阿毘達磨俱舍論卷第五

42.同分有情等，無想無想中，心心所法滅，異熟居廣果。

sabhāgatā sattvasāmyaṃ āsaṃjñikam asaṃjñiṣu /

nirodhaś cittacaittānāṃ vipākaḥ te bṛhatphalāḥ // VAkK_2.41 //

6.6 同分

[真] 何法名同分？偈曰：同分眾生等

[玄] 如是已辯得非相。同分者何？頌曰：同分有情等 (atha keyaṃ sabhāgatā / sabhāgatā sattvasāmyaṃ)

6.6.1 同分的體

[真] 釋曰：有物名同分，謂眾生等類。於阿毗達磨藏說此，名謂聚同分。

[玄] 論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等。本論說此，名眾同分。(sabhāgatā nāma dravyam /sattvānāṃ sākṛśyaṃ nikāyasa bhāga ity asyāḥ śāstre saṃjñā /)

6.6.1.1 二種同分

[真] 此有不異、異。

[玄] 此復二種：一無差別、二有差別。(sā punar abhinnā bhinnā ca /)

6.6.1.2 無差別同分

[真] 不異：謂一切眾生與眾生同分。隨一眾生同分，於一切眾生悉有故。

[玄] 無差別者：謂諸有情、有情同分，一切有情各等有故。(abhinnā sarvasattvānāṃ sattvasabhāgatā /pratisattvaṃ sarveṣu bhāvāt /)

6.6.1.3 有差別同分

[真] 異：謂是一切眾生同分。由界、地、道、雜生、男、女、優婆塞、比丘、有學、無學等差別，各不相應故。

[玄] 有差別者：謂諸有情界、地、趣生、種姓、男、女、近事、苾芻、學、無學等各同別同分。一類有情各等有故。(bhinnā punas teṣām eva sattvānāṃ dhatubhūmigatiyonijātistrīpuruṣopāsakabhikṣuśaikṣāśaikṣyādibhedena pratiniyatā)

6.6.2 法同分

[真] 亦有法同分：由陰、入、界等故。

[玄] 復有法同分：謂隨蘊、處、界。(dharmasabhāgatā /punaḥ skndhāyatanadhātunaḥ)

6.6.3 同分實有的論證

[真] 不異如前。若無聚同分，非別有實物，於眾生由種種別類更互不同，此亦眾生，彼亦眾生。

[玄] 若無實物，無差別相，名同分者，展轉差別諸有情中，有情等無差別。(yadi satvasabhāgatā dravyam aviśiṣtaṃ na syāt anyonyaviśeṣabhinneṣu sattveṣu sattvasttva ity abhedena)

[真] 如此同智及同言說，不應得成。

[玄] 覺及施設不應得有。(buddhir na syāt prajñaptiś ca /)

[真] 陰等同智及同言說亦爾。

[玄] 如是蘊等等無差別，覺及施設如理應知。(evaṃ skandhādi buddhiprajñaptavyo 'pi yojyāḥ/)

6.6.4 同分的得、捨

[真] 有退亦生不捨聚同分，不得同分不？立此，成四句。

[玄] 頗有死生不捨、不得有情同分？應作四句。(syāc cyavetopapadyeta na ca sattvasabhāgatāṃ vijahyān na ca pratilabheteti /catuṣkoṭikaḥ /)

[真] 第一句者，從此退，於中更受生。

[玄] 第一句者，謂是處死，還生是處。(prathamā koṭiḥ yataś cyavate tatraivopapadyamānaḥ /)

[真] 第二句者，入正定聚。何以故？此人捨凡夫聚同分，得聖人聚同分。

[玄] 第二句者，謂入正性離生位時，捨異生同分，得聖者同分。(dvitīyā niyāmam avakrāman /sa hi pṛthagjanasabhāgatāṃ vijahyād āryasabhāgatāṃ pratilabhate /)

[真] 第三句者，由度餘道。

[玄] 第三句者，謂是趣死生餘趣等。(tṛtīyā gatisaṃcārāt /)

[真] 第四句者，除前三句。

[玄] 第四句者，謂除前相。(catuthryetānākārān sthāpayitvā /)

6.6.5 同分假、實的論諍

6.6.5.1 難一：異生性無用

[真] 若有實物名凡夫同分，何用別立凡夫性？

[玄] 若別有實物名異生同分，何用別立異生性耶？(yadi pṛthagjanasabhāgatā nāma dravyam asti kiṃ punaḥ pṛthagjanatvena /)

[真] 何以故？若離人同分，無別人性可分別。

[玄] 非異人同分，別有人性故。(nahi manuṣyasabhāgatāyā anyanmanuṣyatvaṃ kalpyate /)

6.6.5.2 難二：現量不可見

[真] 復次，世間亦不曾見有人同分法，以無色故。

[玄] 又非世間現見同分，以非色故。(naiva ca lokaḥ sabhāgatāṃ paśyaty arupiṇītvāt)

6.6.5.3 難三：覺慧不了別

[真] 智慧亦不能分別

[玄] 亦非覺慧所能了別，無別用故。(na caināṃ prajñayā paricchinatti)

6.6.5.4 難四：無用

[真] 眾生生類不異，但許如此眾生同分。若實有，於中何所能作？

[玄] 世雖不了有情同分，而於有情謂無差別故，設有體亦何所用？(pratipadyate ca satvānāṃ jātyabhedam iti satyā api tasyāḥ kathaṃ tatra vyāpāraḥ /)

6.6.5.5 難五：非情同分

[真] 復次，云何不許非眾生有同分？如舍利、穀、麥、豆、波那婆、菴羅、鐵、金等，自性類等故。

[玄] 又何因不許有無情同分？諸穀、麥、豆、金、鐵、菴羅、半娜婆等，亦有自類互相似故。(api cāsittvasattvasabhāgatā 'pi kiṃ neṣyate /śāliyavamudgamāpāsrapanasalohakāñcanādīnāṃ svajātisādāṛśyāt)

6.6.5.6 難六：各別同分

[真] 如此等同分更互有異，云何可說不異同分？

[玄] 又諸同分展轉差別，如何於彼更無同分，而起無別覺施設耶？(tāsāṃ ca sabhāgatānām anyonyabhinnānāṃ katham abhedena sabhāgatā prajñaptiḥ kriyate /)

6.6.5.7 難七：同勝論

[真] 若爾，鞞世師外道由此執得顯成。何以故？此執即是鞞世師悉壇。

[玄] 又應顯成勝論所執。(vaiśeṣikāśvaivaṃ dyotitā bhavanti /teṣām api hy eṣa siddhāntaḥ /)

[真] 彼立六句義中，此執是同異句義。

[玄] 彼宗執有總同句義，於一切法總同言智，由此發生。(sāmānyapadārtho nāmāsti yataḥ samānapratyayotpattir)

[真] 由此法於不同物中生起同智，說名同異。

[玄] 彼復執有同異句義，於異品類同異言智，由此發生。(atulyaprakāreṣv apīti /)

6.6.5.8 毘婆沙師救、再難

[真] 毗婆沙師說：彼執有異，彼謂同異唯是一物，遍在多物，眾生同分則不爾。

[玄] 毗婆沙師作如是說：彼執與此義類不同，以說一物於多轉故。(ayaṃ tu teṣāṃ viśeṣaḥ /sa eko 'py anekasmin varttate)

[真] 若顯成，若不顯成，實有同分，由經所証。

[玄] 又縱於彼，若顯、不顯，然此同分必有實物，契經說故。(yadi dyotitā yadi na dyotitā / asty eṣā tu sabhāgatā sūtre vacanād iti vaibhāṣikāḥ /)

[真] 佛、世尊說：若此人還，成此類，謂於人聚同分。

[玄] 如世尊言：若還來此，得人同分，乃至廣說。(uktaṃ hi bhagavatā "saced itathaṃ tvam āgacchati manuṣyāṇāṃ sabhāgatām" iti /)

[真] 實有如此說，非說別有物。

[玄] 雖有是說，而不說言別有實物名為同分。(uktam etan na tūktaṃ dravyāntaram iti /)

6.6.5.9 有部徵、答

[真] 若爾，此經所顯同分是何法？是有為法如此生起，於中假說人天等，如說舍利穀等同分。

[玄] 若爾，所說同分是何？即如是類諸行生時，於中假立人同分等，如諸穀麥豆等同分。(kā tarhi sā /ta eva hi tathābhūtāḥ saṃskārā yeṣu manuṣyādiprajñaptiḥ śālyādiṣu sabhāgatāvat /)

6.6.5.10 世親歸本宗

[真] 如此義非毗婆沙師所讚許。

[玄] 此非善說，違我宗故。(tat tv etan na varṇayanti /)

6.7 無想果

6.7.1 無想果的體

[真] 何法名無想有？偈曰：無想於彼天 能滅心心法

[玄] 已辯同分。無想者何？頌曰：無想無想中 心心所法滅 (atha kim idam āsaṃjñikaṃ nāma /āsaṃjñikam asaṃjñiṣu /nirodhaś cittacaittānāṃ)

[真] 釋曰：於無想眾生天中受生，有法能遮滅彼心及心法，此說名無想有。

[玄] 論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。(asaṃjñisattveṣu deveṣūpapannānāṃ yaś cittacaittānāṃ nirodhas tad āsaṃjñikaṃ nāma)

6.7.2 無想果的實有說

[真] 由此法心及心法，於未來中暫時不起，於生無有功能，如堰遏江水。

[玄] 是實有物，能遮未來心、心所法，令暫不起，如堰江河。(dravyaṃ yena cittacaittā anāgate 'dhvani kālāntaraṃ saṃnirudhyante notpattuṃ labhante /nadītoyasaṃnirodhavat /)

6.7.3 無想果是異熟果

[真] 此法一向。

[玄] 此法一向是異熟果。(tat punar ekāntena)

[真] 偈曰：果報

[玄] 頌曰：異熟(vipākaḥ)

[真] 釋曰：此是何業果報？無想定業

[玄] 誰之異熟？謂無想定。(kasya vipākaḥ /asaṃjñisamāpatteḥ /)

6.7.4 無想有情的居處

[真] 於何處眾生有此無想天？

[玄] 無想有情居在何處？(katame te sattvā yeṣv asaṃjñisattvāḥ /)

[真] 偈曰：諸廣果

[玄] 頌曰：居廣果 (te bṛhatphalāḥ //)

[真] 釋曰：有諸天名廣果，於彼一處有眾生，名無想天，如初定中間。

[玄] 居在廣果謂廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。(bṛhatphalā nāma devā yeṣāṃ kecid asaṃjñisattvāḥ pradeśe bhavanti dhyānāntarikāvat /)

6.7.5 無想天也有有想時

[真] 彼眾生為一向無想，為或暫一時有想故，名無想？

[玄] 彼為恆無想，為亦有想耶？(kiṃ punas tenaiva kadācit saṃśino bhavanti /)

[真] 有時有想：謂受生時，退墮時。

[玄] 生死位中，多時有想。(bhavanty upapattikāle cyutikāle ca /)

[玄] 言無想者：由彼有情中間長時想不起故。

[真] 於長時起想故，彼眾生從此處方，退墮。經言如此。

[玄] 如契經說：彼諸有情由想起故，從彼處沒。("prakṛṣṭam api kālaṃ sthitvā saha saṃjñotpādāt teṣāṃ sattvānāṃ tatsthānāt cyutir bhavatī"ti sūtre pāthaḥ /)

[真] 於彼眾生如久時熟眠，覺起。

[玄] 然彼有情如久睡覺，還起於想。(te ca tato dīrghasvapnavyutthitā iva)

6.7.6 無想天末後的生處

[真] 即便退墮，必欲界受生，更無餘處。

[玄] 從彼沒已，必生欲界，非餘處所。(cyutvā kāmadhātāv upapadyante nānyatra /)

[真] 由宿世定業功能盡故，不能生長未曾有業故，譬如放箭速疾勢盡故，即便墮地。

[玄] 先修定行勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡便墮。(pūrvasamāpattisaṃskāraparikṣayāt apūrvānupacayāc ca kṣiptā iva kṣīṇavegā iṣavaḥ pṛthivīṃ patanti /)

[真] 若眾生必應生彼天，此眾生定有欲界後報業，譬如北鳩婁必有生天後報業。

[玄] 若諸有情應生彼處，必有欲界順後受業，如應生彼北俱廬洲，必定應有生天之業。(yena ca tatropapattavyaṃ tasyāvaśyaṃ kāmāvacaraṃ karmāparaparyāyavedanīyaṃ bhavati / yathottarakauravāṇāṃ devopapāttivedanīyam /)

43.如是無想定，從靜慮求脫，善唯順生受，非聖得一世。

tathāsaṃjñisamāpattiḥ dhyāne 'ntye niḥsṛtīcchayā /

śubhā upapadyavedanīyaiva nāryasya ekādhvikāpyate // VAkK_2.42 //

6.8 無想定

[真] 阿毗達磨藏說：何者為二？三摩跋提無想定及滅想受定？何法名無想定？

[玄] 已弁無想。二定者何？謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何？(atha samāpattī iti yad uktaṃ katame ta samāpattī /asaṃjñisamāpattir nirodhasamāpattiś ca /keyam asaṃjñisamāpattiḥ /)

6.8.1 無想定的體

[真] 如前所說，無想有能滅心、心法

[玄] 論曰：如前所說，有法能令心、心所滅，名為無想。(yathaiyāsaṃjñikam uktaṃ "nirodhaś cittacaittānām" iti /)

6.8.2 無想定的名義

[真] 偈曰：如此無想定

[玄] 頌曰：如是無想定 (tathā 'saṃjñisamāpattiḥ)

[玄] 如是復有別法能令心、心所滅，名無想定。

[真] 釋曰：無想觀行人定，名無想定。

[玄] 無想者定，名無想定。asaṃjñināṃ samāpattir asaṃjñā vety asaṃjñisamāpattiḥ /)

[真] 又此定無想，名無想定。

[玄] 或定無想，名無想定。(sā 'pi cittacaittānāṃ nirodhaḥ /)

[真] 此定能遮滅心及心法，是如此言所引。

[玄] 說如是聲，唯顯此定滅心、心所與無想同。(etāvat tathāśabdenānvākṛṣyate /)

6.8.3 依地

[真] 此定在何處？

[玄] 此在何地？(sā tu samāpattiḥ /)

[真] 偈曰：後定

[玄] 頌曰：後靜慮 (dhyāne 'ntye )

[真] 釋曰：最後定，謂第四定最上品，此定於中相應，非於餘地

[玄] 謂後靜慮，即在第四靜慮，非餘。(antyadhyānaṃ caturthaṃ tatparyāpannā 'sau nānyabhumikā/)

6.8.4 修無想定的目的

[真] 何用修此定？

[玄] 修想定為何所求？(kim artham enāṃ samāpadyate /)

[真] 偈曰：欲解脫

[玄] 頌曰：求脫 (niḥsṛtīcchayā /)

[玄] 謂求解脫。

[真] 釋曰：諸外觀行人執此定為決定出離，是故由求解脫故，修習此定。

[玄] 彼執無想是真解脫，為求證彼，修無想定。(niḥsaraṇam eṣāṃ manyante /ato mokṣakāmatayā samāpadyante /)

6.8.5 無想定是善

[真] 無想有是果報故，成無記法。

[玄] 前說無想是異熟故，無記性攝，不說自成。(āsaṃjñikaṃ vipākatvāt avyākṛtam iti siddham/)

[真] 此定偈曰：善

[玄] 頌曰：善 (iyaṃ tu śubhā)

