29.一有見謂色，十有色有對，此餘色聲八，無記餘三種。
sanidarśana eko 'tra rūpaṃ sapratighā daśa /
rūpiṇaḥ avyākṛtā aṣṭau ta evārūpaśabdakāḥ // VAkK_1.29 //
5 十八界的諸門分別
5.1 有見、無見，有對、無對，善、不善、無記
[真] 說攝義已，是前所說十八界，於中幾有顯？幾無顯？
[玄] 復次於前所說十八界中，幾有見？幾無見？幾有對？幾無對？幾善？幾不善？幾無記？(ye punar ime aṣṭādaśa dhātava uktās teṣāṃ kati sanidarśanāḥ katy anidarśanāḥ /)
[真] 偈曰：於中一有顯 謂色
[玄] 頌曰：一有見謂色 (sanidarśana eko 'tra rūpaṃ)
5.1.1 有見、無見
[真] 釋曰：此色易可顯，如：言此色、彼色。由此言故，應知義至所餘非顯。
[玄] 論曰：十八界中色界有見，以可示現此彼差別。由此義准說餘無見。(sa hi śakyate nidarśayitum idam ihāmutreti /uktaṃ bhavaty anidarśanāḥ śeṣā iti //)
[玄] 如是已說有見無見。
5.1.2 有對、無對
[真] 幾是有礙？幾是無礙？(kati sapratidhāḥ katy apratidhāḥ /)
[真] 偈曰：十有礙有色
[玄] [頌曰：十有色有對] (saparatighā daśa /rūpiṇaḥ /)
[真] 釋曰：此十界色陰所攝是有礙，礙是何法？相障故名礙。
[玄] 唯色蘊攝十界有對，對是礙義。(ya ete rūpaskandhasaṃgṛhītā daśa dhātava uktās te sapratighāḥ / pratigho nāma pratighātaḥ)
5.1.2.1 三種有對
[真] 此礙有三種：一障礙，二塵礙，三緣緣礙。
[玄] 此復三種，障礙、境界、所緣異故。(sa ca trividhaḥ / āvaraṇaviṣayālambanapratighātaḥ /)
5.1.2.2 障礙有對
[真] 此中障礙者：於自處對障他生，如手於手自相對障，石於石亦爾。
[玄] 障礙有對謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手或石礙石或二相礙。(tatrāvaraṇapratighātaḥ svadeśe parasyotpattipratibandhaḥ /yathā hasto haste pratihanyate upale vā /upalo 'pi tayoḥ /
5.1.2.3 境界有對
[真] 塵礙者：眼等諸根於色等塵。
[玄] 境界有對謂十二界、法界一分諸有境法於色等境。(viṣayapratighātaś cakṣurādīnāṃ viṣayiṇāṃ rūpādinām viṣayeṣu /)
5.1.2.3.1 境界有對的四句分別一
[真] 如《假名論》說：有眼於水有礙，非於陸地，如魚等眼。
[玄] 故《施設論》作如是言：有眼於水有礙，非陸，如魚等眼。(yathoktaṃ prājñaptāv" asti cakṣur jale pratihanyate na sthale /yathā matsyānām /)
[真] 有眼於陸地有礙，非於水中，從多，如人等眼。
[玄] 有眼於陸有礙非水，從多分說，如人等眼。(asti sthale na jale /prāyeṇa manuṣyāṇām /)
[真] 有眼二處有礙謂於水陸，如龜、鼉、蝦蟆、鬼、捕魚人等眼。
[玄] 有眼俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅及捕魚人、蝦蟆等眼。(asty ubhayatra / śiśumāramaṇḍūkapiśācakaivartādīnām /)
[真] 有眼二處無礙，除前三句。
[玄] 有俱非礙謂除前相。(asti nobhayatra / etān ākārān sthāpayitvā /)
5.1.2.3.2 境界有對的四句分別二
[真] 有眼於夜有礙，非於晝時，如蝙蝠、鴝鵒等眼。
[玄] 有眼於夜有礙，非晝，如諸蝙蝠、鵂鶹等眼。(asti cakṣur yad rātrī pratihanyate na divā / tadyathā titīlolūkādīnām /)
[真] 有眼於晝有礙，非於夜時，從多，如人等眼。
[玄] 有眼於晝有礙，非夜，從多分說，如人等眼。(divā na rātrau /prāyeṇa manuṣyāṇām /)
[真] 有眼於晝、夜有礙，如狗、野干、馬、豹、貓、狸等眼。
[玄] 有眼俱礙，如狗、野干、馬、豹、豺、狼、貓、狸等眼。(rātrau divā ca / śvaśrṛgālaturagadvīpimārjārādīnām /)
[真] 有眼於二時無礙，除前三句，塵礙相如此。
[玄] 有俱非礙謂除前相，此等名為境界有對。(nobhayatra / etān ākārān sthāpayitve"ty ayaṃ viśayapratighātaḥ /)
5.1.2.4 所緣有對
[真] 緣緣礙者：心及心法於自緣，緣境有礙。
[玄] 所緣有對謂心、心所於自所緣。(ālambanapratighātaś cittacaittānāṃ sveṣvālambaneṣu /)
5.1.2.5 境界與所緣的差別
[真] 塵礙與緣緣礙異相云何？
[玄] 境界、所緣復有何別？(kaḥ punar viṣayālambanayor viśeṣaḥ /)
[真] 此法於礙處有功能，說是處為此法塵，名為塵礙。
[玄] 若於彼法此有功能，即說彼為此法境界。(yasmin yasya kāritraṃ sa tasya viṣayaḥ /)
[真] 心及心法所取之塵，名緣緣礙。
[玄] 心、心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。(yac cittacaittair gṛhyate tadālambanam /)
5.1.2.5.1 就有礙而言
[真] 云何此根於自境相續生及識於緣緣生，說名有礙？過此於彼不生故。
[玄] 云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙？越彼於餘此不轉故。(kutaḥ punaḥ svasmin viṣaye pravartam ānamālambane vā pratihanyata ity ucyate /tasmāt pareṇāpravṛtteḥ /)
[真] 復次此中礙者以到義，謂於自境生故。
[玄] 或復礙者是和會義，謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。(nipāto vā 'tra pratighāto yā svaviṣaye pravṛttiḥ)
5.1.2.5.2 本頌有對的意思
[真] 此中由障礙，應知十界有礙，互相障故。
[玄] 應知此中唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故，由此義准說餘無對。(tad ihāvaraṇapratighātena daśānāṃ sapratighatvaṃ veditavyam anyonyāvāraṇāt /)
5.1.2.5.3 境界、障礙的關係
[真] 若法由塵礙有礙，亦由障礙有礙不？有四句。
[玄] 若法境界有對，亦障礙有對耶？應作四句。(ye dharmā viṣayapratighātena sapratighā āvaraṇapratighātenāpi ta iti catuṣkoṭikaḥ)
