1 根本隨眠論
1.1 隨眠的性能和根本隨眠
1.1.1 業和隨眠的關係
[真] 前已說：世間多種異從業生。
[玄] 前言：世別皆由業生。("karmajaṃ lokavaicitrayam" ity uktam /)
[真] 諸業由隨眠惑故，至得生長。若離隨眠惑，於生諸有諸業，無復功能，是故應知彼。
[玄] 業由隨眠方得生長，離隨眠業無感有能。(tāni karmāṇy anuśayavaśād upacayaṃ gacchanti antareṇa cānuśayān bhavābhinirvarttane na samarthāni bhavanti / ato veditavyāḥ)
1.1.2 根本隨眠
1.1.3 隨眠是有之本
[真] 偈曰：隨眠惑有本
[玄] 所以者何？隨眠有幾？頌曰：隨眠諸有本 (mūlaṃ bhavasyānuśayāḥ)
[玄] 論曰：由此隨眠是諸有本，故業離此無感有能。
1.1.3.1 問、答
[真] 釋曰：云何為有本？
[玄] 何故隨眠能為有本？
[真] 若惑現在正起，能作十種事。
[玄] 以諸煩惱現起能為十種事故。(kleśo hi pravartamāno daśa kṛtyāni karoti /)
[真] 一堅固根本、二安立相續、三數治自田、四生起等流、五能引生業有、六圓滿自資糧、七令迷境界、八引將識相續、九令離淨品善法類、十成就縛義。由不得過自界故。
[玄] 一堅根本、二立相續、三治自田、四引等流、五發業有、六攝自具、七迷所緣、八導識流、九越善品、十廣縛義。令不能越自界地故。(mūlaṃ ca dṛḍīkaroti saṃtatipavasthāpayati kṣetramāpādayati niḥṣyandaṃ nirvartayati karmabhavam abhinirharati svasaṃbhāraṃ arigṛhlāti ālamvane saṃmohayati vijñānasroto namayati kuśalapakṣād vacyutkrāmati pandhanārthaṃ ca spharati dhātvanatikramayogeneti /)
[玄] 由此隨眠能為有本，故業因此有感有能。
1.1.4 六隨眠
[真] 彼隨眠惑有幾種？若略說有。偈曰：六
[玄] 頌曰：此差別有六 (kati ceme 'nuśayāḥ /samāsena ṣaṭ /)
[真] 釋曰：何者為六？偈曰：謂如欲瞋 憍慢無明見 心疑
[玄] 頌曰：謂貪瞋亦慢 無明見及疑 (katame ṣaḍrāgaḥ pratighas tathā / mano 'vidyā ca dṛṣṭiś ca vicikitsā ca)
[玄] 此略應知差別有六：謂貪、瞋、慢、無明、見、疑。
1.1.4.1 頌中的亦字的意義
[真] 釋曰：如欲者，顯餘惑與欲同，由境界隨眠故，此義後當說。
[玄] 頌說：亦言。意顯慢等亦由貪力於境隨增，由貪隨增，義如後辯。(athā grahaṇaṃ rāgavaśenānyepām ālambanānuśāyitajñāpanārtham /etac ca paścāt vidayiṣyāmaḥ /)
1.2 七隨眠
1.2.1 七隨眠
[真] 偈曰：復說彼 六由欲別七
[玄] 及聲顯六體各不同，若諸隨眠體唯有六，何緣經說有七隨眠？頌曰：六由貪異七 (te punaḥ //01// ṣaḍrāgabhedāt saptoktāḥ)
1.2.1.1 二貪和七隨眠
[真] 釋曰：於前偈中所說：六隨眠惑。於中，分欲為二，更說彼為七。
[玄] 論曰：即前所說六隨眠中，分貪為二，故經說七。(ete ṣaḍanuśayāḥ sūtre rāgasya dvidhā bhedaṃ kṛtvā saptoktāḥ /)
[真] 謂欲欲隨眠、瞋隨眠、有欲隨眠、憍慢隨眠、無明隨眠、心見隨眠、疑隨眠。
[玄] 一欲貪隨眠、二瞋隨眠、三有貪隨眠、四慢隨眠、五無明隨眠、六見隨眠、七疑隨眠。(kāmarāgānuśyaḥ pratyanuśayo bhavarāgānuśayo mānānuśyaḥ avidyānuśayo dṛṣṭacyanuśayo vicikitsānuśayati /)
1.2.2 貪和隨眠之體的同異論
[真] 此義云何應知：為隨眠即是欲欲？為隨眠異欲欲？
[玄] 欲貪隨眠依何義釋？為欲貪體即是隨眠？貪是欲貪之隨眠義。(katham idaṃ jñātavyaṃ kāmarāga evānuśayaḥ kāmarāgānuśayaḥ āhosvit kāmarāgasyānuśayaḥ kāmarāgānuśayaḥ /)
[真] 譬如石子體及提婆達多衣。
[玄] 於餘六義徵問亦爾。
1.2.2.1 有部反問
[真] 若爾何有？
[玄] 若爾何失？(kiṃ cātaḥ /)
1.2.2.2 外出過
[玄] 二俱有過。
[真] 若欲欲即是隨眠，則違佛經。
[玄] 若欲貪體即是隨眠，便違契經。(kāmarāga evānuśayaś cet sūtravirodhaḥ /)
[真] 經云：世間有人，非欲欲上心惑所染心數數長時住，如實見知是欲欲上心惑出離義。
[玄] 如契經說：若有一類，非於多時為欲貪纏心而住，設心暫爾起欲貪纏，尋如實知出離方便。("ihaikatyo na kāmarāgaparyavasthitena cetasā bahulaṃ viharati /utpannasya kāmarāgaparyavasthānasyottari niḥsaraṇaṃ yathābhūtaṃ prajānāti /)
[真] 於此人是欲欲上心惑，由根、由力正所斷除，及與隨眠永得滅離。
[玄] 彼由此故，於欲貪纏能正遣除，遮隨眠斷。(tasya tatkāmarāga paryavasthānaṃ sthāmaśaḥ samyavatvasamavahataṃ sānuśayaṃ prahīyata"iti /)
[真] 若汝執別欲別隨眠，由立隨眠與欲不相應，則與阿毗達磨藏相違。
[玄] 若是欲貪之隨眠義，隨眠應是心不相應，便違對法。(kāmarāgasyānuśayaś ced viprayuktānuśayaprasaṅgād abhivarmavirodhaḥ a)
[真] 彼藏云：欲欲隨眠與三根相應。
[玄] 如本論說：欲貪隨眠三根相應。("kāmarāgānuśayas tribhir indriyaiḥ saṃprayukta" iti /)
1.2.2.3 答、有部的正義
[真] 毗婆沙師說：欲欲即是隨眠，乃至疑即是隨眠。
[玄] 毗婆沙師作如是說：欲貪等體即是隨眠。(kāmarāga evānuśya iti vaibhāṣikāḥ / evaṃ yāvad vicikitsaivānuśaya iti /)
1.2.2.4 大眾部等徵
[真] 前不說與經相違耶？
[玄] 豈不違經？(nanu coktam evaṃ sūtravirodha iti /)
1.2.2.5 有部通
[真] 無相違。
[玄] 無違經失。(nāsti virodhaḥ /)
[真] 何以故？經云及與隨眠永得滅離者，與隨從法永得滅離。
[玄] 遮隨眠者遮隨縛故。(sānuśayaṃ sānuvandham ity arthaḥ /)
[真] 復次，於經中隨眠言，是方便語，至得語。
[玄] 或經於得假說隨眠。(aupacāriko vā sūtre 'nuśayaśabdaḥ prāptau /)
[真] 譬如地獄苦，天上樂及說火苦。
[玄] 如火等中，立苦等想。(yathā duḥkho 'gnir iti /)
[真] 阿毗達磨藏言，皆依直相起，隨眠即是惑故。
[玄] 阿毗達磨依實相說，即諸煩惱說名隨眠。(lākṣaṇikas tv abhidharme kleśa evānuśayaśabdaḥ/)
1.2.2.6 結文
[真] 一切隨眠皆與受相應。
[玄] 由此隨眠是相應法。(tasmāt saṃyuktā evānuśayāḥ /)
1.2.3 特別是隨眠相應法論
1.2.3.1 大眾部等問、有部答
[真] 云何得知？
[玄] 何理為證知定相應？(katham idaṃ gamyate /)
[真] 由隨眠起心染污故，能為障故，與善相違故。
[玄] 以諸隨眠染惱心故，覆障心故，能違善故。(anuśayānāṃ "cittakleśakaratvād āvaraṇatvāc chubhair viruddhatvāt" /)
[真] 由心為隨眠惑所染污，未生善不得生，從已生善亦退故，故知隨眠惑與心不相離。
[玄] 謂隨眠力能染惱心，未生善不生，已生善退失，故隨眠體非不相應。(yasmād anuśayaiḥ kliṣṭaṃ cittaṃ bhavaty apūrvaṃ kuśalaṃ notpadyate utpannāc ca parihīyate tasmān na viprayuktāḥ/)
[真] 若由不相應，此義得成，無時善法可得，由彼恆在故。
[玄] 若不相應，能為此事，則諸善法應無起時，以不相應恆現前故。(atha viprayuktair apy evaṃ syāt /kuśalaṃ na kadācid upalabhyeta / teṣāṃ nityaṃ saṃnihitatvāt /)
[真] 由善法有時可得，故知隨眠與心相應。
[玄] 既諸善法容有起時，故知隨眠是相應法。(upalabhyate ca /ataḥ "kuśalasya copalambhād aviprayuktāḥ atha ihānuśayāḥ" iti /)
1.2.3.2 論主破、經部解
[真] 經部師說此義非證。
[玄] 此皆非證。(tad idam ajñāpakaṃ)
[真] 若人執隨眠惑不與心相應，此三義彼不執為隨眠所作，但是上心所作。
[玄] 所以者何？若許隨眠非相應者，不許上三事是隨眠所為。(yasmād yo viprayuktam anuśayam icchati sa etat sarvam anuśayakṛtaṃ necchati / kleśakṛtam evecchati /)
[真] 若作如此執，則無過失。
[玄] 然經部師所說最善。(evaṃ tu sādhu yathā sautrāntikānām /)
[真] 如經部執：隨眠者是欲欲隨眠。
[玄] 經部於此所說如何？彼說：欲貪之隨眠義。(kathaṃ ca sautrāntikānām /kāmarāgasyānuśayaḥ kāmarāgānuśaya iti /)
[真] 此隨眠不與心相應，亦不與心相離，由非別類故。
[玄] 然隨眠體非心相應，非不相應，無別物故。(na cānuśayaḥ saṃprayukto na viprayuktas tasyādravyāntaratvāt /)
[真] 若惑眠說名隨眠，若惑覺說名上心。
[玄] 煩惱睡位說名隨眠，於覺位中即名纏故。(prasupto hi kleśo 'nuśaya ucyate /prabuddhaḥ paryavasthānam /)
1.2.3.3 問、答
[真] 此惑眠何相？
[玄] 何名為睡？(kā ca tasya prasuptiḥ /)
[真] 不在現前，種子隨逐惑覺。
[玄] 謂不現行，種子隨逐。(asaṃmukhībhūtasya bījabhāvānubandhaḥ /)
1.2.3.4 問、答
[真] 何相正現前起？
[玄] 何名為覺？(kaḥ prabodhaḥ /)
[玄] 謂諸煩惱現起纏心。(saṃmukkhībhāvaḥ)
1.2.3.5 問、答
[真] 何者惑種子？
[玄] 何等名為煩惱種子？(ko 'yaṃ vījabhāvo nāma /)
[真] 是身相續功能，從惑生能生惑，說名種子。
[玄] 謂自體上差別功能，從煩惱生能生煩惱。(ātmabhāvasya kleśajā kleśotpādanaśaktiḥ /)
[玄] 如念種子是證智生，能生當念功能差別。(yathānubhavajñānajā smṛtyutpādanaśaktir)
[真] 譬如牙等，從舍利子生，能生舍利子。
[玄] 又如芽等，有前果生，能生後果功能差別。(yathā cāṅkukrādīnāṃ śāliphalajā śāliphalotpādanaśaktir iti /)
1.2.3.6 進而經部破大眾部等之計
[真] 若人執諸惑種子是別法：謂隨眠不相應，此人應立別法為念種子。
[玄] 若執煩惱別有隨眠心不相應名煩惱種，應許：念種非但功能，別有不相應，能引生後念。 (yas tu kleśānāṃ bījārtham arthāntaraṃ vīprayuktam anuśayaṃ kalpayati tena smṛtibījam apy arthāntaraṃ kalpayitavyaṃ jāyate /)
[真] 若說隨眠非相應、非非相應。
[玄] 此既不爾。彼云何然？差別因緣不可得故。
1.2.3.7 有部難、經部通經
[真] 於六六經中，此義云何？經言：此惑於此人樂受成欲隨眠。
[玄] 若爾，六六契經相違。經說：於樂受有貪隨眠故。(yattarhi sūtre kleśa evānuśaya uktaḥ ṣaṭṣaṭke "so 'sya bhavati sukhāyāṃ vedanāyāṃ rāgānuśaya" iti /)
[真] 由此等言，此惑是時未得隨眠。
[玄] 經但說：有。不言爾時即有隨眠。何所違害？(bhavatīti vacanān nāsau tadaivānuśayaḥ /)
1.2.3.8 有部問、經部答
[真] 若爾，於何時？
[玄] 於何時有？(kadā tarhi bhavati /)
[真] 眠時是時，或於因說果名，故稱隨眠。
[玄] 於彼睡時，或假於因，立隨眠想。(yadā prasupto bhavati /hetau vā tad upacāra eva draṣṭavyaḥ/)
1.2.4 欲貪和有貪
[真] 且置此論，應更顯本義。
[玄] 傍論且止，應辯正論。(tiṣṭhatu prasaṅgaḥ /śāstraṃ pravarttatām /)
[真] 於經中所說欲差別：謂欲欲、有欲。
[玄] 言貪分二：謂欲、有貪。(ya eṣa sūtre rāgasya bhedaḥ kṛtaḥ kāmarāgo bhavarāga iti)
1.2.4.1 有貪之體
[真] 此有欲是何法？偈曰：有欲二界生
[玄] 頌曰：有貪上二界 (ko 'yaṃ bhavarāgaḥ / bhavarāgo dvidhātujaḥ /)
[真] 釋曰：色界、無色界中，生欲，說名有欲。
[玄] 此中有貪以何為體？謂色、無色二界中貪。(rūpārupyadhātujo rāgo bhavarāgah kṛṭaḥ /
1.2.4.2 有貪之名
[真] 為何因作如此名？
[玄] 此名何因唯於彼立？(kiṃ kāraṇam evaṃ kṛtaḥ /)
1.2.4.3 第一釋
[真] 偈曰：內門起故說 斷彼解脫想
[玄] 頌曰：於內圓轉故 為遮解脫想 (antarmukhatvāt tanmokṣasaṃjñāvyāvṛttaye kṛtaḥ //5-02//)
[真] 釋曰：於彼二界人，多起三摩跋提欲，此欲依內門起故，說名有欲。