[真] 釋曰：此無想定一向是善，此定於無想天五陰為果報。

[玄] 今無想定一向是善，此是善故，能招無想有情天中五蘊異熟。(kuśalaivāsaṃjñisamāpattiḥ /tasyā asaṃjñisattveṣu pañcaskandhako vipākaḥ /)

6.8.6 無想定的招果

[真] 若善，於三報位中是何位？

[玄] 既是善性為順何受？(kuśalā satī)

[真] 偈曰：必有生報

[玄] 頌曰：唯順生受 (upapadyavedanīyaiva)

[真] 釋曰：此定唯生報，非現報及後報，亦非不定報。

[玄] 唯順生受，非順現後及不定受。(upapadyavedanīyaiva /na dṛṣṭadharmapāryāyavedanīyā nāpi aniyatā /)

[真] 若人已生起此定，後更退失，彼說：此人必還更得受無想天生。

[玄] 若起此定，後雖退失，傳說：現身必還能起，當生無想有情天中。(yo 'py enām utpādya parihīyate so 'pi kilāvaśyaṃ punar utpādyasaṃjñisattveṣūpapadyata iti /)

[真] 是故，若人得此定，必不得入正定聚。

[玄] 故得此定，必不能入正性離生。(ata eva tallābhī niyāmaṃ nāvakrāmati /)

6.8.7 修無想定者

[真] 此定但凡夫所得。

[玄] 又許此定唯異生得，非諸聖者。(seyaṃ pṛthagjanasyaiveṣyate /)

[真] 偈曰：非聖

[玄] 頌曰：非聖 (nāryasya)

[真] 釋曰：聖人不得修習此定，彼見此定如見深坑。

[玄] 以諸聖者於無想定如見深坑，不樂入故。(nahy āryā asaṃjñisamāpattiṃ samāpadyante vinipātasthānam ivaitāṃ paśyantaḥ/)

[真] 何以故？若人於此定起解脫心，乃修此定。

[玄] 要執無想為真解脫，起出離想而修此定。(niḥsaraṇasaṃjñino hi tāṃ samāpadyante /)

[真] 聖人於生死不起解脫心。

[玄] 一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故於此定必不修行。

6.8.8 無想定僅是加行得

[真] 聖人若已得第四定，為於過去、未來得此定不？猶如諸定？

[玄] 若諸聖者修得第四靜慮定時，為如靜慮亦得去、來無想定不？(atha kim enām āryāś caturthadhyānalābhād atītānāgatāṃ pratilabhante dhyānavat /)

[真] 非聖亦不得。

[玄] 餘亦不得。(anye 'pi atāvan na pratilabhante /)

[真] 何以故？此定若已曾數數所習，大功用所成故，又無心故。

[玄] 所以者何？彼雖曾習，以無心故，要大加行方便修得。(kiṃ kāraṇam /eṣā hy acitā 'pi satī mahābhisaṃskārasādhyatvād acittakatvāc ca /)

[真] 偈曰：一世得

[玄] 頌曰：得一世 (ekādhvikāpyate //)

[真] 釋曰：但一時得，謂現在得，如波羅提木叉戒。

[玄] 故初得時，唯得一世，謂得現在，如初受得別解脫戒。(ekakālike atyarthaḥ /vartthamānakālikaiva labhyate yathā prātimokṣasaṃvaraḥ /)

[真] 得此定，於第二剎那有過去至得，乃至未捨此定，無心故於未來無修。

[玄] 得此定已，第二念等乃至未捨亦成過去，以無心故，無未來修。(labdhayā tu dvitaīyādiṣu kṣaṇeṣv atītayā 'pi samanvāgato bhavati yāvan na tyajati / acittakatvān nānāgatā bhāvyate /)

44.滅盡定亦然，為靜住有頂，善二受不定，聖由加行得。

nirodhākhyā tathaiveyaṃ vihārārthaṃ bhavāgrajā /

śubhā dvivedyāniyatā ca āryasya āpyā prayogataḥ // VAkK_2.43 //

6.9 滅盡定

[真] 今滅心定其相云何？偈曰：滅定亦如此

[玄] 次滅盡定其相云何？頌曰：滅盡定亦然 (nirodhasamāpattir idāniṃ katamā /nirodhākhyā tathaiveyaṃ)

6.9.1 滅盡定與無想定

[真] 釋曰：如無想定，無心定亦如此。

[玄] 論曰：如無想定，滅定亦然。(yathaivāsaṃjñimāpatthiḥ /)

[真] 如此言引何義？能滅心及心法。

[玄] 此亦然聲為例何義？例無想定心、心所滅。(tathāśabdena kaḥ prakāro gṛhyate / "nirodhaś cittacaittānām" iti /)

[玄] 如說復有別法能令心、心所滅名無想定，如是復有別法能令心、心所滅名滅盡定。

6.9.2 二無定的差別

[真] 此二定異相云何？

[玄] 如是二定差別相者。(ayaṃ dvasthā viśeṣaḥ /)

[真] 此定偈曰：為靜住

[玄] 頌曰：為靜住 (iyaṃ vihārārthaṃ)

[真] 釋曰：寂靜住想為思惟先故，聖人修此定。

[玄] 此滅盡定為求靜住，以止息想作意為先。(śāntavihārasaṃjñāpūrvakeṇa manasikāreṇa enāṃ samāpadyante /)

[真] 彼定解脫想為思惟先，彼與第四定同地。

[玄] 前無想定為求解脫，以出離想作意為先。(tāṃ tu niḥsaraṇasaṃjñāpūrvakeṇa /sā khalv api caturthadhyānabhūmikā /)

[真] 此定偈曰：有頂

[玄] 頌曰：有頂 (iyaṃ tu bhavāgrajā /)

[真] 釋曰：此定以非想非非想為地。

[玄] 前無想定在後靜慮，此滅盡定唯在有頂，即是非想非非想處。(naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanabhūmikaiva /)

6.9.3 滅盡定的性

[真] 此定偈曰：善

[玄] 頌曰：善 (sā ceyaṃ śubhā)

[真] 釋曰：此定必是善，無染污故，非無記。

[玄] 此同前定，性唯是善，非無記染。(kuśalaiva na kliṣṭā nāvyākāṛtā /)

6.9.4 二定招果的差別

[真] 雖復是善，偈曰：二報不定

[玄] 善等起故，頌曰：二受不定 (kuśalā satī dvivedyā 'niyatā ca /)

[真] 釋曰：此定由二因有二報，或生報、或後報，有時於果報不定，有時無果報。

[玄] 前無想定唯順生受，此滅盡定通順生、後及不定受，謂約異熟有順生受，或順後受，或不定受，或全不受。(dvayoḥ kālayor vedyā upapadyavedanīyā cāparaparyāyavedanīyā ca /aniyatā ca vipākaṃ prati kadācin na vipacyate /)

[真] 若得定人般涅槃，此定於有頂以四陰為果報。

[玄] 謂若於下得般涅槃，此定所招何地？幾蘊？唯招有頂四蘊異熟。(yadīha parinirvāṇāt tasyā hi bhavāgre catuḥskandhako vipākaḥ /)

6.9.5 修滅盡定者

[真] 此定一向，偈曰：唯聖

[玄] 頌曰：聖 (sā ceyam ekāntena āryasya)

[真] 釋曰：但聖人能得此定，非凡夫。

[玄] 前無想定唯異生得，此滅盡定唯聖者得，非異生能起。

[真] 何以故？凡夫不能得修此定，怖畏斷絕故，又由聖道力所生起故。

[玄] 怖畏斷滅故，唯聖道力所能起故。(nahi pṛthagjanā nirodhasamāpattim utpādayituṃ śaknuvanty ucchedabhīrutvād āryamārgabalena cotpādanād d)

[真] 云何如此？於中生現世涅槃願樂故。

[玄] 現法涅槃勝解入故。(dṛṣṭadharmanirvāṇasya tadadhimuktitaḥ /)

6.9.6 滅盡定加行得

[真] 此定雖是聖人所得，非離欲所得。

[玄] 此亦如前，非離染得。(āryasyāpi ceyaṃ na vairāgyalabhyā /)

[真] 云何得？偈曰：由修得

[玄] 由何而得？頌曰：由加行得 (kiṃ tarhi /āpyā prayogataḥ //)

[真] 釋曰：此定由修習力得，非過去得，未來不可修，由心力強故成。

[玄] 由加行得，要由加行方證得故，又初得時唯得現在，不得過去，不修未來，要由心力方能修故，第二念等乃至未捨亦成過去。(prayogalabhyaiveyam /na cātītā labhyate nāpy anāgata bhāvyate /cittabalena tadbhāvanāt /)

45.成佛得非前，三十四念故，二定依欲色，滅定初人中。

bodhilabhyā muneḥ na prāk catustriṃśatkṣaṇāptitaḥ /

kāmarūpāśraye bhūte nirodhākhyādito nṛṣu // VAkK_2.44 //

6.9.7 世尊的滅盡定

[真] 若爾，於佛、世尊亦由修習得耶？不。

[玄] 世尊亦以加行得耶？不爾。(kiṃ bhagavato 'pi parāyogikī /nety āha /)

6.9.7.1 成佛得

[真] 云何？偈曰：菩提得

[玄] 云何？頌曰：成佛得 (bodhilabhyā)

[真] 釋曰：諸佛、世尊與盡智同時得此定。何以故？諸佛無有一德由功用得。

[玄] 成佛時得，謂佛、世尊盡智時得，佛無一德由加行得。(muneḥ kṣayajñānasamanaṃ kālaṃ buddhā bhagavanta enāṃ labhante nāsti kiñcid buddhānāṃ prayogikaṃ nāma /)

[真] 由一切圓德現前，皆隨佛欲成故。

[玄] 暫起欲樂現在前時，一切圓德隨樂而起故。(icchāmātraprativaddho hi teṣāṃ sarvaguṇasaṃpāt saṃmukhībhāvaḥ /)

[真] 是故一切功德，於佛悉是離欲所得。

[玄] 佛眾德皆離染得。(tasmād eṣāṃ sarvavairāgyalābhikam /)

6.9.7.2 問、答

[真] 若爾，先未生滅心定，於盡智時，佛世尊云何成具解脫人？

[玄] 世尊曾未起滅盡定，得盡智時，云何得成俱分解脫？(kathaṃ khalv idānīm anutpāditāyāṃ nirodhasamāpattau kṣayajñānakāle bhagavān ubhayatobhāgavimuktaḥ sidhyati /)

[真] 得成，如於已生，此中得自在故。

[玄] 於起滅定得自在故，如已起者成俱解脫。(sidhyaty utpāditāyām iva tasyāṃ vaśitvāt)

6.9.7.3 西方師的解釋

[真] 西國諸師說：菩薩在有學位，先已生此定，後方得菩提。

[玄] 西方師說：菩薩學位先起此定，後得菩提。(prāg eva tāṃ bodhisattvaḥ śaikṣyāvasthāyām utpādayatīti pāścattyāḥ /)

[真] 云何不許如此？若爾，與大德優婆掘多所造道理足論，彼順成証。

[玄] 云何此中不許彼說？若許彼說，便順尊者鄔波鞠多理目足論。(atha kasmād evaṃ neṣyate /evaṃ ca sthaviropaguptasyāpīdaṃ netrīpadaṃ prāmāṇikaṃ bhaviṣyati /)

[真] 彼論說：先已起滅想受定，後方得盡智。應說如來如此。

[玄] 如彼論說：當言：如來先起滅定，後生盡智。("nirodhasamāpattim utpādya kṣayajñānam utpādayatīti vaktavyaṃ tathāgata"iti/)

6.9.7.4 迦溼彌羅師的說法

[真] 偈曰：非前

[玄] 頌曰：非前 (na prāk)

[真] 釋曰：罽賓國毗婆沙師說：先入無心定，後得盡智，是義不然。

[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師說：非前起滅定，後方生盡智。(nahi pūrvaṃ tasyā utapādanaṃ yujyata iti kāśmīrakāḥ /)

[真] 何以故？偈曰：三十四念得故

[玄] 所以者何？頌曰：三十四念故 (kiṃ kāraṇam /catustriṃśatkṣaṇāptitaḥ /)

[真] 釋曰：彼說：三十四心剎那中，菩薩得無上菩提。

[玄] 傳說：菩薩三十四念得菩提故。(catustriṃśatā kila cittakṣaṇair bodhisattvo bodhim anuprāptaḥ /)

[真] 在四諦觀有十六心剎那，於離欲有頂有十八心剎那。

[玄] 諦現觀中有十六念，離有頂貪有十八念。(satyābhisamaye ṣaḍaśabhir bhavāgravairāgye cāṣṭādaśabhir)

[真] 為除有頂九分惑，由修九品次第道、九品解脫道故，合此心足三十四剎那。

[玄] 謂斷有頂九品煩惱，起九無間、九解脫道，如是十八足前十六成三十四。(navaprakārāṇāṃ kleśānāṃ prahāṇāya navānantaryavimuktimārgotpādanāt /ta ete catustriṃśat bhavanti /)

[真] 菩薩先已離欲無所有處，後方入正定聚，下地諸惑不復更除滅。

[玄] 一切菩薩決定於無所有處，已得離貪，方入見道，不復須斷下地煩惱。(ākiñcanyāyatanavītarāgasyāsyaniyāmāvakramaṇād adhobhūmikā na punaḥ praheyā bhavanti /)

[真] 是故，於此中間，不同類心不生起故，無道理得入滅心定。

[玄] 於此中間，無容得起不同類心，故諸菩薩學位不應起滅盡定。(ata etasminn antare visabhāgacittāsaṃbhavān nirodhasamāpatter ayoga iti /)

6.9.7.5 外國師反問、迦溼彌羅師徵

[真] 此何所為？若於中間不同類心生起現前？

[玄] 外國諸師作如是說：若中間起不同類心，斯有何過？(kiṃ punaḥ syād yadi visabhāgacittam antarā saṃmukhīkuryāt /)

[真] 有更起心，諸菩薩無更起心。

[玄] 若爾，便有越期心過，然諸菩薩不越期心。(vyutthānāśayaḥ syād avyutthānāśayāś ca bodhisattvāḥ /)

6.9.7.6 外國師通釋、迦溼彌羅師難、外國師通釋

[真] 實如此無更起心，不由無流道不更起。

[玄] 理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。(satyam avyutthānāśayā na tu āsravamārgāvyutthānāt /)

[真] 若爾，立不更起云何？佛說：我未壞金剛座，乃至未得諸流盡。

[玄] 若爾，期心如何不越？謂：我未得諸漏永盡，終不解斯結加趺坐。(kathaṃ tarhi "na tāvat bhetsyāmi paryaṅkam aprāpte āsravakṣaya" iti /)

[真] 如此意無改故，是故說無更起，於一坐時一切事究竟故。

[玄] 決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。(asyāśayasyāvyutthānād ekāyana eva sarvārthaparisamāpter iti bahirdeśakāḥ /)

6.9.7.7 世親歸本宗

[真] 此義如前，是外國諸師所說。

[玄] 前說為善，我所宗故。(pūrvam eva tu varṇayanti kāśmīrāḥ /)

6.10 無想定與滅盡定的異同

[真] 若此二定多種別異相。

[玄] 雖已說二定有多同異相，而於其中復有同異。(yady apy anyoḥ samāpattyor bahuprakāro viśeṣaḥ /)

6.10.1 二定的同相

[真] 偈曰：二依欲色

[玄] 頌曰：二定依欲色 (kāmarūpāśraye bhūte)

