如有糠米 如草藥如花 (tuṣitaṇḍulavat karma tathaivauṣadhipuṣpavat /)
[真] 釋曰：於前已說惑似糠，今說業如有糠米。
[玄] 如米有糠能生芽等，業有煩惱能招異熟。(tuṣau 'syāstīti tuṣī /tuṣasthānīyaḥ kleśa uktaḥ /idānīṃ tuṣitaṇḍulasthānīyaṃ karmmocyate /)
[真] 又如稻、蕉等以果熟位為邊，如此諸業已熟，不更生報。
[玄] 如諸草藥果熟為後邊，業果熟已，更不招異熟。(santy oṣadhayaḥ phalapākāntā evaṃ karmāṇi vipacya punar vipākānabhinirvarttayante /)
[真] 又如花於生子中是近因，如此業於生果報中最為近因。
[玄] 如花於果為生近因，業為近因能生異熟，業如米等，應如是知。(yathā ca puṣpaṃ phalotpattavāsannaṃ kāraṇam evaṃ karmāṇi vipākotpattau veditavyāni /)
3.13.1.3 事
[真] 偈曰：如熟飲食類
[玄] 頌曰：諸異熟果事 如成熟飲食 (siddhānnapānavad vastu)
[真] 釋曰：如已熟食及飲，一向為受用，不可更轉為生。
[玄] 如熟飲食，但應受用，不可復轉，成餘飲食。(pathā siddham annaṃ pānaṃ ca kevalaṃ paribhogāya kalpyate na punar virohāya evaṃ vipākākhyaṃ vastu /)
[真] 如此果報類不能於別生中，更牽別果報，若更牽報，無得解脫義。
[玄] 異熟果事既成熟已，不能更招餘生異熟，若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無解脫，事如飲食，應如是知。(nahi punar vipākād vipākāntaraṃ janmāntareṣu pravarhate /yadi hi pravardheta mokṣo na syāt /)
36.於四種有中，生有唯染污，由自地煩惱，餘三無色三。
tasmin bhavacatuṣṭaye // VAkK_3.37d //
upapattibhavaḥ kliṣṭaḥ sarvakleśaiḥ svabhūmikaiḥ /
tridhānye traya ārūpye // VAkK_3.38 //
3.14 四有和其染、不染以及他在三界的有無
[真] 如此生相續依因依緣生，不過四有：謂中有、生有、先時有、死有，此四於前已釋。
[玄] 如是緣起煩惱、業、事，生生相續不過四有：中、生、本、死，如前已釋。(na khalv eṣa janmasaṃtāna evaṃ pratītyasamutpadyamāno bhavacatuṣṭayaṃ nātikrāmati /yadutāntarābhavam upapattibhavaṃ pūrvakālabhavaṃ maraṇabhavaṃ ca /te ca vyākhyatāḥ /)
[真] 偈曰：於四種有中 生有必染污
[玄] 染、不染義，三界有無，今當略弁。頌曰：於四種有中 生有唯染污 (tasmin bhavacatuṣtaye // upapattibhavaḥ kliṣtaḥ ekāntena /)
3.14.1 四有的染不染分別
3.14.1.1 生有唯染
[真] 釋曰：此中幾有定不定染污？若一向染污，唯是生有，由何惑？
[玄] 論曰：於四有中，生有唯染，由何煩惱？(katamena kleśena /)
[真] 偈曰：由自地諸惑
[玄] 頌曰：由自地煩惱 (sarvakleśai svabhūmikaiḥ /)
[真] 釋曰：若生有在此地，一切同地惑皆為染污。
[玄] 自地諸惑，謂此地生此地一切煩惱染污此地生有。(yadbhūmika upapattibhavas tadbhūmikair eva sarvakleśaiḥ /)
[真] 於三界，無有一惑由此眾生不結生，阿毗達磨師說如此。
[玄] 故對法者咸作是言：諸煩惱中，無一煩惱於結生位無潤功能。(nahi sa kleśo 'sti yena pratisamdhivandhaḥ pratividyate ity ābhidharmikāḥ /)
[真] 染污由大惑，不由小分惑，由自在故。
[玄] 然諸結生，唯煩惱力，非由自力現起纏垢。(kleśair eva tu na paryavasthānaiḥ svatantraiḥ/)
[真] 是時於此位最昧鈍，隨有惑先數數起惑最近，是時於此位中此惑即起為染污，由先疾利故。
[玄] 雖此位中心身昧劣，而由數起或近現行引發力故，煩惱現起。(yady api sā 'vasthām andikā yas tu yatrābhīkṣṇaṃ carita āsannaś ca tasya tadānīṃ sa eva kleśa upatiṣṭhate /pūrvāvedhāt /)
3.14.1.2 中有的初剎那染
[真] 接中有為必應知如此染污不？
[玄] 應知中有初續剎那亦必染污，猶如生有。(antarabhavapratisaṃdhir apy evam avaśyaṃ kliṣṭo veditavyaḥ /)
3.14.1.3 三有通三性
[真] 偈曰：余三
[玄] 頌曰：餘三 (tridhā 'nye)
[真] 釋曰：所余三有，即中有等，各有三種：謂善、染污、無記。
[玄] 然餘三有一一通三：謂本、死、中三，各善、染、無記。(anye trayo bhavās triprakārāḥ antarabhavādayaḥ kuśalakliṣṭāvyākṛtāḥ /)
3.14.2 三界的有無分別
3.14.2.1 無色界
[真] 於諸有中，幾有於何界相應？(athaiṣāṃ bhavānāṃ katamaḥ kiṃ pratisaṃyuktaḥ /)
[真] 偈曰：無色三
[玄] 頌曰：無色三 (traya ārupye)
[真] 釋曰：除中有，所余有，何以故？無色非隔別處，為至彼故起中故。
[玄] 於無色界除中有三，非彼界中有處隔別，為往餘處可立中有。(antarābhavaṃ varjayitvā /nahy ārupyadhātuḥ sthānāntaraparicchinno yasya prāptyartham antarābhavo 'bhinirvarteta /)
3.14.2.2 欲色二界
[真] 於欲、色界不數故，則知皆具四有。
[玄] 頌中不說欲、色二界，故知於中許具四有。(kāmarūpadhātvor aparisaṃdhyānāt sarva eva catvāro bhavāḥ santīty anujñāpitaṃ bhavati /)
37.有情由食住，段欲體唯三，非色不能益，自根解脫故。
āhārasthitikaṃ jagat // VAkK_3.38d //