[玄] 彼貪多託內門轉故，謂彼二界多起定貪，一切定貪於內門轉故，唯於彼立有貪名。(samāpattirāgo hi teṣāṃ prāyeṇa /sa cāntarmukhapravṛttas tasmāt bhavarāgaḥ /)
1.2.4.4 第二釋
[真] 復次，於此二界中，有餘人起涅槃想，為除彼涅槃想故，說此欲名有欲。
[玄] 又由有人於上二界，起解脫想，為遮彼故，謂於上界立有貪名，顯彼所緣非真解脫。(uktas tayoḥ kila dhātvo rmokṣasaṃjñāvyāvyavarttanārtham ekeṣām iti /)
1.2.4.5 論主所見
[真] 有者謂身體，即是五陰。
[玄] 此中，自體立以有名。(ātmabhāva eva tu bhavaḥ /)
[真] 於彼眾生瞰三摩跋提及依止味，離欲欲界故，是故此欲名有欲。
[玄] 彼諸有情多於等至及所依止深生味著故，說彼唯味著自體，非味著境，離欲貪故，由此唯彼立有貪名。(te ca sattvāḥ samāpattiṃ sāśrayām āsvādayanta ātmabhāvam evāsvādayanti / kāmavītarāgatvāt /ataḥ sa rāgo bhavarāga ity uktaḥ /)
1.2.4.6 欲貪
[玄] 既說有貪在上二界，義准欲界貪名欲貪，故於頌中不別顯示。
1.3 十隨眠
1.3.1 十隨眠
[真] 此六種隨眠，於阿毗達磨藏中復分為十，云何為十？
[玄] 即上所說六種隨眠，於本論中復分為十，如何成十？ (punar ete ṣaḍanuśayā abhidharme daśa kriyante /kathaṃ kṛtvā /)
[真] 偈曰：見五謂身見 邊見及邪見 見取戒執取 由此復成十
[玄] 頌曰：六由見異十 異謂有身見 邊執見邪見 見取戒禁取 (dṛṣṭayaḥ pañca satkāyamithyāntagrāhadṛṣṭayaḥ /dṛṣṭiśīlavṛtaparāmarśāviti punar daśa //03//)
1.3.1.2 五見、五非見
[真] 釋曰：本立六為隨眠惑，於中分見為五，故成十。
[玄] 論曰：六隨眠中見行異為五，餘非見五積數總成十故。(ṣaṇṇām anuśayānāṃ dṛṣṭiṃ pañcadhā kṛtvā daśa bhavanti /)
[真] 於中，五以見為自性，謂身見、邊見、邪見、見取、戒執取。
[玄] 於十中，五是見性。一有身見、二邊執見、三邪見、四見取、五戒禁取。(pañca dṛṣṭisvabhāvāḥ satkāyadṛṣṭir antagrahadṛṣṭir mithyādṛṣṭir dṛṣtiparāmarśaḥ śīlavṛtaparāmarśaś ca /)
[真] 五以非見為性，謂欲、瞋、慢、無明、疑。
[玄] 五非見性。一貪、二瞋、三慢、四無明、五疑。(yathā dṛṣṭisvabhāvāḥ rāgah pratidhho māno 'vidyā vicikitsā /)
1.4 九十八隨眠
1.4.1 九十八隨眠
[真] 復次，此十隨眠惑於阿毗達磨藏中，更立為九十八。
[玄] 又即所說六種隨眠，於本論中說九十八。(ete punar ete daśānuśayā abhidharme 'ṣṭānavatiḥ kriyante /)
[玄] 依何義說九十八耶？頌曰：六行部界異 故成九十八
1.4.1.1 九十八分的根據
[玄] 論曰：六種隨眠由行部界有差別故，成九十六，謂於六中，由見、行異，分別為十，如前己辯，即此所辯十種隨眠，部界不同成九十八。
1.4.1.2 五部
[玄] 部謂見四諦修所斷五部。
1.4.1.3 三界
[玄] 界謂欲、色、無色三界。
1.4.2 欲界的三十六隨眠
[真] 於欲界中，有三十六。
[玄] 且於欲界五部不同，乘十隨眠，成三十六。(kāmāvacarāḥ ṣaṭtriṃśad)
[真] 色界中，有三十一。(rūpāvacarā ekatriṃśat)
[真] 無色界中，有三十一。(ārupyāvacarā ekatriṃśat /)
[真] 若略說此隨眠惑名三界惑，或說名見、修所滅惑。
[玄] 謂見苦諦至修所斷，如次有十、七、七、八、四，即上五部。於十隨眠，一、二、一、一如其次第，具離三見、二見、見、疑。(kathaṃ kṛtvā /samāsato hy ete 'nuśayās traidhātukā darśanaprahātavyā bhāvanāprahātavyāś ca /)
[真] 於中，欲界見諦所滅有三十二。何者三十二？(tatra tāvat kāmāvacarā darśanaprahātavyā dvātriṃśat /katame ta ity āha)
[真] 偈曰：彼十七七八 三二見所離 次第俱斷滅 見欲苦等故
[玄] 頌曰：欲見苦等斷 十七七八四 謂如次具離 三二見見疑 (daśaite saptasaptāṣṭau tridvidṛṣṭivivarjitāḥ /yathākramaṃ prahīyante kāme duḥkhādidarśanaiḥ //04//)
[真] 釋曰：是所說十惑，於欲界具十見苦所滅。
[玄] 謂見苦諦所斷具十。(ya ete daśānuśayā uktā ete kāmadhātau daśāpi duḥkhadarśanaheyāḥ santi /)
[真] 於中七見集所滅，七見滅所滅，除身見、邊見、戒執取故，。
[玄] 見集、滅諦所斷各七，離有身見、邊見、戒取。(anya eva sapta samudayadarśanapraheyāḥ /sapa nirodhadarśanaheyāḥ satkāyadṛṣṭim antagrāhadṛṣtiṃ śīlavrataparāmarśaṃ ca varjayitvā /)
[真] 八見道所滅，除身見、邊見故。
[玄] 見道諦所斷八，離有身見及邊執見。(aṣṭau mārgadarśanaheyāḥ / satkāyadṛṣṭim antagrāhadṛṣṭiṃ ca varjayitvā /)
[玄] 修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。
1.4.2.1 見所斷
[真] 如此欲界三十二惑，說名見諦所滅，由唯見諦除滅故。
[玄] 前三十二名見所斷，纔見諦時，彼則斷故。(ity ete kāmāvacarā dvātriṃśad anuśayā darśanaprahātavyāḥ /satyānāṃ darśanamātreṇa prahāṇāt /)
1.4.2.2 修所斷
[真] 偈曰：四惑名修滅 (catvāro bhāvanāheyāḥ)
[真] 釋曰：四惑者，謂欲、瞋、慢、無明。(tadyathā rāgah pratigho māno 'vidhā ca /)
[真] 彼云何是修所滅？若人先已見四諦，後由數修習道，方能滅除如此身見。
[玄] 最後有四名修所斷，見四諦已，後後時中，數數習道，彼方斷故。(dṛṣṭasatyasya paścāt mārgābhyāsena prahāṇāt /)
1.4.3 十隨眠和五部所斷
[真] 於中，但一品見苦所滅，邊見亦爾。
[玄] 如是已顯十隨眠中薩迦耶見，唯在一部，謂見苦所斷，邊執見亦爾。。(tad evaṃ satkāyadṛṣṭir ekaprakārā bhavati duḥkhadarśanaheyā / evam antagrāhadṛṣṭiḥ)
[真] 邪見有四品，見苦、集、滅、道所滅，見取、疑亦爾。
[玄] 邪見有四部，謂見苦、集、滅、道所斷，見取、疑亦爾。(mithyādṛṣtiś catuṣprakārā bhavati / duḥkhasamudayanirodhamārgadarśanaheyā / evaṃ dṛṣṭiparāmarśo vicikitsā ca /)
[真] 戒執取有二品，見苦、道所滅。
[玄] 戒禁取通在二部，謂見苦、見道所斷。(śīlavrataparāmaṛśo dvīprakāraḥ duḥkhamārgadarśanaheyaḥ /)
[真] 欲、瞋、慢、無明有五品，見四諦及修道所滅。
[玄] 餘貪等四各通五部，謂見四諦及修所斷。(rāgapratighamānāvidyāḥ pañcaprakārāś catuḥsatyadarśanaheyā bhāvanāheyāś ca /)
1.4.4 見惑、修惑的相
[真] 於中，彼何相見苦所滅？乃至何相修道所滅？
[玄] 此中，何相見苦所斷？乃至何相是修所斷？(kīdṛśā ete duḥkhadarśanaheyāḥ kīdṛśā yāvad bhāvanāheyāḥ /)
[真] 由見諦相彼滅，及能緣彼故，說見諦滅，所餘名修道所滅。
[玄] 若緣見此所斷為境，名見此所斷，餘名修所斷。(ye yad darśanaheyālambhanāste tad darśanaheyā avaśiṣṭā bhāvanāheyāḥ /)
[真] 若立如此見成十二，疑成四，欲五、瞋五、慢五、無明五，如此欲界惑，合成三十六種。
[玄] 如是六中見分十二，疑分為四，餘四各五，故欲界中，有三十六。(tā eva dvādaśa dṛṣṭayo bhavanti catasro vicikitsāḥ pañca rāgāh pañca pratighāḥ pañca mānāṃ pañcāvidyā ity ete kāmāvacarāḥ ṣaṭviṃkśadanuśayā bhavanti /)
1.4.5 上二界各三十一惑
[真] 偈曰：合彼唯除瞋 色惑
[玄] 頌曰：色無色除瞋 餘等如欲說 (ta evāpratighāḥ punaḥ / rūpadhātau)
[真] 釋曰：除五品瞋，如此名色界惑，合三十一。
[玄] 色、無色界五部各除瞋，餘與欲同，故各三十一。(pañcaprakāraṃ pratighamapahāya ta eva rūpāvacarā ekatriṃśadanuśayā bhavanti /)
[真] 如色界惑。偈曰：無色爾 (yathā rūpadhātau tathārupye)
[真] 釋曰：無色界惑又三十一。(ekatriṃśadanuśayā bhavanti /)
[真] 偈曰：故立九十八 (ity aṣṭānavatir matāḥ //5-05//)
[真] 釋曰：如此六隨眠惑，所緣法相及對治并界差別故。阿毗達磨師，立為九十八隨眠惑。
[玄] 由是本論以六隨眠行部、界殊，說九十八。(ta evam ete ṣaḍanuśayā ākāraprakāradhātubhedair aṣṭānavatirmatāḥ ābhidhārmikāṇām /)
1.5 隨眠和見、修斷
1.5.1 見、修斷和忍智
[玄] 於此所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故。十隨眠修所斷，智所害故。
1.5.1.1 問、答
[真] 是見諦所滅隨眠惑，為決定唯由見四諦滅？為非？
[玄] 如是所說見、修所斷為決定爾？(ya ime darśanaprahātavyānuśayā uktāḥ kim ete niyataṃ darśanenaiva prahīyante /)
[真] 說：非。
[玄] 不爾。(nety āha /)
1.5.1.2 徵、答
[真] 云何？
[玄] 云何？(kiṃ tarhi /)
[真] 偈曰：有頂忍所滅 定見滅
[玄] 頌曰：忍所害隨眠 有頂唯見斷 (bhavāgrajāḥ kṣāntivadhyā dṛggheyā eva)
1.5.2 忍和智的所斷分別
[真] 釋曰：此隨眠惑於有頂生類忍所滅。
[玄] 論曰：忍聲通說法類智忍。(ye bhavāgrabhūmijā anvayajñānakṣāntiheyā anuśayās)
1.5.2.1 見惑之斷
[真] 是彼必定見諦所滅，非修道所滅。
[玄] 於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所斷，唯類智忍方能斷故。(te darśanaheyā eva na bhāvanāheyāḥ /)
[真] 偈曰：餘生 見修滅
[玄] 頌曰：餘通見修斷 (śeṣajāḥ / dṛgbhāvanābhyām)
[真] 釋曰：忍所滅此言流。(kṣāntivadhyā iti vartate /)
[真] 於所餘地，如理法忍、類忍所滅隨眠惑，於聖人是見諦所滅。
[玄] 餘八地攝通見、修斷，謂聖者斷唯見，非修。法、類智忍如應斷故。(śeṣāsu bhūmiṣu yathāyogaṃ dharmānvayajñānakṣāntiheyā anuśayā āryāṇāṃ darśanaheyāḥ)
[真] 於凡夫是修道所滅。
[玄] 若異生斷，唯修，非見，數習世俗智所斷故。(pṛthagjanānāṃ bhāvanāheyāḥ /)
1.5.2.2 修惑之斷
[真] 偈曰：非忍滅 必修道滅
[玄] 頌曰：智所害唯修 (akṣāntivadhyā bhāvanayaiva tu //06//)
[真] 釋曰：於一切地中惑，凡是智所滅，於二人恒修道所滅。
[玄] 智所害諸隨眠，一切地攝唯修所斷，以諸聖者及諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所斷故。(sarvāsu bhūmiṣu ye 'nuśayā jñānavadhyās te ubhayeṣāṃ nityaṃ bhāvanāheyāḥ /)
1.5.2.3 異說
[真] 有餘師說：見諦所滅惑，非外凡夫所滅。
[玄] 有餘師說：外道諸仙不能伏斷見所斷惑。(naiva hi bāhyakānāṃ darśanaprahātavyāḥ prahīyanta ity apare /)
[真] 何以故？於大分別業經中說：分別前際人說常住，或說隨一常住，或說不由因生。此三離欲人緣欲界起諸見，說有通行。
[玄] 如大分別諸業契經說：離欲貪諸外道類有緣欲界邪見，現行；及梵網經亦說：彼類有緣欲界諸見現行，謂於前際分別論者，有執全常，有執一分，有執諸法無因生等。(tathā hi mahākarmavibhāgasūtre pūrvāntakalpakānāṃ ca śāśvatavādinām ekatyaśāśvatikānām ahetusamutpattikānāṃ ca vītarāgāṇāṃ ca kāmadhātvālambanānāṃ dṛṣṭīnāṃ samudācāra uktaḥ /)
[真] 若色界惑，不能以欲界法為境，由離欲界欲故，是故知欲界相應諸見不得滅。
[玄] 非色界惑緣欲界生，於欲界境已離貪故，定是欲界諸見未斷。(na ca rūpāvacarāṇāṃ kleśānāṃ kāmadhātur ālambanaṃ vītarāgatvāt /tasmāt kāmapratisaṃyuktā eva tā aprahīṇā iti /)
1.5.2.4 有部的正釋