6.10.1.1 二定現起的處所同

[真] 釋曰：此二定謂無想定、無心定，依欲、色二界修得。

[玄] 論曰：言二定者謂無想定及滅盡定，此二俱依欲、色二界而得現起。(ubhe api atvete asaṃjñinirodhasamāpattī kāmadhātau cotpatsyete /)

[真] 若人不許：於色界修得無色定，是伽蘭他，於此人相違。

[玄] 若有不許：亦依色界起無想定，便違此文。(ye tv asaṃjñisamāpattiṃ rūpadhātau necchanti teṣām ayaṃ grantho virudhyate /)

[真] 或時色有，不成有。此中，有五種判

[玄] 謂本論言：或有是色有，此有非五行。(syād rūpabhavo na cāsau bhavaḥ pañcavyavacāraḥ/)

[真] 一色界眾生。

[玄] 謂色纏有情。(syād rūpāvacarāṇāṃ sattvānāṃ)

[真] 二有想諸天住於不同分心。

[玄] 或生有想天住不同類心。(saṃjñināṃ devānāṃ visabhāge citte sthitānām)

[真] 三入無想天生。

[玄] 若入無想定。(asaṃjñisamāpattir)

[真] 四入無心定。

[玄] 若入滅盡定。(nirodhasamāpattir ca samāpannānām)

[真] 五無想諸天，已得無想天生，各是彼有。

[玄] 或生無想天，已得入無想，是謂是色有，此有非五行。(asaṃjñināṃ ca devānām āsaṃjñike pratilabdhe yo bhava" iti /)

[真] 由此文句，是故此二定，決定依止欲、色二界。

[玄] 由此證知，如是二定俱依欲、色而得現起，是名同相。(ata ubhe apy ete kāmarūpāśraye /)

6.10.2 二定的異相

[真] 此中是二定差別。偈曰：滅定初人道

[玄] 頌曰：滅定初人中 (tatrāpi tv ayaṃ viśeṣaḥ /nirodhākhyādito nṛṣu //)

[真] 釋曰：此滅心定，初於人道中修得已，昔經退，人後方於色界修得。

[玄] 言異相者：謂無想定欲色二界皆得初起，滅定初起唯在人中，此在人中初修起已，由退為先，方生色界，依色界身後復修起。(nirodhasamāpattiḥ prathamato manuṣyeṣūtpādyate paścād rūpadhānau parihīṇapūrvaiḥ /)

6.10.3 滅盡定的退

[真] 於滅心定為退不？說：有。

[玄] 此滅盡定亦有退耶？應言：亦有。(kim ato 'py asti parihāṇiḥ / astīty āha /)

[真] 若不爾，則與大德優陀夷經相違。

[玄] 若不爾者，即便違害鄔陀夷經。(anyathā hi udāyi sūtraṃ virudhyeta /)

[真] 經言：淨命！有諸比丘在正法內，具清淨戒、具清淨定、具清淨慧，是人數數入觀，修滅想受定，數數出觀，則有是處。應如實知。

[玄] 經言：具壽！有諸苾芻先於此處具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知。("ihāyuṣmanto bhikṣuḥ śīlasaṃpannaś ca bhavati samādhisaṃpannaś ca prajñāsaṃpannaś ca /so 'bhīkṣṇaṃ saṃjñāvedayitanirodhaṃ samāpadyate ca vyuttiṣṭhate cāsti caitat sthānam iti yathābhūtaṃ prajānāti)

[真] 此人於現法，先若不得知已根，及於臨死時，由身破滅故，過斷食諸天，隨一意生諸天中。

[玄] 彼於現法或臨終位，不能勤修令解滿足，從此身壞，超段食天，隨受一處意成天身。(sa na haiva dṛṣṭa eva dharme pratipattye vājñāmārāgayati nāpi maraṇakālasamaye bhedāc ca kāyasyātikramya devān kavaḍīkārāhārabhakṣān anyatarasmin divye manomaye kāya upapadyate /)

[真] 或於中受生，此人於中生已，數數入無心定觀，不更出此定，無有是處。應如實知。

[玄] 於彼生已，復數入出滅受想定，亦有是處。應如實知。(sa tatropapanno 'bhīkṣṇaṃ saṃjñāveditanirodhaṃ samāpadyate ca vyuttiṣṭāhate cāsti caitat sthānam iti yathābhūtaṃ prajānātī"ti /)

[真] 此中意生天者，世尊說是色界，是定與有頂相應。

[玄] 此意成天身，佛說是色界，滅受想定唯在有頂。(atra hi divyo manomayaḥ kāyo rūpāvacara ukto bhagavatā /iyaṃ ca samāpattir bhāvāgrikī /)

[真] 若人得此定不退，云何得於色界受生？

[玄] 若得此定必無退者，如何得往色界受生？(tatkatham aparihīṇasya tallābhino rūpadhātī syād upapattiḥ /)

6.10.3.1 異說

[真] 有餘部執：此滅心定，以第四定為地。

[玄] 有餘部執：第四靜慮亦有滅定。(caturthadhyānabhūmikām api nirodhasabhāpatiṃ nikāyāntarīyā icchanti /)

[真] 於此部，若離退墮，是義亦成。

[玄] 依彼所執，滅定無退，此義亦成。(teṣāṃ vināpi parihāṇyā sidhyaty etat /)

6.10.3.2 論主破

[真] 是義不得成：謂無心定以第四定為地。

[玄] 第四靜慮有滅盡定，義必不成。(etad eva tu na sidhyati /caturthadhyānabhūmikā 'py asāv astīti /)

[真] 何以故？由經言故。經說：有九種次第定。

[玄] 所以者何？九次第定，契經說故。(kiṃ kāraṇam /"navānupūrvasamāpattaya" iti sūtre vacanāt/)

6.10.3.3 難、世親釋

[真] 若有如此決定，超越定云何得成？

[玄] 此若必然，如何得有超越定義？(yady eṣa niyamaḥ kathaṃ vyutkrāntasamāpattayo bhavanti/)

[真] 此定次第決定，約初學人。

[玄] 此定次第，依初學說。(prathamakalpikaṃ praty eṣa niyamaḥ /)

[真] 若觀行人已至定自在位，超越亦得。

[玄] 得自在時，隨樂超入。(praptaprakāmavāśitvās tu santo vilaṅghacyāpi samāpadyante /)

6.10.3.4 二定異相的總結

[真] 修如此二定，約地有差別：一以第四定為地，一以有頂為地。

[玄] 如是二定有多種異：謂地有異，第四靜慮、有頂地故。(evam anayoḥ samāpattyor bhūmito 'pi viśeṣaḥ /caturthadhyānatayā 'grābhūmikatvāt /)

[真] 復由加行有異，謂解脫、靜住想為思惟先所修習故。

[玄] 加行有異，出離、止息想作意為先故。(prayogato 'pi niḥsaraṇavihārasaṃjñāpūrvakamanasikāraprayogāt /)

[真] 復由相續有異，謂生在凡夫、聖人相續中故。

[玄] 相續有異，異生、聖者相續起故。(saṃtānato 'pi pṛthagjanāryasaṃtānatvāt /)

[真] 復由果有異，謂無想有及有頂為果故。

[玄] 異熟有異，無想、有頂異熟果故。(phalato 'py āsaṃjñikabhavāgraphalatvāt /)

[真] 復由受報有異，謂定受報、不定受報，及二受報故。

[玄] 順受有異，順定、不定、生二受故。(vedanīyāto 'pi niyatāniyatopapadyobhayathāvedanīyatvāt/)

[真] 復由初生有異，謂於二界及於人道初生故。

[玄] 初起有異，二界、人中最初起故。(prathamotpādanato 'pi dvidhātumanuṣyotpādanāt /)

6.10.3.5 二定的名義

[真] 云何此二定同滅離心及心法為自性，說第一為無想定？說第二為滅想受定？

[玄] 二定總以心心所滅為其自性，何緣但說名為無想、滅受想耶？(kasmāt punar ete cittacaittanirodhasvabhāve satyāvasaṃjñisamāpattiḥ saṃjñāveditanirodhasamāpattiś cocyate /)

[真] 由違逆想、違逆想受故，此二修觀得成。

[玄] 二定加行中，唯厭逆此故。(tatprātikūlyena tatsamāpattiprayogāt /)

[真] 譬如於他心通中，亦知他受等，但說名知他心通。

[玄] 如亦知受等唯名他心智。(vedanādijñāne 'pi paracittajñānavacanavat /)

6.10.4 出定心

[真] 今云何從久久時滅心，後更生心？

[玄] 今二定中心久時斷，如何於後心復得生？(katham idānīṃ bahukālaṃ niruddhāc cittāt punar api cittaṃ jāyate /)

6.10.4.1 毘婆沙師的說法

[真] 毗婆沙師說：雖復過去，以是有故，是故前滅成後次第緣。

[玄] 毗婆沙師許：過去有前心為後等無間緣。(atītasyāpy astitvāt iṣyate vaibhāṣikaiḥ samanantarapratyayatvam /)

6.10.4.2 經部師的說法

[真] 有餘師說：云何於無色界生眾生，色久久時斷盡，後時更生色？

[玄] 有餘師言：如生無色，色久時斷，如何於後色復得生？(apare punar āhuḥ /kathaṃ tāvad ārupyopapannānāṃ ciraniruddhe 'pi rūpe punar api rūpaṃ jāyate /)

[真] 此色定從心生，不從色生。

[玄] 彼生定應由心非色。(cittād eva hi tajjāyate na rūpāt /)

[真] 若爾，心亦從此有根身更生，不從心生。

[玄] 如是出定心亦應然，由有根身非由心起。(evaṃ cittam apy asmād eva sendriyāt kāyāj jāyate na cittāt /)

[真] 何以故？此二更互為種子，謂心及有根身。宿舊諸師皆說如此。

[玄] 故彼先代諸軌範師咸言：二法互為種子，二法者謂心、有根身。(anyonyabījakaṃ hy etadubhayaṃ yaduta cittaṃ ca sendriyaśca kāya iti pūrvācāryāḥ /)

6.10.5 滅盡定有心、無心論

6.10.5.1 世友說

[真] 大德婆須蜜多羅，於問中說：若人執滅心定無心，此人則有如此失，我今執滅心定有心。

[玄] 尊者世友問論中說：若執滅定全無有心，可有此過，我說滅定猶有細心故無此失。(bhadantavasumitras tv āha paripṛcchāyāṃ "yasyācittikā nirodhasamāpattis tasyaiṣa doṣo sama tu sacittikā samāpattir" iti /)

6.10.5.2 妙音破世友的說法

[真] 大德瞿沙說：此執不然。

[玄] 尊者妙音說：此非理。(bhadantaghoṣaka āha tad idaṃ nopapadyate /)

[真] 若識有，從三和合有觸。

[玄] 所以者何？若此定中猶有識者，三和合故必應有觸，由觸為緣應有受、想。(sati hi vijñāne trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ /)

[真] 佛、世尊說：以觸生受、想、作意等。

[玄] 如世尊說：意及法為緣生於意識，三和合觸俱起受、想、思。(sparśapratyayā ca vedanā saṃjñā cetan''ety uktaṃ bhagavatā /)

[真] 是故於此定中，想受等法不應滅。

[玄] 則此定中，受想等法亦應不滅。(ataḥ saṃjñāvedanayor apy atra nirodho na syāt /)

[真] 若汝言：佛、世尊說緣受生愛，今有受於阿羅漢，愛不生。

[玄] 若謂：如說受緣愛，然阿羅漢雖有諸受，而不生愛。(athāpi syāt /yathā vedanāpratyayā tṛṣṇe"ty uktam /satyām api tu vedanāyām arhato na tṛṣṇotpattir)

[真] 如此於無心定雖復有觸，受、想等不生。

[玄] 觸亦應爾，非一切觸皆受等緣。(evaṃ satyapi sparśe vedannādayo na syuriti /)

[真] 是義不然，有簡別故。

[玄] 此例不然，有差別故。(tasyāviśeṣitatvāt /)

[真] 緣無明觸所生受，則貪愛生起。

[玄] 經自簡言：若無明觸所生諸受為緣生愛。(avidyāsaṃsparśajaṃ hi veditaṃ pratītyotpannā tṛṣṇety uktaṃ)

[真] 於生受中，不簡別觸，是故此義不平。

[玄] 曾無有處，簡觸生受，故有差別。(na tu vedanotpattau sparśo viśeṣita ity asamānam etat /)

[真] 是故毗婆沙師說：滅想受三摩跋提必定無心。

[玄] 由此道理，毗婆沙師說：滅定中諸心皆滅。(tasmād acittikā nirodhasamāpattir iti vaibhāṣikāḥ/)

6.10.5.3 世友問、有部答

[真] 若無心，云何成三摩跋提？

[玄] 若都無心，如何名定？(katham acittikāyāḥ samāpattitvam /)

[真] 由成立四大平等義。

[玄] 此令大種平等行故，說名為定。(mahābhūtasamatāpādanāt /)

[真] 復由三摩跋提心故，至此定。

[玄] 或由心力平等，至此，故名為定。(samāpatticittena ca nāṃ samāpadyante samāgacchantīti samāpattiḥ /)

6.10.6 二定假實論

[真] 此二定為由實物有？為由假名有？

[玄] 如是二定為是實有？為是假有？(kiṃ punar ete samāpattī dravyataḥ stautāho? prajñaptitaḥ)

6.10.6.1 有部的實有論

[真] 彼說：實有物，由能遮礙心相續生故。

[玄] 應言：實有，能遮礙心，令不生故。(dravyata ity āha /cittotpattiprativandhanāt /)

6.10.6.2 經部的二定假有論

[真] 是義不然。

[玄] 有說：此證理不應然。(na /)

[真] 由三摩跋提心，此心相續斷故。

[玄] 由前定心能遮礙故。(samāpatticittenaiva tatprativandhanāt /)

[真] 三摩跋提心與餘心相續生起，由此心生起，於中間時唯餘心不生起為相，故無有別物。

[玄] 謂前定心與所餘心相違而起，由此起故，唯令餘心暫時不轉。(samāpatticittam eva hi taccittāntaraviruddham utpadyate yena kālāntaraṃ cittasyā pravṛttimātraṃ bhavati /)

[真] 此定能引與餘識相違相續為依止故，名三摩跋提。

[玄] 此能引發違心所依令相續故，唯不轉位假立為定，無別實體。(tadviruddhāśrayāpādanāt /yā 'sau samāpattir iti prajñapyate)

[真] 此定唯心心法不起為相。

[玄] 此唯不轉分位假定。(tac cāpravṛttimātraṃ)

[真] 若觀行人出定，此定先無後無故，此定假說名有為。

[玄] 入前、出後兩位皆無，故假說此是有為攝。(na pūrvamāsīnna paścāt bhavati vyutthitasyeti saṃskṛtā 'sau samāpattiḥ prajñapyate /)

6.10.6.3 經部的異釋

[真] 復次，此定唯能令依止如此平等故，名三摩跋提。

[玄] 或即所依由定心引令如是起，假立為定。(atha vā āśrayasyaiva tathā samāpādanaṃ samāpattiḥ /)

[真] 應知無想有亦如此。

[玄] 應知無想亦復如是。(evam āsaṃjñikam api draṣṭavyam /)

[真] 此定但心於此位中與心生起相違，此心唯不起，假說為無想有。

[玄] 謂由前心與所餘心，相違而起，由此起故，唯令餘心暫時不轉，唯不轉位立無想，餘說如前。(cittam evāsau tatra cittapravṛttiviruddhaṃ labhate tac cāpravṛttimātram āsaṃjñikaṃ prajñapyata iti)