kavaḍīkāra āhāraḥ kāme tryāyatanātmakaḥ /
na rūpāyatanaṃ tena svākṣamuktānanugrahāt // VAkK_3.39 //
4 特別是有情的住、沒及三聚分別論
4.1 有情的住和四食
[真] 如眾生依因依緣生，此義已廣說，若眾生已生，云何得住？偈曰：世間以食住
[玄] 有情緣起已廣分別，是諸有情由何而住？頌曰：有情由食住 (ukto yathā sattvānāṃ pratītyasamutpādo vistareṇa /atha kathaṃ sattvānāṃ sthitir bhavatīty āha āhārasthitikaṃ jagat //)
4.1.1 經證
[真] 釋曰：有一法世尊自通、自知，為他正說：謂一切眾生以食為住，經言如此。
[玄] 論曰：經說：世尊自悟一法正覺、正說：謂諸有情一切無非由食而住。(eko dharmo bhagavatā svayam abhijñāyābhisaṃvadhyādhyāto "yaduta sarvasttvā āhārasthitikā" iti sūtrapadam/)
4.1.1.1 四食
[真] 此食有幾種？有四種。
[玄] 何等為食？食有四種：一段、二觸、三思、四識。(ke punar āhārāḥ /catvāra āhārāḥ /)
4.1.2 段食
[真] 偈曰：段食
[玄] 頌曰：段 (kavaḍīkārāhāraḥ prathamaḥ /)
[真] 釋曰：段食者有粗，有細。
[玄] 段有二種：謂細及粗。(audārikaḥ sūkṣmaś ca /)
[真] 細者是中有眾生食，以香為食故。
[玄] 細謂中有食，香為食故。(sūkṣmo 'ntarābhavikānāṃ gandhāhāratvāt /)
[真] 及諸天劫初眾生食，以無變穢流故，此食悉入彼身，如油於沙。
[玄] 及天劫初食，無變穢故，如油沃砂，散入支故。(devānāṃ prāthamakallpikānāṃ ca niḥṣyandābhāvāt /tailasyeva sikatāsvaṅgeṣv anuporaveśāt /)
[真] 復次，若細眾生彼食亦細，譬如髮污虫等。
[玄] 或細污蟲、嬰兒等食說名為細，翻此為粗。(sūkṣmāṇāṃ vā sūkṣmo vālakasaṃsvedajantukādīnām /)
[真] 觸食第二，作意食第三，識食第四。(sparśo dvitīyaḥ /manaḥsaṃcetanā tṛtīyaḥ /vijñānam āhāraś caturthaḥ /)
4.1.2.1 段食的界繫
[真] 此中段食者，偈曰：於欲界
[玄] 頌曰：欲 (tatra punaḥ kavaḍīkāra āhāraḥ kāme)
[真] 釋曰：此食於色、無色界無，由離欲，此於彼生故。
[玄] 如是段食唯在欲界，離段食貪，生上界故，唯欲界繫。(na rūpārupyadhātvos tadvītarāgasya tatropapatteḥ /)
4.1.2.2 段食的體
[真] 偈曰：以三入為體
[玄] 頌曰：體唯三 (sa ca tryāyatanātmakaḥ /)
[真] 釋曰：於欲界香、味、觸入，一切皆名段食，作段吞故，先以口、鼻含之，後分分吞故。
[玄] 香、味、觸三，一切皆為段食自體，可成段別而飲噉，故謂以口、鼻分分受之。(kāmāvacarāṇi gandharasaspraṣṭavyāyatanāni sarvāṇy eva kavaḍīkāra āhāraḥ /kavaḍī dutyābhyavaharaṇāt /mukhanāsikāgrāsavyavacchedataḥ /)
4.1.2.3 問、答（一）、答（二）
[真] 影、光、焰、輝，此等云何成食？
[玄] 光、影、炎、涼如何成食？(cchāyātapajvālāprabhāsu teṣāṃ katham āhāratvam /)
[真] 由從多故，作如此說。
[玄] 傳說：此語從多為論。(bāhutena kilaiṣa nirdeśaḥ /)
[真] 此等若非所食，能令相續住，亦入細食數，譬如浴、塗等。
[玄] 又雖非飲噉，而能持身，亦細食所攝，如塗、洗等。(yāny api tu nābhyavahniyante sthitiṃ cāharanti tāny api sūkṣmaāhāraḥ /snānābhyaṅgavad iti /)
4.1.2.4 問、答
[真] 云何色入非食？若作段食必約於色。
[玄] 色亦可成段別飲噉，何緣非食？(kasmān na rūpāyatanam āhāraḥ /tad api kavaḍīkṛtyābhyavahniyate /)
[真] 偈曰：非色入由此 不利自根脫
[玄] 頌曰：非食不能益 自根解脫故 (na rūpāyatanaṃ tena svākṣamuktānanugrahāt //)
[玄] 此不能益自所對根解脫者故。
[真] 釋曰：食是何法？若能利益自根四大。
[玄] 夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。(āhāro hi nāma ya indriyamahābhūtānām anugrahāya savarttate /)
[真] 色入者於正食時，不能利益自根及四大，何況能利益余根及四大？非自境界故。
[玄] 飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及餘？由彼諸根境各別故。(rūpāyatanaṃ cābhyavaharaṇakāle svam indriyaṃ tanmahābhūtāni vā nānugṛglāti /kuta evānyāny avipatvāt /)
[真] 有時見色即起樂及喜，此色亦非食，但緣此為境，能生樂受等觸，以此為食非色。
[玄] 有時見色生喜樂者，緣色，觸生，是食非色。(yadāpi ca dṛśyamāne sukhamaumanasye ādadhāti tadāpi tadālambanaḥ sukhavedanīyaḥ sparśa āhāro bhavati na rūpam /)
[真] 復次，已得解脫人謂阿那含、阿羅漢，見可愛飲食無利益故。
[玄] 又不還者及阿羅漢，解脫食貪，雖見種種上妙飲食而無益故。(muktānām anāgāmyarhatāṃ sumanojñamapyāhāraṃ paśyatām anugrahābhāvāt /)
38.觸思識三食，有漏通三界，意成及求生，食香中有起。
sparśaṃcetanāvijñā āhārāḥ sāsravās triṣu /
manomayaḥ saṃbhavaiṣī gandharvaś cāntarābhavaḥ // VAkK_3.40 //
4.1.3 觸、思、識食
[真] 偈曰：觸作意及識 三有流通三
[玄] 頌曰：觸思識三食 有漏通三界 (sparśasaṃcetanāvijñā āhārāḥ sāsravās triṣu /)