[真] 同諸見生時，彼已退定，猶如提婆達多。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙師釋彼經義：起見時，暫退，如提婆達多。(dṛṣṭyutpādasamakālaṃ te parihīṇā devadatta iveti vaibhāṣikāḥ /)
1.6 五見
[真] 此五見由名已說，不由自性。
[玄] 由行有殊分見為五，名先已列。(dṛṣṭayaḥ pañca nāmato nirdiṣṭā na tu svabhāvatas )
[真] 彼自性云何？偈曰：我我所常斷 無於下勝見 非因道此見 是名五見性
[玄] 自體如何？頌曰：我我所斷常 撥無劣謂勝 非因道妄謂 是五見自體 (tat kas tāsāṃ svabhāvaḥ / ātmātmīyadruvocchedanāstihīnā gradṛṣṭayaḥ /ahetvamārge taddṛṣṭir etāstāḥ pañca dṛṣṭayaḥ //07//)
1.6.1 薩迦耶見
1.6.1.1 經部師解
[真] 釋曰：我及我所見名身見，由剎那、剎那壞故說滅，由聚集故名身，以陰為義。
[玄] 論曰：執我及我所是薩迦耶見，壞故名薩，聚謂迦耶，即是無常和合蘊義。(ātmadṛṣṭir ātmīyadṛṣṭir vā satkāyadṛṣṭiḥ /sīdatīti sat /ca yaḥ kāyaḥ saṃghātaḥ skandha ity arthaḥ /)
[真] 此法亦壞、亦聚，故名滅身，謂五取陰。
[玄] 迦耶即薩，名薩迦耶，此薩迦耶即五取蘊。(sac cāyaṃ kāyaś ceti satkāyaḥ pañcopādānaskandhāḥ /)
[真] 為除彼計常想，及於聚執一想，故說如此。何以故？彼我見於五陰以此想為先。
[玄] 為遮常、一想，故立此名，要此想為先，方執我故。(nityasaṃjñāṃ piṇḍasaṃjñāṃ ca tyājayitum evaṃ dyatitā /etat pūrvako hi teṣv ātmagrahaḥ /)
1.6.1.2 毘婆沙師釋（遮經部）
[真] 於滅及身，不如執剎那身見。
[玄] 毗婆沙者作如是釋：有故名薩，身義如前，勿無所緣計我我所，故說此見緣於有身，緣薩迦耶而起此見，故標此見名薩迦耶。(satkāye dṛṣṭiḥ satkāyadṛṣṭiḥ /)
1.6.1.3 通難
[真] 一切見能緣有流法為境，悉緣滅身。
[玄] 諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名。(sarvaiva sāsravālambanā dṛṣṭiḥ satkāye /)
[真] 而但立我、我所見，名滅身見者，欲令彼知此見唯於滅、於身起，非於我、我所。
[玄] 然佛但於我、我所執，標此名者，令知此見緣薩迦耶非我、我所，以我、我所畢竟無故。(ātmātmīyadṛṣṭir eva tu satkāyadṛṣṭir uktā /yathā gamyeta satkāyadṛṣṭir iyaṃ nātmani nātmīye veti/)
[真] 如經言：世間若有沙門、婆羅門起見謂有我，是彼一切唯於五陰起。
[玄] 如契經說：苾芻！當知！世間沙門、婆羅門等諸有執我等，隨觀見一切，唯於五取蘊起。(yathoktaṃ "ye kecid bhikṣayaḥ śramaṇā vā brāhmaṇā vā ātmeti samanupaśyantaḥ samanupaśyanti sarve ta imān eva pañcopādānaskandhān"iti /)
1.6.2 邊執見
[真] 我見是類彼所許為我，或執見為常，或執見為斷，是名邊見，由執常邊、斷邊故。
[玄] 即於所執我、我所事，執斷、執常，名邊執見，以妄執取斷、常邊故。(tasyaivātmābhimatasya vastuno ghruvadṛṣṭir ucchedadṛṣṭir vā 'ntagrāhadṛṣṭiḥ /śāśvatocchedāntagrahaṇāt /)
1.6.3 邪見
[真] 於實有苦等諦執見為無，故名邪見。
[玄] 於實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。(sati duḥkhādisatye nāstīti dṛṣṭir mithyādṛṣṭiḥ /)
[真] 一切見皆翻違理起，悉是邪見，但說一見為邪見者，由此見最惡，能斷善根故，故說為邪見。
[玄] 一切妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚故。(sarvaiva hi viparītasvabhāvapravṛṭtā dṛṣṭir mithyādṛṣṭiḥ ekaiva tūktā /atiśayavattvāt)
[真] 譬如臭酥及惡旃陀羅，此一向非撥故，所餘諸見但有增益。
[玄] 如說臭酥惡執惡等，此唯損減，餘增益故。(durgandhakṣatavat /eṣā hy apavādikā anyās tu samāroplikāḥ /)
1.6.4 見取見
[真] 於下品法執為最勝，說名見取。
[玄] 於劣謂勝名為見取。(hīne agradṛṣṭir dṛṣṭiparāmarśaḥ /)
[真] 何法名下品？謂一切有流法，聖人所棄捨故。
[玄] 有漏名劣，聖所斷故。(kiṃ hīnam /sarvaṃ sāsravam / āryaiḥ prahīṇatvāt /)
[真] 執此法為最勝，是名見取。應說見等勝取見，此中除等見言。
[玄] 執劣為勝總名見取。理實應立見等取名，略去等言但名見取。(tasyāgrato grahaṇaṃ dṛṣṭiparāmarśaḥ /dṛṣṭacyādiparāmarśa iti vaktavye ādiśabdalpaḥ kṛtaḥ /)
1.6.5 戒禁取見
[真] 非因中因見，非道中道見，名戒執取見。
[玄] 於非因、道謂因、道見，一切總說名戒禁取。(ahetau hetudṛṣṭir amārge mārgadṛṣṭiḥ śīlavṛtaparāmarśaḥ /)
[真] 譬如摩醯首羅非世間因，彼觀為因，世主天等所餘諸物亦爾。
[玄] 如大自在生主，或餘非世間因妄起因執。(tadyathā maheśvaro na hetur lokānām /taṃ ca hetuṃ paśyati prajāpatim anyaṃ vā /)
[真] 入火、水等火生天因，彼觀為因。
[玄] 投水、火等種種邪行，非生天因妄起因執。(agnijalapraveśādayaś ca na hetuḥ svargasya tāṃś ca mārgaṃ paśyati /)
[真] 唯執僧佉踰伽等智非解脫道，彼觀為道。
[玄] 唯受持戒禁數相應智等非解脫道，妄起道執。(śīlavratamātrakaṃ sakhyayogajñānādayaś ca na mārgo mokṣāsya tāṃś ca mārga paśyati /)
[真] 此中應知除等見言，如此五見性應知。
[玄] 理實應立戒禁等取名，略去等言但名戒禁取，是謂五見自體，應知。(atrāpi kilaladiśabdalopaḥ kṛta ity etās tāḥ pañca dṛṣṭayo veditavyāḥ / satyakāraṇe kāraṇadṛṣṭiḥ śīlavrataparāmarśaḥ /)
1.7 特別是世親就戒禁取見的論難
1.7.1 難戒禁取非見、集斷
[真] 若非因中起因見，云何此見非見集所滅？
[玄] 若於非因起是因見，此見何故非見集斷？(kasmād ayaṃ na samudayadarśanaprahātavyaḥ /)
1.7.1.1 因執的生起和見苦斷的原因
[真] 若有人見自在及世主為因，此人必執此為常，為一、我、作者。
[玄] 論曰：執大自在生主或餘為世間因生世間者，心先計度彼體是常、一、我、作者，方起因執。(yo hi kaścid īśvaraḥ prajāpatim anyaṃ vā kāraṇaṃ paśyati sa tan nityam ekaṃ cātmānaṃ kartāram abhiniviśāya /)
[真] 是故，此偈曰：於自在等處 從常我倒生 因等虛妄執 是故見苦滅
[玄] 頌曰：於大自在等 非因妄執因 從常我倒生 故唯見苦斷 (tad yasmāt sa īśvarādiṣu nityātmaviparyāsāt pravartate /kāraṇābhiniveśo 'to duḥkhadṛggheya eva saḥ //08//)
[真] 釋曰：由見苦諦，於自在等處，常執、我執俱滅，非因執是二倒所作，是故與此見共滅。
[玄] 纔見苦時，於自在等常執、我執，永斷無餘故，彼所生因執亦斷。(duḥkhadarśanād eva hi teṣu tau nityātmagrāhau prahīyete /tasmāt tatkṛto 'pi kāraṇābhiniveśas tata eva prahīyate /)
1.7.1.2 論主難、有部答
[真] 若人由入火、水等方便，起生天執，由戒及執計得清淨，此執亦見苦所滅。
[玄] 若爾，有執投水、火等種種邪行是生天因，或執但由受持戒禁等便得清淨，不應見苦斷。(yas tarhi jalāgnipraveśādibhiḥ svargopapattiṃ paśyati śīlavṛtena vā śuddhiṃ so 'pi duḥkhadarśanaprahātavya eva /)
[真] 阿毗達磨藏文言如此：復言：若有人執說如此：是時善男子受持牛戒，行鹿戒、狗戒。
[玄] 然本論說有諸外道，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅受持牛戒、鹿戒、狗戒。(eṣa hi śāstrapāṭhaḥ /"ye caivaṃ dṛṣṭaya evaṃ vādino yad ayaṃ puruṣapudgalā gośīlaṃ samādāya vartate mṛgaśīlaṃ kukkuraśīlaṃ,)
[真] 由此行清淨，解脫、出離，過度苦樂，至得過苦樂處。
[玄] 便得清淨解脫出離，永超眾苦樂，至超苦樂處。(sa tena śudhyati mucyate sukhaduḥkhaṃ vyatikrāmati sukhaduḥkhavyatikramaṃ cānuprāpnoti /)
[真] 若信非因為因，戒執取見，見苦所滅，廣說如彼藏。
[玄] 如是等類非因執因，一切應知，是戒禁取，見苦所斷，如彼廣說。(akāraṇaṃ kāraṇataḥ pratyeti śīlavrataparāmarśo duḥkhadarśanaporahātavyaḥ" iti vistaraḥ /)
[真] 云何此執見苦所滅？
[玄] 此復何因是見苦斷？(kiṃ punaḥ kāraṇam asau duḥkhadarśanaprahātavyaḥ /)
[真] 於苦乖違故。
[玄] 迷苦諦故。(duḥkhe vipratipannatvāt /)
1.7.2 特別是有關戒禁取所屬的四難
1.7.2.1（一）太過之難
[真] 此執太過為失，一切緣有流境，或於苦乖違，與非因執因。
[玄] 有太過失，緣有漏惑，皆迷苦故。(sarveṣāṃ sāsravālambanānāṃ duḥkhe vipratipannatvāt /)
1.7.2.2（二）無別相之難
[真] 復有何相？別戒執取，見道所滅。
[玄] 復有何相？別戒禁取，可說彼為見道所斷。(kīdṛśo vā 'nyaḥ śīlavṛtaparāmarśo mārgedarśanaprahātvyaḥ /)
1.7.2.3 毘婆沙師答、論主破
[真] 緣見道所滅法為境。
[玄] 諸緣見道所斷法生。(yo mārgadarśanaprahātavyālambanaḥ /)
[真] 此於苦亦乖違。
[玄] 彼亦應名迷苦諦故。(so 'pi hi nāma duḥkhe vipratipannaḥ /)
1.7.2.4（三）執見疑之難
[真] 若人緣道起邪見及疑，或謂無解脫道，或思此道為是解脫道，為非？。
[玄] 又緣道諦邪見及疑，若撥、若疑無解脫道。(yasya ca mārgālambanā mithyādṛṣṭir vicikitsā vā 'sti sa nāsti mokṣamārga iti paśyan)
[真] 依此二云何分別觀為清淨？
[玄] 如何即執此能得永清淨？(vicikitsan vā kathaṃ tayā śuddhiṃ pratyeṣyati /)
[真] 若彼執別有解脫道故，撥無此解脫道。
[玄] 若彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因。(athānyaṃ mokṣamārga parāmṛśya eṣa mokṣamārgo nāstīty āha /)
[真] 是人由別解脫道，執計為清淨，不由邪見，是故此執不成緣見道所滅惑為境。。
[玄] 是則執，非邪見等，此緣見道所斷諸法，理亦不成。(so 'pi tenaivānyena śuddhiṃ pratyeti na tayā mithyādṛṣṭacyeti / tasyāpy asau mārgadarśanaprahātavyālambano na sidhyati /)
1.7.2.5（四）集滅邪見之難
[真] 若人由見集、滅二諦所滅邪見，計為清淨。
[玄] 又，若有緣見集、滅諦所斷邪見等，執為清淨因。(yaś cāpi samudayanirodhadarśanaprahātavyālambanayā mithyādṛṣṭacyā śuddhiṃ pratyeti)
[真] 云何此戒執取非見集、滅諦所滅？
[玄] 此復何因非見彼斷？(sa kasmān na taddarśanaheyaḥ /)
1.7.2.6 難絕、勸告
[真] 是故汝所執義，更須簡擇。
[玄] 故所執義應更思擇。(tasmāt parīkṣya eṣo 'rthaḥ /)
1.8 四顛倒
1.8.1 四顛倒之體
[真] 是前所說：有常倒、我倒。
[玄] 如前所說：常、我倒生。(yaduktaṃ "nityātmaviparyāsād"iti /)
[真] 為唯此名倒？為更有餘說？
[玄] 為但有斯二種顛倒？(kim etāv eva dvau viparyāsau /)
1.8.1.1 四種顛倒
[真] 顛倒有四：謂於無常，常顛倒；於苦，樂顛倒；於不淨，淨顛倒；於無我，我顛倒。
[玄] 應知顛倒總有四種：一於無常，執常顛倒；二於諸苦，執樂顛倒；三於不淨，執淨顛倒；四於無我，執我顛倒。(catvāro viparyāsāḥ /anitye nityam iti /duḥkhe sukham iti /aśucau śucīti /anātmany ātmeti /)
1.8.1.2 四顛倒之體
[真] 此四種顛倒體相云何？偈曰：從二見半生四倒
[玄] 如是四倒其體云何？頌曰：四顛倒自體 謂從於三見 (athaitad viparyāsacatuṣkaṃ kiṃ svabhāvam / dṛṣṭitrayād viparyāsacatuṣkaṃ)