[真] 第一句謂七心界及法界一分相應心法。
[玄] 謂七心界、法界一分諸相應法是第一句。(prathamā koṭiḥ sapta cittadhātavo dharmadhātupradeśaś ca yaḥ saṃprayuktaḥ /)
[真] 第二句謂五塵。
[玄] 色等五境是第二句。(dvitīyā pañca viṣayāḥ /)
[真] 第三句謂五根。
[玄] 眼等五根是第三句。(tṛtīyā pañcaendriyāṇi /
[真] 第四句謂法界一分心不相應法。
[玄] 法界一分非相應法是第四句。(caturthī dharmadhātupradeśaḥ saṃprayuktakavarjyaḥ/)
5.1.2.5.3 境界、所緣的關係
[真] 若法由塵礙有礙，亦由緣緣礙有礙不？除後二句。
[玄] 若法境界有對，亦所緣有對耶？應順後句。(ye dharmā viśayapratighātena sapratighā ālambanapratighātenāpi ta iti / paścāt pādakaḥ /)
[真] 若法由緣緣礙有礙，必由塵礙有礙。
[玄] 謂若所緣有對，定是境界有對。(ye tāvad ālambanapratighātena viṣayapratighātenāpi te /)
[真] 有法由塵礙有礙，不由緣緣礙有礙，如五根。
[玄] 有雖境界有對，而非所緣有對，謂眼等五根。(syur viṣayapratighatenaiva nālambanapratighātena / pañcendriyāṇi /)
5.1.2.5.4 有對無對的另一說
[真] 大德鳩摩羅羅多說：是處心欲生 他礙令不起 應知是有礙 翼此非有礙
[玄] 此中大德鳩摩邏多作如是說：是處心欲生 他礙令不生 應知是有對 無對此相違 此是所許。(yatrotpitsor manasaḥ pratighataḥ śakyate paraiḥ kartum / tad eva sapratighaṃ jñeyaṃ viparyayād apratigham iṣṭam"iti bhadantakumāralātaḥ /)
5.1.3 三性分別
[真] 說有礙已。
[玄] 如是已說有對、無對。(uktāḥ sapratidhā apratighāś ca //)
5.1.3.1 無記的界
[真] 十八界中幾善？幾惡？幾無記？(eṣām aṣṭadaśadhātūnāṃ kati kuśalāḥ katy akuśalāḥ katy avyākṛtā /)
[真] 偈曰：八無記
[玄] [頌曰：八無記] (avyākṛtā aṣṭau)
[真] 釋曰：何者為八？前所說十種有礙中。
[玄] 於此所說十有對中。(katame aṣṭau / ya ete sapratighā daśoktāḥ /)
[真] 偈曰：是諸除色聲
[玄] [頌曰：此除色聲] (ta evārūpaśabdakāḥ //ta ev戠雗a揵bdak歂//)
[真] 釋曰：五根、香、味、觸界是八。
[玄] 除色及聲餘八無記謂五色根、香、味、觸境。(pañcendriyāṇi gandharasaspraṣṭavyā ghātavaś ca /)
5.1.3.2 無記的意思
[真] 由善、惡差別不可記故，故說無記。
[玄] 不可記為善、不善性故名無記。(ete 'ṣṭau kuśalākuśalabhāvenāvyākaraṇād avyākṛtāḥ /)
5.1.3.3 異說
[真] 有餘師說：約果報不可記，故名無記。
[玄] 有說：不能記異熟果故名無記。(vipākaṃ pratyavyākaraṇād ity apare /)
5.1.3.4 難
[真] 若爾，於無流則成反執難。
[玄] 若爾，無漏應唯無記。(evam anāsrave 'pi prasaṅgaḥ //)
5.1.3.5 通三性的界
[真] 偈曰：餘三性
[玄] [頌曰：餘三種] (tridhā 'nye)
[真] 釋曰：餘十種界具善、惡、無記性。
[玄] 其餘十界通善等三。(anye daśa dhātavaḥ kuśalākuśalāvyākṛtāḥ /)
[真] 此中七識界與無貪等相應是善性。
[玄] 謂七心界與無貪等相應名善。(tatra sapta cittadhātavo 'lobhādisaṃprayuktā kuśalāḥ /)
[真] 若與貪等相應是惡性。
[玄] 貪等相應名為不善。(lobhādisaṃprayuktā akuśalāḥ /)
[真] 所餘是無記性。
[玄] 餘名無記。(anye avyākṛtāḥ /)
[真] 法界與無貪等善相應及發起擇滅，皆是善性。
[玄] 法界若是無貪等性相應，等起擇滅名善。(dharmadhātur alobhādisvabhāvasaṃprayuktasamutthaḥ pratisaṃkhyānirodhaś ca kuśalaḥ /)
[真] 與貪等惡相應及發起是惡性。所餘是無記。
[玄] 若貪等性相應等起名為不善。餘名無記。(lobhādisvabhāvasaṃprayuktasamuttho 'kuśalaḥ anyo 'vyākṛtaḥ /)
[真] 色界、聲界善、惡心發起，是善惡性身口業所攝故。
[玄] 色界、聲界若善、不善心力等起身語表攝是善、不善。(rūpaśabdadhātu kuśalākuśalacittasamuṭthau kuśalākuśalau kāyavāgvijñaptisaṃgṛhītau /)
[真] 若異此是無記性。說諸界善等性已。
[玄] 餘是無記。已說善等。(tad anyāvavyākṛtau / uktaḥ kuśalādibhāvaḥ /t)
30.欲界繫十八，色界繫十四，除香味二識，無色繫後三。
tridhānye kāmadhātvāptāḥ sarve rūpe caturdaśa /
vinā gandharasaghrāṇajivhāvijñānadhātubhiḥ // VAkK_1.30 //
ārūpyāptā manodharmamanovijñānadhātavaḥ /VAkK_1.31ab //
5.2 十八界與三界的關係
[真] 十八界中，幾於欲界相應？幾於色界、無色界相應？偈曰：欲界一切有
[玄] 十八界中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？頌曰：欲界繫十八 (eṣām aṣṭādaśadhātūnāṃ kati kāmadhātvāptāḥ kati rūpadhātvāptāḥ / kāmadhātvāptāḥ sarve)
5.2.1 繫的意義
[真] 釋曰：相應是有義、不相離義。
[玄] 論曰：繫謂繫屬即被縛義。(āptā aviyuktāḥ kāmadhātupratisaṃyuktā ity arthaḥ /)
5.2.2 欲界繫
[真] 於欲界中具足十八。
[玄] 欲界所繫具足十八。
5.2.3 色界繫
[真] 偈曰：色界十四
[玄] 頌曰：色界繫十四 (rūpe caturdaśa /)
[真] 釋曰：於色界中不具，但有十四。何者十四？
[玄] 色界所繫唯十四種。(rūpadhātau caturdaśa dhātavaḥ /)
[真] 偈曰：除香味 及鼻舌識故
[玄] 頌曰：除香味二識 無記繫後三 (vinā gandharasagrāṇajihvāvijñānadhātubhiḥ //)
[真] 釋曰：於色界中無香味，此二是段食類故，由離欲段食，於彼受生欲。
[玄] 除香味境及鼻、舌、識。除香味者：段食性故，離段食欲方得生彼；(tatra hi gandharasau na staḥ / tayoḥ kavaḍī kārāhāratvāt taddhītarāgāṇāṃ ca tatropapatteḥ /)