[真] 釋曰：觸者從三和合生，作意者是心業，識者是意識。
[玄] 觸謂三和所生諸觸，思謂意業，識謂識蘊。(sparśas trikasaṃnipātajaḥ /cetanā manaskarma vijñānaṃ ca)
[真] 此三若有流，必是食，此三通三界有。
[玄] 此三唯有漏，通三界皆有。(sāsravāṇy evāhārāḥ triṣv api dhātuṣu saṃvidyante /)
4.1.4 有關食的無漏
[真] 如何不立無流為食？
[玄] 如何食體不通無漏？(kim artha nānāsravāṇi /)
4.1.4.1 第一說
[真] 由立食以能滋長諸有為義，無流生起能滅盡諸有，毗婆沙師執如此。
[玄] 毗婆沙師作如是釋：能資諸有是其食義，無漏修生為滅諸有。(yasmāt bhavāpoṣaṇārtha āhārārthaḥ /tāni ca bhākṣayāyotthitānīti vaibhāṣikāḥ /)
4.1.4.2 第二說
[真] 復次，於經中說食義：食有四種：為令已生眾生得住，及為愈相續，又為利益尋求生眾生。
[玄] 又契經說：食有四種：能令部多有情安住，及能資益諸求生者。(api tu sūtra uktaṃ "catvāra ime āhārā bhūtānāṃ sattvānāṃ sthitaye yāpanāyai saṃbhavaiṣiṇāṃ cānugrahāye"ti /)
[真] 無流法不爾，是故非食。
[玄] 無漏不然，故非食體。(na caivam anāsravā dharmā iti nāhārāḥ /)
4.1.5 以下特別是第二說所引的經句釋
[真] 已生者，於道中已生眾生，此義易解。
[玄] 言部多者，顯已生義，諸趣生已皆謂已生。(bhūtā hi tāvat sattvā upapannā iti vijñāyante/)
[真] 何者尋求生？
[玄] 復說求生為何所目？(atha saṃbhavaiṣiṇaḥ katame /)
[真] 偈曰：意生尋求生 乾闥婆中有 對有
[玄] 頌曰：意成及求生 食香中有起 (manomayaḥ saṃbhavaiṣī gandharvaś cāntarābhavaḥ // nirvṛttiś ca antarābhavo)
[真] 釋曰：世尊以此五名，說中陰眾生。
[玄] 此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。(hy ebhir abhidhānair ukto bhagavatā /)
4.1.5.1 特別是中有的五名
4.1.5.1.1（一）意成
[真] 何以故？此眾生從意生故，故說意生，不取不淨及血所有諸外為生依故。
[玄] 何等為五？一者意成，從意生故，非精血等所有外緣合所成故。(sa eva manonirjātatvāt manomaya uktaḥ /śukrakśoṇitādikaṃ kiṃcid bāhyam anupādāya bhāvāt /)
4.1.5.1.2（二）求生
[真] 尋求生者，欲得生未得故，處處尋求生。
[玄] 二者求生，常喜尋察當生處故。(saṃbhavaiṣaṇaśīlatvāt saṃbhavaiṣī /)
4.1.5.1.3（三）食香身
[真] 乾闥婆者，由食香故，以香益身行向於道故。
[玄] 三者食香，身資香食往生處故。(gandharvaṇāt gandharvaḥ /)
4.1.5.1.4（四）中有
[玄] 四者中有，二趣中間所有蘊故。
4.1.5.1.5（五）起
[真] 對有者，對向生處起故。
[玄] 五者名起，對向當生暫時起故。(upapattyadbhimukhatvād abhinirvṛttiḥ /)
[真] 如經言：對起有礙害自體，生有礙害世間。
[玄] 如契經說：有壞自體起，有壞世間生。("avyāvādhamātmabhāvam abhinirvartya savyāvādhe loke upapadyata" iti sūtrapadāt /)
[真] 由此經言故，對有名中陰。
[玄] 起謂中有。
[真] 復有別經言：有眾生對有結已盡，非生有結。
[玄] 又經說：有補特伽羅，已斷起結，未斷生結。("tathāsti pudgalo yasyābhinirvṛttisaṃyojanaṃ prahīṇaṃ nopapattisaṃyojanam" iti)
[真] 此經中有四句。
[玄] 於此經中廣說四句。(sūtra catuḥkoṭikāt /)
[玄] 離二界貪諸上流者，為第一句。(prathamā koṭirdvidhātuvītarāgasyordhvaṃsrotaso 'nāgāminaḥ /)
[玄] 中般涅槃為第二句。(dvitīyāntarāparinirvāyiṇaḥ /)
[玄] 諸阿羅漢為第三句。(tṛtīyā 'rhatām /)
[玄] 除前諸相為第四句。(caturthyetānākārān sthāpayitvā /)
4.1.5.2 異解
[真] 復次已生者，謂阿羅漢；尋求生者，謂有愛眾生。
[玄] 又部多者，謂阿羅漢；餘有愛者，說名求生。(bhūtāvā 'rhantaḥ saṃbhavaiṣiṇaḥ satṛṣṇāḥ/)
4.1.6 就四食的資益
4.1.6.1 問、答
[真] 復次，幾種食令已生眾生住？幾種食能滋益尋求眾生生？
[玄] 幾食能令部多安住？幾食資益求生有情？(atha katy āhārāḥ sattvānāṃ sthitaye kati saṃbhavaiṣiṇām anugrahāya /)
[真] 毗婆沙師說：一切食皆能為二事。
[玄] 毗婆沙師說：皆具四。(sarve 'pyubhayatheti vaibhāṣikāḥ /)
4.1.6.2 段食和有愛者
[真] 何以故？段食亦於有愛眾生令得後有。
[玄] 諸有愛者，亦由段食為緣，資益令招從有。(kavaḍīkārāhāro 'pi hi tadrāgiṇāṃ punar bhavāya saṃvarte /)
[真] 佛世尊說：有四食為病、根、癰、刺、老、死等緣。
[玄] 以世尊說：四食皆為病、癰、箭、根、老、死緣故。(uktaṃ hi /bhagavatā "catvāra ime āhārā rogasya mūlaṃ gaṇḍasya śalyasya jarāmaraṇasya pratyaya" iti /)
4.1.6.3 思食和現身
[真] 作意食亦曾見令現生住。
[玄] 亦見思食安住現身。(manaḥsaṃcetanā 'pi ceha sthitaye dṛśyate /)
4.1.6.3.1 例（一）
[真] 先舊師說如此：有一父遭飢餓難，以滿囊灰挂置壁上，慰喻二子語云：是糗；二子數思糗囊，得多時安住；終時有人，為開，彼知是灰，失先作意，即便命終。
