23. ātman己身品
1.
[梵] subhāṣitasya śikṣeta śramaṇopāsanasya ca |
ekāsanasya ca rahaś cittavyupaśamasya ca ||
[英] Learn what has been well explained, associate only with sramanas, (live) in seclusion and with only a single mat, and thy mind will be at rest.
[漢] 常習善語言，沙門思坐起，一坐而所樂，欲求於息心。
[梵文分析]
subhāṣitasya śikṣeta śramaṇa-upāsanasya ca |
善說 應學 沙門 尊敬 與
eka-āsanasya ca rahaś citta-vyupaśamasya ca ||
一 坐 與 寂靜處 心 息 與
應學善所說，當尊敬沙門，獨一靜處坐，令心得平息。
[出曜經] 當學善言，沙門坐起，一坐所樂，求欲息心。
當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙度世之要，是故說：當學善言也。
沙門坐起者，比丘常當作是念：分別上下不侵他坐，斯是食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。是故說：沙門坐起也。
一坐所樂者，專其一心求於定意，分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐，意不外馳便能超越度魔境界。是故說曰：一坐所樂也。
求欲息心者，藏匿心識不攝心者多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行人，不知慚恥，當從一生至百千生；求欲息心則無生死，是故說曰：求欲息心也。
2. cf.dhp305
[梵] ekāsanaṃ tv ekaśayyām ekacaryām atandritaḥ |
ramayec caikaṃ ātmānaṃ vaneṣv ekaḥ sadā vaset ||
[英] He who has only a single mat, one resting-place (the earth ?), who is without indolence, who dwells alone in a forest, he will learn to control himself.
[漢] 一坐而一臥，獨步而無伴，當自降伏心，自樂居山林。
[梵文分析]
eka-āsanaṃ tv ekaśayyām ekacaryām atandritaḥ |
一 坐 然 一臥 一行 無倦
ramayec ca ekaṃ ātmānaṃ vaneṣv ekaḥ sadā vaset ||
應樂 與 一 自 林 一 常 居
一坐而一臥，獨步而無倦，應樂自獨處，常獨居山林。
[出曜經] 一坐一臥，獨步無伴，當自降伏，隻樂山林。
一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有之難，恒當繫意使不分散。是故說曰：一坐一臥也。
獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足，復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度眾生，不興亂想，如彼山林而不有異。是故說曰：獨步無伴也。
當自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內外諸物，以能降伏，便為諸天世人承事供養，八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽。是故說曰：當自降伏也。
隻樂山林者，持心專意恒樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不錯亂，然後乃應如來聖典。是故說曰：隻樂山林也。
3. cf. dhp103
[梵] yaḥ sahasraṃ sahasrāṇāṃ saṃgrāme dviṣatāṃ jayet |
yaś cātmānaṃ jayed ekaṃ saṃgrāmo durjayaḥ sa vai ||
[英] He who conquers a thousand times a thousand men in battle, a greater conqueror than he is he who conquers himself.
[漢] 千千而為敵，一夫能勝之，莫若自伏心，便為戰中勝。
[梵文分析]
yaḥ sahasraṃ sahasrāṇāṃ saṃgrāme dviṣatāṃ jayet |
若 千 千 戰 敵 勝
yaś ca ātmānaṃ jayed ekaṃ saṃgrāmo durjayaḥ sa vai ||
若 與 自 勝 一 戰 難勝 彼 實
若於戰爭中，能戰勝成千上萬的敵人，莫若能戰勝自己，彼於戰爭中實難勝。
[出曜經] 千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝。
千千為敵，一夫勝者，或有眾生一人勝千，不自降者則非為勝，便為墮落不至究竟。能自攝意內外降伏，乃得越次至無為境，勝諸怨讎無所畏忌，乃謂為勝，能滅三界結使根本永盡無餘，名為健夫，三界結本已滅無餘更不造新。或有眾生一人勝千，或勝萬人，非為健夫。何以故？猶在生死不遠八難。是故說曰：千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝也。
4. cf.dhp104
[梵] ātmā hy asya jitaḥ śreyān yac ca_iyam itarāḥ prajāḥ |
ātmadāntasya puruṣasya nityaṃ saṃvṛtacāriṇaḥ ||
[英] He who by continual control has conquered himself has by this one conquest gained so great a victory that that over the rest of mankind could not add to it.