[真] 由無此塵，鼻舌二識亦不得生，無緣緣故。
[玄] 除鼻、舌識：無所緣故。(tato ghrāṇajihvāvijñāne api na staḥ / ālambanābhāvāt /)
5.2.3.1 以觸界為例問難
[真] 若爾，於彼不應立有觸界，觸亦是段食類故。
[玄] 若爾，觸界於彼應無，如香、味境，段食性故。(evaṃ tarhi spraṣṭavyadhātor api tatra bhāvaprasaṅgaḥ /kavaḍīkārāhāratvāt /)
5.2.3.1.1 通、再難
[真] 實爾，若觸非段食類，於彼可有。若爾，香味亦應然。
[玄] 彼所有觸非段食性。若爾，香、味類亦應然。(yo nāhārasvabhāvaḥ sa tatrāsti / gandharasayor apy eṣa prasaṅgaḥ /)
5.2.3.1.2 通釋
[真] 是義不然。何以故？離食無別用香、味。
[玄] 香、味離食，無別受用。(nāsti vinā 'bhyavahāreṇa gandharasayoḥ pāribhogaḥ /)
[真] 如觸，觸有別用，謂能成根，能為依持及成衣服等。
[玄] 觸有別用，持根、衣等。(asti tu spraṣṭavyasyendriyāśrayādhāraprāvaraṇabhāvena /)
[真] 故彼處眾生離欲段食，是故香味無用，觸則不爾。
[玄] 彼離食欲，香、味無用。有根、衣等，故觸非無。(tasmād abhyavahāravītarāgāṇāṃ gandhārasau tatra niṣprayojanau na tu spraṣṭavyam /)
5.2.3.1.3 異說
[真] 有余師說：依止定及三摩跋提，或見色，聞聲與輕安相應，有觸勝類能益彼身，
[玄] 有餘師說：住此，依彼靜慮、等至，見色，聞聲，輕安俱起，有殊勝觸，攝益於身，(anye punar āhuḥ / dhyānasamāpattisaniśrayeṇeha rūpāṇi saṃdṛśyante śabdāś ca śrūyante / prasrabdhisahagatena spraṣṭavyaviśeṣeṇa ca kāyo 'nugṛhyate /)
[真] 是故此三，於定生處得相隨生，香、味不爾。
[玄] 是故此三，生彼靜慮猶相隨逐，香、味不爾，故在彼無。(ata eṣām eva trayāṇāṃ dhyānopapattau saṃbhavo na gandharasayor iti /)
5.2.3.2 論主以鼻舌二根為例問難
[真] 若爾，於彼不應有鼻舌二根。
[玄] 若爾，鼻、舌彼應非有，如香、味境彼無用故。(evaṃ tarhi ghrāṇajihvendriyayor abhāvaprasaṅgo niṣprayojanatvāt /)
5.2.3.2.1 通
[真] 是義不然。何以故？此二有用。
[玄] 不爾！二根於彼有用。(asti prayojanam /)
[真] 若離此二身，則醜陋，無二根故。又言說不成，若用如此，但須鼻舌依止。
[玄] 謂起言說及莊嚴身。(tābhyāṃ hi vinā 'śraya śobhaiva na syād iti vyavahaś ca /)
5.2.3.2.2 復難、救釋
[真] 為莊嚴身及以言說，不須鼻舌二根。是義不然，無但依止非根，如男根依止於彼。
[玄] 若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。
(yady etat prayojanam adhiṣṭhānam evās tu śobhārthaṃ vacanārthaṃ ca mā bhūd indriyam / nānindriyam adhiṣṭhānaṃ saṃbhavati /)
5.2.3.2.3 復責難、通釋
[真] 此不生，可然，以無用故。
[玄] 於彼可無男根依處，彼無用故。(puruṣendriyādhiṣṭānavat /yuktas tad asaṃbhavo niṣprayojanatvāt /)
[真] 鼻、舌依止，於彼有用。是故，若離根於彼，此生則應理。
[玄] 鼻、舌依處，彼有用故，離根應有。(ghrāṇajihvādhiṣṭānaṃ tu saprayojanam/ ato 'sya vinā 'pīndriyeṇa yuktaḥ saṃbhavaḥ /)
[真] 若有諸根，無用亦生。如於胎中定死眾生，無用可生，非無因可生。
[玄] 有雖無用，而有根生，如處胞胎、定當死者。有雖無用，而非無因。(niḥprayojanā 'pīndriyābhinirvṛttir bhavati / yathā garbhe niyatamṛtyūnām / syān nāma niḥparayojanā na tu nirhetukā /)
5.2.3.2.4 論主以理問難
[真] 此諸根從何因生？於根有愛，所有勝業。
[玄] 彼從何因得有根起？於根有愛，發殊勝業。(kaś ca hetur indriyotpatteḥ / indariyasatṛṣṇasya karmaviśeṣaḥ /)
[真] 若人離欲，於塵於根決定離欲。
[玄] 若離境愛於根定然。(yaś ca viṣayād vitṛṣṇaḥ sa niyatam indriyād apīti /)
[真] 彼人若已離欲香、味二塵，鼻、舌二根於彼不應得生。
[玄] 彼離境貪應無鼻、舌。(na tadviṣayavītarāgāṇaṃ ghrāṇajihvendriye saṃbhavitu marhataḥ/)
5.2.3.2.5 論主再難
[真] 若生鼻、舌二根，男根云何不生？由生醜陋故。
[玄] 或應許彼男根亦生。若謂不生，由醜陋者。(puruṣendriyam api vā kiṃ na nivartate /aśobhākaratvāt /)
[真] 若根藏如象王陰，云何醜陋？不必由有用故生。
[玄] 陰藏隱密何容醜陋？又諸根生，非由有用。(ko śagatavastaguhyānāṃ kiṃ na śobheta /na ca prayojanavaśād utpattiḥ /)
[真] 云何生？必由因故生。雖復醜陋，若有因必應生。因既無故不生，彼云何生？
[玄] 若有因力，無用亦生。男根於彼雖為醜陋，設許有因於彼應起。男根非有，鼻、舌應無。(kiṃ tarhi / kāraṇavaśād ity aśobhākarasyāpi syād eva sati hetāv utpattiḥ /)
5.2.3.2.6 毘婆沙師難、論主通釋
[真] 是義不然，與經相違故。
[玄] 若爾，便違契經所說。(sūtraṃ tarhi virudhyate /)
[真] 經言：彼人具足，根無闕少。
[玄] 彼無支缺，不減諸根。("avikalā ahīnendariyā" iti /)
[真] 是義不然，隨彼所有根說無闕少。有何相違？若不爾，於彼又應有男根。
[玄] 隨彼諸根應可有者，說為不減，何所相違？若不許然，男根應有。(yāni tatrendriyāṇi tair avikalā ahīnendriyā iti ko 'tra virodhaḥ / itarathā hi puruśendriyasyāpi syāt prasaṅgaḥ /)
5.2.3.2.7 遮毘婆沙師的宗義
[真] 彼說如此。於彼有鼻、舌二根，但無香、味。
[玄] 如是說者鼻、舌二根於彼非無，但無香、味。(evaṃ tu varṇayanti / sta eva tatra ghrāṇajivhendriye na tu gandharasau /)