6.10.6.4 世親歸有部

[真] 毗婆沙師不說如此，彼執實有物

[玄] 此非善說，違我宗故。(tad etan na varṇayanti /)

46.命根體即壽，能持煖及識，相謂諸有為，生住異滅性。

āyurjīvitam ādhāra ūṣmavijñāyor hi yaḥ /

lakṣaṇāni punar jātir jarā sthitir anityatā // VAkK_2.45 //

6.11 命根

[真] 說二定已。何法為命？偈曰：壽即命

[玄] 已辯二定。命根者何？頌曰：命根體即壽 (vyākhyāte samāpattī //jīvitaṃ katamat / āyurjīvitam)

6.11.1 命即壽

[真] 釋曰：云何如此？阿毗達磨藏中說：何者為命根？謂三界壽。

[玄] 論曰：命體即壽，故對法言：云何命根？謂三界壽。(evaṃ hy uktam abhidharme 'jīvitenriyaṃ katamat /traidhātukam āyur" iti /)

6.11.2 壽

[真] 此非可知。此壽是何法？

[玄] 此復未了。何法名壽？(etac caiva na jñāyate āyur nāma ka eṣa dharma iti /)

[真] 偈曰：能持身暖及意識

[玄] 頌曰：能持煖及識 (ādhāra ūṣmavijñānayor hi yaḥ /)

[真] 釋曰：此偈是佛、世尊所說：壽暖及意識 此三捨身時 所捨身即眠 如枯木無意

[玄] 謂有別法能持煖、識，說名為壽，故世尊言：壽煖及與識 三法捨身時 所捨身僵仆 如木無思覺 (idam uktaṃ bhagavatā "āyur uṣmāṣtha vijñānaṃ yadā kāyaṃ jahatyamī /apaviddhas tadā śete yathā kāṣṭham acetana" iti //)

[真] 是故此法能持暖及識，為相續住因，說名為壽。

[玄] 故有別法，能持煖、識相續住因，說名為壽。(tad ya ūṣmaṇo vijñānasya cādhārabhūto dharmaḥ sthitihetus tadāyuḥ /)

6.11.3 經部問、有部答

[真] 若爾，有何別法能持此壽？

[玄] 若爾，此壽何法能持？(tasyedānīm āyuṣaḥ ka ādhārabhūtaḥ /)

[真] 此暖及識還持此壽。

[玄] 即煖及識還持此壽。

6.11.4 經部難、有部轉計

[真] 若爾，此三法互相持起故，於中何法先謝？由此法謝，餘法後謝。

[玄] 若爾，三法更互相持相續轉故，何法先滅？由此滅故，餘二隨滅。(evaṃ tarhi parasparāpekṣyavṛttitvād eṣāṃ kaḥ pūrvaṃ nivartiṣyate /yadvaśā adibhavau vivarttiṣyete iti)

[真] 若執如此，應立三法恆起無謝。

[玄] 是則此三應常無謝。(nityā anivṛttiprasaṅgaḥ /)

[真] 是義不然，此壽以業為持，如業所引，相續隨生、住故。

[玄] 既爾，此壽應業能持，隨業所引，相續轉故。(āyuṣas tarhi karmādhārabhūtaṃ yāvad ākṣiptaṃ karmaṇā tāvad anuvarttanāt /)

6.11.5 經部難、有部反責、經部轉計

[真] 若爾，是暖及識，何故不許以業為持？

[玄] 若爾，何緣不許唯業能持煖、識，而須壽耶？(ūṣmavijñānayor api kim arthaṃ karmaivādhārabhūtaṃ neṣyate /)

[真] 勿執諸識從始至終皆是果報。

[玄] 理不應然，勿一切識從始至終恆異熟故。(mā bhūt sarvaṃ vijñānam āmaraṇād vipāka iti /)

[真] 若爾，此暖應以業為持，此識應以暖為持。

[玄] 既爾，應言：業能持煖復持識。何須此壽？(ūṣmaṇas tarhi karmādhārbhūtaṃ bhaviṣyati ūṣmā ca vijñānasya /)

6.11.6 有部難、經部答

[真] 如此，於無色界，識應無持，以暖、觸無故。

[玄] 如是，識在無色界中應無能持，彼無煖故。(evam apy ārupyeṣv anādhāraṃ vijñānaṃ syād ūṣmābhāvāt /)

[真] 此識於彼以業為持。

[玄] 應言：彼識業為能持。(tasya punaḥ karmādhāro bhaviṣyati /)

6.11.7 有部責、經部問、有部答

[真] 君不可隨意作，或說暖為識持，或說業為識持。

[玄] 豈得隨情數為轉計，或說此識唯煖能持，或復說言唯業持識。

[真] 汝前已許。何所許？

[玄] 又前已說。前說者何？(uktaṃ cātra /kim uktam /)

[真] 勿執諸識從始至終皆是果報。

[玄] 謂前說言：勿一切識從始至終皆是異熟。("mā bhūt sarvaṃ vijñānam āmaraṇād vipāka" iti/)

[真] 若爾。是故唯有壽於二為持。

[玄] 是故，定應許有別法能持煖識，說名為壽。(tasmād asty eva tayor ādhārabhūtam āyuḥ /nahi nāstīti braūmo natu dravyāntaram /)

6.11.8 經部的宗義、有部問、經部答

[真] 我亦說此不無，但非別實物。

[玄] 今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。(na hi nāstīti brūmo na tu dravyāntaram /)

[真] 若爾，汝立壽是何法是？

[玄] 若爾，何法說名壽體？(kiṃ tarhi /)

[真] 三界業所引聚同分住時。

[玄] 謂三界業所引同分住時勢分，說為壽體。(traidhātukena karmaṇā nikāyasabhāgasya sthitikālāvedhaḥ /)

[真] 何以故？此聚同分速疾隨宿業所作，謂應住如量時，是聚同分得如此時住，說名為壽。

[玄] 由三界業所引同分住時勢分，相續決定隨應住時，爾所時住，故此勢分說為壽體。(yāvad dhi karmaṇā nikāyasabhāgasyāvedhaḥ kṛto bhavaty etāvantaṃ kālam avasthātavyam iti tāvat so 'vatiṣṭhate tadāyur ity ucyate /)

[真] 譬如稻等所引熟時，又如放箭所引住時。

[玄] 如穀種等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至住時勢分。(sasyānāṃ pākakālāvedhavat kṣipteṣu sthitikālāvedhavac ca /)

6.11.9 從有部立場批評勝論

[真] 若有人執：有別德名速疾，生在箭上，由隨此德故，箭行乃至墮時。

[玄] 有謂：有行是德差別，依箭等生，由彼力故，乃至未墮恆行不息。(yas tu manyate saṃskāro nāma kaścin guṇaviśeṣa iṣau jāyate yadvaśād gamanam āpatanād bhavatīti /)

[真] 於此人是德由唯一故，及無礙故，於餘處，急、緩、至時，差別不應成。

[玄] 彼體一故，無障礙故，往趣餘方，急、緩、至時分位，差別應不得有，又應畢竟無墮落時。(tasya tadekatvāt pratipannābhāvāc ca deśāntaraiḥ śīghrataratamaprāptikālabhedānupapattiḥ patanānupapattiś ca /)

[真] 若汝說：由風此德有礙。

[玄] 若謂：由風所障礙故。(vāyunā tatpratibandha iti cet /)

[真] 是義不然，放時即應墮，或無墮時，風不異故。

[玄] 應初即墮或無墮時，能障礙風無差別故。(arvākpatanaprasaṅgo na vā kadācid vāyor aviśeṣāt/)

6.11.10 世親歸本宗

[真] 毗婆沙師強說如此：此壽有實別物。

[玄] 有別實物能持煖識名為壽體，是說為善。(evaṃ tu varṇayanti drvyāntaram evāyur astīti /)

6.11.11 壽與死

6.11.11.1 壽與死的關係

[真] 今為但由壽盡死？為別由餘法死？

[玄] 為壽盡故死？為更有餘因？(atha kim āyuḥ kṣayād eva maraṇaṃ bhavaty āhosvid anyathāpi/)

6.11.11.2 施設論的四種死

[真] 於《假名論》中說：有死由壽盡，死由福盡。

[玄] 《施設論》說：有壽盡故死，非福盡故死。(prajñaptāv uktam "āyuḥkṣayān maraṇaṃ na puṇyakṣayād"iti /)

[真] 此義有四句。第一句者：感壽命報業盡故。

[玄] 廣作四句。第一句者：感壽異熟業力盡故。(catuṣkoṭiḥ /prathamā koṭir āyurvipākasya karmaṇaḥ paryādānāt /)

[真] 第二句者：感富樂報業盡故。

[玄] 第二句者：感富樂果業力盡故。(dvitīyā bhogavipākasya /)

[真] 第三句者：二業俱盡故。

[玄] 第三句者：能感二種業俱盡故。(tṛtīyobhayoḥ /)

[真] 第四句者：由不離不平等事故。

[玄] 第四句者：不能避脫枉橫緣故。(caturthī viṣamāparihāreṇa /)

[真] 若壽命已盡，福業盡於死有何能？

[玄] 又亦應言捨壽行故，壽盡位中，福盡於死無復功能。(āyur utsargāc ceti vaktavyakm /na vaktavyam /āyuḥkṣayād eva tan maraṇam /prathamakoṭyantargamāt /)

[真] 於福業盡死中，壽命盡亦爾。是故於二盡死，是名俱盡死。

[玄] 故俱盡時有死，說為俱盡故死。(kṣīṇe tv āyuṣi puṇyakṣayasya maraṇe nāsti sāmarthyam /tasmād ubhayakṣaye sati maraṇam āyuḥkṣayād ity uktam /)

6.11.12 壽的隨相續轉與一起便住

[真] 又於《發慧論》中說：為應說壽隨相續起？為一起便住？

[玄] 《發智論》說：此壽當言隨相續轉？為復當言一起便住？(jñānaprasthāne 'py uktam "āyuḥ santatyupanibaddhaṃ vartatīti vaktavyam / sakṛdutpannaṃ tiṣṭhanīti vaktavyam /)

[真] 彼答：欲界眾生不入無想定，無心定觀，應說：壽隨相續起。

[玄] 欲纏有情不入無想定，不入滅盡定，當言：此壽隨相續轉。(āha /kāmāvacarāṇāṃ sattvānām asaṃjñisamāpattir nirodhasamāpattir ca samāpannānāṃ santatyupanivaddhaṃ varttata iti vaktavyam /)

[真] 若入二定觀及色無、色界眾生，應說：壽一起便住。

[玄] 若入無想定，若入滅盡定及無色纏一切有情，當言：此壽一起便住。(samāpannānāṃ rūpārupyāvacarāṇāṃ ca sattvānāṃ sakṛdutpannaṃ tiṣṭhatīti vaktavyam" /)

6.11.12.1 有說

[真] 此答顯何義？若由依止傷害，壽亦被傷害，此壽隨相續起。此是第一句義。

[玄] 彼言何義？若所依身可損害故，壽隨損害，是名第一隨相續轉。(ko 'sya bhāṣitasyārthaḥ /yasyāśrayopaghātād upāghatas tatsantatyadhīnatvāt prathamam /)

[真] 若壽依止不可傷害，如起便住，此是第二句義。

[玄] 若所依身不可損害，如起而住，是名第二，一起便住。(yasya tv āśrayopaghāta eva nāsti tadyathotpannāvasthānāt dvitīyam /)

6.11.12.2 毘婆沙師的說法

[真] 第一句顯有障礙，第二句顯無障礙。罽賓國師判義如此。

[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師言：初顯有障，後顯無障。(sāntarāyaṃ prathamaṃ nirantarāyaṃ dvitīyam iti kāśmīrāḥ /)

[真] 是故有夭枉死。

[玄] 由此決定有非時死。(tasmād asty akālamṛtyuḥ /)

6.11.13 有情自害他害的四句分別

[真] 於經中說：眾生所得身有四種：一有眾生身，於中自害得行，他害不得行，此義有四句。

[玄] 故契經說：有四得自體：謂有得自體，唯可自害非可他害，廣作四句。(sūtra uktam "catvāra ātmabhāvapratiladbhāḥ /asty ātmabhāvapratiladbho yatrātmasaṃcetanā kramate na parasaṃcetane"ti /catuṣkoṭikaḥ /)

[真] 唯自害得行者，於欲界中，如戲忘諸天恨污諸天。

[玄] 唯可自害非他害者，謂生欲界戲忘念天意憤恚天。(ātmasaṃcetanaiva kramate kāmadhātau krīḍāpramoṣkāṇāṃ devānāṃ manaḥpradūṣakāṇāṃ ca /)

[真] 此二天由重喜恨，從此處退墮，不由餘緣。

[玄] 彼由發起增上喜怒，是故於彼殞沒，非餘。(teṣāṃ hi praharṣamanaḥpradoṣābhyāṃ tasmāt sthānāc cyutir bhavati nānyathā/)

[真] 說諸佛亦爾，由自死故。

[玄] 又應說諸佛自般涅槃故。(buddhānāṃ ceti vaktavyam / svayaṃ mṛtyutvāt /)

[真] 唯他害得行者，如在胎、卵中身。

[玄] 唯可他害非自害者，謂處胎、卵，諸有情類。(parasaṃcetanaiva kramate garbhāṇḍagatānām/)

[真] 二俱害者，於欲界多。

[玄] 俱可害者，謂餘多分欲界有情。(ubhayamapyeṣāṃ kāmāvacarāṇāṃ prāyeṇa /)

[真] 非二害者，一切中陰眾生色界、無色界，欲界隨一。

[玄] 俱非害者，謂在中有色無色界一切有情及在欲界一分有情。(nobhayaṃ sarveṣām antarābhavikāṇāṃ rūpārupyāvacarāṇām anekajātīyānāṃ kāmāvacarāṇāṃ)

[真] 如地獄、比鳩婁、在見諦道、慈悲、滅心定、無想定觀、王仙、佛使、佛所記達寐羅、鬱多羅、強耆羅長者兒、耶舍俱摩羅、時婆等人、一切後生、菩薩母菩薩在胎時、轉輪王、轉輪王母王在胎時，於此中俱非二害。

[玄] 如那落迦、北俱廬洲、正住見道、慈定、滅定、及無想定、王仙、佛使、佛所記別達弭羅、嗢怛羅、殑耆羅長者子、耶舍鳩磨羅、時婆、最後身菩薩、及此菩薩母懷菩薩胎時、一切轉輪王、及此輪王母懷輪王胎時。(tadyathā nārakāṇām uttarakauravāṇāṃ darśanamārgamaitrīnirodhāsaṃjñisamāpattisamāpannānāṃ rajarṣijinadūtajinādiṣṭadharmilo ttaragaṃgilaśreṣṭhiputrayaśaḥkumārajīvakādīnāṃ sarveṣā paramabhavikānāṃ bodhisattvamātustadgarbhāyāḥ cakravarttinaś cakravarttimātuś ca tadgarbhāyāḥ/)

6.11.13.1 外人難

[真] 復次，於經中云何說此言：婆壇多！於何眾生，自害不行，他害亦不行？

[玄] 若爾，何故契經中言：大德！何等有情所自體非可自害，非可他害？(atha kasmāt sūtra uktaṃ katame te bhadanta sattvā yeṣāṃ nātmasaṃcetanā kramate na parasaṃacetanā /)

[真] 舍利弗！非想非非想受生眾生。

[玄] 舍利子！謂在非想非非想處，受生有情。(naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanopagāḥ śāriputre"ti /)