1.8.1.2.1 根據三見的四倒
[真] 釋曰：從邊見中，取常見為常顛倒；從見取，立樂顛倒、淨顛倒；從身見，立我見為我顛倒。
[玄] 論曰：從於三見立四倒體：謂邊見中，唯取常見以為常倒；諸見取中，取計樂、淨為樂、淨倒；有身見中，唯取我見以為我倒。(antagrāhadṛṣṭeḥ śāśvatadṛṣṭir nityaviparyāsaḥ / dṛṣṭiparāmarśāt sukhaśuciviparyāsau /satkāyadṛṣṭer ātmadṛṣṭir ātmaviparyāsaḥ /)
1.8.1.3 特別是有關我倒
1.8.1.3.1 毘婆沙師問、異說者反徵
[真] 餘師說：見取云何以我所為倒？
[玄] 有說：我倒攝身見全，我倒如何攝我所見？(sakalety apare /katham ātmīyadṛṣṭir viparyāsaḥ/)
[玄] 如何不攝？(kathaṃ ca na viparyāsaḥ /)
1.8.1.3.2 毘婆沙師釋、異說者釋及反徵
[真] 彼見我於是處自在故，於是處起我所見，是故此見皆是身見。
[玄] 由倒纏故，諸有計我，於彼事中，有自在力是我所見。(viparyāsasūtrād /ātmānam eva tatra vaśinaṃ paśyen nātmīya paśyatīty)
[真] 由二門起，若汝計我是第一執，我所是第二執。若我與帶物稱我，此二文應成別執。
[玄] 此即我見，由二門轉：是我，屬我。若是別見由我為我，見亦應別。(ātmadṛṣṭir evāsau dvimukhī athāham ity etas mātmam eti dṛṣṭacyantaraṃ syāt / mayā mahyam ity etad api syāt /)
1.8.2 顛倒建立的條件和其廢立
1.8.2.1 問、答
[真] 云何不立餘惑為顛倒？由以三因成立顛倒義故。
[玄] 何故餘惑非顛倒體？要具三因勝者成倒。(kasmād anye kleśā na viparyāsāḥ /yasmāt tribhiḥ kāraṇair viparyāsānāṃ vyavasthānam)
[真] 何者為三？偈曰：顛倒故 決度增益故
[玄] 頌曰：唯倒推增故 (katamais tribhiḥ / vīparītataḥ / nitīraṇāt samāropāt)
1.8.2.2 諸見的廢立
[真] 釋曰：此二見半一向顛倒故，於境界決定度故，增益義故。
[玄] 言三因者：一向倒故，推度性故，妄增益故。(ekāntaviparyas tatvād ālambane nitīrakatvāt samāropaṇāc ca /)
[真] 斷見、邪見不能增益，非有門起故。
[玄] 斷見、邪見非妄增益，無門轉故。(ucchedadṛṣṭir mithyādṛṣṭiś ca na samāropike / abhāvamukhapravṛttatvāt /)
[真] 戒執取非一向倒，隨分量清淨為境界故。
[玄] 謂戒禁取非一向倒，緣少淨故。(śīlavrataparāmarśo naikāntaviparyas tas tanmātraśuddhacyālambanatvāt /)
[真] 所餘諸惑不能決度，是故不立為顛倒。
[玄] 所餘煩惱不能推度，非見性故，由具三因勝者成倒，是故餘惑非顛倒體。(anye kleśā na santīrakā ato na viparyāsāḥ /)
1.8.2.3 問、通難
[真] 若爾，於經中，說：於無常執常，是名想倒、心倒、見倒。
[玄] 若爾，何故契經中，言：於無常計常，有想、心、見倒。於苦、不淨、無我亦然。(yat tarhi sūtre uktam "anitye nityam iti saṃjñāviparyāsaḥ cittaviparyāso dṛṣṭiviparyāsa" iti /)
[真] 此中，云何唯見為倒？
[玄] 理實應知，唯見是倒。(dṛṣṭir evātra viparyāsaḥ /)
[真] 偈曰：想心隨見故
[玄] 頌曰：想心隨見力 (saṃjñācitte tu tad vaśāt //09//)
[真] 釋曰：由隨屬見倒與見倒相應，想及心亦說為倒。
[玄] 想、心隨見亦立倒名，與見相應行相同故。(dṛṣṭiviparyāsavaśād eva tatsaṃprayukte saṃjñācitte viparyāsāv uktau /)
1.8.2.4 難、答
[真] 云何不說受等為倒？
[玄] 若爾，何故不說受等？(vedanādayo 'pi kasmān noktāḥ /)
[真] 由世間成故，於世間說：此人顛倒想、顛倒心。此義明了，不說顛倒受。
[玄] 彼於世間不極成故，謂心、想倒世間極成，受等不然，故經不說。(lokaprasiddhacyā /loke hi viparyas tasaṃjño viparyas tacitta iti prasiddhaṃ na punar viparyas tavedana iti /)
1.8.3 有關十二顛倒的有部之見所斷論
[真] 如此顛倒於須陀洹人一切皆滅，由諸見見諦所滅故，餘相應法亦同滅。
[玄] 如是諸倒預流已斷見及相應見所斷故。(ta ete viparyāsāḥ sarve 'pi srotāapannasya prahīṇā bhavanti /darśanapraheyatvāt dṛṣṭonāṃ sasaṃprayogāṇām /)
1.8.3.1 分別論師說
[真] 顛倒有十二種。
[玄] 有餘部說：倒有十二。(dvādaśa viparyāsāḥ /)
[真] 於無常計常，是想、心、見顛倒；乃至於無我計我，是想、心、見顛倒。
[玄] 謂於無常計常倒中，有想、心、見三種顛倒；乃至於無我計我倒亦爾。(anitye nityam iti saṃjñādṛṣṭicittaviparyāsās trayaḥ /evaṃ yāvad anātmany ātmeti /)
[真] 於中八倒，見諦所滅；四倒，修道所滅。
[玄] 於中，八唯見斷；四通見、修斷。(tatrāṣṭau darśanaprahātavyāś catvāro bhāvanāprahātavyāḥ/)
[真] 謂於苦計樂，是想、心倒；於不淨計淨，是想、心倒。餘部說如此。
[玄] 謂樂、淨想心。(duḥkhe ca saṃjñā cittaviparyāsāvaśucau ceti nikāyāntarīyāḥ /)
[真] 若不爾，離樂想倒及淨想倒，未離欲聖人。云何淫欲欲得起？
[玄] 若謂不然，未離欲聖離樂、淨想，寧起欲貪？(itarathā hi katham antareṇa sukhaśucisaṃjñām avītarāgasyāryasya kāmarāgaḥ saṃbhaved iti /)
1.8.3.2 有部破
[真] 毗婆沙師不許此義。
[玄] 毗婆沙師不許此義。(tad etan necchanti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 何以故？彼言：若由樂、淨想心生起故，於聖人立此二為顛倒。
[玄] 若有樂、淨想心現行，便許聖者有樂、淨倒。(yadi hi sukhaśucisaṃjñācittasamudācārād āryasya tadviparyāsāvīkṣyete /)
[真] 眾生想心生起故，云何不立此二為我顛倒？何以故？於女人及自身，若離眾生想，淫欲欲不應成。
[玄] 聖者亦起有情想心，是則亦應許有我倒，非於女等及於自身離有情想，心有起欲貪故。(sattvasaṃjñācittasamudācārāt tadviparyāsāv api kiṃ neṣyete /na hi striyām ātmani ca vinā sattvasaṃjñāyā kāmarāgo yukta iti /)
[真] 復於經中說：由多聞聖弟子是苦聖諦如實已見，已知，乃至此聖弟子於此時中，於無常計常，想倒心倒見倒，皆悉永滅，廣說如經。
[玄] 由契經說：若有多聞諸聖弟子，於苦聖諦如實見、知，乃至爾時彼聖弟子，無常計常想、心、見倒，皆已永斷，乃至廣說。(sūtre 'pi covataṃ "yataś ca śrutavān āryaśrāvaka idaṃ duḥkham āryasatyam iti yathābhūtaṃ prajānāti /yāvat tasya tesmin samaye yo 'nitye nityam iti saṃjñāviparyāsaḥ cittaviparyāso dṛṣṭivīparyāsaḥ sa prahīyata" iti vistaraḥ /)
[真] 是故，若從見生想心，則成顛倒，非餘。
[玄] 故知想、心唯取見倒相應力起，是倒非餘。(tasmād dṛṣṭisamutye eva saṃjñācitte viparyāso nānye)
1.8.3.3 特別是有關聖的想倒
[真] 由暫時心亂故，譬如於火輪心亂，及夜叉心亂。
[玄] 然聖有時暫迷亂故，率爾於境欲貪現前，如於旋火輪畫、藥叉迷亂。(tatkālabrāntimātratvād alātacakracitrayakṣabrāntivat /)
1.8.3.4 分別論師的辯駁
[真] 若爾，大德阿難依婆耆舍大德說言：由起想顛倒 故汝心焦熱。
[玄] 若爾，何故尊者慶喜告彼尊者辯自在言：由有想亂倒 故汝心燋熱 遠離彼想已 貪息心便淨？(yat tarhi sthavirānandenārthaṃ vāgīśamadhikṛtyoktaṃ "viparyāse ca saṃjñānāṃ cittaṃ te paridahyate" /nimittaṃ varjyatāṃ tasmāc chubhaṃ rāgopasaṃhitam //)
1.8.3.5 第三師說
[真] 此言云何將？是故一切八想倒及心倒，於聖人未滅。餘部說如此。
[玄] 故有餘師復作是說：八想心倒學未全斷。(tasmāt sarva evāṣṭau saṃjñācittaviparyāsāḥ śaikṣasyāprahīṇā ity apare /)
[真] 若爾，云何不違佛經？是八終由如實見知四諦，方皆滅盡，離四諦觀無得滅義，由說滅方便故，故不相違。
[玄] 如是八種纏，由如實見、知聖諦方得永斷，離此無餘永斷方便，故此所說不違彼經。(te 'pi cāryasatyānāṃ yathābhūtaparijñānāt prahīyante /na vinā tenety upāyasamāruyānān nāsti sūtravirodhaḥ /)
1.9 特別是有關慢
1.9.1 慢的種類
[真] 為唯見倒有差別？為餘惑亦有、慢亦有？云何有差別？偈曰：七慢
[玄] 為唯見隨眠有多差別？為餘亦有、慢亦有？云何？頌曰：慢七 (atha kiṃ dṛṣṭacyanuśayasya eva bhedo nānyasya /mānasyāpy asti /katham ity āha sapta mānāḥ)
1.9.1.1 七慢
[真] 釋曰：何者為七？一慢、二過慢、三過過慢、四我慢、五增上慢、六下慢、七邪慢。
[玄] 論曰：且慢隨眠差別有七：一慢、二過慢、三慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。(mano 'timāno mānātimāno 'smimāno 'bhimāna ūnamāno mithyāmānaś ca /)
[真] 若不分別，但以心高為慢，此心高由生起差別，故成七種。
[玄] 令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。(abhedena cittasyonnatir māna uktāḥ /sa pravṛttibhedāt saptavā bhavati /)
1.9.1.1.1 慢的意義
[真] 於下計自勝，或與等計自同，若人如此分別起高心名慢。
[玄] 於劣、於等，如其次第謂己為勝，謂己為等，令心高舉總說為慢。(hīnād viśiṣṭaḥ samena vā samo 'smīti manyamānasyonnatir mānaḥ /)
1.9.1.1.2 過慢
[真] 於等計自勝名過慢。
[玄] 於等、於勝如其次第，謂勝、謂等總名過慢。(samād viśiṣṭo 'smīty abhimānaḥ /)
1.9.1.1.3 慢過慢
[真] 於上品計自勝名過過慢。
[玄] 於勝謂勝名慢過慢。(viśiṣṭād viśiṣṭo 'smīti mānātimānaḥ /)
1.9.1.1.4 我慢
[真] 於五取陰分別計是我及我所名我慢。
[玄] 於五取蘊執我、我所，令心高舉名為我慢。(pañcopādānaskandhān ātmata ātmīyato vā manyamānasyāsmimānaḥ /)
1.9.1.1.5 增上慢
[真] 未至勝德計自己得名增上慢。
[玄] 於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。(aprāpte viśeṣādhigame prāpto mayety abhimānaḥ/)
1.9.1.1.6 卑慢
[真] 於多量勝計自少量劣名下慢。
[玄] 於多分勝謂己少劣名為卑慢。(bahvantaraviśiṣṭād alpāntarahīno 'smītyūnamānaḥ /)
1.9.1.1.7 邪慢
[真] 實自無德計自有德名邪慢。
[玄] 於無德中謂己有德名為邪慢。(aguṇavato guṇavān asmīti mithyāmānaḥ /)
1.9.1.2 九慢
[真] 若爾，於阿毗達磨藏中說慢類有九種：一我勝慢類、二我等慢類、三我下慢類、四有勝我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類、七無勝我慢類、八無等我慢類、九無下我慢類。
[玄] 然本論說慢類有九：一我勝慢類、二我等慢類、三我劣慢類、四有勝我慢類、五有等我慢類、六有劣我慢類、七無勝我慢類、八無等我慢類、九無劣我慢類。(yat tarhi śāstre nava mānavidhā uktāḥ /"śreyān asmīti mānavidhā /sadṛśo 'smīti mānavidhā / hīno 'smīti mānavidhā /asti me śreyānasti me sadṛśo 'sti me hīnaḥ /nāsti me śreyān nāsti me sadṛśo nāsti me hīna" iti /)
1.9.1.2.1 九慢和七慢的關係
[真] 此義云何？此九從前七慢生。偈曰：九慢類 從三
[玄] 如是九種從前七慢三中，離出。頌曰：慢七九從三 (ebhya eva mānemya etāḥ / navavidhās trabhyaḥ)
[真] 釋曰：何者為三？謂從過慢、慢、下慢。
[玄] 從三者何？謂從前慢、過慢、卑慢。(katamebhyas tribhyaḥ mānātimānonamānebhyaḥ /)