[漢] 自勝而為上，如彼眾生心，自降為大士，眾行則具足。
[梵文分析]
ātmā hy asya jitaḥ śreyān yac ca iyam itarāḥ prajāḥ |
自 實 彼 勝 好 若 與 此 其他 人
ātmadāntasya puruṣasya nityaṃ saṃvṛta-cāriṇaḥ ||
調伏自己 人 常 防護 行
能戰勝自己，過於勝他人。若能伏己者，常行自節制。
[出曜經] 自勝為上，如彼眾生，自降之士，眾行具足。
自勝為上者，夫人在世，能自降伏精神不錯，復為天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、旃陀羅所見供養，天魔波旬雖統六天，亦不能得其便，是故說曰：自勝為上也。
如彼眾生者，如彼修行人，既自慕學，復能使人執行，此心內不興垢外塵不入，乃應淨清無為處，是故說曰：如彼眾生也。
自降之士，眾行具足者，人有十名號亦不同，或言眾生，我人壽命有形之類，皆名眾生，如斯之輩能自降伏不生外想，實諦第一義，無形不可見，欲求無為道者，念自降伏，不生十八本，持不漏諸界，斯亦復名自降之士。諸根具足，功德備具，隨時行道不失時節，是故說曰：自降之士，眾行具足也。
5. cf.dhp105
[梵] na devā nāpi gandharvā na māro brāhmaṇā saha |
jitasyāpajitaṃ kuryus tathā prājñasya bhikṣuṇaḥ ||
[英] The Bhixu who has conquered through knowledge, Mara and Brahma cannot defeat him, nor can a Deva or a Gandharva.
[漢] 非天彥達嚩，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧苾芻。
[梵文分析]
na devā na api gandharvā na māro brāhmaṇā saha |
非 天 非 縱使 香神 非 魔 梵 與
jitasya apajitaṃ kuryus tathā prājñasya bhikṣuṇaḥ ||
勝 敗 作 如 智 苾芻
非天乾闥婆，亦非魔與梵，能令勝者敗，如有智苾芻。
[出曜經] 非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧比丘。
非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠諸天欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是之故事於梵天。如來說曰：此非真道，自既迷惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不剋。是故說曰：非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧比丘也。
6. cf.dhp158
[梵] ātmānam eva prathamaṃ pratirūpe niveśayet |
tato ’nyam anuśāsīta ... yathā hy aḥ ||
[英] If one in the first place has done that which is right, he can afterwards discipline others to be like himself;
[漢] 先自而正己，然後正他人，若自而正者，乃謂之上士。
[出曜經] 先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上。
先自正己，然後正人者，夫人修習自守為上，晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。猶人無戒欲得教誡前人者，亦無此事。廣說如契經。」如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰：先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。
7. cf.dhp158
[梵] ātmānam eva prathamaṃ pratirūpe niveśayet |
tato ’nyam anuśāsīta na kliśyeta hi paṇḍitaḥ ||
[英] If one in the first place has done that which is right, afterwards the wise man and those he shall have disciplined will be free from suffering.
[漢] 先自而正己，然後正他人，若自而正者，不侵名真智。
[梵文分析]
ātmānam eva prathamaṃ pratirūpe niveśayet |
自 實 首先 適當 安置
tato ’nyam anuśāsīta na kliśyeta hi paṇḍitaḥ ||
此後 他 教 不 苦 實 智者
首先將自己，安置於正道，然後教他人，智者方無苦。
[出曜經] 先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者。
夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等無二，懃加精進日有新業，附近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人之慧，非師不剋，是故說曰：不侵智者也。
8. cf.dhp159
[梵] ātmānaṃ hi tathā kuryāt śāsītānyaṃ yathā svayam |
sudānto bata me nityaṃ ātmā sa hi sudurdamaḥ ||
[英] If a man would make others as he has made himself, ah ! let yourself be well subdued, for it is difficult to subdue one's self.
[漢] 當自而修剋，隨其教訓之，己不被教訓，焉能教訓他。
[梵文分析]
ātmānaṃ hi tathā kuryāt śāsīta anyaṃ yathā svayam |
自 實 如是 作 應教 他 如 自己
sudānto bata me nityaṃ ātmā sa hi sudurdamaḥ ||
善調 啊 我 常 自 彼 實 極難調
猶如自己教他人一般，同樣的，自己應如是作，常調伏自己，自己極難調。
[出曜經] 當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼。
當自剋修，隨其教訓者，如人習行備具諸行，戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信不懷狐疑。是故說曰：當自剋修，隨其教訓也。
己不被訓，焉能訓彼者，如人修學素無善師，無有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲所願無事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，方之賢愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣？如人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。是故說曰：當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼也。
9.
[梵] ātmānaṃ hi tathā kuryāt śāsītānyaṃ yathā svayam |
ātmā dānto mayā nityaṃ ātmadānto hi paṇḍitaḥ ||
[英] If a man make others as he has made himself, then, being subdued and at rest, he can educate others to be happy.