6.11.13.2 毘婆沙師答

[真] 諸師解：於餘定及餘無色處，自害謂依自他聖道，他害謂依上地、近分定，於中無此二。

[玄] 傳說：所餘無色靜慮所得自體，可為自地聖道所害，亦上他地近分所害，有頂自上二害俱無，是故說為俱非可害。(anyeṣu kila dhyānarupyeṣv ātmasaṃcetanā svabhūmika āryamārgaḥ parasaṃcetanā uttarabhūmisāmantakas tatra cobhayaṃ nāstīti /)

6.11.13.3 論主難、通經

[真] 若爾，依餘地聖道，於彼應成他害，若不爾，其義云何？

[玄] 豈不有頂亦為他地聖道所害，應名他害？(nanu caivaṃ tatrāpi parabhūmika āryamārgaḥ parasaṃcetanā prāpnoti /)

[真] 或由取後兼顯前，或由取前兼顯後。

[玄] 如是應說舉後顯初，如或有處舉初顯後，或復有處舉後顯初。(paryantagrahaṇāt tarhi tadādisaṃpratyayaḥ / kvacid ādisaṃpratyayaḥ)

6.11.13.4 外人問答

[真] 取前兼顯後者，如經言：如梵眾天是第一樂生天。

[玄] 云何有處舉初顯後？如契經說：如梵眾天是名第一樂生天。(kvacid ādinā paryanto 'pi pratīyate /yadāha /"tadyathā devā brahmakāyikāḥ /iyaṃ prathamā sukhopapattir iti /)

[真] 取後兼顯前者，如經言：如光曜天是第二樂生天。

[玄] 云何有處舉後顯初？如契經說：如極光淨天是名第二樂生天。(kvacit paryantenādir api pratīyate /yadāha /tadyathā devā ābhāsvarāḥ /iyaṃ dvitīyā sukhopapattir" iti)

6.11.13.5 外人難、世親反難

[真] 於彼經如言，顯譬喻義，是故於彼經，此義可然：謂取前兼後，取後兼前。

[玄] 彼經如聲，顯譬喻義，可作是說：舉一顯餘。(ayam atra tadyathāśabdo dṛṣṭāntavācaka iti yukta etasmāc cheṣasaṃ pratyayaḥ /)

[真] 何以故？是譬喻法，由顯一類，所餘類例可知。

[玄] 喻法，舉一顯同類故。(eṣa hi dṛṣṭāntadharmo yad ekam api tajjātīyakaṃ dṛśyate /)

[真] 此舍利弗問中，無有如言，是故不可引彼經為此經証。

[玄] 此無如聲，不可例彼。(sa ceha tadyathāśabdo nāstīty anupasaṃhāra eṣaḥ /)

[真] 若汝執顯譬喻，是如言義，則此經中，不應有如言。

[玄] 若顯喻義，方得有如聲，是則如聲，餘經應不有。(yady ayaṃ tadyathāśabdo dṛṣṭāntavācakaḥ syād iha na prāpnuyāt /)

[真] 經言：有諸眾生身有別異，想有別異，如人及隨一諸天。

[玄] 如餘經說：有色有情身異、想異，如人、一分天是第一識住。(santi sattvā nānātvakāyā nānātvasaṃjñinas tadyathā manuṣyas tadekatyāś ca devā iti /)

[真] 是故應知：如言唯為顯，不為譬。勿過多言。

[玄] 故知：非喻亦有如聲。傍論且止。(tasmād upadarśanārtha evāyaṃ draṣṭavya ity alam atiprasaṅgena /)

6.12 生住異滅四相

6.12.1 四本相

[真] 說壽命已。偈曰：復有有為相 生老住無常

[玄] 已辯命根。諸相者何？頌曰：相謂諸有為 生住異滅性 (uktaṃ jīvitam //lakṣaṇāni punar jātir jarā sthitir anityatā //)

6.12.1.1 四相與有為法

[真] 釋曰：有為法唯此四相，若於法中有此四相，應知此法是有為。

[玄] 論曰：由此四種是有相法，若有此，應是有為。(etāni hi saṃskṛtasya catvāri lakṣaṇāni / yatraitāni bhavanti sa dharmaḥ saṃskṛto lakṣyate /)

[真] 與前相翻，則是無為。

[玄] 與相違是無為法。(viparyayād asaṃskṛtaḥ /)

6.12.1.2 四相

[真] 此中生者能生此法。

[玄] 此於諸法能起名生。(tatra jātis taṃ dharmaṃ janayati)

[真] 住者能安立此法。

[玄] 能安名住。(sthitiḥ sthapayati)

[真] 老者能變異此法。

[玄] 能衰名異。(jarā jarayati)

[真] 無常者能滅此法。

[玄] 能壞名滅。性是體義。(anityatā vināśayati /)

6.12.2 經中說三相的理由

[真] 為不如此耶？如經言：有三種有為法有為相。若具言，於經中應說第四相。

[玄] 豈不經說：有三有為之有為相？於此經中應說有四。(nanu "trīṇamāni saṃskṛta lakṣaṇānī"ti sūtra uktam /caturtham apy atra vaktavyaṃ syāt /)

6.12.2.1 問、答

[真] 此經中不說何相？

[玄] 不說者何？(kiṃ cātra noktam /)

[真] 謂住。

[玄] 所謂住相。(āha /sthitiḥ /)

[真] 若爾，此經中，說何法為住、異？此住、異是老別名。

[玄] 然經說住異，是此異別名。(yat tarhi "idaṃ sthityanyaśrātvam" iti /jarāyā eṣa paryāyas)

[真] 譬如起是生別名。

[玄] 如生名起。(tadyathā jāter utpāda ity)

[真] 滅是無常別名。

[玄] 滅名為盡。(anityatā yāś ca āyaya iti /)

[真] 住異亦爾，是老別名。

[玄] 如是應知，異名住異。

6.12.2.2 不說住相的理由一

[真] 若諸法能起，唯為有為法行於世？此法於經中說是有為相，為起他厭怖心。

[玄] 若法令行三世遷流，此經局為有為之相，令諸有情生厭畏故。(ye hi dharmāḥ saṃskārāṇām adhvasaṃcārāya pravṛttās ta eva sūtre lakṣaṇāny uktāny udvejanārtham /)

[真] 何以故？生者，從未來世，能引有為法，令入現在世。

[玄] 謂彼諸行，生力所遷，令從未，流入現在。(jātir hi yā saṃskārān anāgatād adhvanaḥ pratyutpannam adhvānaṃ saṃcārayati /)

[真] 老及無常能損其力，從現在世，遣入過去世。

[玄] 異及滅相力所遷迫，令從現在流入過去，令其衰異及壞滅故。(jarā 'nityate punaḥ pratyutpannād atītaṃ durbalīkṛtya pratighātāt /)

6.12.2.3 喻

[真] 譬如：有人在棘稠林中，有三怨家。

[玄] 傳說：如有人處稠林，有三怨敵欲為損害。(tadyathā kila gahanapraviṣṭasya puruṣasya trayaḥ śatravaḥ /)

[真] 一能於稠林中牽令出外，二能損其力，三能斷其命。三相於有為亦爾。

[玄] 一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。三相於行應知亦爾。(tata eka enaṃ gahanād ākarṣet dvau punar jīvitād vacyaparāpayenāṃ tadvad iti /)

[真] 住者攝持有為法，如欲不相離，是故不立此住為有為相。

[玄] 住於彼行攝受安立，常樂與彼不相捨離，故不立在有為相中。(sthitis tu tān saṃskārān upaguhya tiṣṭhaty aviyogam ivecchantī /ato 'sau saṃskṛtalakṣaṇaṃ na vyavasthāpitā /)

6.12.2.4 不說住相的理由二

[真] 復有無為法於自相住故，住相相濫。

[玄] 又無為法有自相住，住濫彼，故經不說。(asaṃskṛtasyāpi ca svalakṣaṇe sthitibhāvāt /)

6.12.3 經中合說住異

[真] 有餘師執：此經中，住與老合為一，故說三相。

[玄] 有謂：此經說住與異總合為一，名住異相。(anye punaḥ kalpayanti sthitir jarāṃ cābhisamasya sthityanyathātvam ity ekaṃ laksaṇam uktaṃ sūtre /)

6.12.3.1 問、答、總結

[真] 何用如此？

[玄] 何用如是總合說為？(kiṃ prayojanam /)

[真] 此住於有為是愛著依止故，佛顯此住。

[玄] 住是有情所愛著處，為令厭捨與異合說。(eṣā hy eṣu saṅgās padam)

[真] 如吉祥王位與災橫相應，為令他於中不生愛著。

[玄] 如說：如示黑耳與吉祥俱。(ataḥ śriyam ivaināṃ kālakarṇīsahitāṃ darśayāmā sa tasyām anāsaṅgārtham iti /)

[真] 是故有為定有四相。

[玄] 是故定有四有為相。(ataś catvāryeva saṃskṛtalakṣaṇāni /)

47.此有生生等，於八一有能，生能生所生，非離因緣合。

jātijātyādayas teṣāṃ te 'ṣṭadharmaikavṛttayaḥ /

janyasya janikā jātirna hetupratyayair vinā // VAkK_2.46 //

6.12.4 四隨相

6.12.4.1 問、答

[真] 復有生等四相有為故，更有別生等四相不？

[玄] 此生等相既是有為，應更別有生等四相，若更有相便致無窮，彼復有餘生等相故。(teṣām api nāma jātyādīnāṃ saṃskṛtatvād anyair jātyādibhir bhavitavyam /)

[真] 說有。偈曰：生生等彼相

[玄] 應言：更有。然非無窮，所以者何？頌曰：此有生生等 (bhavanty eva /jātijātyādayas teṣāṃ)

6.12.5 本相、隨相、答

[真] 釋曰：彼言顯四本相。

[玄] 論曰：此謂前說四種本相。(teṣām apy catvāryanulakṣaṇāni bhavanti /)

[真] 由諸法有本相，故成有為，本相亦爾，由隨相故成有為，故立本相。

[真] 更有四隨相，謂生生、住住、老老、無常無常。

[玄] 生生等者，謂四隨相，生生、住住、異異、滅滅。(jātijātiḥ sthitisthitiḥ jarājarā anityatā 'nityatā iti /)

[真] 若爾，隨一一相應更有四相，則有無窮過失，此隨相更立別相故。

[玄] 諸行有為由四本相，本相有為由四隨相，豈不本相如所相法，一一應有四種隨相，此復各四展轉無窮？(nanu caikasyaikasya caturlakṣaṇī prāpnoti aparyavasānadoṣaś ca /teṣāṃ punar anyajātyādiprasaṅgāt)

[真] 無有無窮過失。

[玄] 無斯過失。(na prāpnoti /)

[真] 何以故？偈曰：諸八一法事

[玄] 頌曰：於八一有能 (yasmāt /te 'ṣṭadharmaikavṛttayaḥ /)

[真] 釋曰：如此諸相於八法有事。

[玄] 四本四隨於八於一功能別故。(teṣāṃ jātyādīnām aṣṭāsu dharmeṣu vṛttiḥ /)

6.12.6 本相與隨相的功能

[真] 何法名事？功能、人功。

[玄] 何謂功能？謂法作用或謂士用。(kim idaṃ vṛttir iti /kāritraṃ puruṣakāraḥ /)

[真] 生生等諸相唯於一法有事，云何如此？

[玄] 四種本相一一皆於八法有用，四種隨相一一皆於一法有用，其義云何？(jātijātyādīnāṃ caikatradharme kathaṃ kṛtvā)

6.12.6.1 九法俱起

[真] 一切有為法，若生取自體為第九，其本相及隨相八。

[玄] 謂法生時并其自體九法俱起，自體為一相、隨相八。(ātmanā navamo hi dharma utpadyate /sārdhaṃ lakṣaṇānulakṣaṇair aṣṭābhiḥ /)

6.12.6.2 本生與隨生作用別

[真] 此中生者，離自體，能生八法。

[玄] 本相中生，除其自性，生餘八法。(tatra jātir ātmānaṃ virahayyānyān aṣṭau dharmān janayati/)

[真] 生生者唯生本生。

[玄] 隨相生生於九法內唯生本生。(jātijātiḥ punas tām eva jātim /)

[真] 譬如雌雞有生多子，有生一子，二生亦爾。

[玄] 謂如雌雞有生多子，有唯生一，生與生生，生八、生一，其力亦爾。(tadyathā kila kācit kusduṭi bahūny apatyāni prajāyate kācid alpāni /)

6.12.6.3 本住異滅與隨相的作用

[真] 住者，離自體能安立八法。

[玄] 本相中住，亦除自性住餘八法。(tadvat sthitir apy ātmānaṃ varjayitvā 'nyān aṣṭau dharmān sthāpayati)

[真] 住住者，唯安立本住。

[玄] 隨相住住於九法中唯住本住。(sthitisthitis tu tām eva sthitim /)

[真] 如此老及無常，如前義應合之。

[玄] 異及滅相，隨應亦爾。(evaṃ jarā 'nityate api yathāyogyaṃ yajye /)

6.12.6.4 結文

[真] 是故無有無窮過失。

[玄] 是故生等相，復有相，隨相唯四無無窮失。(tasmānā bhavaty anavasthāprasaṅgaḥ /)

6.12.7 本相、隨相的假實問答

6.12.7.1 經部問、有部責

[真] 經部師說：此執即是破虛空事。

[玄] 經部師說：何緣如是分析虛空？(tad etad ākāśaṃ pāṭyata iti sautrāntikāḥ /)

[真] 何以故？生等諸法非實有物故，如汝所分。

[玄] 非生等相有實法體，如所分別。(nahy ete jātyādayo dharmā dravyataḥ saṃvidyante yathā 'bhivyajyante /)

[真] 云何得知？非實有物，無量証故。

[玄] 所以者何？無定量故。(kiṃ kāraṇam /pramāṇābhāvāt /)

[真] 於四相實有物中，無隨一量，謂證量、比量、聖言量，譬如於色等諸法。

[玄] 謂此諸相非如色等有定現、比或至教量，證體實有。(nahy eṣāṃ dravyato 'stitve kiṃcid api pramāṇam asti pratyakṣamanumānam āptāgamo vā yathā rūpādīnāṃ dharmāṇām iti /)

[真] 若爾，經中云何說：有為法者若生可知，及滅、住、異可知？

[玄] 若爾，何故契經中言：有為之起亦可了知，盡及住、異亦可了知？(yat tarhi sūtra uktaṃ "saṃskṛtasyotpādo 'pi prajñāyate vyayo 'pi sthityanyathātvam apī" ti /)

6.12.7.2 經部徵、有部徵

[真] 天愛！汝今能誦伽蘭他，不解伽蘭他義。佛世尊說：義是量，非文句。

[玄] 天愛！汝等執文迷義。薄伽梵說：義是所依。(granthajño devānāṃ priyo na tv arthajñaḥ /arthaś ca pratiśaraṇam uktaṃ bhagavatā /)

[真] 何者為義？

[玄] 何謂此經所說實義？(kaḥ punar asyārthaḥ /)

6.12.7.3 經部釋及主張

[真] 無明所盲凡夫眾生有為法相續執為我及我所，於中生愛著。

[玄] 謂愚夫類無明所盲，於行相續執我我所，長夜於中而生耽著。(avidyāndhā hi bālāḥ saṃskārapravāham ātmāta ātmīyataś cādhimuktā abhiṣvajante /)