[真] 此中，第一三慢依止見起，即是三慢：謂過慢、慢、下慢。
[玄] 如是三慢，若依見生行，次有殊成三三類，初三如次即過慢、慢、卑慢。(tatra prathamaṃ trayaṃ dṛṣṭisaṃniśritās trayo mānāḥ /atimānamānonamānāḥ /)
[真] 下慢、慢、過慢，即是第二三慢。
[玄] 中三如次，即卑慢、慢、過慢。(dvitīyaṃ trayam ūnamānamānātimānāḥ /)
[真] 慢、過慢、下慢，即是第三三慢，此義相應。
[玄] 後三如次，即慢、過慢、卑慢。(tṛtīyaṃ trayaṃ mānātimānonamānāḥ /)
1.9.1.2.2 特別是有關無劣慢
[真] 於多量為勝計自少量為劣，立為慢，有高處故。
[玄] 於多分勝謂己少劣卑慢可成，有高處故。(yuktas tāvad bahvantaraviśiṣṭād alpāntarahīno 'smīty ūnamāna unnatisthānatvāt /)
1.9.1.2.3 問、答
[真] 計無他下劣於自。此中，何為高處？
[玄] 無劣我慢，高處是何？(nāsti me hīna ity atra kim unnati sthānam /)
[真] 有如此高處，於自所樂最下劣眾生聚中，知自最下，於自起尊重心。
[玄] 謂於如是自所愛樂勝有情聚，雖於己身知極下劣，而自尊重。(asti sadṛśo yo 'bhiprete vare sattvarāśo nihīnam apy ātmānaṃ bahu manyate /)
[真] 復次，於發慧論中分明說此事，如言：我是王旃陀羅。
[玄] 如是且依發智論釋。(api cāstyeva jñānaprasthānavihito vidhiḥ /)
1.9.1.2.4 品類足的慢論
[真] 若依分別道理論說，計我勝此慢，或慢、或過慢、或過過慢，由觀下等勝品人故。
[玄] 依品類足釋慢類者，且我勝慢從三慢出：謂慢、過慢、慢過慢三，由觀劣等勝境別故。
(prākaraṇaṃ tu nirdeśaṃ parigṛhya śreyān asmīty ekekṣu māno 'pi syād atimāno 'pi mānātimāno 'pi hīnasamaviśiṣṭāpekṣayā /)
1.9.2 慢的見修所斷分別
1.9.2.1 慢的見修斷分別
[真] 復次，此七種慢。何法所滅？故說偈曰：見修滅
[玄] 如是七慢何所斷耶？一切皆通見、修所斷。頌曰：皆通見修斷 (athaite sapta mānāḥ kiṃ prahātavyā ity āha dṛgbhāvanākṣyāḥ /)
1.9.2.1.1 未斷的聖者和不現行的修斷之慢
[真] 釋曰：由見及修故說彼滅。(dṛgbhāvanābhyām eṣāṃ kṣayaḥ /)
[真] 一切七見諦、修道所滅。(etad uktaṃ bhavati sarve darśanabhāvanāprahātavyā iti)
[真] 是修道所滅，於聖人未滅，為必定於聖人現前起？為不起？不定。
[玄] 諸修所斷聖末斷時，為可現行？此不決定。(yadbhāvanāheyam aprahīṇaṃ kim avaśyaṃ tad āryāṇāṃ samudācarati / nāvaśyaṃ)
1.9.2.1.2 未斷的聖者和不現行的修斷修惑例
[真] 譬如，偈曰：殺等上心惑 修滅如彼爾
[玄] 頌曰：聖如殺纏等 有修斷不行 (tadyathā vadhādiparyavasthānaṃ heyaṃ bhāvanayā)
[真] 釋曰：有上心惑，能起故意為作殺生，乃至說妄語。
[玄] 殺生纏者，顯由此惑發起故思，斷眾生命。(yena kleśaparyavasthānena saṃcintya prāṇivadhaṃ kuryād yāvan mṛṣāvādaṃ)
[真] 此皆修道所滅，緣修道所滅法為境界故。
[玄] 謂有修所斷，而聖定不行，如殺生纏是修所斷，而諸聖者必不現行。(tad bhāvanāheyaṃ bhāvanāheyadharmālambanatvāt /)
1.9.2.1.3 等字解
[真] 復次，偈曰：非有愛聖人不起 (tathā //10// vibhavecchā)
[玄] 等言為顯盜、淫、誑纏。
[真] 釋曰：非有貪愛亦修道所滅。
[玄] 無有愛，全有愛一分。(vibhavatṛṣṇā 'pi bhāvanāheyā /)
1.9.2.1.4 無有
[真] 此非有是何法？謂於三界不有，於中起愛樂名非有愛。
[玄] 無有名何法？謂三界無常於此貪求名無有愛。(vibhavo nāma ka eṣa dharmaḥ /traidhātukī anityatā /tatra prarthanā vibhavatṛṣṇā /)
1.9.2.1.5 有愛
[真] 如言顯有愛一分，謂彼願我生成伊羅槃那象王等。
[玄] 有愛一分，謂願當藹羅筏拏大龍王等。(tathāśabdena bhavātṛṣṇāyāḥ pradeśo gṛhyate /"aho vatāhamairāvaṇaḥ syāṃ nāgarāja" ity evamādi /)
1.9.2.1.6 唯修所斷法
[玄] 此諸纏愛一切皆緣修所斷，故唯修所斷。
1.9.3 特別是未斷的聖者不起修斷慢等之惑的理由
1.9.3.1 未斷的聖者不起修斷的慢等之理由
[真] 偈曰：慢類等
[玄] 頌曰：慢類等我慢
[真] 釋曰：九慢類中，有慢類修道所破，我慢亦爾。如此等於聖人不現前起九慢類，非我慢。
[玄] 已說：慢類等，有是修所斷，何緣聖者未斷不起？(mānavidhā api bhāvanāprahātavyāḥ santīty uktam asmimamānaś ca / na cāryasya saṃbhavanti vidhādayaḥ / nāsmitā)
1.9.3.1.1 頌中的等字之釋
[真] 由等言乃至攝非有愛。
[玄] 論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛、全有愛一分。(ādigrahaṇena yāvad vibhavatṛṣṇāyā grahaṇam /)
1.9.3.1.2 慢類等和五見的緣
[真] 何因如此等法未滅，非現前起？偈曰：無見所圓故 (kiṃ kāraṇam aprahīṇā apy ete na samudācaranti / dṛṣṭipuṣṭatvāt)
[真] 釋曰：由見圓滿故，故彼不起。
[真] 此義云何？九慢類及我慢，身見所圓滿，由背折故，不能更起。
[玄] 此慢類等我慢、惡悔，是見及疑親所增長，雖修所斷而，由見、疑背已折故，聖不能起，謂慢類我慢，有身見所增。(satkāyadṛṣṭipuṣṭā hi mānavidhā asmimānaś ca / ato bhagnapṛṣṭhatvāt notthātum punar utsahante /)
[真] 殺生等上心惑，邪見所圓滿故；非有愛，斷見所圓滿故；有愛一分，常見所圓滿故。
[玄] 殺生等纏，邪見所增；諸無有愛，斷見所增；有愛一分，常見所增。(vadhādiparyavasthānaṃ mithyādṛṣṭipuṣṭatvāt /vibhavatṛṣṇā uccheddṛṣṭipuṣṭatvāt /bhavatṛṣṇāyāḥ pradeśaḥ śāśvatadṛṣṭipuṣṭatvāt /)
[真] 偈曰：惡性憂亦無
[玄] 頌曰：惡作中不善 聖者而不起 見疑所增故 (kaukṛtyaṃ nāpi cāśubham //11//)
[真] 釋曰：憂悔心若是惡性，亦是修道所滅，於聖人亦不得現前起，疑惑所圓滿故。
[玄] 不善惡作是疑所增，故聖身中皆定不起。(akuśalaṃ cāpi kaukṛtyaṃ bhāvanāprahātavyam /na cāryasya tatsaṃbhavati vicikitsā samutthitatvāt /)
2 九十八隨眠的諸門分別
2.1 九十八隨眠的遍行、非遍行分別
2.1.1 九十八隨眠的分類
2.1.1.1 九十八隨眠的分類
[真] 復次，於九十八惑中，幾惑遍行？幾惑非遍行？
[玄] 九十八隨眠中，幾是遍行？幾非遍行？(athaiṣām aṣṭānavater anuśayānāṃ kati sarvatragāḥ katy asarvatragāḥ /)
[真] 偈曰：遍行見苦集 滅惑謂諸見 疑共彼無明 及獨行無明
[玄] 頌曰：見苦集所斷 諸見疑相應 及不共無明 遍行自界地 (sarvatragā duḥkhahetudṛggheyā dṛṣṭayas tathā /vimatiḥ saha tābhiś ca yā 'vidyā 'veṇikī ca yā //12//)
2.1.1.2 十一遍行
[真] 釋曰：見苦、集所滅諸見及疑惑，與彼共相應起無明及獨行無明，皆見苦、集所滅。
[玄] 論曰：唯見苦、集所斷見、疑及彼相應不共無明力。(duḥkhasamudayadarśanaprahātavyā dṛṣṭayo vicikitsā ca tābhiś ca saṃprayuktā avidyā āveṇikī ca duḥkhasamudayaprahātavye cāvidyā/)
2.1.1.2.1 遍行的三義
[真] 此十一惑，於非同類部界中，說名遍行。
[玄] 能遍行自界地五部故，此十一皆得遍行名。(itīme ekādaśānuśayāḥ sabhāgadhātusarvatragāḥ/)
[真] 七見、二疑、二無明，故成十一。
[玄] 謂七見、二疑、二無明，十一。(sapta dṛṣṭayo dve vicikitse dve avidye)
[真] 緣具自界生起故。
[玄] 如是十一於自界地五部諸法遍緣隨眠為因，遍生五部染法，依此三義立遍行名。(sakalasvadhātvālambanatvāt /)
2.1.2 緣五部的意義
2.1.2.1 問、答
[玄] 此中，所言遍緣五部，為約漸次？為約頓緣？(kim ebhir yugapadālambate āhosvit krameṇa/)
[玄] 若漸次緣，餘亦應遍。(yadi krameṇa anyeṣām api prasaṅga /)
[真] 有何人以具欲界計執為清淨？以非因緣計執為因緣？
[玄] 若頓緣者，誰復普於欲界諸法頓計，為勝能得清淨或世間因？(atha yugapat kaḥ sakalena kāmadhātunā śuddhiṃ pratyetyakāraṇaṃ vā kāraṇataḥ /)
[真] 不說具由緣具自界及一時起。
[玄] 不說頓緣自界地一切。(sakalaṃ nocyate sakalaṃ yugapadālambanta iti /)
[真] 雖不然，能緣一切五品自界故，說能緣具自界。
[玄] 然說有力能頓緣五部。(api tu pañcaprakāram api sarvaṃ yugapat /)
2.1.2.2 難
[真] 若爾，不可唯立十一為遍行惑。
[玄] 雖爾，遍行亦非唯此。
[真] 是處有我見，必有我愛。
[玄] 以於是處有我見行，是處必應起我愛慢。(evam api yatrātmadṛṣṭis tatrātmatṛṣṇā)
[真] 是處有勝見、清淨見，此中必有樂得，由此等起高信，
[玄] 若於是處淨、勝見行，是處必應希求高舉。(yat rāgraśaddhidṛṣṭī tatra tatprārthanā tena ca māna iti)
[真] 是故愛及慢應成遍行惑。
[玄] 是則愛、慢應亦遍行。(tṛṣṇāmānayor api sarvatragatvaṃ prāpnoti /)
2.1.2.3 有部的反責、論主會通
[真] 若爾，此二惑緣見滅、修滅為境界，此二何道所滅？
[玄] 若爾，頓緣見、修斷故，應言：此二何所斷耶？(evaṃ sati darśanabhāvanāheyālambanatvād etad ubhayaṃ kiṃ prahātavyaṃ syāt /)
[真] 修道所滅，雜亂境界故。
[玄] 應言：修所斷，雜緣境故。(bhāvanāprahātavyaṃ vyāmiśrālambanatvāt /)
[真] 復次，或執見諦所滅，由見力所生立故。
[玄] 或應見所斷，見力引故。(atha vā punar astu darśanaprahātavyaṃ dṛṣṭibalādhānavartitvāt /)
2.1.2.4 有部的宗義
[真] 此二是別相惑，非通相惑，是故非遍行。毗婆沙師說如此。
[玄] 毗婆沙師作如是說：此二煩惱自相，非共，無頓緣力故非遍行。(svalakṣaṇakleśāv etau na sāmānyakleśau /tasmān na sarvatragāv iti vaibhāṣikāḥ /)
[真] 於非同類部界，是所說遍行惑有十一種。
[玄] 是故遍行唯此十一，餘非准此不說自成。(va ete sabhāgadhātusarvatragā ekādaśānuśayā uktāḥ)
2.1.3 九上緣之惑
2.1.3.1 九上緣之惑
[真] 於中，偈曰：九惑上地境 於彼除二見
[玄] 頌曰：於中除二見 餘九能上緣
[真] 釋曰：於十一中，除身見、邊見，所餘九惑，說名遍行。
[玄] 於十一中，除身、邊見，所餘九種亦能上緣。(satkāyadṛṣṭim antagrāhadṛṣṭiṃ ca varjayitvā 'nye navānuśayā)
2.1.3.1.1 上字之解
[玄] 上言正明上界、上地，兼顯無有緣下隨眠。
2.1.3.2 特別是有關自上緣
[真] 非同類界惑。
[玄] 此九雖能通緣自上，然理無有自上頓緣。(visabhāgadhātusarvatragāḥ /)
2.1.3.2.1 約界分別
[真] 有時能緣一不同類界為境，或緣二界。
[玄] 於緣上中且約界說，或唯緣一或二合緣。(kadācit tu visabhāgam ekaṃ dhātum ālambante kadācit dvau /)
[真] 如阿毗達磨藏云：是惑於欲界相應，有時能緣色界相應法為境。
[玄] 故本論言：有諸隨眠是欲界繫，緣色界繫。("ye 'nuśayāḥ kāmapratisaṃyuktā rūpapratisaṃyuktālambanāḥ /)
[真] 是惑於欲界相應，有時能緣無色界相應法為境。
[玄] 有諸隨眠是欲界繫，緣無色界繫。(kāmapratisaṃyuktā ārupyapratisaṃyuktālambanāḥ)
[真] 是惑於欲界相應，有時能緣色界、無色界相應法為境。
[玄] 有諸隨眠是欲界繫，緣色、無色界繫。(kāmapratisaṃyuktā rūpārupyapratisaṃyuktālambanā" iti vacanāt /)
[玄] 有諸隨眠是色界繫，緣無色界繫。
2.1.3.2.2 約地的分別
[真] 由此文句應知此義。
[玄] 約地分別准界應思。
2.1.3.2.3 問、答
[真] 若人生在欲界，於梵王起眾生見及常見。云何身見及邊見，不立緣不同類上界為境？