[玄] 世傳有言：昔有一父時遭飢饉，欲造他方，自既飢羸，二子嬰稚，意欲攜去，力所不任，以囊盛灰，挂於壁上，慰喻二子云：是糗囊；二子希望多時延命，後有人至，取囊為開，子見是灰，望絕便死。(evaṃ hi varṇayanyi durbhikṣakabhyāhatena kīla pitrā putradau saktava iti bhasmanā bhastrāṃ paripūrya kīlake āsajyāśvāsitau /tau ca tāṃ parikalpayantau ciram apy āsitau kenāpi codghāṭitāyāṃ bhasmeti nairāśyam āpannau vyāpannāviti /)
4.1.6.3.2 例（二）
[真] 復次，於海中有多人，船敗見大濤聚，思謂是岸，隨往趣彼，至已觸之方知是濤，失先作意，即便命終。
[玄] 又於大海有諸商人，遭難敗船飲食俱失，遙瞻積沫疑為海岸，意望速至，命得延時，至觸知非，望絕便死。(punaś ca mahāsamudre bhagnayānapātrāḥ puruṣāḥ sthalam iti mahāntaṃ phenapiṇḍaṃ pradrutāḥ āmṛśya cainaṃ nirāśā uparemur iti /)
4.1.6.3.3 例（三）
[真] 於別誦中說：海中有大身眾生，從水登岸，於沙上生卵，以沙覆之，還入海中；若母於此卵憶念不忘，卵則不壞；母若於中忘失憶念，此卵即壞。
[玄] 集異門足說：大海中有大眾生，登岸生卵，埋於砂內，還入海中；母若常思，卵便不壞，如其失念，卵即敗亡。(saṃgītiparyāye coktaṃ mahāsamudrādaudārikāḥ prāṇino jalāt sthalam abhiruhya sikatāsthale 'ṇḍāni sthāpayitvā sikatābhiravaṣṭabhya punar api mahāsamudre 'vataranti /tatra yāsāṃ mātṛṇāmaṇḍānyārabhya smṛtir na muṣyate tāny aṇḍāni na pūtībhavanti yāsāṃ tu muṣyate tāni pūtībhavanti /)
4.1.6.4 經部難、破
[真] 經部解不爾，勿由他食，他食得成。
[玄] 此不應然，違食義故，豈他思食能持自身？(tad etan na varṇayanti sautrāntikāḥ /mā bhut parakīyeṇāhāreṇāhāra iti /)
[真] 若釋應如此：於中若卵緣母，憶念不忘，卵則不壞，若忘即壞。
[玄] 理實應言：卵常思母，得不爛壞，忘則命終。(evaṃ tu varṇayanti /yeṣām aṇḍānāṃ mātaram ārabhyasmṛtir na muṣyate tāni na pūtībhavanti /yeṣāṃ tu muṣyate tāni pūtībhavanti /tasyāḥ sparśāvasthāyāḥ smarantīti /)
[真] 有余師說：此憶在觸位中。
[玄] 起念母思在於觸位。(tasyāḥ sparśāvasthāyāḥ smarantīti /)
39.前二益此世，所依及能依，後二於當有，引及起如次。
nirvṛttiś ca iha puṣṭyartham āśrayāśritayor dvayam /
dvayamanyabhavākṣepanivṛttyartha yathākramam // VAkK_3.41 //
4.1.7 以食為四的原因
[真] 云何說食唯四？為不如此耶，一切有流法必能滋益有？雖然由勝故說。
[玄] 諸有漏法皆滋長有，如何世尊說食唯四？雖爾，就勝說四無失。(atha kasmāc catvāra evāhārāh /nanu ca sarva eva sāsravā dharmā bhavānāṃ poṣakāḥ /yady apy etad evaṃ tathāpi pradhānyenoktam )
[真] 偈曰：為益此 能依所依二 能引生別 有次第說後 二
[玄] 頌曰：前二益此世 所依及為依 後二於當有 引及起如次 (iha puṣṭacyartham āśrayāśritayor dvayam /dvayam anyabhavākkṣepanivṛttyarthaṃ yathākramam //)
[玄] 謂初二食能益此身所依、能依；後之二食能引當有、能起當有。
[真] 釋曰：所依者，謂有根身，為滋益此身，段食為勝。
[玄] 言所依者，謂有根身，段食於彼能為資益。(āśrayo hi sendriyaḥ kāyaḥ /tasya puṣṭaye kavaḍīkārāhārāḥ /)
[真] 能依者，謂心及心法，為滋益此法，觸食為勝。
[玄] 言能依者，謂心、心所，觸食於彼能為資益。(āśritāś cittacaittās teṣāṃ puṣṭaye sparśaḥ /)
[真] 如此二食於滋益現世已生有中，勝余。
[玄] 如是二食於已生有，資益功能最為殊勝。(anayos tāvad ihotpannasya bhavasya poṣaṇe prādhānyam /)
[真] 復立作意食者，於引後有為勝，是所引有，從業所薰修識種子生。
[玄] 言當有者，謂未來生，於彼當生思食能引；思食引已，從業所熏識種子力後有得起。(manaḥsaṃcetanayā punar bhavasyākkṣepaḥ ākṣiptasya punaḥ karmaparibhāvitād vijñānavījād abhinirvṛttir ity)
[真] 如此後二於引生未生有為勝。
[玄] 如是二食於未生有引起功能最為殊勝。(anayor anutpannasya bhavasyākaraṇe pradhānyam/)
[真] 是前二食如乳母，能將養已生故；後二食如生母，能生未生故；由勝余故唯立四。
[玄] 故雖有漏皆滋長有，而就勝能唯說四食；前二如養母養已生故；後二如生母生未生故。(ataś catvāra uktāḥ /pūrvakau hi dvau dhātrīsthānīyau jātasya poṣakatvāt /uttarau mātṛsthānīyau janakatvād iti /)
4.1.8 段、觸、思、識和食的關係
4.1.8.1 段和食的四句分別
[真] 為一切所吞分段皆是食不？有分段是所吞而非段食；此有四句。
[玄] 諸所有段皆是食耶？有段非食，應作四句。(yaḥ kaś cit kavaḍīkāraḥ sarvaḥ sa āhāraḥ /syāt kavaḍīkāro nāhāra iti catuṣkoṭikam /)
[真] 第一句者，若吞此分段，諸根壞損害四大。
[玄] 第一句者，謂所飲噉為緣，損壞諸根、大種。(prathamā koṭir yaṃ kavaḍīkāraṃ pratītyendriyāṇāmapacayo bhavati mahābhūtānāṃ ca paribhedaḥ /d)
[真] 第二句者，謂余三食。
[玄] 第二句者，謂餘三食。(dvitīyā koṭis traya āhārāḥ /)
[真] 第三句者，是所吞分段，能滋益諸根，增長四大。