[真] 但由內依門，於六根生貪愛，不由外塵門。
[玄] 以六根愛依內身生，非依境界而得現起。(ātmabhāvamukhena hi ṣaḍāyatane tṛṣṇāsamudācāro na viṣayamudhena /)
[真] 於男根生愛，必由淫觸門起，是故此義得成。故於色界有十四界。
[玄] 其男根愛依婬觸生，婬觸彼無，男根非有。故於色界十八界中，唯十四種理得成立。(puruṣendriye tu maithunasparśamukheaneti / tasmāt saddham etad rūpadhātvāptāś caturdaśa dhātava iti /)
5.2.4 無色界繫
[真] 偈曰：無色界相應 意法意識界
[玄] 頌曰：無色繫後三 (ārupyāptā manodharmamanovijñānadhātavaḥ /)
[真] 釋曰：已離欲色界，於彼受生，
[玄] 無色界繫唯有後三，所謂意、法及意識界，要離色欲於彼得生。(rūpavītarāgāṇāṃ tatropapattir)
[真] 十界色為性，及五識界用彼為依境，是故於無色界不得有。
[玄] 故無色中無十色界，依緣無故。五識亦無，故唯後三無色界繫。(ato 'tra daśa rūpasvabhāvā dhātavas tadāśrayālambanāś ca pañaca vijñānadhātavo na saṃabhavanti //)
31.意法意識通，所餘唯有漏，五識唯尋伺，後三二餘無。
sāsravānāsravā ete trayaḥ śeṣāstu sāsravāḥ // VAkK_1.31cd //
savitarkavicārā hi pañca vijñānadhātavaḥ /
antyās trayas triprakārāḥ śeṣā ubhayavarjitāḥ // VAkK_1.32 //
5.3 有漏無漏門
[真] 幾界有流？幾界無流？意、法、識三界，前所說。偈曰：諸有流無流 是三
[玄] 已說界繫。十八界中，幾有漏？幾無漏？頌曰：意法意識通 (kati sāsravāḥ katy anāsravāḥ )
5.3.1 意根及意識
[真] 釋曰：若是三界中，道諦無為所攝是無流，異此是有流。
[玄] 論曰：意及意識道諦攝者，名為無漏，餘名有漏。(ya ete manodharmamanovijñānadhātava uktāḥ sāsravānāsravā ete trayaḥ)
5.3.2 法界
[玄] 法界，若是道諦無為，名為無漏，餘名有漏。(ye mārgasatyāsaṃskṛtasaṃghṛhītās te 'nāsravā anye sāsravāḥ /)
[真] 偈曰：余有流
[玄] 頌曰：所餘唯有漏 (śeṣāstu sāsravāḥ //)
5.3.3 前十五界唯有漏
[真] 釋曰：所余十五界，一向定有流。
[玄] 餘十五界，唯名有漏。(pañacadaśa dhātavaḥ śeṣās tv ekāntasāsravāḥ //)
5.4 有尋有伺門
[真] 幾界有覺有觀？幾界無覺有觀？幾界無覺無觀？偈曰：有覺亦有觀 定是五識界
[玄] 如是已說有漏、無漏。十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：
五識唯尋伺 (kati savitarkāḥ savicārāḥ katy avitarkā vicāramātrāḥ katy avitarkā avicārāḥ / savitarkavicārā hi pañca vijñānadhātavaḥ /)
5.4.1 五識
[真] 釋曰：是五識界恆與覺、觀相應，故言定，為簡異余界故。
[玄] 論曰：眼等五識有尋有伺。由與尋、伺恆共相應，以行相麤外門轉故。顯義決定故說唯言。(nityam ete vitarkavicārābhyāṃ saṃprayuktāḥ / tathā hy eta audārikābahir mukhatvā/ avadhāraṇārtho hi śabdaḥ /)
5.4.2 意根、法界、意識界
[真] 偈曰：後三有三義
[玄] 頌曰：後三三餘無 (antyās trayas triprakārāḥ)
[真] 釋曰：意界、法界、意識界，是十八中最後故言後，此具三品。
[玄] 後三謂是意、法、意識，根、境、識中各居後故，此後三界皆通三品。(manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuś cāntyāḥ ete trayas triprakārāḥ /)
[真] 意界、意識界與心相應法界除覺觀。
[玄] 意界、意識界及相應法界除尋與伺。(tatra manodhātur manovijñānadhātuḥ saṃprayuktaś ca dharamadhātur anyatra vitarkavicārābhyāṃ)
[真] 於欲界及初定有覺、有觀。
[玄] 若在欲界初靜慮中有尋、有伺。(kāmādhātau prathame ca dhyāne savitarkāḥ savicārāḥ /)
[真] 於中間定無覺、唯有觀。
[玄] 靜慮中間無尋、唯伺。(dhyānāntare 'vitarkā vicāramātrāḥ /)
[真] 從第二定以上，乃至有頂無覺、無觀。
[玄] 第二靜慮以上諸地，乃至有頂無尋、無伺。(dvitīyād dhyānāt prabhṛtyābhavāgrād avitarkā avicārāḥ /)
5.4.3 非相應法
[真] 一切心不相應法界及中間定觀。
[玄] 法界所攝非相應法、靜慮中間伺亦如是。 (sarvaś cāsaṃprayukto dharmadhātudhyānāntare ca vicāraḥ /)
5.4.4 尋
[真] 是覺恆無覺唯有觀，無第二覺故，唯與觀相應故。
[玄] 尋一切時無尋唯伺，無第二尋故，但伺相應故。(vitarkas tu nityam avitarko vicāramātro dvitīyavitarkābhāvāt vicārasaṃprayogāc ca /)
5.4.5 伺
[真] 於欲界及初定觀，不入三品中。
[玄] 伺在欲界初靜慮中三品不收。(kāmadhātau prathame dhyāne vicāra eṣu triprakāreṣu nāntarbhavati /)
[真] 說其名應云何？無觀唯有覺，無第二觀故，與覺相應故。
[玄] 應名何等？此應名曰無伺唯尋，無第二伺故，但尋相應故。(sa kathaṃ vaktavyaḥ / avicāro vitarkamātaraḥ / dvitīyavicārābhāvāt vitarkasaṃprayogāc ca /)
5.4.6 有尋伺地的四法
[真] 故說如此，有覺觀地有四品法。
[玄] 由此故言有尋、伺地有四品法。(ata evocyate "syuḥ savitarkasavicārāyāṃ bhūmau dharmāś catuḥprakārāḥ /)
[真] 一有覺有觀謂除覺觀所余心相應法。
[玄] 一有尋有伺謂除尋、伺餘相應法。(savitarkāḥ savicārā avicāravitarkavarjyāḥ saṃprayuktāḥ)
[真] 二無覺有觀謂唯是覺。
[玄] 二無尋唯伺謂即是尋。(avitarko vicāramātro vitarkaḥ /)
[真] 三無覺無觀謂心不相應法。
[玄] 三無尋無伺謂即一切非相應法。(avitarkā avicārā asaṃprayuktāḥ /)
[真] 四無觀有覺謂唯是觀。
[玄] 四無伺唯尋謂即是伺。(avicārao vitarkamātro vicāra" iti /)
5.4.7 五根與五境