[玄] 在欲界，若緣大梵起有情見，或起常見。如何身、邊見不緣上界地？(yadā kāmadhātau sthito brahmaṇi sattvadṛṣṭiṃ nityadṛṣṭiṃ cotpādayati tadā kathaṃ satkāyāntagrāhadṛṣṭī visabhāgadhātvālambane na bhavataḥ /)
[真] 由不執為自我及自我所故，邊見從此起故。
[玄] 不執彼為我我所故，邊見必由身見起故。(ātmātmīyatvenāgrahaṇād antagrāhadṛṣṭiś ca tatsamutthitatvāt /)
2.1.3.2.4 難、答
[真] 此是何見？
[玄] 若爾，計彼為有情常是何見攝？(kā tarhīyaṃ dṛṣṭiḥ /)
[真] 此二執非見，但是邪智。
[玄] 對法者言：此二非見是邪智攝。(neyaṃ dṛṣṭir mithyājñānaṃ punaḥ etad ity ābhidhārmikāḥ/)
2.1.3.2.5 責、答
[玄] 何緣所餘緣彼是見，此亦緣彼而非見耶？以宗為量故作是說。(kuto nu khalv etad anyā tadālambanā dṛṣṭir eṣā na dṛṣṭir iti siddhāntas tu pramāṇayitayaḥ /)
[真] 為一切遍行皆是惑邪？說非。
[玄] 為遍行體唯是隨眠？不爾。(kiṃ khalv anuśayāḥ eva sarvatragāḥ /nety āha /)
2.1.4 遍行和隨行
2.1.4.1 遍行之體
[真] 偈曰：離至得與彼 俱起亦遍行
[玄] 頌曰：除得餘隨行 亦是遍行攝 (prāptivarjyāḥ sahabhuvo ye 'py ebhis te 'pi sarvagāḥ //13//)
2.1.4.1.1 特別是隨行法
[真] 釋曰：與遍行惑俱起所餘諸法皆是遍行。至得不爾，果不一故。
[玄] 云何遮隨行法？謂上所說十一隨眠，遮彼隨行皆遍行攝。然除彼得，非一果故。(sarvatragair anuśayaiḥ sahabhuvo ye 'py anye dharmās te 'pi sarvatragāḥ prāptayas tu naivam / anekaphalatvāt /)
2.1.4.1.2 遍行隨眠和遍行因的關係
[真] 是故說四句。有遍行惑不由遍行因成因？此中，應立四句。
[玄] 由此故，有作是問言：諸遍行隨眠皆遍行因不？答言：於此應作四句。(ata eva syuḥ sarvatragānuśayā na sarvatrahetunā hetur iti catuṣkoṭikaṃ kriyate /)
[真] 初句者，謂未來世遍行惑。
[玄] 等一句者，謂未來世遍行隨眠。(prathamā koṭir anāgatāḥ sarvatragā anuśayāḥ /)
[真] 第二句者，過去、現世俱起餘法。
[玄] 第二句者，謂過、現世彼俱有法。(dvitīyā 'tītapratyupannās tatsahabhuvaḥ /)
[真] 第三、第四，應自思立。
[玄] 第三、第四，如理應辯。(tṛtīyācatuthau yojye /)
2.2 九十八隨眠的有漏緣無漏緣分別
[真] 於九十八惑中，幾惑緣有流法為境？幾惑緣無流法為境？
[玄] 九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？(eṣām aṣṭānavater anuśayānāṃ kati sāsravālambanāḥ katy anāsravālambanāḥ /)
2.2.1 有漏緣、無漏緣
[真] 偈曰：邪見疑與二 應無明獨行 見滅道所滅 六無流為境
[玄] 頌曰：見滅道所斷 邪見疑相應 及不共無明 六能緣無漏 (mithyādṛgvimatī tābhyāṃ yuktā 'vidyā 'tha kevalā /nirodhamārgadṛggheyāḥ ṣaḍanāsravagocarāḥ //14//)
2.2.1.1 六無漏緣惑
[真] 釋曰：見滅所滅三惑：謂邪見、疑與二相應無明，及獨行無明。
[玄] 論曰：唯見滅道所斷邪見、疑彼相應、不共無明。(nirodhadarśanaprahātavyās trayo 'nuśayā mithyādṛṣṭir vicikitsā 'vidyā ca tābhyāṃ saṃprayuktā ' 'veṇikī ca /)
[真] 見道所滅，亦是此三，如此六惑緣無流法為境。
[玄] 各三成六，能緣無漏。(mārgadarśanaprahātavyā apy eta eva trayaḥ /ity ete ṣaḍanāsravālambanāḥ /)
2.2.1.2 有漏緣惑
[真] 所餘諸惑緣有流為境，此義自成。
[玄] 餘緣有漏，准此自成。(śeṣāṃ sāsravālambanā iti siddham /)
2.2.1.3 緣滅諦惑的所緣唯自地
[真] 復次，此中偈曰：自地滅及道 六地及九地 緣無流惑境 由道互為因
[玄] 頌曰：於中緣滅者 唯緣自地滅 緣道六九地 由別治相因 (tatra punaḥ svabhūmyuparamo mārgaḥ ṣaḍbhūminavabhūmikaḥ /tadgocarāṇāṃ viṣayo mārgo hy anyo 'nyahetukaḥ //15//)
[真] 釋曰：邪見等諸惑，能緣滅諦為境，自地滅是其境。
[玄] 於此六中，緣滅諦者，各以自地滅為所緣。(nirodhālambanānāṃ mithyādṛṣṭacyādīnāṃ svabhūminirodha evālambanaṃ)
[真] 若行欲界、欲界滅，乃至行有頂、有頂滅。
[玄] 滅互相望，非因果故：謂欲界繫三種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅，乃至有頂三種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。(kāmāvacarāṇāṃ kāmadhātor eva yāvat bhavāgrabhūmikānāṃ bhavāgrasyaiva/)
2.2.1.4 緣道諦惑的所緣
[真] 緣道為境，行欲界惑，一切六地法智類、道為境。
[玄] 緣道諦者，緣六九地，謂欲界繫三種隨眠，唯緣六地法智品、道。(mārgālambanānāṃ kāmāvacarāṇāṃ ṣaḍbhūmiko dharmajñānapakṣo mārgaḥ sarva evālambanam /)
[玄] 若治欲界，若能治餘，皆彼所緣，以類同故。
[真] 若色、無色界對治，緣道為境，行色界、無色界八地惑，一切九地類智、類道為境。
[玄] 色、無色界八地，各有三種隨眠，一一唯能通緣九地類智品、道。(yo 'pi rūpārupyapratipakṣaḥ rūpārupyāvacarāṇām apy adṛṣṭabhūmikānāṃ navabhūmikaḥ /)
[玄] 若治自地，若能治餘，皆彼所緣，以類同故。
2.2.1.5 緣道諦惑的所緣為六九地的原因、答
[真] 何以故？。
[玄] 何故緣滅自地非餘？
[玄] 緣道便通，六九同類。
[真] 由道互相因故。
[玄] 以諸地道互相因故。(sa evānvayajñānapakṣyo mārga ālambanaṃ mārgasyānyo 'nyahetukatvāt /)
[真] 雖復法智、類智更互相因，類智非欲界對治故。
[玄] 雖法、類品亦互相因而類智品不治欲界。(yady api dharmajñānānvayajñāne apy anyonyahetuke na tv anvayajñānaṃ kāmadhātupratipakṣa iti /)
[真] 緣道為境，行欲界惑不能緣類智、類道為境。
[玄] 故類智品、道非欲三所緣。(na kāmāvacarā mārgālambanā anvayajñānapakṣānālambante /)
2.2.1.6 難
[真] 若爾，法智是色、無色界對治故，緣道為境，行色、無色界惑，應成所緣境。
[玄] 法智品既能治色、無色，應為彼八地各三所緣。(dharmajñānaṃ tarhi rūpārupyapratipakṣatvāt tadbhūmikānāṃ mārgālambanānām ālambanaṃ bhaviṣyati /)
2.2.1.7 通一
[真] 此法智類、道非具對治，苦、集法智，非色、無色界對治故。
[玄] 非此皆能治色、無色，苦、集法智品，非彼對治故。(na tat sakalaṃ pratipakṣo duḥkhasamudayadharmajñānayor atatpratipakṣatvāt /)
2.2.1.8 通二
[真] 又非具色、無色界惑對治故。
[玄] 亦非全能治色、無色，不能治彼見所斷故。(nāpi sakalayo rūpārupyayor darśanaprahātavyānām apratipakṣatvād ity)
2.2.1.9 通結
[真] 前後無故，是故非境。
[玄] 二初無故，非彼所緣。(ādyābhāvān na bhavaty ālambanam /)
2.2.1.10 有關九上緣惑
[玄] 即由此因，顯遍行惑有緣苦、集諸地無遮境互為緣因，非能對治故。
2.2.2 貪等不具無漏緣的理由
[玄] 頌曰：貪瞋慢二取 並非無漏緣
[真] 復次，云何欲、瞋、慢、見取、戒執取，不許彼緣無流為境？
[玄] 何緣貪、瞋、慢、戒禁取、見取見，無漏斷非無漏緣？(atha kasmād rāgapratighamānā dṛṣṭiśīlavrataparāmarśau cānāsravālambanā neṣyante /)
2.2.2.1 貪
[真] 偈曰：非欲所離故
[玄] 頌曰：應離境 (na rāgas tasya varjyatvāt)
[真] 釋曰：欲者必應捨離。
[玄] 以貪隨眠應捨離故。(varjanīyo hi rāgaḥ)
[真] 若此緣無流為境，則不應可離，譬如欲樂善法。
[玄] 若緣無漏便非過失，如善法欲不應捨離。(yadi cānāsravālambanaḥ syān na varjanīyaḥ syāt kuśaladharmacchandavat /)
2.2.2.2 瞋
[真] 偈曰：非瞋非過故
[玄] 頌曰：非怨 (na dveṣī 'napakārataḥ /)
[真] 釋曰：瞋者若起，緣他過失起，滅道諦既非過失故，瞋不緣此起。
[玄] 緣怨害事，起瞋隨眠，滅道非怨，故非瞋境。(apakāravastuni hi pratigha utpadyate /na caivaṃ nirodhamārgaṃ /)
2.2.2.3 慢
[真] 偈曰：非慢非二取 靜淨勝性故
[玄] 頌曰：靜淨勝性故 (na māno na parāmarśau śāntaśuddhacyagrabhāvataḥ //16//)
[真] 釋曰：滅、道二諦，寂靜為性故，必不由此二起於高心。
[玄] 緣粗動事起慢隨眠，滅、道寂靜故非慢境。(nirodhamārgayoḥ śāntatvān na tābhyām unnatir bhavitum arhati /)
2.2.2.4 戒禁取
[真] 由此二是自己真實清淨故，於二清淨執，不成戒執取。
[玄] 於非淨法執為淨因，名戒禁取。滅、道真淨故，不應為戒禁取境。(bhūtārthaśuddhitvān na tayoḥ śuddhigrāhaḥ śīlavrataparāmarśaḥ /)
2.2.2.5 見取
[真] 此二法於一切法中最勝，於下劣法中起勝執，說名見取。
[玄] 於非勝法執為最勝，名為見取。(agrau ca tau /hīne cāgragrāho dṛṣṭiparāmarśaḥ /)
[真] 是故如此等惑，不應緣無流法為境。
[玄] 滅道真勝故，亦不應為見取境，是故貪等不緣無漏。(tasmād ayuktam eṣām anāsravālambanatvam /)
2.3 隨眠的相應隨增和所緣隨增
2.3.1 二種隨增
[真] 於九十八隨眠惑中，幾惑由緣境隨眠？幾惑由相應隨眠？
[玄] 九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？(eṣām aṣṭānavater anuśayānāṃ katy ālambanato 'nuśerate kati saṃprayogata eva /)
[真] 偈曰：遍行隨眠惑 具自地隨眠 唯由緣緣故
[玄] 頌曰：未斷遍隨眠 於自地一切 (sarvatragā anuśayāḥ sakalām anuśerate / svabhūmim ālambanataḥ svanikāyam asarvagāḥ //17//)
2.3.1.1 所緣隨增
2.3.1.1.1 遍行隨眠
[真] 釋曰：遍行諸惑，於自地緣自部及他部，得生起增長。
[玄] 論曰：遍行隨眠，普於自地五部諸法所緣隨增，以能遍緣自地法故。(ye sarvatragā anuśayās te sakalāṃ pañcaprakārām api svāṃ bhūmim ālambanato 'nuśerate /)
2.3.1.1.2 非遍行隨眠
[真] 偈曰：非遍行自部
[玄] 頌曰：非遍於自部 所緣故隨增 (asarvatragās tu svasyāṃ bhūmau)
[真] 釋曰：所餘非遍行惑，於自地中，但緣自部隨眠。
[玄] 所餘五部非遍隨眠，所緣隨增唯於自部，唯以自部為所緣故。(svam eva nikāyam ālambanato 'nuśerate nānyam /)
[真] 譬如見苦所滅惑，緣見苦所滅惑部隨眠，乃至修道所滅惑，緣修道所滅惑部隨眠，不緣餘部。(tadyathā duḥkhadarśanaprahātavyā duḥkhadarśanaprahātavyam eva nikāyam / evaṃ yāvad bhāvanāprahātavyā bhāvanāprahātavyameva nānyam /)
2.3.1.1.3 六無漏緣、九上緣之惑所緣隨增
[真] 作通說已，今更簡別。
[玄] 此據總說，別分別者。(utsargaṃ kṛtvā 'pavādaṃ karoti)
[真] 偈曰：非無流上境
[玄] 頌曰：非無漏上緣 (nānāsravor dhvaviṣayāḥ)
[真] 釋曰：此惑若緣無流為境，不由所緣境故，隨眠緣上地為境亦爾。
[玄] 六無漏緣九上緣惑，於所緣境，無隨增義。(anāsravālambanā anuśayā naivālambanato 'nuśerate / nāpy ūrdhvabhūmy ālambanāḥ /)
[真] 何因如此？是彼所緣法。
[玄] 所以者何？無漏上境非所攝受及相違故。(kiṃ kāraṇam /tadālambanasya vastunaḥ)
[真] 偈曰：非自取對故
[玄] 頌曰：無攝有違故 (asvīkārād vipakṣataḥ /)
[真] 釋曰：若是法類我見、我愛執取為自依，於此中，餘惑亦能緣彼隨眠。