[玄] 第三句者，謂所飲噉為緣，資益諸根、大種。(tṛtīyā yaṃ kavaḍīkāraṃ pratītyendriyāṇāmupacayo bhavati mahābhūtānāṃ ca vṛddhiḥ /)
[真] 第四句者，除前三句。
[玄] 第四句者，除前諸相。(caturthyatānākārān sthāpayitvā /)
4.1.8.2 觸等和食的關係
[真] 如此與觸等如理，應各立四句。
[玄] 如是觸等隨其所應，一一當知皆有四句。(evaṃ sparśādibhir api yathāyogaṃ catuḥkoṭikāni karttavyāni /)
4.1.8.3 問、答
[真] 為有緣觸等，得諸根滋益及四大增長？是諸亦非食不？
[玄] 頗有觸等為緣，資益諸根大種而非食耶？(syāt sparśādīn pratītyendriyāṇām upacayo mahābhūtānāṃ ca vṛddhir na ca ta āhārāḥ /)
[真] 有謂別地及無流，余句應思。
[玄] 有謂異地、無漏觸等。(syād anyabhūmikān anāsravāṃś ca /)
4.1.9 損身之食
[真] 若人食此食，損食者根大，此物亦是食，由執初至故。
[玄] 諸有食已損食者身亦名為食，初資益故。(yo 'pi hi paribhukto bhoktur vādhāmādadhāti so 'py āhāra eva /āpāte 'nugrahāt /)
[真] 何以故？段食於二時中作食用，若正食時對治本病，若消時增益身大，毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙說：食於二時能為食事，俱得名食，一初食時能除飢渴，二消化已資根及大。(dvayor hi kālayor āhāra āhārakṛtyaṃ karoti paribhujyamāno jīryaṃś ceti vaibhāṣikāḥ /)
4.1.10 五趣四生和四食的關係
[真] 於何道有幾食？於一切道有一切食，於生亦爾。
[玄] 何趣、何生各具幾食？五趣、四生皆具四食。(atha kasyāṃ gatau katy āhārāḥ /sarvāsu sarve /evaṃ yoniṣv api /)
4.1.10.1 特別是地獄的段食
[真] 於地獄云何有段食？有燃赤鐵段為食，錫赤鐵汁為飲。
[玄] 如何地獄有段食耶？鐵丸、洋銅豈非段食。(kathaṃ narakeṣu kavaḍīkāra āhāraḥ /pradīptāyas piṇḍāḥ svathitaṃ ca tābrām /)
4.1.10.2 問、答
[真] 若能損害物亦是食，則違前四句，亦違分別道理論。
[玄] 若能為害亦是食者，則與前說四句相違。(yady ūpaghātako 'py āhāro bhavati catuḥkoṭikaṃ vādhyate)
[真] 彼論云：何者為段食？若緣此分段滋益諸根，增長四大相續得愈，及識亦爾，廣說如論。
[玄] 又品類足言：云何為段食？謂能資益諸根大種，廣說乃至識食亦爾。(prakaraṇagranthaś ca "kavaḍīkāra āharah katamaḥ /yaṃ kavaḍīkāraṃ pratītyendriyāṇām upacayo bhavati mahābhutānāṃ ca vṛddhir yāpanā 'nuyāpaneti vistareṇa yāvad vijñānam /)
[真] 由約能增益食說，故無相違。
[玄] 彼說且依能資益者，說名為食，故不相違。("upacayāhārābhisaṃdhivacanād avirodhaḥ /)
[真] 損害食於地獄中亦有食相，何以故？此食有能為暫遮飢渴等病。
[玄] 然地獄中熱鐵丸等雖於食已，能為損害，而能暫時解除飢渴，得食相故，亦名為食。(apacayāhāras tu narakekṣu lakṣaṇaprāptatvāt /so 'pi hi jighatsāṃ pipāsāṃ hantuṃ samartha iti /)
[真] 復次，有別處地獄，如人道有段食故，是故段食遍五道中，有此義應然。
[玄] 又孤地獄段食如人，故五趣中皆有四食。(api tu pratyekanarakeṣu manuṣyavat kavaḍīkārāhārasadbhāvād yuktaṃ pāñcagatikatvam /)
4.1.11 有關施食功德的經文釋
4.1.11.1 問
[真] 佛世尊說：若有人施一百離欲欲界外仙人食，若有人施一凡夫人食，此人在剡浮密林中行，於此前施，後施福德百千倍勝。
[玄] 世尊所說：有人能施一百外道離欲仙食，若能施一贍部林中異生者食，其果勝彼。(uktaṃ bhagavatā "yaś ca bāhyakānām ṛṣīṇāṃ kāmebhyo vītarāgāṇāṃ śataṃ bhojayedyaś caikaṃ jambūṣaṇḍagataṃ pṛthagajanam /ato dānādidaṃ dānaṃ mahāphalataram" iti /)
[真] 是何凡夫在剡浮密林中行。
[玄] 何謂贍部林中異生？(ko 'yaṃ jambūṣaṇḍagato nāma pṛthagjanaḥ /)
4.1.11.2 第一說、破
[真] 余師說：住於剡浮，或云：是有福凡夫。
[玄] 有作是釋：所有一切住贍部洲諸有腹者。(jambūdvīpanivāsinaḥ kukkṣimanta ity eke /)
[真] 此執不然，由說一故。
[玄] 彼釋非理，說一言故。(tad etan na yuktam ekam iti vacanāt /)
[真] 此中何所以施一凡夫食福德，多勝施多離欲凡夫？(kaś catra viśeṣaḥ /)
[真] 若施多凡夫食，此福德勝施一凡夫，是義可然。
[玄] 又於此中，有施無量異生者食，理勝以食施少外道離欲仙人，何足為奇挍量歎勝？(syād yadi bhūyasaḥ pṛthagjanān bhojayitvā bhūyaḥ puṇyaṃ syāt nāllpīyaso vītarāgāniti /)
4.1.11.3 第二說、破
[真] 有余師說：是近佛地菩薩。
[玄] 有言：彼是近佛菩薩。(saṃnikṛṣṭo bodhisattva ity apare /)
[真] 余師不說此義，何以故？若施此菩薩福德最多，不可稱數；若施此人所得福德，乃至施百俱胝阿羅漢，亦所不及。
[玄] 理亦不然，施彼獲福，勝施俱胝阿羅漢故。(tad etan na varṇayanti "bahutaraṃ hi tasmai dattvā puṇyaṃ nārhatkoṭibhya" iti /)
4.1.11.4 第三說、破
[真] 毗婆沙師說：有凡夫已得四諦觀決擇分能，此中說名在浮密林中行。
[玄] 毗婆沙者說：此異生是已獲得順決擇分。(ato nirvedhabhāgīyalābhi pṛthagjana eṣo 'bhipretaḥ iti vabhāṣikāḥ /)