[真] 世尊為除彼愛著心，欲顯行法相續是有為相及緣生相，故說此經。

[玄] 世尊為斷彼執著故，顯行相續體是有為及緣生性，故作是說。(yasya mithyādhimokṣasya vyāvarttanārthaṃ bhagavāṃs tasya saṃskārapravāhasya saṃskṛtatvaṃ pratītyasamutpannatāṃ dyotayitukāma idam āha)

[真] 經言：有三種有為法有為相。

[玄] 有三有為之有為相。("triṇīmāni saṃskṛtasya saṃskṛtalakṣaṇāni" /)

[真] 非為顯一剎那有為四相是實有物，若法不可知，不堪立為相。

[玄] 非顯諸行一剎那中具有三相，由一剎那起等三相不可知故，非不可知應立為相。(na tu kṣaṇasya /nahi kṣaṇasyotpādādayaḥ prajñāyante /na cāprajñāyamānā ete lakṣaṇaṃ bhavitum arhanti/)

[真] 是故此經中說：有為法若生可知等。

[玄] 故彼契經復作是說：有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知。(atha evātra sūtre "saṃskṛtasyotpādo 'pi prajñāyata" ity uktam /)

[真] 經說重有為名，為令他知此相顯有為性。

[玄] 然經重說有為言者，令知此相表是有為。(punaḥ saṃskṛtagrahaṇaṃ saṃskṛtatve lakṣaṇānīti yathā vijñāye ta /)

[真] 勿如此為顯有為法類是有，故立四相，譬如於水白鷺。

[玄] 勿謂此相表有為有，如居白鷺表水非無。(maivaṃ vijñāyi saṃskṛtasya vastuno 'stitve lakṣaṇāni jalavalākāvat)

[真] 及於好惡童女相。

[玄] 亦勿謂表有為善惡，如童女相表善非善。(sādhvasādutve vā kanyālakṣaṇavad iti /)

6.12.7.4 經部宗義的四相

[真] 此中相續初起名生。

[玄] 諸行相續初起名生。(tatra pravāhasyādirutpādo)

[真] 終謝名滅。

[玄] 終盡位中說名為滅。(nivṛttir vyayaḥ /)

[真] 此相續流名住。

[玄] 中間相續隨轉名住。(sa eva pravāho 'nuvarttamānaḥ sthitiḥ /)

[真] 前後差別名住異。

[玄] 此前後別名為住異。(tasya pūrvāparaviśeṣaḥ sthityanyathātvam /)

[真] 佛世尊顯示此義故約難陀說：難陀！善男子善知受生，善知受住，預善知受謝、滅、盡。

[玄] 世尊依此說難陀言：是善男子善知受生，善知受住，及善知受衰、壞、滅。(evaṃ ca kṛtvoktaṃ "viditā eva nandasya kulaputrasya vedanā utpadyante viditā avatiṣṭhante viditā astaṃ parikṣayaṃ paryādānaṃ gacchantī"ti /)

[真] 此中說偈：生謂相續初 斷名滅續住 住異此相續 是前後差別

[玄] 故說頌曰：相續初名生 滅謂終盡位 中隨轉名住 住異前後別 (āha cātra "jātir ādiḥ pravāhasya vyayaś chedaḥ sthitis tu saḥ /sthityanyathātvaṃ tasyaiva pūrvāparaviśiṣṭatā //")

[真] 復次偈曰：非曾有名生 住相續無常 相續斷住異 相續前後異

[玄] 復有頌言：本無今有生 相續隨轉住 前後別住異 相續斷名滅 ("jātir apūrvo bhāvaṃ sthitiḥ pravandho vyayas taducchedaḥ /sthityanyathātvam iṣṭaṃ pravandhapūrvāparaviśeṣa" iti //)

[真] 復次偈言：若法剎那滅 離住即便滅 此常滅是故 分別住非理

[玄] 又有頌言：由諸法剎那 無住而有滅 彼自然滅故 執有住非理 ("kṣaṇikasya hi dharmasya vinā sthityā vyayo bhavet / na ca vyety eva tenāsya vṛthā tatparikalpanā //)

[真] 是故，定以相續為住。

[玄] 是故，唯於相續說住。(tasmāt pravāha eva sthitiḥ /)

[真] 若執如此義，是阿毗達磨藏釋言，則與道理相應。

[玄] 由斯對法所說理成。(evaṃ ca kṛtvā 'yam apy abhidharmanirdeśa upapannno bhavati /)

[真] 阿毗達磨藏云：何者為住？已生有為法不滅。

[玄] 故彼論言：云何名住？謂一切行已生未滅。("sthitiḥ katamā /utpannānāṃ saṃskārāṇām avināśa" iti /)

[真] 此義云何？何以故？剎那滅法，已生無不滅。

[玄] 非生已不滅，名剎那法性。(nahi kṣaṇasyotpannasyāvināśo 'stīti /)

[真] 《發慧論》中說：於一心中何法名生？謂初起。何法名滅？謂死。何法名住異？謂老。

[玄] 雖《發智論》作如是說：於一心中誰起？謂生。誰盡？謂死。誰住異？謂老。(yad api ca jñānaprasthāna uktam "ekasmiṃś citte ka utpādaḥ /āha /jātiḥ /ko vyayo maraṇam /kiṃ sthityanyathātvaṃ jare"ti /)

[真] 此論文中，但是聚同分一心。於此心中是如前。

[玄] 而彼論文，依眾同分相續心說，非一剎那。(tatrāpi nikāyasabhāgacittaṃ yujyate /)

[真] 復有別釋：於剎那剎那有為法中，此義亦成，離分別有別物。

[玄] 又一一剎那諸有為法，離執實有物四相亦成。(pratikṣaṇaṃ cāpi saṃskṛtasyaitāni lakṣaṇāni yujyante vinā 'pi dravyāntarakalpanayā /)

[真] 云何成？隨一一剎那未有有，名生。

[玄] 云何得成？謂一一念本無，今有，名生。(katham iti /pratikṣaṇam abhūtvābhāva utpādaḥ /)

[真] 有已，不有，名滅。

[玄] 有已，還無，名滅。(bhūtvā 'bhāvo vyayaḥ /)

[真] 前前後後剎那相應，名住。

[玄] 後後剎那嗣前前起，名為住。(pūrvasya pūrvasyottarakṣaṇānuvandhaḥ sthitiḥ /)

[真] 此彼不相似，名住異。

[玄] 即彼前後有差別故，名住異。(tasyāvisdṛśatvaṃ sthityanyathātvam iti /)

[真] 若爾，有法生不異。

[玄] 於前後念相似生時，前後相望非無差別。(yadā tarhi sadṛśā utpadyante /na te nirviśeṣā bhavanti /)

6.12.7.4.1 有部徵、經部答

[真] 此義云何？雖復如此，不無別異，云何得知？

[玄] 彼差別相，云何應知？(katham idaṃ jñāyate /)

[真] 擲、不擲、強力擲、弱力擲金剛等物，久、速落時有差別故，是彼四大變異差別則成。

[玄] 謂金剛等有擲、未擲、及強力擲與弱力擲，速、遲墮落時差別故，大種轉變差別義成。(kṣiptākṣiptabalidurbalakṣiptasya vajrādeś cirāśutarapātakālabhedāt tan mahābhūtānāṃ pariṇāmaviśeṣasiddheḥ /)

[真] 諸有為法不由大差別異，雖復別異，顯現相似。

[玄] 諸行相似相續生時，前後相望無多差別故，雖有異而見相似。(nātivahuviśeṣabhinnās tu saṃskārāḥ saty apy anyathātve sadṛśā eva dṛśyante /)

6.12.7.4.2 有部難、經部答

[真] 若爾，是最後聲及光明剎那，於涅槃時是最後六入，後剎那無故。

[玄] 若爾，最後聲光剎那及涅槃時，最後六處無後念故。(antim asya tarhi śabdārciḥ kṣaṇasya parinirvāṇakāle ca ṣaḍāyatanasyottarakṣaṇābhāvāt)

[真] 無有在異相，是故立此為相不遍有為。

[玄] 應無住異，是則所立相應不遍有為。(sthityahnyanyathātvaṃ nāstīty avyāpinī lakṣaṇavyavasthā prāpnoti/)

[真] 若不說住為有為相，何者謂住異？

[玄] 此不說住為有為相，其義云何？(na vai saṃskṛtasya sthitir evocyate / lakṣaṇam api tu sthityanyathātvam /)

[真] 若法有住，此法必有住異，是故立無不遍。

[玄] 謂住之異故，若有住亦必有異，由此立相無不遍失。(ato yasyāsti sthitis tasyāvaśyam anyathātvaṃ bhavatīti nāsti lakṣaṇavyavasthābhedaḥ /)

6.12.7.4.3 經部釋經、有部難

[真] 於此經中若略說，此經中世尊所顯有為法相，必如此。

[玄] 然此經中世尊所說：有為之相，略顯示者。(samāsatas tv atra sūtre saṃskṛtasyedaṃ lakṣaṇam iti dyotitaṃ bhagavatā "saṃskṛtaṃ nāma yadbhūtavā bhavati bhūtvā ca punarna bhavati yaścāsya sthitisaṃjñakaḥ pravandhaḥ so 'nyathā cānyathā ca bhavatī"ti /)

[真] 經云：有為何相？若先未有今有，有已更不有，此法相續名住，此相續前後不同名住異。

[玄] 謂有為法本無今有，有已還無，及相續住，即此前後相望別異。("saṃskṛtaṃ nāma yadbhūtavā bhavati bhūtvā ca punar na bhavati yaś cāsya sthitisaṃjñakaḥ pravandhaḥ so 'nyathā cānyathā ca bhavatī"ti /)

[真] 於中何用立生等物？

[玄] 此中何用生等別物？(kim atra dravyāntarair jātyādibhiḥ)

[真] 云何此法是所相即立為能相？

[玄] 云何所相法即立為能相？(katham idānīṃ sa eva dharmo lakṣyas tasyaiva lakṣaṇaṃ yokṣyate/)

6.12.7.4.4 經部反難、有部反徵

[真] 大人相與大人不異，云何立為相？壺尾領蹄角於牛成相，與牛不異，復云何立為相？

[玄] 如何大士相非異於大士？角犎[古*頁]蹄尾牛相非異牛？(kathaṃ tāvan mahāpuruṣalakṣaṇāni mahāpuruṣān nānyāni sāsnā-lāṅgūla-kakuda-śapha-viṣāṇādīni ca gotvalakṣaṇāni gor nānyāni)

[真] 譬如堅實等是地等大相與地不異。

[玄] 又如堅等地等界相非異地等。(kāṭhinyādīni ca pṛthivīdhātvādīnāṃ lakṣaṇāni tebhyo nānyāni/)

[真] 又如上昇為煙相，由此相故，遠處知煙，此相與煙不異。

[玄] 遠見上升，知是煙相，非異煙體。(yathā codhrvagamanena dūrāddhamasya dhūmatvaṃ lakṣyate na ca tattasmād anyat /)

[真] 於有為相，道理亦爾。

[玄] 此有為相，理亦應然。(sa evātra nyāyaḥ syāt /)

[真] 色等有為法，不由有故，有為相可相。(na ca saṃskṛtānāṃ rūpādīnāṃ tāvat saṃskṛtatvaṃ lakṣyate /)

[真] 若人已了別自性，乃至未解先無後有相續差別相，是故由此相，不可相有為性。

[玄] 雖了有為色等自性，乃至未了先無後無相續差別，仍未知彼體是有為故，非彼性即有為相。(gṛhṇatāpi svabhāvaṃ yāvat prāgabhāvo na jñāyate paścāc ca santateś ca viśeṣaḥ /tasmān na tenaiva tallakṣitaṃ bhavati)

[真] 復次，諸相於有為法，非別有實物。

[玄] 然非離彼性，有生等實物。(na ca tebhyo dravyāntarāṇy eva jātyādīni vidyante /)

6.12.7.4.5 經部出過、有部通釋

[真] 若強執生等諸相別有實物，更何非理義而應劇此，何以故？

[玄] 若離有為色等自性，有生等物，復何非理？(athāpi nāma dravyāntarāṇye va jātyādīni bhaveyuḥ /kim ayuktaṃ syāt /

[真] 是一法於一時，正生、正住、正老、正滅。云何為正？諸相共起故。

[玄] 一法一時應即生、住、衰異、壞滅，許俱有故。(eko dharmaḥ ekasminn eva kāle jātaḥ sthito jīrṇo naṣṭaḥ syād eṣāṃ sahabhūtvāt /)

[真] 是義不然，由功能差別故。

[玄] 此難不然，用、時別故。(kāritrakālabhedāt /)

[真] 生者正在未來世，得作功能。

[玄] 謂生作用在於未來。(anāgatā hi jātiḥ kāritraṃ hi karoti /)

[真] 云何知？由法已生，不可生故。

[玄] 現在已生不更生故。(yasmān na jātaṃ janyate)

[真] 若法生所生已，住等正在現世，得起功能。

[玄] 諸法生已，正現在時住等三相，作用方起。(janite tu dharme varttamānāḥ sthityādayaḥ kāritraṃ kurvantīti)

[真] 是時法生，非是時中住、老、無常。

[玄] 非生用時，有餘三用。(na yadā jāyate tadā tiṣṭhati jīryati vinaśyati vā /)

[玄] 故雖俱有，而不相違。

6.12.7.4.6 經部廣破有部四相說

[真] 此義應共思量：未來法為有？為無？後能生、不能生，此義應成。

[玄] 且應思擇：未來法體為有？為無？然後可成生於彼位，有用、無用。(idaṃ tāvad iha saṃpradhāryaṃ bhavet /kim anāgataṃ dravyato 'sti nāstīti paścāj janayati vā na veti sidhyet /)

[真] 若此法有於中生作功能，此法云何成未來？應說此法未來相。

[玄] 設許未來生有作用，如何成未來？應設未來相。(saty api tu tasmin jātiḥ kāritaraṃ kurvatī katham anāgatā sidhyatīty anāgatalakṣaṇaṃ vaktavyam /)

[真] 功能已謝，體已生，云何成現在？亦應說現在相。

[玄] 法現在時，生用已謝，如何成現在？應說現在相。(uparatakāritrā cotpannā kathaṃ varttamānā sidhyatīti varttamānalakṣāṇaṃ vaktavyam /)

[真] 住等俱在功能中，於一剎那，此法住、老、滅相俱成。

[玄] 又住等三用俱現在，應一法體一剎那中，即有安住、衰異、壞滅。(sthityādayo 'pi ca yugapat kāritre varttamānā ekakṣaṇa eva dharmasya sthitajīrṇavinaṣṭatāṃ prasañjeyuḥ /)

[真] 何以故？是時住正安立此法，是時老變異此法，是時無常滅此法。

[玄] 若時住相能住此法，即時異、滅能衰、壞者。(yadaiva hy enaṃ sthitiḥ sthāpayati tadaiva jīrṇā jarayati anityatā vināśayatīti /)

[真] 於一時，此法為是住？為是老？為是滅？

[玄] 爾時，此法為名安住？為名衰異？為名壞滅？(kim ayaṃ tatra kāle tiṣṭatv āhosvij jīryatu vinaśyatu vā)

[真] 有餘人說：住等諸相功能次第不俱。

[玄] 諸說：住等用不同時。(yo 'pi hi brayāt sthityādīnām api kāritraṃ krameṇeti)

[真] 於此人則失剎那滅義。

[玄] 彼說便違剎那滅義。(tasya kṣaṇikatvaṃ vādhyate /)