[玄] 謂若有法為此地中，身見及愛攝為己有，可有為此身見愛地中，所有隨眠所緣隨增理。(yad dhi vastvātmadṛṣṭitṛṣṇābhyāṃ svīkṛtaṃ bhavati tatrānye 'py anuśayā anugamayitum utsahante/)
[真] 譬如於溼衣埃塵及於溼田種子。
[玄] 如衣潤濕，埃塵隨住。(ārdra iva paṭe rajāṃsi saṃsthātum /)
[真] 無流法不爾，上地亦不爾。
[玄] 非諸無漏及上地法。(na caivam anāsravā nāpy evam ūrdhvā bhūmiḥ /)
[真] 是故緣彼為境，或於彼無隨眠義。
[玄] 為諸下身見、愛攝為己有，故緣彼下惑，非所緣隨增。(ato na tadālambanās teṣv anuśerate/)
[真] 若人在下界求得上地，此是善法欲非惑。涅槃及道是能緣諸惑對治上地，亦是下地惑對治。
[玄] 住下地心求上地等，是善法欲非謂隨眠。聖道、涅槃及上地法與能緣彼下惑相違故。(yas tv ahasthastāṃ bhūmiṃ prārthayate /kuśalo 'sau dharmmacchandaḥ vipakṣabhūtau ca nirvāṇamārgau tadālambanānāṃ kleśānām ūrdhvā ca bhūmir adharāṇām /)
[真] 是故彼惑於此三境不得依住。
[玄] 彼二亦無所緣隨增理。(ato na teṣu pratiṣṭāṃ labhante /)
[真] 譬如於熱石蹠下不得住。
[玄] 如於炎石足不隨住。(tapta ivopale talāni pādānām /)
2.3.1.1.4 異解
[真] 隨眠言者，隨長為義，雖可緣於中，無有隨長。
[玄] 有說：隨眠是隨順義，非無漏、上境順諸下隨眠故，雖是所緣而無隨增理。(ānuguṇyārtho 'trānuśayārthaḥ /na ca te tadanuguṇā ity apare /)
[真] 不如風病服粗澀藥。
[玄] 如風病者服乾澀藥，病者於藥非所隨增。(vātikasya rukṣānanuśayanavat /)
2.3.1.2 相應隨增
[真] 若惑由緣境隨眠已說。
[玄] 已約所緣辯隨增義，今次應辯相應隨增。(ata uktā ālambanato 'nuśerate /)
[真] 偈曰：若彼與相應 於此由相應
[玄] 頌曰：隨於相應法 相應故隨增 (yena yaḥ saṃprayuktas tu sa tasmin saṃprayogataḥ //18//)
[真] 釋曰：隨眠言流。(anuśareta iti vartate /)
[真] 若惑與此法相應，彼惑於此法由相應故，得隨眠。
[玄] 謂隨何隨眠於自相應法，由相應故，於彼隨增。(yo 'nuśayo yena dharmeṇa saṃprayuktas tasmin saṃprayogato 'nuśete /)
2.3.1.3 惑隨增的界限
[真] 乃至未滅。
[玄] 諸說隨增，謂至未斷故。初頌首標未斷言。(yāvad aprahīṇa iti viśeṣaṇārthas tu śabdaḥ /)
2.3.1.3.1 特別是上地緣惑的相應隨增
2.3.1.3.2 問、答
[真] 有諸惑不緣無流為境，非遍行不同分界，此惑但由相應得隨眠，不由緣境不？
[玄] 頗有隨眠不緣無漏、不緣上界，而彼隨增，但於相應非所緣不？(syur anuśayā nānāsravālambanā na visabhāgadhātusarvatragāḥ /te cānuśayāḥ saṃprayogato 'nuśayīrann ālambanataḥ na)
[真] 有。謂遍行非同分地惑。
[玄] 謂緣上地諸遍行隨眠。(syur visabhāgabhūmisarvatragā anuśayāḥ /)
2.4 九十八隨眠的性分別
[真] 九十八惑中，幾惑惡性？幾惑無記性？
[玄] 九十八隨眠中，幾不善？幾無記？(eṣām aṣṭānavater anuśayānāṃ katy akuśalāḥ katy avyākṛtāḥ /)
[真] 偈曰：上界惑無記
[玄] 頌曰：上二界隨眠 (ūrdhvam avyākṛtāḥ sarva)
2.4.1 無記性的隨眠
2.4.1.1 上二界的隨眠
[真] 釋曰：一切色界、無色界惑，無記為性。
[玄] 論曰：色、無色界一切隨眠，唯無記性。(rūpārupyāvacarās tāvat sarva evāvyākṛtāḥ /)
[真] 何以故？一切惡性染污有苦受果報，此苦報於彼無，非他逼惱因故。
[玄] 以染污法若是不善，有苦異熟，苦異熟果上二界無，他逼惱因彼定無故。(kiṃ kāraṇam / kliṣṭānāṃ dharmāṇāṃ duḥkhavipākaḥ syāt /tac ca tayor nāsti paravyāvādhahetvabhāvāt /)
2.4.1.2 欲界的身邊二界和癡
[真] 偈曰：於欲界身見 邊見共無明
[玄] 頌曰：及欲身邊見 彼俱痴無記 (kāme satkāyadarśanam /antagrāhaḥ sahābhyāṃ ca mohaḥ)
[真] 釋曰：於欲界中，身見、邊見，及與二相應無明，此三無記為性。
[玄] 身、邊二見及相應痴，欲界繫者，亦無記性。(kāmadhātau satkāyāntagrāhadṛṣṭī tatsaṃprayuktā cāvidyā avyākṛtāḥ /)
[真] 何因如此？與施等不相違故。
[玄] 所以者何？此與施等不相違故。(kiṃ kāraṇam /dānādibhir aviruddhatvāt /)
[真] 謂：我於未來世必應受樂故。今世行善、持戒、修定。
[玄] 為我當樂，現在勤修施、戒等故。(ahaṃ pretyasukhī bhaviṣyāmīti dānaṃ dadāti śīlaṃ rakṣati/)
[真] 邊見既隨順解脫。
[玄] 執斷、邊見能順解說。(ucchedadṛṣtir api mokṣānukūlā /)
[真] 是故世尊說：於外五見中，此見最勝：謂我不有，我所不有，我當不有，我所亦爾。
[玄] 故世尊說：於諸外道諸見趣中，此見最勝：謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有。(ata evoktaṃ bhagavatā "etad agraṃ bāhyakānāṃ dṛṣṭigatānāṃ yaduta no ca syāṃ no ca me syāt na bhaviṣyāmi na me bhaviṣyatī"ti /)
[真] 此二執無苦果報，迷於自體故，不逼惱他生起故。
[玄] 又此二見迷自事故，非欲逼害他有情故。(api cānayor dṛṣṭacyoḥ svadravyasaṃmūḍhatvād aparapīḍāpravṛttatvāc ca /)
2.4.1.3 論主難、經部釋
[真] 若爾，貪愛天上，及我慢應同此義。
[玄] 若爾，貪求天上快樂，及起我慢例亦應然。(svargatṛṣṇā 'smi mānayor apy evaṃ prasaṅgaḥ/)
[真] 生得身見是無記，若於禽獸等有。若有分別，則成惡。先舊諸師說如此。
[玄] 先軌範師作如是說：俱生身見是無記性，如禽獸等身見現行，若分別生是不善性。(sahajā satkāyadṛṣṭir avyākṛtā /yā mṛgapakṣiṇām api varttate /vikalpitā tv akuśaleti pūrvācāryāḥ /)
2.4.2 不善隨眠
[真] 偈曰：所餘惑惡性
[玄] 頌曰：此餘皆不善 (śeṣas tv ihāśubhāḥ //19//)
[真] 釋曰：於欲界，異此二諸惑皆不善。
[玄] 餘欲界繫一切隨眠與上相違，皆不善性。(śeṣās tv aśubhā anuśayāḥ kāmadhātāvakuśalāḥ /)
2.5 根非根
2.5.1 不善根
[真] 幾惑非善根？幾惑非非善根？
[玄] 於上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？(katy akuśalamūlāni kati na /)
[真] 偈曰：於欲界惡根 貪欲瞋無明
[玄] 頌曰：不善根欲界 貪瞋不善痴 (kāme 'kuśalamūlāni rāgapratighamūḍhayaḥ /)
[真] 釋曰：於欲界中，一切欲、一切瞋、一切無明，除與身見、邊見相應。
[玄] 論曰：唯欲界繫，一切貪、瞋及不善痴不善根攝等。(kāmadhātau sarvarāgaḥ sarvapratighaḥ sarvo moho 'nyatra satkāyāntagrāhadṛṣṭisaṃprayuktād)
[真] 餘惑次第說為三不善根：謂貪欲不善根、瞋恚不善根、無明不善根。
[玄] 如其次等，世尊說為貪、瞋、痴三不善根。(yathākramam / trīṇy akuśalamūlāni lobho 'kuśalamūlaṃ dveṣo moho 'kuśalamūlam /)
2.5.1.1 不善根的條件
[真] 若惑非善，又為非善法根，許此法為不善根。
[玄] 性唯不善煩惱為不善法根，立不善根，餘則不爾。(yaddhacyakuśalaṃ cākuśalasya ca mūlaṃ tad evākuśalamūlam iṣṭam /)
[真] 所餘諸惑非非善根，此義自成。
[玄] 所餘煩惱非不善根，義准已成。故頌不說。(śeṣā anuśayā nākuśalamūlānīti siddham /)
2.5.2 無記根
[真] 幾法為無記根？幾法非？
[玄] 於上所說無記惑中，幾是無記根？幾非記根？(katy avyākṛtamūlāni kati na /)
[真] 偈曰：無記根有三
[玄] 頌曰：無記根有三 (trīṇyavyākṛta mūlāni /)
2.5.2.1 三種無記根說
[真] 釋曰：何者為三？偈曰：愛無明及慧
[玄] 頌曰：無記愛痴慧 (katamāni trīṇi /tṛṣṇā 'vidyā matiś ca sā //20//)
[真] 釋曰：隨有無記貪愛、無明及果報生慧，如此等一切是無記根。罽賓國師說如此。
[玄] 論曰：迦濕彌羅國諸毗婆沙師說：無記根亦有三種，謂諸無記愛、痴、慧三，下至異熟生，亦無記根攝。(sety avyākṛtatāṃ darśayati yā kācid avyākṛtā tṛṣṇā avidyā prajñā cāntato vipākajā api sarvā 'sāvavyākṛtamūlam iti kāśmīrāḥ /)
2.5.2.2 疑慢非無記根
[真] 偈曰：二緣高生故 餘非
[玄] 頌曰：非餘二高故 (dvaidhordhvavṛtter nāto 'nyau)
[玄] 何緣疑慢非無記根？疑二趣轉，慢高轉故。
[真] 釋曰：彼說疑者由二緣生，不應成根，以轉動故。
[玄] 彼師謂疑二趣相轉，性動搖故，不應立根。(vicikitsā kila dvaivṛtter na mūlaṃ bhavitum arhati /calatvāt /)
[真] 慢以高生為相，由高生故，非根、異根法故。
[玄] 慢於所緣高與相轉，異根法故，亦不立根。(unnatilakṣaṇenordhvavṛtterna mānā mūlam /)
[真] 何以故？根者堅著下生，此義世間所了，疑、慢無此義故，不立為根。
[玄] 為根必應堅住下轉，世間共了，故彼非根。(vividhasmṛtimūlāni hi sthirāṇy adhovṛttīni ca loke dṛṣṭānnoti /)
2.5.2.3 西方諸師的四無記根說
[真] 偈曰：外師說 四
[玄] 頌曰：外方立四種 (catvāryeveti bāhyakāḥ /)
[真] 釋曰：罽賓國外諸師說：無記根有四。
[玄] 外方諸師立此有四。(bāhyakāś catvāryavyākṛtamūlānīcchanti /)
[真] 偈曰：謂愛見慢痴
[玄] 頌曰：中愛見慢痴 (tṛṣṇādṛṣṭimānamohās te)
[真] 釋曰：此四但無記：謂無記愛、無記見、無記慢、無記無明。
[玄] 謂諸無記愛、見、慢、痴。無記名中，遮善惡故。(sa ity avyākṛtā iti darśayati /avyākṛtā tṛṣṇā dṛṣṭir māno 'vidyā ca /)
[真] 何因此四成無記根？
[玄] 何緣此四立無記根？(kiṃ kāraṇam etāny avyākṛtamūlānīcchanti /)
[真] 偈曰：三觀人由痴
[玄] 頌曰：三定皆痴故 (dhyāyitritvād avidyayā //21//)
[真] 釋曰：由修定人有三：謂由愛、見、慢修上觀行，此三人由依無明，故得成三。
[玄] 以諸愚夫修上定者，不過依託愛、見、慢三，此三皆依無明力轉，故立此四為無記根。(yasmāt trayo dhyāyinaḥ /tṛṣṇādṛṣṭimānottaradhyāyinaḥ /te cāvidyāvaśād bhavantīti /)
2.6 特別是無記和十四無記事及四問記
2.6.1 無記和十四無記
[真] 於經中所說，有十四種無記，類為彼無記故說無記，為由別義？非。
[玄] 諸契經中，說十四無記事，彼亦是此無記攝耶？不爾。(yāni sūtre caturdaśāvyākṛtavastūni kiṃ tāni avyākṛtatvāt /nety āha /)
[真] 云何？若問，應遮斷，說名無記。
[玄] 云何？彼經但約應捨置問，立無記名。(kiṃ tarhi /sthāpanīyaḥ praśno 'vyākṛta ity uktam /)
2.6.2 四無記論
2.6.2.1 四種問
[真] 問有四種：一應一向記、二應分別記、三應煩悶記、四應置記。
[玄] 謂問記門總有四種，何等為四？且問四者：一應一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。此四如次如有問者，問死生勝我一異等。 (caturvidho hi praśnaḥ /ekāṃśavyākaraṇīyo vibhajyavyākaraṇīyaḥ paripṛcchayyavyākaraṇīyaḥ sthāpanīyaś ca /)
[真] 此中次第應知。偈曰：一向記分別 反問及置記 譬如死生勝 及我異等義
[玄] 頌曰：應一向分別 反詰捨置記 如死生殊勝 我蘊一異等 (tatra yathākramaṃ veditavyam / ekāṃśato vyākaraṇaṃ vibhajya paripṛcchayya ca /sthāpyaṃ ca maraṇotpatti viśiṣṭātmā 'nyatādivat //22//)
2.6.2.2 四記
2.6.2.2.1（一）一向記
[玄] 記有四者，謂答四問。
[真] 釋曰：若問：一切眾生皆應死不？應一向記，定皆應死。
[玄] 若作是問：一切有情皆當死不？應一向記一切有情皆定當死。(kiṃ sarvasattvā mariṣyantīty ekāṃśena vyākarttavyaṃ mariṣyantīti /)