[真] 此名與義不相稱。
[玄] 此名與義亦不相應。(na tv iyam anvarthā)
[真] 又不曾於余處但假安立此名，謂經及阿毗達磨藏等中說，剡浮密林中行，必得四諦觀決擇分能；是故此是自所分別。
[玄] 曾無契經或本論說，得順決擇分居贍部林中；當知彼唯自所分別。(saṃjñā nāpi kvacit paribhāṣitā sūtre śāstre vā /jambūṣaṇḍagato nirvedhabhāgīyalābhīti parikalpa evāyaṃ kevalaḥ /)
4.1.11.5 第四世親說
[真] 若爾，云何？必約菩薩正在剡浮密林中行，故說此言。
[玄] 後身菩薩居贍部林名彼異生，此說應理。(bodhisattva eva tv eṣu jambūdvīpaṣaṇḍeṣu niṣaṇṇo yujyate /)
[真] 何以故？此菩薩於是時與凡夫離欲欲界，二義相應故。
[玄] 爾時，菩薩同離欲仙故。(sa hi pṛthagjana kāmavairāgyasaṃbandhena tadānīṃ tebhyo viśiṣyamāṇa ukta iti /)
[真] 於余仙人分別，令異此菩薩，於無邊眾生無量倍勝，而報百者，由隨前所立，此義必應爾。
[玄] 對彼仙挍量歎勝，雖施菩薩，福勝無邊乘前挍量，且言勝百，理必應爾。(anantebhyo 'pi hi sa tebhyo viśiṣyamāṇaḥ / śatagrahaṇaṃ tu pūrvādhikārāt /)
[真] 何以故？由除此人於外仙人，格量須陀洹故；若不爾，應以剡浮密林中行格量須陀洹。
[玄] 由後世尊除彼異生，還將外道對預流向挍量勝劣；若不爾者，世尊則應將彼異生對預流向。(itthaṃ caitad evaṃ yad evaṃ paryudasya bāhyakebhya eva srotāpattiphalapratipannakaṃ viśeṣayāṃvabhūva /anyathā hi jambūṣaṇḍagatādeva vyaśeṣayiṣyat /)
40.斷善根與續，離染退死生，許唯意識中，死生唯捨受。
chedasaṃdhāna vairāgyahānicyutyupapattayaḥ /
manovijñāna eveṣṭāḥ upekṣāyāṃ cyutodbhavau // VAkK_3.42 //
4.2 就有情往生時的意識等
4.2.1 有情死亡時的識和受
[真] 說眾生依因、依緣生，及眾生得住義已，眾生死墮義亦已說，謂由福盡，不由命盡等。
[玄] 已說有情緣起及住，如先所說壽盡死等。(ukto yathā sattvānāṃ pratītyasamutpādo yathāvasthitiś cyutir apy uktā yathāyuḥkṣayādibhiḥ /)
[真] 此義今當說：為於何識正起時，眾生得死墮及託生？
[玄] 今應正弁：何識現前，何受相應有死生等？(idam idānīṃ vaktavyam /katam asmin vijñāne vartamāne cyutyupapattī bhavata ity āha )
[真] 偈曰：斷接善離欲 退及死託生 此事於意識
[玄] 頌曰：斷善根與續 離染退死生 許唯意識中 (chedasaṃdhāna vairāgyahānicyutyupapattyaḥ / manovijñāna eveṣṭāḥ)
4.2.1.1 唯意識的功能有六位？
[真] 釋曰：斷善根、更接善根、離欲下界、退失上界、死、生。
[玄] 論曰：斷善、續善、離界地染、從離染退、命終、受生。(kuśalamūlasamucchedaḥ kuśalamūlapratisaṃdhānaṃ dhātubhūmivairāgyaṃ parihāṇiś cyutir ūpapattiś ca /)
[真] 如此六法於意識中成，非於余識，由說生故，託中有義亦是所說。
[玄] 於此六位法爾唯許意識，非餘，所說生言應知，亦攝初結中有。(ete ṣaṭ dharmā manovijñāna eveṣyante nānyatra /upapattivacanād antarābhavapratisaṃdhir apy uktarupo veditavyaḥ/)
4.2.1.2 死生時相應的受
[真] 若約受，死、生云何？偈曰：於捨受死生
[玄] 頌曰：死生唯捨受 (vedanāyāṃ tu upekṣāyāṃ cyutodbhavau //)
[真] 釋曰：捨受及受生，此二心在不苦不樂受中，此受昧鈍故。
[玄] 死生唯許捨受相應，捨相應心不明利故。(cyutir eva cyutam upapattir udbhavaḥ /etāva duḥkhāsukhāyāṃ vedanāyāṃ bhavatas tasyā apaṭutvāt /)
[真] 余受則明了，於明了識中死生不成。
[玄] 餘受明利，不順死生。(itare hi vedane paṭvacyau /na ca paṭuvijñāne cyutyupapattī yujyete/)
41.非定無心二，二無記涅槃，漸死足齊心，最後意識滅，下人天不生。
naikāgrācittayor etau nirvāty avyākṛtadvaye /
kramacyutau pādanābhihṛdayeṣu manaś cyutiḥ // VAkK_3.43 //
adhonṛsuragājānāṃ / VAkK_3.44a //
4.2.1.3 死生唯散心、定心無死生
[真] 於此意識中，偈曰：非一無心二
[玄] 頌曰：非定無心二 (tatrāpi ca manovijñāne 'pi naikāgrācittayor)
[真] 釋曰：死及生雖復在意識，非一心及無心中。
[玄] 又此二時唯散非定，要有心位必非無心。(etau cyutodbhavāv iti vartate /)
[真] 何以故？若人正在定心，無死生義，地非同分故，功用所成故，能為利益故。
[玄] 非在定心有死生義，界地別故，加行生故，能攝益故。(nahi samāhitacittasyāsti cyutir ūpapattir vā /visabhāgabhūmikatvād abhisaṃskārikatvād anugrāhakatvāc ca /)
4.2.1.4 無心無死生
[真] 於無心中亦不得死，何以故？若無心人則無橫害，是時依止若欲起變異，是時隨屬依止心必定起現前，後方捨命非余。
[玄] 亦非無心有死生義，以無心位命必無損，若所依身將欲變壞，必定還起屬所依心，然後命終，更無餘理。(nāpy acittasya sā nahy acittaka upakramituṃ śasyeta /yadā cāsyāśrayyī vipariṇantumārabhate tadāvaśyam asya tadāśrayiprativaddhaṃ cittaṃ saṃmukhībhūya paścāt pracyaveta nānyathā /)