[真] 若汝說：我立剎那，如此四相功能成，名一剎那。

[玄] 若言：我說一法諸相用皆究竟，名一剎那。(athāpy evaṃ brūyāt eṣa eva hi naḥ kṣaṇo yāvataitat sarvaṃ samāpyata iti /)

[真] 若爾，住與餘二俱起，先暫安立法，老不變異，無常不滅？

[玄] 汝今應說：何緣住相與二俱生而住，先能住所住法，非異、非滅？(evam api tābhyāṃ sahotpannā sthitis tāvat sthāpayati na jīrṇā jarayati anityatā vā vināśyatīti /)

[真] 此義云何成？由作力強故。(kuta etat / sthiter balīyastvāt /)

[真] 云何住有強力，猶無常滅住并本法住？

[玄] 若住力強能先用者，後何成劣，而并本法俱遭異滅所衰壞耶？(punaḥ kenā balīyastvam /yadaināṃ saha dharmeṇānityatā hanti /)

[真] 已起功能不能更起？猶如生生不更起功能，此義應理。

[玄] 若言住相已起，作用不應更起，猶如生者生，應可然。(kṛtakṛtyā punaḥ karttuṃ notsahate jātivat / sthatur yuktam anutsoḍhum /)

[真] 何以故？應生法生已，引至現在，無更引義，是義可然。

[玄] 夫生用者，謂引所生令入現在，已入不應復引入故。(nahi śakyaṃ jātyādijanyaṃ varttamānatāmānītaṃ punar ānetum /)

[真] 此法住所安立可永安立，若不能安立，則非道理。

[玄] 住不應爾，夫住用者，謂安所住，令不衰滅，已住可令永安住故，由斯住相用應常起，不可例生令無再用。(śasyaṃ tu khalu sthityā sthāpyam atyantam api sthāpayitum /ato na yuktaṃ yan notsahate /)

[真] 何法為礙？老、無常是礙，若此二有力，應在前成。

[玄] 又誰障住用，令暫還無？若言異滅能為障者，異滅力應強，何不於先用？(ko vā 'tra pratibandhaḥ / te eva jarā 'nityate /yadi hi te balīyasyau syātāṃ pūrvam eva syātām /)

[真] 若住功能已謝，此二亦不在，本法亦爾，云何作功能？何處作功能？此二更有何別事可作？

[玄] 又住用息，異滅本法自然不住，異滅二相何處？如何而起作用？復有何事須二用耶？(nivṛttakāritrāyāṃ khalv api sthitau ta cāpi na tiṣṭataḥ sa cāpi dharma iti kathaṃ kutra vā kāritraṃ karttum utsahiṣyete kiṃ vā punas tābhyāṃ karttavyam /)

[真] 何以故？由住所攝故，法唯生則不滅。

[玄] 由住攝持，諸法生已暫時不滅。(sthitiparigrahād dhi sa dharma utpannamātro na vyanaśyat/)

[真] 若住所捨，必定不住，即是此法滅。

[玄] 住用既捨，法定不住，即自然滅。(sa tu tathā vyupekṣyamāṇo niyataṃ na sthāsyaty ayam evāsya vināśaḥ /)

[真] 是故此二無事可作，此義假說可然。

[玄] 故異滅用更無所為。

[真] 是一法已生未滅立名住，滅名無常。

[玄] 又應一法生已未壞名住，住已壞時名滅，理且可然。(syāc ca tāvad ekasya dharmasyotpannasyāvināśaḥ sthitiḥ vināśo 'nityatā /)

[真] 老於一法中，一切種不可成。

[玄] 又異於一法進退推徵，理不應有。 (jarā tu khalu sarvathātvena na tathā /)

[真] 何以故？老謂前後不同及變異，從此法此法異類不應成。

[玄] 所以者何？異謂前後性相轉變，非即此法，可言異此。(pūrvāparaviśeṣāt vipariṇāmāc ca / tas tad anyathātve 'nya eva /)

[真] 此中說偈：若如前無老 若異非前法 是故於一法 老相不得成

[玄] 故說頌言：即前異不成 異前非一法是故於一法 立異終不成 (uktaṃ hi "tathātvena jarā 'siddhir anyathātve 'nya eva saḥ /tasmānyaikasya bhāvasya jarā nāmopapadyate"//)

6.12.7.4.7 經部破正量部

[真] 有餘部說：至滅因緣，無常能滅本法。

[玄] 雖餘部說：遇滅因緣，滅相方能滅所滅法。(yo 'py āha nikāyāntarīyo "vināśa kāraṇaṃ prāpyānityatā vināśāyatī"ti)

[真] 於彼部此義應至：『謂服下藥，天來令利』，何用分別無常？

[玄] 而彼所說，應如有言：『服瀉藥時，天來令利』，即滅因緣應滅所滅，何須別執有滅相為？(tasya harītakīṃ prāpya devatā virecayatīty āpannaṃ bhavati kiṃ punas tāṃ kalpayitvā /)

[真] 從此滅因自足立滅，心及心法由信剎那滅，此心及心法無常相，不觀滅因緣故，住及無常非於別時俱作功能故。

[玄] 又心心所許剎那滅，更不須待餘滅因緣，應滅與住用無先後。(tat evāstu vināśakāraṇād vināśaḥ cittacaittānāṃ ca kṣaṇikatvābhyupagamāt tadanityatāyā vināśakāraṇān apekṣatvāt sthityanityate kāritram abhinnakālaṃ kuryātām ity)

[真] 一法於一時中，應立住滅俱成。

[玄] 是則一法於一時中，亦住、亦滅，不應正理。(ekasyaikatra kāle sthitavinaṣṭatā saṃprasajyeta/)

6.12.7.4.8 經部歸自宗

[真] 是故約相續，世尊說有為法相，若依此義，彼經善立。

[玄] 故依相續，說有為相，不違正理，善順契經。(tasmāt pravāhaṃ pratyetāni saṃskṛtalakṣaṇāny uktānīty evam etat sūtraṃ sūnītaṃ bhavati /)

6.12.7.4.9 生相與所生法、答

[真] 復次，若生在未來，能生應生法，云何一切未來法不一時俱起？

[玄] 若生在未來，生所生法，未來一切法何不俱生？(api ca yady anāgatā jātir janyasya janikā kim arthaṃ sarvam anāgataṃ yugapannotpadyate /)

[真] 由此義，偈曰：生能生應生 不離因及緣

[玄] 頌曰：生能生所生 非離因緣合 (yasmāt janyasya janikā jātir na hetupratyayair vinā //)

[真] 釋曰：若離因緣和合，生不能生，故未來法不俱起。

[玄] 論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所生，故諸未來非皆頓起。(nahi vinā hetupratyayasāmagryā jātir janikā bhavati /)

6.12.7.4.10 經部難、有部釋

[真] 若爾，我等見此是因緣功能。

[玄] 若爾，我等唯見因緣有生功能，無別生相。(hetupratyayānām eva tarhi sāmarthyaṃ paśyāmaḥ/)

[真] 若有和合，生有故，若無，不有故，則生不能生應生法，是故應許唯因緣能生。

[玄] 有因緣合，諸法即生，無即不生，何勞生相？故知唯有因緣力起。(sati sāmargyabhāvād asati cābhāvān na jāter iti hetupratyayā eva janakāḥ santaḥ /)

[真] 若一切有，云何可知？謂此法已生，此智不應有。

[玄] 豈諸有法皆汝所知？法性幽微甚難知故，雖現有體而不可知。(kiṃ ca bhoḥ sarvaṃ vidyamānam upalabhyate /sūkṣmā api dharmaprakṛtayaḥ saṃvidyante /)

[真] 若生實無，復次相應言亦不應成，謂色家生。

[玄] 生相若無，應無生覺，又第六轉言不應成，謂色之生、受之生等。(jātam ity eva tu na syād asatyāṃ jātau ṣaṣṭhivacanaṃ ca rūpasyotpādaḥ iti yathā rūpasya rūpam iti /)

[真] 若如汝所執，應說色家色，乃至老死，如理應次第說。

[玄] 如不，應說色之色言，如責無生乃至無滅，皆如是責，隨其所應。(evaṃ yāvad anityatā yathāyogaṃ vaktavyā /)

6.12.7.4.11 經部反難

[真] 若爾，是故汝應許無我義亦爾。

[玄] 若爾，為成空無我覺，法外應執空無我性。(tena tarhy anātmatvam apy eṣṭavyam anātmabuddhi-siddhyartham /)

[真] 數、量、各、合、離、此彼有性如此等事，外道所立言實有物，汝等亦應信受，何以故？為成一、大、小、別、聚、散、自他有物等智故。

[玄] 為成一、二、大、小、各別、合，離、彼此有性等覺，應如外道，法外執有數、量、各別、合、離、彼此有等別性。(saṃkhyā-parimāṇa-pṛthaktva-saṃyoga-vibhāga-paratva-aparatva- sattādayo 'pi tīrthakara-parikalpitā abhyupagantavyā eka-dvi-mahad-aṇu-pṛthak-saṃyukta-viyukta- parāpara-sadādi-buddhi-siddhyartham /)

[真] 又成就相應言故，如說色聚。

[玄] 又為成立第六轉言，應執別有色之聚性。(ṣaṣṭīvidhānārthaṃ ca rūpasya saṃyoga iti /)

[真]此相應言，云何成是色自性？

[玄] 又如言色之自性，此第六轉言，何得成？(eṣā ca ṣaṣṭo kathaṃ kalpyate /rūpasya svabhāva iti /)

6.12.7.4.12 經部假立四相

[真] 是故此生等唯假名立，為顯未有、有義故，假說名生。

[玄] 是故生等唯假建立，無別實物，為了諸行本無、今有，假立為生。(tasmāt prajñptimātram evaitad abhūtvābhāvajñāpanārthaṃ kriyate jātam iti /)

[真] 此生，先未有，今有為相。有多種類。

[玄] 如是本無今有生相，依色等法，種類眾多。(sa cābhūtvābhāvalakṣāṇa utpādo bahuvikalpaḥ/)

[真] 為簡別種類異故，約色說生，作相應言。

[玄] 為簡所餘，說第六轉言色之生、受之生等。(tasya viśeṣaṇārthaṃ rūpasyotpāda iti ṣaṣṭīṃ kurvanti)

[真] 謂色生為令知此生，但色非餘。

[玄] 為令他知此生唯色，非餘受等，餘例亦然。(yathā rūpasaṃjñika evotpādaḥ pratīyeta mā 'nyaḥ pratyāyīti /)

[真] 如說旃檀香等，又如石子體。

[玄] 如世間說栴檀之香、石子之體。(tadyathā candanasya gandhādayaḥ śilāputrakasya śarīram iti/)

[真] 如前所論，生、住等如理應知亦爾。

[玄] 此亦應爾，如是住等隨應當知。(evaṃ sthityādayo 'pi yathāyogaṃ veditavyāḥ /)

6.12.7.4.13 有部難、經部答

[真] 若法離生相得生，云何空等無為法不生？

[玄] 若行離生相而得生者，虛空無為等何故不生？(yadi jātyā vinā jāyate kasmād asaṃskṛtam apy ākāśādikaṃ na jāyate /)

[真] 汝解不生者，未有有是名生，無為恆有，云何得生？

[玄] 諸行名生，由本無今有，無為體常有，何得言生？(jāyat ity abhūtvā bhavati /asaṃskṛtaṃ ca nityam astīti na jāyate /)

[真] 若由法爾，汝許一切法無生，如此則一切不生，云何不執如此？

[玄] 又如法爾，不說一切皆有生，如是應許非一切法皆可生。(yathā ca dharmatayā na sarvaṃ jātimad iṣyate tathā na sarvaṃ jāyata ity eṣṭavyam /)

[真] 如一切有為同有生，有餘因緣為生，別法無有功能。

[玄] 又如有為同有生相，而許因緣望有為法，或有功能或無功能。(yathā ca tulye jātimattve tadanye pratyayās tadanyasyotpādane na samarthā bhavanty)

[真] 如此一切因緣為生，無為無有功能，由於生不同。

[玄] 如是應許一切有為及無為法同無生相，而諸因緣望彼二法，一有生用、一無生用。(evam evāsaṃskṛtasyotpādane sarva 'py asamarthāḥ syuḥ /)

6.12.7.4.14 有部歸本宗

[真] 是故毗婆沙師說：生等四相，實有別物。

[玄] 毗婆沙師說：生等相，別有實物，其理應成。(siddhā eva tu dravyabhāvena jātyādaya iti vaibhāṣikāḥ /)

[真] 何以故？不可由有離者故，棄背諸阿含。

[玄] 所以者何？豈容多有設難者故，便棄所宗。(nahi dūṣakāḥ santīty āgamā apāsyante)

[真] 如為有鹿故，而不種麥；又如為多蠅附故，而不噉果。

[玄] 非恐有鹿，而不種麥；懼多蠅附，不食美團。(nahi mṛgāḥ santīti yavā noṣyante nahi makṣikāḥ patantīti modakā na bhakṣyante /)

[真] 是故，於過失中應起對治，如本悉檀隨順修行

[玄] 故於過難，應勤通釋，於本宗義應順修行。(tasmād doṣeṣu pratividhātavyaṃ siddhāntaś cānuvarttitavyaḥ /)

48.名身等所謂，想章字總說，欲色有情攝，等流無記性。

nāmakāyādayaḥ saṃjñāvākyākṣarasamuktayaḥ /

kāmarūpāptasattvākhyā niḥṣyandāvyākṛtāḥ tathā // VAkK_2.47 //

6.13 名、句、文

[真] 說八相已。何者為名聚等？偈曰：名句及字聚 號言文總集

[玄] 如是已辯諸有為相。名身等類其義云何？頌曰：名身等所謂 相章字總說 (uktāni lakṣaṇāni //nāmakāyādayaḥ katame /nāmakāyādayah saṃjñāvākyākṣarasamuktayaḥ /)

[玄] 論曰：等者等取句身、文身。(ādigrahaṇena padavyañjanakāyagrahaṇam /)

[真] 釋曰：此中名謂所立號，如色、聲等。

[玄] 應知此中，名謂作想，如說色、聲、香、味等想。(tatra saṃjñākaraṇaṃ nāma /tadyathā rūpaṃ śabda ity evamādiḥ /)

[真] 句謂所立言，隨量能成就所欲說義，如有為皆無常如是等。

[玄] 句者謂章，詮義究竟，如說諸行無常等章。(vākyaṃ padaṃ yāvatā 'rthaparisamāptis tadyathā "anityā bata saṃskārā" ity evamādi)

[真] 若由此言事、得、時相應差別顯現，此言稱句。如偈言：善友一時遇。

[玄] 或能辨了業用、德、時相應差別，此章稱句。(yena kriyāguṇakālasaṃvandhaviśeṣā gavyante/)

[真] 字謂無義文，如阿、阿、伊、伊等。

[玄] 文者謂字，如說衰、阿、壹、伊等字。(vyañjanam akṣaraṃ tadyathā a ā ity evamādi /)

6.13.1 問、答

[真] 為不如此耶？字者書類分名。

[玄] 豈不此字亦書分名？(nanu cākṣurāṇy api lipyavayavānāṃ nāmāni /)

[真] 君不為顯書類分故造立字，為顯字故造立書類分。

[玄] 非為顯書分製造諸字，但為顯諸字製造書分。(na vai lipyavayavānāṃ pratyāyanārtham akṣārāṇi praṇītānyakṣarāṇām eva tu pratyāyanārthaṃ lipyavayavāḥ praṇītāḥ /)

[真] 若不聞說字，此字由書方便，云何應知？

[玄] 云何當令雖不聞說，而亦得解？(katham aśrūyamāṇāni lekhyena pratīyerennī)