2.6.2.2.2（二）分別記
[真] 若問：已死一切更生不？應分別記，若有惑則更生，無惑則不生。
[玄] 若作是問：一切死者皆當生不？應分別記有煩惱者，當生，非餘。(kiṃ sarve janiṣyanta iti vibhajya vyākarttavyaṃ saṃkleśā janiṣyante na niḥkleśā iti /)
2.6.2.2.3（三）反詰記
[真] 若問：人道為勝為劣？應反問記：汝今依何問此？
[玄] 若作是問：人為勝、劣？反詰記：為何所方？(kiṃ manuṣyo viśiṣṭo hīna iti paripṛcchayya vyākattevyam /kān adhikṛtya praśnayasīti /)
[真] 若彼答：依天，應記人劣；若彼答：依惡道，應記人勝。
[玄] 若言：方天，應記人劣；若言：方下，應記人勝。(yada brūyād devān iti /hīna iti vyākarttavyam /atha brūyād apāyān iti /viśiṣṭa iti vyākarttavyam /)
2.6.2.2.4（四）捨置記
[真] 若問：眾生與五陰為一？為異？此應置記。
[玄] 若作是問：蘊與有情為一？為異？應捨置記。(kim anyaḥ skandhebhyaḥ sattvo 'nanya iti sthāpanīyaḥ /)
[真] 眾生非實有故，譬如石女兒、黑白等色。
[玄] 有情無實故，一異性不成，如石女兒、白黑等性。(sattvadravyasyābhāvāt vandhyāputraśyāagauratādivat /)
2.6.2.2.5 問、答
[真] 云何此置成記？
[玄] 如何捨置而立記名？(katham etad vyakaraṇaṃ bhavati)
[真] 此不可記，有此記故。
[玄] 以記彼問言：此不應記故。(avyākṛtam etad iti / evaṃ vyākaraṇāt /)
2.6.2.2.6 大德羅摩說、論主通釋
[真] 復有餘師說：此義亦一向應記，謂非一切應生。
[玄] 有作是說：彼第二問亦應一向記，非一切當生。(apara āha /idam apy ekāṃś avyākaraṇaṃ yan na sarve janiṣyanta iti /)
[真] 若有人問：若眾生當死，彼為更生不？此應分別記。
[玄] 然問者言：一切死者皆當生不？理應分別記彼所問。(yas tu pṛcched ye mariṣyanti kiṃ te janiṣyanta ity etad vibhajyavyākaraṇīyaṃ syāt /)
[玄] 總答不成，雖令總知，仍未解故
2.6.2.2.7 羅摩說、論主通釋
[真] 於人道中，有二種：謂有劣、有勝，此二各有所觀，是故此二一向應記。
[玄] 又作是說：彼等三問亦應一向記，人亦勝、亦劣，所待異故。(manuṣyeṣu cobhayam asti hīnatvaṃ viśiṣṭatvaṃ cāpekṣikam ity ubhayam ekāṃśena vyākarttavyam /)
[真] 譬如識亦因、亦果。
[玄] 如識果、因。(tadyathā vijñānaṃ kāryaṃ kāraṇaṃ ceti)
[真] 若人一向問，由不一向記，應成分別記。
[玄] 然彼問者一向為問，非一向記故應成分別記。(ekāntena tu pṛcchato naikāntavyākaraṇāt vibhajyavyākaraṇaṃ yujyate /)
[玄] 但此應詰問，意所方故，此名為應反詰記。
2.6.2.2.8 羅摩說、論主通釋
[真] 眾生與五陰為異不？說非所記，此非記不應成記。
[玄] 又作是說：彼第四問既全不記蘊與有情若異、若一，云何名記？(skandhebhyo 'nyaḥ sattva ity etad avyākṛtam eva / na cāvyākaraṇam eva vyākaraṇaṃ yujyata iti /)
[真] 此應置記問。由置如此應記，此云何不成記？
[玄] 然彼所問理應捨置，記言應捨置，如何不名記？(yas tu sthāpanīyaḥ praśnaḥ sthāpanīyatvena vyākriyate /kathaṃ na vyākṛto bhavati /)
2.6.2.3 毘婆沙師的四問記說
2.6.2.3.1（1）一向記
[真] 阿毗達磨師說：多他阿伽睹、婆伽婆、阿羅訶、三若三佛陀，此法正說，弟子眾正行，色無常乃至識，說苦乃至說道，如此等應一向記，由與利他相應故。
[玄] 對法諸師作如是說：一向記者，若有問言：世尊是如來、應、正等覺耶？所說法要是善說耶？諸弟子眾行妙行耶？色乃至識皆無常耶？苦乃至道善施設耶？應一向記，契實義故。(ābhidharmikā āhuḥ /"tathāgato bhagavān arhan samyaksaṃbuddhaḥ svākhyāto 'sya dharmaḥ supratipannaḥ śrāvakasaṃghaḥ rūpam anityaṃ yāvad vijñāna duḥkhaprajñaptir yāvan mārgaprajñaptir ekāṃśena vyākarttavyam arthopasaṃhitatvāt /)
2.6.2.3.2（2）分別記
[真] 分別記者，若有人言：請尊說法。
[玄] 分別記者，若有直心請言：願尊為我說法。(vibhajavyākaraṇaṃ nāma yadi kaś cid brūyād dharmān vadeti)
[真] 此人應問：彼諸法多，或過去、現世、未來，何法我所應說？
[玄] 應為分別：法有眾多，謂去、來、今，欲說何者？(sa vaktavyo bahavo dharmā atītā anāgatāh pratyutpannāḥ katamān vadāmīti /)
[真] 若彼言：應說過去法。
[玄] 若言：為我說過去法。(yadi brūyād atītān iti /)
[真] 應問彼：過去法多，謂色乃至識。
[玄] 應復分別：過法法中亦有眾多，色乃至識。(sa vyaktavyo 'tītā api bahavo rūpaṃ yāvad vijñānam iti /)
[真] 若彼言：應說色。
[玄] 若請說色。(athaṃ brūyād rūpam iti /)
[真] 應問彼：色有多種，謂善、惡、無記。
[玄] 應分別言：色中有三，善、惡、無記。(sa vaktavyo rūpam api trividhaṃ kuśalam akuśalam avyākṛtaṃ ca /)
[真] 若彼言：應說善色。
[玄] 若請說善。(yady āha kuśalam iti /)
[真] 應問彼：善色有七種，謂離殺生乃至離無義語。
[玄] 應分別言：善中有七，謂離殺生廣說乃至離雜穢語。(tad api saptaprakāraṃ prāṇātipātād viratir yāvat saṃbhinnapralāpād iti /)
[真] 若彼言：應說離殺生。
[玄] 若彼復請說離殺生。(yady āha prāṇātipātād viratim iti /)
[真] 應問彼：離殺生有三種，謂從無貪、無瞋、無痴生。
[玄] 應分別言：此有三種，謂無貪、瞋、痴三善根所發。(sā 'pi triprakārā alobhajā 'dveṣajā 'mohajā/)
[真] 若彼言：應說無貪。
[玄] 若彼請說無貪發者。(yady āhālobhajām iti /)
[真] 應問彼：從無貪生有二種，謂有教、無教差別故，如此名分別記。
[玄] 應分別言：此復有二，謂表、無表，欲說何者？(alobhajā 'pi dvividhā vijñāptyavijñaptibhedād ity evaṃ vibhājya vaktavyam iti /)
2.6.2.3.3（3）反詰記
[真] 若諂曲心人作如此問，應知此分別記，對彼應言：諸法多。
[玄] 反詰記者，若有諂心請言：願尊為我說法，應反詰彼：法有眾多欲說何者？(etad eva ca śaṭhasya paripṛcchayya vyākaraṇam / tasya vaktavyaṃ dharmā bahava iti /)
[真] 不應自分別，乃至彼默然住，及彼自記。
[玄] 不應分別，乃至令彼默然而住，或令自記無便求非。(na tu vibhaktavyā yāvat tūṣṇaum vā tiṣṭhati svayaṃ vā vyākarotīti /)
2.6.2.3.3.1 問、答釋
[真] 此二人無所問，一向互請說，此二人無一有記；一向互相問，云何彼成問，此成記？
[玄] 豈不二中都無有問，唯有請說，亦無有記，唯反詰言：欲說何者？如何此二成問、記耶？(yadā tau na kiṃcit pṛcchataḥ kevalam adhyeṣayataḥ tayoś ca na kiṃcit vyākriyate kevalaṃ paripraśnyete tat katham anyoḥ praśno bhavati kathaṃ vā vyākaraṇam /)
[真] 此中，二義皆成。何以故？若人言：請為說道，此人為不問道耶？
[玄] 如有請言：為我說道，豈非問道？(yo hi panthānaṃ brūhīty āha kim tena panthā na pṛṣṭo bhavati /)
[真] 由問彼故，記彼問。
[玄] 即由反詰，記彼所問，豈非記道？(paripṛcchayaiva vyākaraṇāt kathaṃ na paripṛcchāvyākaraṇaṃ bhavati /)
2.6.2.3.3.2 問、答
[真] 若爾，此云何非反問記耶？
[玄] 若爾，應俱是反詰記。(kathaṃ na paripṛcchāvyākaraṇaṃ bhavati /)
[玄] 不爾。問意直、諂有殊，記有分別、無分別故。
2.6.2.3.4（4）捨置記
[真] 置記者，謂世間有邊及無邊等。
[玄] 捨置記者，若有問言：世為有邊？為無邊等？此應捨置不應為說。(sthāpanīyas tu yathā antavān loko 'nantavān ity evamādi)
2.6.2.4 大眾部所傳的四問記
[真] 復次，依經應見有四問記相。
[玄] 今依契經辯問記相。(sūtrāntād eva tu praśnavyākaraṇānāṃ lakṣaṇaṃ draṣṭavyam /)
[真] 大德摩訶僧祇說經言：比丘記問有四種。
[玄] 如大眾部契經中言：苾芻！當知。問記有四。(bhadantamahāsāṅghikāḥ sūtraṃ paṭhanti / "catvārīmāni bhikṣavah praśnavyākaraṇānīti /)
[真] 何者為四？比丘！有問應一向記，乃至有問應置記。
[玄] 何等為四？謂或有問應一向記，乃至有問但應捨置。(katamāni catvāri /asti bhikṣava ekāṃśavyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /asti yāvat sthāpanīyaḥ /)
[真] 比丘！何者應一向記？一切有為無常。
[玄] 云何有問應一向記？謂問諸行皆無常耶？此問名為應一向記。(katamaś ca bhikṣavaḥ ekāṃśavyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /sarve saṃskārā anityā ity ayaṃ bhikṣava ekāṃśavyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /)
[真] 比丘！何者問應分別記？若人問：若故意造業受何果報？此問應分別記。
[玄] 云何有問應分別記？謂若有問：諸有故思造作業已，為受何果？此問名為應分別記。(katamaś ca bhikṣavo vibhajyavyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /saṃcetanīyaṃ karma kṛtvā kiṃ prativedayata ity ayam vibhajyavyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /)
[真] 比丘！何者問應反問記？若人問：想為即是我？為想異我？
[玄] 云何有問應反詰記？謂若有問：士夫想與我為一？為異耶？(katamaś ca bhikṣavaḥ paripṛcchayyavyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /saṃjñāsu puruṣasyātmā utāho 'nyāsaṃjñā anya ātmeti)
[真] 若彼此問，應反問彼：長老！汝依何我作如此問？若答問：粗我，應記我異、想異。比丘！是名反問記。
[玄] 應反詰言：汝依何我作如是問？若言：依粗我，應記與想異，此問名為應反詰記。(pṛṣṭena satā paripraṣṭavyaḥ katamaṃ punar āyuṣmān ātmānaṃ pratyeti /sa cedevaṃ vadedau dārikaṃ khalv aham āyuṣmann ātmānaṃ pratyemi / evaṃ saty anyā saṃjñā anya ātmanetyevaṃ vacanīyaḥ /ayaṃ hi paripṛcchayya vyākaraṇīyaḥ praśnaḥ /)
2.6.2.4.1 十四無記事
[真] 比丘！何者問應置記？謂十四非記類：世間常、非常、亦常非常、非常非非常。
[玄] 云何有問但應捨置？謂若有問：世為常、無常、亦常亦無常、非常非無常？(katamaś ca bhikṣavaḥ sthāpanīyaḥ praśnaḥ /tadyathā śāśvato loko 'śāśvataḥ /śāśvataś cāśāśvataś ca /naiva śāśvato nāśāśvataḥ /)
[真] 世間有邊、無邊、亦有邊無邊、非有邊非無邊。
[玄] 世為有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊？(antavānantataḥ /antavāṃś cānantaś ca /naivāntavānnānantavān /)
[真] 如來異死、不異死、亦異死不異死、非異死非非異死。
[玄] 如來死後為有、非有、亦有亦非有、非有非非有？(bhavati tathāgataḥ paraṃ maraṇānna bhavati tathāgataḥ paraṃ maraṇāt)
[真] 命者即是身、命者異於身。
[玄] 為命者即身、為命者異身？此問名為但應捨置。(yāvad anyo jīvo 'nyacchārīram ity ayaṃ bhikṣavaḥ sthāpanīyaḥ praśna" iti /)