[漢] 念自而修剋，使彼而信解，我己意專心，智者所習學。
[梵文分析]
ātmānaṃ hi tathā kuryāt śāsīta anyaṃ yathā svayam |
自 實 如是 作 應教 他 如 自己
ātmā dānto mayā nityaṃ ātmadānto hi paṇḍitaḥ ||
自 調 我 常 伏己 實 智者
猶如自己教他人一般，同樣的，自己應如是作，常調伏自己，伏己實智者。
[出曜經] 念自剋修，使彼信解，我己意專，智者所習。
念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所說欲修奉行。是故說曰：念自剋修也。
使彼信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、剎利婆羅門長者居士，聞正言教心意信樂終不違逆，是故說曰：使彼信解也。
我已意專，智者所習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜落不能自拔，出入進止為天世人所見愛敬，若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。是故說曰：我已意專，智者所習也。
10. cf.dhp166
[梵] ātmano ’rthaṃ parārthena bahunāpi na hāpayet |
ātmārthaṃ paramaṃ jñātvā svakārthaparamo bhavet ||
[英] One must give up what is beneficial to the multitude for what is for one's own good ; when one has found that which is so greatly beneficial to himself, let him make his own welfare his chief concern.
[漢] 為己或為彼，多有不成就，其有學此者，自正兼訓彼。
[梵文分析]
ātmano ’rthaṃ para-arthena bahunā api na hāpayet |
自 目標 他目標 多 縱使 不 應棄
ātma-arthaṃ paramaṃ jñātvā svaka-artha-paramo bhavet ||
自 目標 上 知 自 目標 上 是
不因他人的目標很重要，而放棄自己的目標，知道自己的目標是最重要的，應該以自己的目標為上。
[出曜經] 為己或為彼，多有不成就，其有覺此者，正己乃訓彼。
為己或為彼，多有不成就者，人之習行以己所修邪見之業，復以己智授彼使學，此則墜墮不至無為，如復有人己身專正習正受行，以己所見教訓前人，受者信解不唐其功。是故說曰：為己或為彼，多有不成就也。
其有覺此者，明人所習當究本行，如佛所說，不能自利焉能利人？習行之人當念觀察，思惟非常苦空非身，悉解非有彼無我空，豈有身也？是以聖人示人軌則，導以微教布見切禁。是故說曰：其有覺此者，正己乃訓彼也。
11. cf.dhp160
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena nāthaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[英] Self is the lord of self ; what other lord could there be ? He who has become master of himself finds a patron in himself.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，長作真智師。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena nāthaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 守護者 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，得為(自己的)守護者。
12.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntenārthaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[英] Self is the lord of self ; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself finds great profit.
[漢] 身全得存道，爾時豈容彼，己以被降伏，智者演其義。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena arthaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 利益 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得利益。
[出曜經] 身全得存道，爾時豈容彼，已以被降伏，智者演其義。
身全得存道者，由彼習行之人專精剋己，為尊為貴為無有成，進止行來不逢凶虐，恒為諸天世人、天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒，所見供養，衛護其身便不遭患。是故說曰：身全得道存，爾時豈容彼也。
已以被降伏，智者演其義者，如人慕脩深奧之法，得第一義越過三界，便得成就四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，是謂如來甘露法門，所願者得，四事供養，衣被飲食床臥具病瘦醫藥。是故說曰：已以被降伏，智者演其義者也。
13.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena dharmaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[英] Self is the lord of self; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself finds the law.
[漢] 自己心為師，不隨他為師，自己為師者，獲真智人法。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena dharmaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 法 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得法。
[出曜經] 取要言之，偈成三句，其文一同，但益智者獲其法一句也。法謂二義：一名字禮義體，第二者所謂第一義四沙門果是也。
14.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena yaśo labhati paṇḍitaḥ ||
[英] Self is the lord of self; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself finds what is glorious.