[真] 為令知故，立書類分，是故字非非書類分名。

[玄] 故造書分，是故諸字非書分名。(nākṣarāṇy eṣāṃ nāmāni /)

6.13.2 身

[真] 是名等三各總集，稱聚。

[玄] 云何名等身？謂想等總說。(eṣāṃ ca saṃjñādīnāṃ samuktayo nāmādikāyāḥ /uca samavāye paṭhanti /)

[玄] 言總說者是合集義，於合集義中說嗢遮界故。(tasya samuktir ity etad rūpaṃ bhavati /yo 'rthaḥ samavāya iti so 'rthaḥ samuktir iti /)

6.13.3 名身、句身、文身

[真] 此中名聚者，如色、聲、香、味、觸等。

[玄] 此中名身者，謂色、聲、香等。(tatra nāmakāyas tadyathā rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyānīty evamādi /)

[真] 句聚者，如一切有為無常，一切法無我，涅槃寂靜如是等。

[玄] 句身者，諸行無常，一切法無我，涅槃寂靜等。(padakāyaḥ tadyathā "sarvasaṃskārā anityāḥ sarvadharma anātmānaḥ śāntaṃ nirvāṇam" ity evamādi /)

[真] 字聚者，如迦、佉、伽、伽、餓等。

[玄] 文身者，謂迦、佉、伽等。(vyañjanakāyas tadyathā ka kha ga gha ñety evamādi /)

6.13.4 經部問、有部答

[真] 為不如此耶？此名聚等言說為體，即是音聲性屬色自性。

[玄] 豈不此三語為性故，用聲為體色自性攝？(nanu caite vāksvabhāvatvāc chabdātmakā iti rūpasvabhāvā bhavanti /)

[真] 云何說是心不相應法？

[玄] 如何乃說為心不相應行？(kasmāc cittaviprayuktā ity ucyante /)

[真] 此法不以言說為性，何以故？音聲即是言說，不由唯音聲諸義可解。

[玄] 此三非以語為自性，語是音聲，非唯音聲即令了義。(naite vāksvabhāvāḥ /ghoṣo hi vāk na ca ghoṣāmātrenārthāḥ pratīyante /)

6.13.5 經部問、有部答

[真] 云何可解？

[玄] 云何令了？(kiṃ tarhi /)

[真] 音聲於起名，名能顯示義。

[玄] 謂語發名，名能顯義，乃能令了。(vāṅnāmni pravṛttate nāmārthaṃ)

6.13.6 經部解釋、有部徵

[真] 君不唯音聲稱言，若由此音聲義可了知，此音聲則稱言。

[玄] 非但音聲皆稱為語，要由此故，義可了知，如是音聲方稱語故。(dyotayati naiva ghoṣamātraṃ vāg yena tu ghoṣeṇārthaḥ pratīyate sa ghoṣo vāk /)

[真] 由何音聲而義可解？

[玄] 何等音聲令義可了？(kena punar ghoṣeṇārthaḥ pratīyate /)

6.13.7 經部釋、有部救

[真] 若說者於義中已共立定法，譬如瞿音聲於九義已立定法。

[玄] 謂能說者於諸義中，已共立為能詮定量，且如古者於九義中，共立一瞿聲為能詮定量。(yo 'rtheṣu kṛtāvadhir vaktṛbhis tadyathā ity eṣa śabdo navasvartheṣu kṛtāvadhiḥ /)

[真] 如尼六多論偈說：言方地光牛 金剛眼天水 於此九種義 智人說瞿名

[玄] 故有頌言：方獸地光言 金剛眼天水 於斯九種義 智者立瞿聲 ("vāgdigbhūraśmivajreṣu paśvakṣisvargavāriṣu /navasvartheṣu medhāvī gośabdam upadhārayed" iti //)

[真] 若人作如此執，謂名能顯義，此人亦應信受此義，若名於義已定顯立。

[玄] 諸有執名能顯義者，亦定應許如是義名，謂共立為能詮定量。(yo 'pi hi manyate nām arthaṃ dyotayatīti nenāpy etad avaśyam abhyupagantavyaṃ yadi pratītārthakaṃ bhavatīti /)

[真] 若以名顯義，由唯音聲於義定立，此用得成，何用立名實有別法？

[玄] 若此句義由名能顯，但由音聲顯用已辦，何須橫計別有實名？(tac caita cchabdamātrād eva pratītapadārthakāt sidhyatīti kim artharaṃ nāma kalpayitvā /)

[真] 此義不可知：云何音聲起於名？為音聲生名說起？為顯名說起？

[玄] 又未了此名如何由語發？為由語顯？為由語生？(idaṃ cāpi na jñāyate kathaṃ vāṅnāmni pravarttata iti /kiṃ vadutpādayaty āhosvit prakāśayati /)

[真] 若生者，言語以音聲為自性故，應生一切名，唯音聲為體。

[玄] 若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生名。(yady utpādayati /ghoṣasvabhāvatvād vācaḥ sarvaghoṣamātraṃ nāmotpādayiṣyati)

[真] 復次，是音聲差別，如汝所許，能顯了名。

[玄] 若謂生名聲有差別，此足顯義，何待別名？(yādṛśo vā ghoṣaviśeṣa iṣyate nāmna pādakaḥ sa evārthasya dyotako bhaviṣyati /)

[真] 唯應此能顯義，何用執名有別法？

[玄] 若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能顯名，若謂顯名聲有差別，此足顯義，何待別名？(atha prakāśayati /ghoṣasvabhāvatvād vācaḥ ghoṣamātraṃ nāma prakaśayiṣyati yādṛśo vā ghoṣaviśeṣa iṣyate nāmnaḥ parakāśakaḥ evārthasya dyotako bhaviṣyati /)

[真] 復次，諸聲無有聚集，一法分分生。

[玄] 又諸念聲不可聚集，亦無一法分分漸生。(na khalv api śabdānāṃ sāmargyam asti kṣaṇaikamilanam / caikasya bhāgaśa utpādo)

[真] 是義不然，若執言語能生名，云何能生名？

[玄] 如何名生可由語發？(yukta iti katham utpādayantī vāṅnāmotpādayet /)

[真] 云何觀過去教色剎那？最後教色剎那能生無教色。

[玄] 云何待過去諸表剎那？最後表剎那能生無表。(kathaṃ vadatītāpekṣaḥ paścimo vijñaptikṣaṇa utpādayaty avijñaptim /)

6.13.8 經部難、經部破餘部執

[真] 若爾，於最後聲名生故，若人但聞最後一聲，是人便應能了知此義。

[玄] 若爾，最後位聲乃生名，但聞最後聲應能了義。(evaṃ tarhi paścima eva de nāmna utpādādyo 'pi tam evaikam śṛṇoti so 'py arthaṃ pratipadyata /)

[真] 若汝執如此：音聲生字，以字生名。

[玄] 若作是執：語能生文，文復生名，名方顯義。(athāpy evaṃ pyeta vāgvyañjanaṃ janayati vyañjanaṃ tu nāmeti /)

[真] 此中同前立難，字無聚集故。

[玄] 此中過難應同前說，以諸念文不可集故。(atrāpi sa eva prasaṅgo vyañjanāṃ sāmargyābhāvāt/)

[真] 若說音聲顯字，此中亦同前立難。

[玄] 語顯名過，應例如生。(eṣa eva ca prasaṅgo nāmnaḥ prakāśakatve vācaḥ /)

[真] 是字異音聲，聰慧人安靜心約異相，亦不能分別。

[玄] 又異語文，諸明慧者注心思擇，莫弁其相。(vyañjanāṃ pi vāgviśiṣṭaprajñā apy avahitacetaskā lakṣaṇataḥ paricchettum notsahanta iti)

[真] 是故不可執音聲能生及能顯字。

[玄] 又文由語若顯若生，准語於名皆不應理。(vyañjayāpi vāk naivotpādikā na prakāśikā yujyate/)

[真] 復次，若汝許：名與義必俱相應，猶如生等。

[玄] 又若有執：名如生等與義俱生。(athāpy arthasaharaṃ nāma jātyādidaṣyate /)

[真] 此中，過去、未來義，現世名不應有。

[玄] 現在世名目，去、來義不應得有。(evaṃ saty atītānāgatasyārthasya varttamānaṃ nāma na syād /)

[真] 云何父隨意立子名？云何名與無為法俱起？是故此執不成正術。

[玄] 又父母等隨意所欲，立子等名，云何可言名如生等與義俱起？又無為法應無有名，無生義故，而不應許。(apatyānāṃ tṛbhir yatheṣṭaṃ nāmāni kalpyanta iti kataman nāma tatsaharaṃ syāt asaṃskṛtānāṃ ca dharmāṇāṃ kena sahajaṃ nāma syād ity aniṣṭir eveyam /)

6.13.9 經部通經說

[真] 佛世尊所說：依名伽他成 工製造伽他

[玄] 然世尊說頌：依於名及文生者。(yad apy uktaṃ gitā "nāmasaṃniśāritā gāthā gāthānāṃ kavir āśrayaḥ" iti)

[真] 此中於義所立定法，音聲稱名別，莊飾諸名稱伽他。

[玄] 此於諸義共立分量，聲即是名，此名安布差別為頌。(ārtheṣu kṛtāvadhiḥ śabdo nāma nāmnā ca racanāviśeṣo gātheti)

[真] 此莊飾即依名莊飾，是製置差別無有別物，譬如物行及心次第。

[玄] 由如是義，說頌依名，此頌是名安布差別，執有實物不應正理，如樹等行及心次第。(nāmasaṃnitā bhavati racanāviśeṣāś ca dravyāntaraṃ nopapadyate / paṅktivac cittānupūrvavyavac ca /)

6.13.10 經部破名句

[真] 復次，唯於字中分別有別物，是字等總集，說為名聚、句聚、字聚，此但假說無有正用。

[玄] 或唯應執別有文體，即總集此為名等身，更執有餘，便為無用。(tu vā vyañjanamātrasya dravyāntarabhāvaparikalpanā /tatsamūhā eva nāmakāyādayo veṣyantīty apārthikā tatprajñaptiḥ /)

6.13.11 有部歸宗

[真] 毗婆沙師說：實有不相應行為性，謂名、句、字聚。

[玄] 毗婆沙師說：有別物為名等身，心不相應行蘊所攝，實而非假。(santy eva tu viprayuttasaṃskārabhāvanā nāmakāyā dravyata iti vaibhāṣikāḥ /)

[真] 何以故？非一切法皆是覺觀、思惟所能通達。

[玄] 所以者何？非一切皆是尋思所能了故。(nahi sarvadharmās tarkagamyā bhavantīti /)

6.14 不相應法的諸門分別

6.14.1 名、句、文的諸門分別

[真] 名聚等不相應行，於何界中相應？為是眾生名？為非眾生名？為果報生？為增長生？為等流生？為善、為惡、為無記？此問應答。

[玄] 此名身等，何界所繫？為是有情數？為非有情數？為是異熟生？為是所長養？為是等流？性為善、為不善、為無記？此皆應弁。(atha kiṃ pratisaṃyuktā ete nāmakāyādayaḥ sattvākhyā asattvākhyā vipākajā aupacayikā naiḥṣyandikāḥ kuśalā akuśalā avyākṛtā iti vaktavyam /)

[真] 偈曰：欲色眾生數 等流無記爾

[玄] 頌曰：欲色有情攝 等流無記性 (āha kāmarūpāptasattvākhyā niḥṣyandāvyākṛtāḥ /)

6.14.1.1 界繫門

[真] 釋曰：名等有欲界相應，有色界相應。

[玄] 論曰：此名身等唯是欲、色二界所繫。(kāmāptā rūpāptāś ceti /)

[真] 亦有說：於無色界相應，此不可言說。

[玄] 有說：亦通無色界繫，然不可說。(ārupyāptā api santi te tv anabhilāpyā ity apare /)

6.14.1.2 情、非情門

[真] 但思惟依止，此名等即眾生名。

[玄] 又名身等有情數攝。(sattvākhyā ete /)

[真] 若人能顯此，此人與其相應，非所顯義。

[玄] 能說者成，非所顯義。(yaś ca dyotayati sa taiḥ samanvāgato na yo dyotyate /)

6.14.1.3 五類門

[真] 此名但等流果。

[玄] 又名身等唯是等流。(naiḥṣyandikā)

6.14.1.4 三性門

[真] 是無覆無記。

[玄] 又唯無覆無記性攝。(anivṛtāvyākṛtāś ca /)

49.同分亦如是，并無色異熟，得相通三類，非得定等流。

sabhāgatā sā tu punar vipāko 'pi āptayo dvidhā /

lakṣaṇāni ca niḥṣyandāḥ samāpattya samanvayāḥ // VAkK_2.48 //

6.14.2 其他的不相應法的諸門分別

6.14.2.1 同分

[玄] 如上所說，餘不相應所未說義今當略弁。

[真] 爾言者，如名聚等眾生名、等流果、無覆無記，如此同分亦爾。

[玄] 論曰：亦如是言，為顯同分如名身等，通於欲色、有情、等流、無覆無記。(yathā caite nāmakāyādayaḥ sattvākhyā naiḥṣyandikā anivṛtāvyākṛtāś ca /)

[真] 偈曰：同分亦果報 三界有

[玄] 頌曰：同分亦如是 并無色異熟 (tathā //sabhāgatā)

[真] 釋曰：又此亦是果報果，不但等流果，此通三界有：或欲界、或色界、或無色界有。

[玄] 并無色言顯非唯欲、色；言并異熟顯非唯等流；是界通三，類通二義。(sā tu punar vipāko 'pi na kevalaṃ naiḥṣyandikī kāmarūpārupyāvacarī /)

[真] 偈曰：至二

[玄] 頌曰：得 (āptayo dvidhā /)

6.14.2.2 得及四相

[真] 釋曰：至得有二種：或等流果、或果報果。

[玄] 得及諸相類并通三：謂有剎那、等流、異熟。(prāptayo naiḥṣyandikyo vipākajāś ca /)

[真] 偈曰：諸相亦

[玄] 頌曰：相通三類 (lakṣaṇāni ca /)

[真] 釋曰：生等諸相亦有二種，如至得。(dvidheti varttate praptivat /)

6.14.2.3 非得及二定、命想果、命根

[真] 偈曰：二定非至亦 等流

[玄] 頌曰：非得定等流 (niḥṣyandāḥ samāpattya samanvayāḥ //)

[真] 釋曰：謂無想定、無心定及非至得，此三一向是等流果。

[玄] 非得、二定唯是等流，唯言為明非異熟等。(dve acittasamāpattī asamanvāgamaś ca naiḥṣyandikā eva /)

[真] 於中有所餘，應說所餘：謂無想有及壽命，於前已明故不重說。

[玄] 已說如是所未說義，無想、命根如前已弁。(śeṣam eṣāṃ vaktavyam uktam /śeṣayoś cāsaṃjñikajīvitayor ato na punar brumaḥ /)

[真] 云何說至得為眾生名？由說是眾生相應故。

[玄] 何緣不說得等唯是有情數攝？已說有情所成等故。(kathaṃ prāptyādīnāṃ sattvākhyatoktā/)

[真] 云何說諸相：有是眾生名，有非眾生名？與一切有為法俱起故

[玄] 何緣不說相通有情、非有情數？已說一切有為俱故，餘所未說隨應准知。(kathaṃ lakṣaṇānāṃ sattvāsattvākhyatoktā /sarvasaṃskṛṭasahabhūtvāt //)