[真] 偈曰：余界二所離 (śeṣā ubhayavarjitāḥ //)
[真] 釋曰：十有色界名余，此十界恆無覺觀，余心不相應故。
[玄] 餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。(daśa rūpiṇo dhātavaḥ śeṣā nityam avitarkā avicārā asaṃprayogitvāt //)
32.說五無分別，由計度隨念，以意地散慧，意諸念為體。
nirūpaṇānusmaraṇavikalpenāvikalpakāḥ /
tau prajñāmānasī vyagrā smṛtiḥ sarvaiva mānasī // VAkK_1.33 //
5.5 三種分別與五識身無分別論
[真] 若五識聚有覺觀，云何說無分別？
[玄] 若五識身有尋有伺，如何得說無分別耶？(yadi pañca vijñānakāyāḥ savitarkāḥ savicārāḥ katham avikalpakā ity ucyante /)
[真] 偈曰：顯示及憶念 由二無分別
[玄] 頌曰：說五無分別 由計度隨念 (nirūpaṇānusmāraṇavikalpenāvikalpakāḥ /)
5.5.1 三種分別
[真] 釋曰：彼說分別有三：一自性分別，二顯示分別，三憶念分別。
[玄] 論曰：傳說分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。(trividhāḥ kila vikalpkaḥ / svabhāvābhinirūpaṇānusmaraṇavikalpaḥ /)
5.5.2 五識身無分別論
[真] 五識唯有自性分別，無余二分別，故說無分別，如馬一足說言無足。
[玄] 由五識身雖有自性，而無餘二，說無分別，如一足馬名為無足。(tad eṣāḥ svabhāvavikalpo 'sti /netarau /tasmād avikalpakā ity ucyante / yathā ekapādako 'śvo 'pādaka iti /)
5.5.2.1 自性分別
[真] 此中自性分別足是覺觀，此後明心法中當說。
[玄] 自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。(tatra svabhāvavikalpo vitarkaḥ / sa caitteṣu paścān nirdekṣyate /)
5.5.2.2 計度分別
[真] 後二分別，其相云何次第？偈曰：二是散心智 諸念唯心地
[玄] 頌曰：以意地散慧 意諸念為體 (itarau punaḥ kiṃ svabhāvau / yathākramaḥ tau prajñāmānasī vyagrāsmāṛtiḥ sarvaiva mānasī //)
[真] 釋曰：此智與意識相應，故名心智，非寂定故名散，此智即是顯示分別。
[玄] 餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體，散謂非定意識相應散慧，名為計度分別。(manovijñānasaṃprayuktā prajñāsam ānasīty ucyate / asamāhitā vyagrety ucyate / sā hy abhinirūpaṇāvikalpaḥ /)
5.5.2.3 隨念分別
[真] 一切憶念與意識相應，若定若散名憶念分別。
[玄] 若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。(mānasyeva sarvā smāṛtiḥ samāhitā cāsamāhitā cānusmaraṇavikalpaḥ /)
33.七心法界半，有所緣餘無，前八界及聲，無執受餘二。
sapta sālambanāś cittadhātavaḥ ardhaṃ ca dharmataḥ /
navānupāttā te cāṣṭau śabdaśca anye nava dvidhā // VAkK_1.34 //
5.6 有所緣、無所緣、有執受、無執受分別
[真] 幾界有緣緣？幾界無緣緣？偈曰：七識有緣緣
[玄] 如是已說，有尋有伺等十八界中幾有所緣？幾無所緣？幾有執受？幾無執受？頌曰：七心 (kati sālambanāḥ katy anālambanāḥ / sapta sālambanāś cittadhātavaḥ)
5.6.1 有、無所緣門
5.6.1.1 七心界與心所
[真] 釋曰：謂眼、耳、鼻、舌、身識、意根、意識，此七識界有緣緣，能取塵故。
[玄] 論曰：六識、意界及法界攝諸心所法，名有所緣，能取境故。(cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyamanovijñānadhātavo manodhātuś caite sapta cittadhātavaḥ sālambanā viṣayagrahaṇāt /)
5.6.1.2 十色界與不相應法
[真] 偈曰：法界中有半
[玄] 頌曰：法界半 有所緣餘無 (ardhaṃ ca dharmataḥ /)
[真] 釋曰：此亦有緣緣，以心法為體故。(sālambanaṃ yac caitasikasvabhāvam /)
[真] 余十有色界，及法界一分，與心不相應法。
[玄] 餘十色界及法界攝不相應法，名無所緣，義准成故。(śeṣā daśa rūpiṇo dhātavo dharmadhātupradeśaś cāsaṃprayuktako 'nālambanā iti siddham //)
5.6.2 有、無執受門
[真] 應知無緣緣幾有執？幾無執？偈曰：九界非所執
[玄] 如是已說有所緣等，十八界中九無執受。(katy upāttāḥ katy anupāttāḥ / navānupāttā /)
5.6.2.1 七心界與法界
[真] 釋曰：何者為九？七有緣緣界，并第八中半。(katame nava / ye sapta sālambanā uktāḥ aṣṭamaṣyārdhanasārdha /)
[真] 偈曰：八聲
[玄] 頌曰：前八界及聲 無執受 (te cāṣṭau śabdaś ca)
[真] 釋曰：此九是非所執，謂七識界、法界、聲界。
[玄] 前七心界及法界全，此八及聲皆無執受。(ime te navānupāttāḥ / sapta cittadhātavo dharmadhātuḥ śabdadhātuś ca /)
5.6.2.2 五根及四境
[真] 偈曰：余有二
[玄] 頌曰：餘二 (anye nava dvidhā //)
[真] 釋曰：余有二謂或有執或無執。
[玄] 所餘九界各通二門謂有執受、無執受故。(upātā anupāttāś ca /)
[真] 此中，眼、耳、鼻、舌、身，若現在即有執。
[玄] 眼等五根住現在世，名有執受；過去、未來，名無執受。(tatra cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyāḥ pratyutpannā upāttāḥ / atītānāgatā ayupāttāḥ /)
[真] 色、香、味、觸，現在若與根不相應，亦有執。
[玄] 色、香、味、觸住現在世，不離五根，名有執受；若住現在，非不離五根，過去、未來，名無執受。(rūpagandharasaspraṣṭavyadhātavaḥ pratyutpannā indriyāvinirbhāgiṇa upāttāḥ /)
[真] 所余則無執，如除根髮、毛、爪、齒、屎、尿、涕、唾、血等中，及於地、水等中。