[真] 若於受生時，無心亦不應然，心斷因不有故，若離上心惑不得受生故，是故於中無心不應道理。
[玄] 又無心者不能受生，以無因故，離起煩惱無受生故。(upapattau ca cittacchedahetvabhāvād vinā ca kleśenānupapatter ayuktam acittakatvam /)
4.2.1.5 入涅槃心唯二無記心
[真] 死有有三種，於前已說。
[玄] 雖說死有通三性心。(maraṇabhavas triprakāra ity uktam /)
[真] 偈曰：涅槃二無記
[玄] 頌曰：二無記涅槃 (arhas tu nirvāty avyākṛtadvaye /)
[真] 釋曰：於威儀心及果報心，若於欲界中，有果報名捨。
[玄] 然入涅槃唯二無記。若說：欲界有捨異熟；彼說：欲界入涅槃心，亦具威儀、異熟無記。(airyāpathike vipākacitte vā / asti cet kāmadhātau vipapaka upekṣā /)
[真] 若無，於威儀心，般涅槃。
[玄] 若說：欲界無捨異熟；彼說：欲界入涅槃心，但有威儀而無異熟。(nāsti ced airyāpathika eva /)
4.2.1.6 問、答
[真] 云何但於無記，非余心中？
[玄] 何故唯無記？(kim artham avyākṛṭa eva nānyasmin /)
[真] 此無記隨順心斷絕，由力弱故。
[玄] 勢力微，順心斷故。(tadvi cittacchedānukūlaṃ durbalatvāt /)
4.2.2 命終位滅意識的處所
[真] 若人正死，於何身分中意識斷滅？
[玄] 於命終位，何身分中識最後滅？(atha briyamāṇasya kasmin śarīrapradeśe vijñānaṃ nirudhyate /)
[真] 若一時死，身根共意識一時俱滅。
[玄] 頓命終者，意識、身根欻然總滅。(sakṛnmaraṇe samanaskaṃ kāyendriyaṃ sahasā 'ntardīyate/)
[真] 若人次第死，此中，偈曰：次第死腳臍 於心意識斷 下人天不生
[玄] 頌曰：漸死足齊心 最後意識滅 下人天不生 (yadi tu krameṇa cyavate tataḥ kramacyutau pādanabhir hṛdayeṣu manaś cyutiḥ //adhonṛsuragājānāṃ)
4.2.2.1 往生惡趣者
[真] 釋曰：若人必往惡道受生，及人道、天道，如此等人次第於腳、於臍、於心，意識斷滅。
[玄] 若漸死者，往下、人、天，於足齊心，如次識滅，謂墮惡趣說名往下，彼識最後於足處滅。(adho gacchantīty adhogā apāyagāminaḥ /nṛn gacchantīti nṛgā manuṣyagāminaḥ /surān gacchantīti suragā devagāminaḥ /teṣāṃ yathāsaṃkhyaṃ pādayor nābhyāṃ hṛdaye ca vijñānaṃ saṃnirudhyate /)
4.2.2.2 往生人趣者
[玄] 若往人趣，識滅於臍。
4.2.2.3 往生天趣者
[玄] 若往生天，識滅心處。
4.2.2.4 阿羅漢
[真] 不更受生，是名不生，謂阿羅漢，此人於心，意識斷絕。
[玄] 諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。(na punar jāyanta ity ajā arhantaḥ /teṣāmapi hṛdaye vijñānaṃ nirudhyate /)
4.2.2.5 異說
[真] 有余部說：於頭上。
[玄] 有餘師說：彼滅在頂。(mūrdhnīty apare /)
4.2.2.6 身根滅和意識滅
[真] 何以故？身根於此等處，與意識俱滅故。
[玄] 正命終時，於足等處身根滅故，意識隨滅。(kāyendriyasya teṣu nirodhāt)
[真] 若人正死，此身根如熱石上水漸漸縮滅，於腳等處次第而滅。
[玄] 臨命終時，身根漸滅，至足等處，至足欻然都滅，如以少水置炎石上，漸減漸消一處都盡。(kāyendriyaṃ hi briyamāṇasya tapta ivopale jalaṃ niṣṭhayyūtaṃ saṃkocamāpadyamānaṃ pādādiṣv antardhīyata iti /)
42.斷末摩水等，正邪不定聚，聖造無間餘。
marmacchedas tv abādibhiḥ /
samyaṅ mithyātvaniyatā āryānantaryakāriṇaḥ // VAkK_3.44 //
4.2.3 漸命終者和斷末魔
4.2.3.1 末魔
[真] 復次，若眾生如此次第捨命，於中多眾生為斫末摩苦受所逼方死。
[玄] 又漸命終者，臨命終時多為斷末摩苦受所逼。(evaṃ ca punaḥ krameṇa maraṇam /prāṇināṃ prāyeṇa marmacchedavedanābhyāṃ hatānāṃ jāyate /)
[真] 云何斫末摩？偈曰：末摩水等
[玄] 頌曰：斷未摩水等 (marmacchedas tv avādibhiḥ /)
[真] 釋曰：末摩者於身有別處，如偈言：於身有是處 由隨觸令死 若優缽羅花 鬚微塵所觸
[真] 故知身中有別處，若於中被損觸，能引令死，此身分名末摩。
[玄] 無有別物名為末摩，然於身中有異支節，觸便致死，是謂末摩。(śarīrapradeśāḥ decidupahanyamānā maraṇamānayanti /te hy etad ucyante marmāṇīti /)
[真] 此末摩，水、風、火中，隨一大若起相乖，似利刃斫之，即便破壞。
[玄] 若水、火、風隨一增盛，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。(tāni cāptejovāyudhātūnām anyatamenātiprāyaṃ gatena niśitaśastrasaṃpātasyardhināḍītīvrābhir vedanābhiḥ chidyanta iva)
4.2.3.2 斷
[真] 此不如薪等被斫即斷，如被斫即無復動覺，故說名斫。
[玄] 非如斬薪說名為斷，如斷無覺，故得斷名。(na ca punas tāni kāṣṭhād iva cchidyante chinnavad vā punar na ceṣṭanta iti cchinnāny ucyante /)
4.2.3.3 問、答
[真] 云何不由地大？
[玄] 地界何緣無斯斷用？(kasmān na pṛthivīdhātunā /)
[真] 第四病無故，風、熱、痰三病，如次第以風、火、水大為上首。
[玄] 以無第四內災患故，內三災患，謂風、熱、淡，水、火、風增隨所應起。(caturthadoṣābhāvāt /vātapittaśleṣmāṇo hi trayo doṣāḥ /ye cāptejovāyuhāt upradhānā yathāyogam iti /)