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena yaśo labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 名稱 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得名稱。
[出曜經] 智者得其戒，此二句也，戒有二種：一名二百五十戒，二名無漏身戒。
智者被歎譽，此三句也。此亦二義：一者俗所歎譽，二者為內藏所歎譽。所謂俗者，言語辯才和顏悅色不傷人意，其聞法者歡喜承受樂聞其法。無漏身戒者，所行不左常遇賢聖，離八不閑處，其有見者心開意解，共相告令歡說其德。
15.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena kīrtiṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena kīrtiṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 名譽 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得名譽。
[出曜經] 智者聞其名，此四句也，或有學人，俗聞其名道聞其名。
16.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena sukhāṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[英] Self is the lord of self; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself finds happiness.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，得譽獲利樂。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena sukhāṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 樂 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得樂。
[出曜經] 智者獲其樂，樂有二種：俗樂、道樂。在俗受其福德，為檀越施主所見念待，受其供養，衣被飯食床臥具病瘦醫藥。道樂者，受禪定福，根力覺意賢聖八道。
智者獲其心，心者眾行之本，若心不正流馳萬端，外著色聲香味細滑法，若能降伏攝心不亂，便能成就無為道果。然彼行人服其心意，思惟曩昔為心所惑，劫數難量經歷生死皆由於心。然我今日覺心所為，更不造新為心所使也。
智者獲其道，眾生流轉從劫至劫不可稱記，如契經所說，眾生入地獄者，多於大地塵土。如我今日越過三界，以天眼觀眾生之類，蜎飛蠕動共相傷害無有竟已，由如陶家腳蹴輪轉成其坏器，或輪上壞者，或在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學人當念慕修。又復引經：吾以天眼觀眾生，生天者如爪上土，蓋不足言。是故說曰：智者獲其道。
17.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena svargaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[英] Self is the lord of self ; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself finds how to reach felicity.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，獲智為天人。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena svargaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 天趣 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得天趣。
[出曜經] 處天久遊觀。若有眾生久生天者，勝後生天三事。何謂三事？一者天壽，二者天色，三者福祿。是故說曰：處天久遊觀也。
18.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena ciraṃ svarge pratiṣṭhati ||
[英] Self is the lord of self; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself will find joy for a long time in heaven.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，久受生天樂。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena ciraṃ svarge pratiṣṭhati ||
自 實 善調 久 天 安住
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能長久安住於天上。
[出曜經] 處天久受福，共相娛樂視東忘西，是故說曰：處天久受福也。
19.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena prajñāṃ labhati paṇḍitaḥ ||
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena prajñāṃ labhati paṇḍitaḥ ||
自 實 善調 智 得 智者
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能得智。
[出曜經] 智者獲其慧，慧有二種：或有俗慧，或有道慧。所謂俗慧者，分別名字眾不滯礙。所謂道慧者，得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，得諸根具足空無相願。是故說曰：智者獲其慧也。
20.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena jñātimadhye virocate ||
[英] Self is the lord of self ; what other lord could there be ? The wise man who has become master of himself is a beacon to his relatives.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，親族中最勝。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena jñātimadhye virocate ||
自 實 善調 親族中 照
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，照耀於親屬。
[出曜經] 處在宗族中如日貫雲，出為父母兄弟姊妹中外所見愛敬。
21.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena śokamadhye na śocati ||
[英] Self is the lord of self; what other lord could there be ? He who has become master of himself will find no pain in the midst of sorrow.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，煩惱中無憂。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena śokamadhye na śocati ||
自 實 善調 煩惱中 無 憂
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，煩惱中無憂。
[出曜經] 諸結使處憂，不己憂心解是非解知無常，恩愛別離世之常法，有樂必苦生當有死，不生則無，死豈可避，以是義推，憂為是誰？樂所從來？是故說曰：處憂無憂心，如死灰澹然。
22.
[梵] ātmā tv iha_ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena sarvaṃ chindati bandhanam ||
[英] Self is the lord of self ; what other lord could there be ? He who has become master of himself cuts off all bonds.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，斷除一切縛。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena sarvaṃ chindati bandhanam||
自 實 善調 一切 斷除 縛
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，斷除一切縛。
[出曜經] 斷諸一切縛，盡能斷一切，諸結使永盡無餘，縛著愛染悉皆除棄，是故說曰：盡能斷一切。
23.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena sarvās tyajati durgatīḥ ||
[英] Self is the lord of self; what other lord could there be ? He who has become master of himself casts off all evil births.
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，能破諸惡趣。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena sarvās tyajati durgatīḥ||
自 實 善調 一切 能捨 惡趣
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，能捨諸惡趣。
[出曜經] 無為盡滅一切惡趣，所已惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄之中，亦名惡趣。是故說曰：滅一切惡趣也。
24.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena sarvaduḥkhāt pramucyate ||
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，解脫一切苦。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena sarvaduḥkhāt pramucyate ||
自 實 善調 一切苦 解脫
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，解脫一切苦。
[出曜經] 脫一切苦惱，脫八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之五盛陰苦。
25.
[梵] ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena nirvāṇasyaiva so ’ntike ||
[英] Self is the lord of self ; what other lord could there be ? He who becomes master of himself draws nigh unto nirvana itself (or unto the real destruction of sorrow).
[漢] 自己心為師，不依他為師，自己為師者，速證圓寂果。
[梵文分析]
ātmā tv iha ātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
自 然 此 自 守護者 云何 守護者 他 是
ātmanā hi sudāntena nirvāṇasya eva so ’ntike ||
自 實 善調 涅槃 實 彼 近
在這個世界中，自己是自己的守護者，別人如何成為守護者？智者藉著善調伏自己，實近於涅槃。
[出曜經] 行者於中脫此眾苦，泥洹為第一，無為無作無有眾變，是故名為泥洹也。