[玄] 如在身內，除與根合，髮、毛、爪、齒、大小便利、洟、唾、血等及在身外地、水等中，色、香、味、觸雖在現世，而無執受。(anye 'nupāttās tadyathā mūlavarjeṣu keśaromanakhadanteṣu viṇmūtrakheṭasiṃghāṇakaśeṇitādiṣu bhūmyudakādiṣu ca /)
5.6.2.3 有執受的意義
[真] 有執無執。此言何義？
[玄] 有執受者此言何義？(upāttam iti ko 'rthaḥ /)
[真] 心及心法攝彼為自依止，由彼損益互相隨故，是世間說有覺此名有執故。
[玄] 心、心所法共所執持，攝為依處，名有執受，損益展轉更相隨故，即諸世間說有覺觸，眾緣所觸，覺樂等故。(yac cittacaittair adhiṣṭānabhāvenopagṛhītam anugrahopaghātābhyām anyonyānuvidhānāt /)
[真] 執以覺義，所余名無執。
[玄] 與此相違，名無執受。(yal loke sacetanam ity ucyate /)
34.觸界中有二，餘九色所造，法一分亦然，十色可積集。
spraṣṭavyaṃ dvividhaṃ śeṣā rūpiṇo nava bhautikāḥ /
dharmadhātvekadeśaś ca saṃcitā daśa rūpiṇaḥ // VAkK_1.35 //
5.7 大種、所造性、可積集、非積集
[真] 幾界四大為性？幾界四大所造為性？偈曰：觸界有二種
[玄] 如是已說有執受等。十八界中幾大種性？幾所造性？幾可積集？幾非積集？頌曰：
觸界中有二 (kati dhātavo bhūtasvabhāvāḥ kati bhautikāḥ / spraṣṭavyaṃ dvividhaṃ/)
5.7.1 大種及所造門
[真] 釋曰：觸有四大及四大所造。
[玄] 論曰：觸界通二：謂大種及所造。(bhūtāni bhautikaṃ ca /)
[真] 堅等四觸是四大。軟滑等七觸是四大所造，依四大生故，名所造。
[玄] 大種有四：謂堅性等；所造有七：謂滑性等，依大種生故，名所造。(tatra bhūtāni catvāri /bhautikaṃ ślakṣṇsatvādi saptavidham / bhūteṣu bhavatvāt /)
[真] 偈曰：九有色所造
[玄] 頌曰：餘九色所造 (śeṣā rūpiṇo nava bhautikāḥ /)
[真] 釋曰：五根界、四塵界，此九但是所造。
[玄] 餘九色界唯是所造：謂五色根、色等四境。(pañcendriyadhātavaś ca catvāro viṣayāḥ / ete nava dhātavo bhautikā eva /)
[真] 偈曰：及法界一分
[玄] 頌曰：法一分亦然 (dharmadhātvekadeśaś ca)
[真] 釋曰：法界中無教色，彼說亦是所造，所余七識界法界中除無教，非二種。
[玄] 法界一分無表業色亦唯所造，餘七心界法界一分，除無表色俱非二種。(avijñaptisaṃjñako bhautikaḥ / śeṣāḥ sapta cittadhātavo dharmadhātuś cāvijñaptivarjyo nobhayathā /)
5.7.1.1 覺天的異說
[真] 佛陀提婆說：十入唯四大。
[玄] 尊者覺天作如是說：十種色處唯大種性。("bhūtamātraṃ daśāyatanānī"ti bhadantabuddhadevaḥ /)
5.7.1.2 世親的批評
[真] 此執不然，於經中由決了說四大及堅等四相故。
[玄] 彼說不然，契經唯說堅等四相為大種故。(tac ca naivaṃ bhūtānāṃ catuṣṭvakhakhaṭādi lakṣaṇāvadhāraṇāt sūtre /)
[真] 此四大唯是觸故。
[玄] 此四大種唯觸攝故。(teṣāṃ ca spraṣṭavyatvāt /)
[真] 此堅等四相非眼等所見。色等四塵非身根所覺，是故此執不如。
[玄] 非堅、濕等眼所取，非色、聲等身根所覺，是故彼說理定不然。(na hi kāṭinyānīni cakṣurādibhir gṛhyante nāpi varṇādayaḥ kāyendriyeṇa /)
5.7.1.3 世親引經更難
[真] 經中佛世尊說：比丘！眼根者是內入，依四大，是四大所造淨色，有色無顯有礙，乃至身根亦爾。
[玄] 又契經說：苾芻！當知，眼謂內處，四大種所造淨色，有色，無見，有對；乃至身處廣說亦爾。(uktaṃ ca sūtre "cakṣur bhikṣo ādhyātmikam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāny upādāya arūpaprasādo arūpyanidarśanaṃ saprataighaṃ evaṃ yāvat kāyaḥ)
[真] 比丘！色者是外入，依四大，是四大所造，有色有顯有礙。
[玄] 苾芻！當知，色謂外處，四大種所造，有色，有見，有對。(arūpāṇi bhikṣo vāhyam āyatanaṃ cātvāri mahābhūtāny upādāya rūpisanidarśanaṃ sapratigham /)
[真] 比丘！聲者是外入，依四大，是四大所造，有色無顯有礙，乃至味亦爾。
[玄] 聲謂外處，四大種所造，有色，無見，有對；香、味二處廣說亦爾。(śabdo bhikṣo vāhyam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāny upādāya rūpyanidarśanaṃ sapratigham / evaṃ gandharasāḥ /)
[真] 比丘！觸者是外入，是四大或依四大，是四大所造，有色無顯有礙。
[玄] 觸謂外處是四大種及四大種所造，有色，無見，有對。(spraṣṭavyāni bhikṣo vāhyam āyatanaṃ catvāri mahābhūtāni catvāri mahābhūtāny upādāya arūpyanidarśanaṃ sapratigham"iti /)
5.7.1.4 示經意
[真] 如此經中，由觸一分攝四大皆盡，所余非四大，此義是明了可知。
[玄] 如是經中，唯說觸處攝四大種，分明顯示餘有色處皆非大種。(spraṣṭavyāyatanaikadeśenaiva bhūtānāṃ saṃgrahāc cheaṣaṃ na bhūtānīti spraṣṭam ādarśitam /)
5.7.1.5 覺天反難
[真] 復次，經中說：眼謂肉丸，於中是堅，是堅類。
[玄] 若爾，何故契經中言：謂於眼肉團中，若內各別堅性、堅類，乃至廣說。(yat tarhi sūtre uktaṃ "yac cakṣuṣi maṃsapiṇḍe khakkhaṭaṃ kharagatam"iti)
5.7.1.6 有部通經
[真] 如此等經，但說肉丸與眼根不相離不說眼根。
[玄] 彼說不離眼根、肉團有堅性等，無相違過。(tenāvinirbhagivartino maṃsapiṇḍasyaiṣa upadeśaḥ /)
[真] 於入胎經中說：比丘！入者謂唯六界，此說為顯成就眾生根本。
[玄] 入胎經中唯說：六界為士夫者。為顯能成士夫本事，非唯爾所。(ṣaḍdhātur ayaṃ bhikṣo puruṣa"iti garbhavakrāntau maulasattvadravyasaṃdarśanārtham /)
[真] 復於此經由佛說六種觸入故。
[玄] 彼經復說六觸處故。(punaḥ ṣaṭsparśāyatanavacanāc)
5.7.1.7 有部約心所反難
[真] 若不爾，於汝亦應無受等心法。
[玄] 又，諸心所應非有故。(caittābhāvaprasaṅgāc ca /)