4.2.3.4 異釋
[真] 與外器世界三災相似故。
[玄] 有說：此似外器三災。(bhājanalokasaṃvarttanīsādharmyaiṇety apare /)
[真] 是故於內身有三災，此斫末摩苦受死者，多於此人起：謂能數數行斫他末摩事；此人必由斫末摩苦受死。
4.2.3.5 天上無斷末魔
[真] 於諸天中，無末摩苦受死。
[玄] 此斷末摩天中非有。(deveṣu nāsti marmacchedaḥ /)
4.2.4 特別是天子的大小五衰相
4.2.4.1 五種小衰相
[真] 雖然，若諸天子應有退墮事，先有五種小變異相現。
[玄] 然諸天子將命終時，先有五種小衰相現。(kiṃ tu cyavanadharmaṇo devaputrasya pañcopanimittāni pradurbhavanti /)
[真] 一、衣服及莊嚴具出不可愛聲。
[玄] 一者、衣服嚴具出非愛聲。(vastrāṇām ābharaṇānāṃ ca mannojñaḥ śabdo niścarati)
[真] 二、身光暗昧。
[玄] 二者、自身光明忽然昧劣。(śarīraprabhā manībhavati)
[真] 三、正浴時水滴住身。
[玄] 三者、於沐浴位水渧著身。(snātasyodavindavaḥ kāye saṃtiṣṭhante)
[真] 四、本心於塵馳動，今住一塵。
[玄] 四者、本性囂馳，今滯一境。(capalātmanā 'py ekatra viṣaye buddhir avatiṣṭhate)
[真] 五、眼有瞬動。
[玄] 五者、眼本凝寂，今數瞬動。(unmepanimeṣau cākṣṇoḥ saṃbhavataḥ /)
[真] 此五或時不定。
[玄] 此五相現，非定當死。(etāni tu vyabhicārīṇi /)
4.2.4.2 五種大衰相
[真] 復有五種大變異相現，必不免死。
[玄] 復有五種大衰相現。(pañca punar nimittāni maraṇaṃ nātivarttante /)
[真] 一、衣服染著塵穢。
[玄] 一者、衣染埃塵。(vāsāṃsi kliśyanti)
[真] 二、花鬘萎燥。
[玄] 二者、花鬘萎悴。(mālā mlāyanti)
[真] 三、腋下汗出。
[玄] 三者、兩腋汗出。(kakṣābhyāṃ svedo mucyate)
[真] 四、臭氣入身。
[玄] 四者、臭氣入身。(daurgaundhyaṃ kāye 'vakrāmati)
[真] 五、於自坐處不得安坐。
[玄] 五者、不樂本座。(sve cāsane devaputro nābhiramate /)
[玄] 五者、不樂本座。此五相現必定當死
4.3 就有情世間生、住、沒的三定聚
4.3.1 三聚的有情
[真] 如此眾生世界，如此生、住、退，佛世尊安立屬三聚攝眾生。
[玄] 世尊於此有情世間生、住、沒中，建立三聚。(hi 'yaṃ sattvaloka evam utpadyamānas tiṣṭhan cyavamanaś ca triṣu rāśiṣu sthāpito bhagavatā /)
[真] 聚有三種：一正定聚、二邪定聚、三不定聚。
[玄] 論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。(trayo rāśayaḥ /samyaktvaniyato rāśir mithyātvaniyato rāśir aniyato rāśir iti /)
[真] 於此中，偈曰：正定邪定聚 聖人無間作
[玄] 何謂三聚？頌曰：正邪不定聚 聖造無間餘 (tatra punaḥ samyaṅ mithyātvaniyatā āryānantaryakāriṇaḥ //)
4.3.2 正性
[真] 釋曰：何者為正？欲盡無余，瞋盡無余，痴盡無余，一切惑盡無余，故名為正；經說如此。
[玄] 何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。("samyaktvaṃ katamat /yattat paryādāya rāgaprahāṇaṃ paryādāya dveṣaprahāṇaṃ paryādāya mohaprahāṇaṃ paryādāya sarvakleśaprahāṇam idam ucyate samyaktvam" iti sūtram /)
[真] 聖者，若此人相續中無流道已生故名聖。
[玄] 定者謂聖；聖謂已有無漏道生。(āryāḥ katame /yeṣām anāsravo mārga utpannaḥ /)
[真] 云何名聖？從惡墮法能遠出離故名聖。
[玄] 遠諸惡法，故名為聖。(ārādyātāḥ pāpakebhyo dharmebhya ity āryāḥ /)
[真] 由至得必定永離滅果故。
[玄] 獲得畢竟離繫得故。(ātyantikavisaṃyogaprāptilābhāt /)
[真] 如此等人由於惑盡定故，故名正定。
[玄] 定盡煩惱，故名正定。(ete hi kleśakṣaye niyatatvāt samyaktvaniyatāḥ)
4.3.2.1 問、答
[真] 若人已得解脫分能善根，必定涅槃為法，云何不立為正定？
[玄] 諸已獲得順解脫分者，亦定得涅槃，何非正定？(mokṣabhāgīyalābhino 'py avaśyaṃ parinirvāṇadharmāṇa iti /kasmān na samyaktve niyatāḥ /)
[真] 此人後當墮於邪定，此不由時定，定於正中，譬如七勝等。
[玄] 彼後或墮邪定聚故，又得涅槃時未定故，非如預流者極七返有等，又彼未能捨邪性故，不名正定。(te hi mithyātve 'pi niyatā bhaveyuḥ /na ca te kālaniyamena samyaktve niyatā yathā saptakṛtvaḥ paramādayaḥ /)
4.3.3 邪性
[真] 何者為邪？地獄、畜生、鬼神道，說此名邪。
[玄] 何名邪性？謂諸地獄、傍生、餓鬼，是名邪性。(mithyātvaṃ katamat / narakāḥ pretās tiryañca idam ucyate mithyātvam /)
[真] 此中，作無間業人，於地獄中定故，說名邪定。
[玄] 定謂無間，造無間者必墮地獄，故名邪定。(tatrānantaryakāriṇo narake niyatatvān mithyātvaniyatāḥ /)
4.3.4 不定性
[真] 若異二定，所余非定，此義自成。
[玄] 正、邪定，餘名不定性。(niyatebhyo 'nye 'niyatā iti siddham /)
[真] 是三聚，觀因緣屬二不屬二
[玄] 彼待二緣，可成二故。(pratyayāpekṣaṃ hi teṣām ubhayabhāktvam anubhayabhāktvaṃ ca/)