5.7.1.8 非所心即心
[真] 若汝言：心法即是心。是義不然。
[玄] 亦不應執心所即心。(na ca yuktaṃ cittam eva caittā ity abhyupetum /)
[真] 想、受是心法，依心生。由此經言及說心為本故。
[玄] 以契經言：想、受等心所法依止心故。("saṃjñā ca vedanā ca caitasika eṣa dharmaś cittānvayāc cittaniśrita' iti sūtre)
[真] 故此執不如由說心與欲相應。
[玄] 又亦說有貪心等故。(vacanāt sarāgacittādivacanāc ca /)
5.7.1.9 結論
[真] 是故，如前說諸界有四大及四大所造，是義得成。
[玄] 由此，如前所說諸界大種所造差別，義成。(tasmād yathoktaṃ dhātūnaṃ bhūtabhautikatvam)
5.7.2 可積集、非積集門
[真] 幾界微聚成？幾界非微聚成？偈曰：十有色微聚
[玄] 如是已說大種性等。（幾可積集？幾非積集？）頌曰：十色可積集 (kati saṃcitāḥ katy asaṃcitāḥ / saṃcitā daśa arūpiṇaḥ //)
[真] 釋曰：是五根界及五塵界，微聚所成，鄰虛眾所成故。
[玄] 十八界中五根、五境十有色界是可積集，極微聚故。(pañcendriyadhātavaḥ pañca viṣayāḥ saṃcitāḥ / paramāṇusaṃghātatvāt)
[玄] 義准餘八，非可積集，非極微故。(śeṣā na saṃcitā iti siddhaṃ bhavati //)
35.謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能稱，能燒所稱諍。
chinatti chidyate caiva bāhyaṃ dhātu catuṣṭayam /
dahyate tulayaty evaṃ vivādo dagdhṛtulyayoḥ // VAkK_1.36 //
5.8 能砍所砍、能燒所燒、能稱所稱
[真] 於十八界中，何法能斫？何法所斫？何法能燒？何法所燒？何法能稱？何法所稱？
[玄] 如是已說可積集等。十八界中幾能斫？幾所斫？幾能燒？幾所燒？幾能稱？幾所稱？ (aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ kaś chinatti kaś chidyate ko dahati ko dahyate kas tulayati kas tulyate /)
[真] 偈曰：能斫及所斫 謂是外四界
[玄] 頌曰：謂唯外四界 能斫及所斫 (chinatti cchidyate caiva bāhyaṃ dhātucatuṣṭayam /)
5.8.1 能砍所砍
[真] 釋曰：色、香、味、觸名斧，名薪，即是能斫、所斫。
[玄] 論曰：色、香、味、觸成斧薪等，此等名為能斫、所斫。 (rūpagandharasaspraṣṭavyākhyaṃ paraśudārvādisaṃjñakam /)
[真] 何法名斫？聚流相應生，斷隔其生起名斫。
[玄] 何法名斫？薪等色聚相逼續生，斧等分隔令各續起，此法名斫。 (chedo nāma ka eṣa dharmaḥ / saṃvandhotpādinaḥ saṃghāt asrotaso vibhaktotpādanam /)
[真] 身根等非所斫，若斫，則無余，不可令二故。
[玄] 身等色根不名所斫，非可全斷，令成二故。(na kāyendriyādīni cchidyante / niravaśeṣāṅgacchede tadadvaidhīkaraṇāt / na hīndriyāṇi dvidhā bhāvānti /)
[真] 何以故？諸根若分為多，則不成根，所斫諸分非根故，亦非能斫，如寶光清淨故。
[玄] 非身根等可成二分，支分離身則無根故。又身根等亦非能斫，以淨妙故，如珠寶光。(chinnasyāṅgasyanirindriyatvāt / na cāpi cchindanti / maṇiprabhāvad acchatvāt /)
5.8.2 所燒與能稱
[真] 如能斫、所斫唯外四界。偈曰：所燒所稱爾。
[玄] 頌曰：亦所燒能稱 (yathā cchinatti cchidyate caiva bāhyaṃ dhātucatuṣṭayam /dahyate tulayaty evaṃ)
[真] 釋曰：唯外四界是所燒，是所稱，非諸根。何以故？微細清淨故，猶如光明。
[玄] 如能斫、所斫體唯外四界。所燒、能稱其體亦爾，謂唯外四界名所燒、能稱。(tad eva dahyate tad eva tualayati / nendriyāṇy acchatvān maṇiprabhāvat /)
[真] 聲亦爾，自性斷故。
[玄] 身等色根亦非二事，以淨妙故，如珠寶光。(na śabda uccheditvāt /)
5.8.3 能燒所稱
[真] 偈曰：爭能燒所稱
[玄] 頌曰：能燒所稱諍 (vivādo dagdhṛtulyayoḥ //)
[玄] 能燒、所稱有異諍論。
5.8.3.1 第一說
[真] 釋曰：有諸師說：外四界是能燒，是所稱。
[玄] 謂或有說：能燒、所稱體亦如前，如外四界。(kecid āhuḥ tad eva dhātucatuṣṭayaṃ dāhakaṃ tulyaṃ ceti)
5.8.3.2 第二說
[真] 有諸師說：於中唯火大能燒，唯重觸是所稱。
[玄] 或復有說：唯有火界可名能燒，所稱唯重。(kecid āhus tejodhātur eva dagdhāgurutvam eva ca tulyam iti /)
36.內五有熟養，聲無異熟生，八無礙等流，亦異熟生性。
vipākajaupacayikāḥ pañcādhyātmaṃ vipākajaḥ /
na śabdaḥ apratighā aṣṭau naiḥṣyandika vipākajāḥ // VAkK_1.37 //
5.9 異熟生、所長養、等流、有實、剎那
[真] 幾界從果報生？幾界從增長生？幾界從等流生？幾界有實物？幾界唯一剎那生？
[玄] 如是已說能、所斫等。十八界中幾異熟生？幾所長養？幾等流性？幾有實事？幾一剎那？(kati vipākajāḥ dhātavaḥ katy aupacayikāḥ kati naiṣyandikā kati dravyuktāḥ kati kṣaṇikāḥ / āha /)
[真] 偈曰：果報增長生 五內
[玄] 頌曰：內五有熟養 (vipākajaupacayikāḥ pañcādhyātmaṃ)
5.9.1 五內界
[真] 釋曰：五內界謂眼等五根，從果報及增長生，不從等流生，離果報增長，無別等流故。
[玄] 論曰：內五即是眼等五界，有異熟生及所長養，無等流者，離異熟生及所長養，無別性故。(adhyātmaṃ tāvat pañca dhātavaḥ cakṣurādayo vipākajāś caupacayikāś ca / naiḥṣyandikā na santi / tadvyatiriktaniṣyandābhāvāt /)
5.9.2 異熟生
5.9.2.1 其一
[真] 此中從果報因生，名果報生，除中間因名故，譬如牛車。
[玄] 異熟因所生，名異熟生；如牛所駕車，名曰牛車，略去中言，故作是說。(tatra vipākahetor jātāḥ vipākajāḥ / madhyapadalopāt gorathavat /)
5.9.2.2 其二
[真] 復次是業至果報熟時，說名果報，正能熟故，從此生故。
[玄] 或所造業至得果時，變而能熟，故名異熟；果從彼生，名異熟生。(phalakālapraptaṃ vā karma vipāka ity ucyate / vipacyata iti kṛtvā / tasmāj jātā vipākajāḥ /)
5.9.2.3 其三
[真] 說果報生果者名熟。
[玄] 彼所得果與因別類，而是所熟，故名異熟。(phalaṃ tu vipaktir eveti vipākaḥ /)
5.9.2.4 其四
[真] 復次於因可立果名，如果中立因名。如經言：此六種觸入應知是宿業。
[玄] 或於因土假立果名，如於果上假立因名。如契經說：今六觸處應知即是昔所造業。(bhavatu phalahetau phalopacāro yathā phale hetūpacāraḥ / "ṣaḍimāni sparśāyatanāni paurāṇaṃ karma veditavyam"iti /)
5.9.3 所長養
[真] 飲食、將養、寢臥、三摩提等勝緣所資益，名增長生。
[玄] 飲食、資助、眠睡、等持勝緣所益，名所長養。(āhārasaṃskārasvapnasamādhiviśeṣair upacitā aupacayikāḥ /)
[真] 有余師說：由梵行故增長。此言不然，何以故？
[玄] 有說：梵行亦能長養。(brahyacaryeṇa cety eke /)
[真] 梵行但不為損，無有益義。於果報相續增長相續，能為護持，猶如外城防守內城。
[玄] 此唯無損，非別有益。長養相續常能護持異熟相續，猶如外郭防援內城。(anupaghātamātraṃ tu tena syān nopacayaḥ/ vipākasantānasyopācayasantānaḥ pratiprākāra ivārakṣā /)
5.9.4 聲界非異熟生
[真] 聲界或增長生，或等流生。偈曰：聲非報
[玄] 頌曰：聲無異熟生 (śabda aupacayiko naiḥṣyandikaś cāsti / vipākajaḥ / na śabdaḥ)
[真] 釋曰：云何不從果報生？隨欲生故。
[玄] 聲有等流及所長養，無異熟生。所以者何？隨欲轉故。(kiṃ kāraṇam / īhātaḥ pravṛtteḥ /)
[真] 若爾，於《假名論》中。云何說由永離惡口，善修不惡口戒故，得梵音大人相生？
[玄] 若爾，不應《施設論》說：善修，遠離麤惡語故，感得大士梵音聲相。(yat tārhi prajñaptiśāstre uktaṃ "pāruṣyavirateḥ subhāvitatvād brahmasvaratā mahāpuruṣalakṣaṇaṃ nirvartate" iti /)
5.9.4.1 有部答--三傳家之說
[真] 余師說：聲屬第三傳，從業生霜佉四大，從霜佉四大生聲。
[玄] 有說：聲屬第三傳故，雖由彼生，而非異熟，謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。(tṛtīyā 'sau paraṃ parety eke / karmabhyo hi bhūtāni bhūtebhyaḥ śabdaḥ iti /)
5.9.4.2 有部答--五傳家之說
[真] 復有余師說：聲屬第五傳，從業生果報四大，從果報四大生增長四大，從增長四大生等流四大，從等流四大生聲。
[玄] 有說：聲屬第五傳故，雖由彼生，而非異熟，謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，此乃生聲。(pañcamy asau paraṃparety apare / karmabhyo hi vipākajāni mahābhūtāni tebhyaś caupacayikāni tebhyo naiḥṣyandikāni tebhyaḥ śabda iti /)
5.9.4.3 世親的批評
[真] 若爾，身受從業所生四大生，不應成果報。
[玄] 若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟。(evam tarhi śāhīhiky api vedanā karmajabhūtasaṃbhūtatvān na vipākaḥ prapnoti/)
[真] 若受如聲，則違道理。
[玄] 若受如聲，便違正理。(yadi śabdavad yuktivirodhaḥ syāt /)
5.9.4.1 七心界的法界
[真] 偈曰：八種無礙界 流生果報生
[玄] 頌曰：八無礙等流 亦異熟生性 (apratighā aṣṭau naiḥṣyandikavipākajāḥ)
[真] 釋曰：何者為八？七識界及法界是等流所生，從同類因及遍行因所生故。
[玄] 八無礙者：七心、法界，此有等流、異熟生性。同類遍行因所生者是等流性。(katam e 'ṣṭau /sapta cittadhātavo dharmadhātuś ca / naiḥṣyandikāḥ sabhāgasarvatragahetujanitāḥ /)
37.餘三實唯法，剎那唯後三，眼與眼識界，獨俱得非等。
tridhānye dravyavānekaḥ kṣaṇikāḥ paścimās trayaḥ /
cakṣurvijñānadhātvoḥ syāt pṛthak lābhaḥ sahāpi ca // VAkK_1.38 //
5.9.5 等流性
[真] 果報生者謂從果報因生。此八界無增長生，無礙法無增長故。
[玄] 若異熟因所引生者名異熟生。諸無礙法無積集故，非所長養。(vipākajā vipākahetujanitāḥ / aupacayikā na santy apratighānāṃ cayābhāvāt /)
5.9.5.1 色、香、味、觸
[真] 偈曰：余三
[玄] 頌曰：餘三 (tridhā 'nye)
[真] 釋曰：余四界謂色、香、味、觸，或果報生，或增長生，或等流生。
[玄] 餘：謂餘四色、香、味、觸皆通三種有異熟生，有所長養，有等流性。(anye catvāraḥ śeṣā rūparasagandhaspraṣṭavyadhātavaḥ /te vipākajā apy aupacayikā api naiḥṣyandrikā api)
5.9.6 有實
[真] 偈曰：一有物
[玄] 頌曰：實唯法 (dravyavānekaḥ)
[真] 釋曰：是無為法，有真實故成物，此於法界中有故，唯一法界有物。
[玄] 實唯法者：實謂無為，以堅實故，此法界攝故，唯法界獨名有實。(asaṃskṛtaṃ hi sāratvād dravyam / tac ca dharmadhātāvasty ato dharmadhātur eko dravyayuktaḥ /)
5.9.6.1 意、法、意識
[真] 偈曰：後三一剎那
[玄] 頌曰：剎那唯後三 (kṣaṇikāḥ paścimās trayaḥ /)
[真] 釋曰：意界、法界、意識界。由文句次第故言後三。
[玄] 意、法、意識名為後三。於六三中最後說故。(manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuś ca pāṭhakrameṇa paśicamāḥ)
5.9.7 剎那
[真] 此三於初無流苦法忍一剎那中，非等流生故，言一剎那。
[玄] 唯此三界有一剎那謂初無漏苦法忍品，非等流故，名一剎那。此說究竟非等流者餘有為法無非等流。(te pratham ānāsrave duḥkhe dharmajñānakṣāntikalāpe kṣaṇam ekam anaiḥṣyandikā bhavanty ataḥ kṣaṇikā ity ucyante /)
[真] 此中，苦法忍相應心，謂意界、意識界，與彼共生相應法。
[玄] 苦法忍相應心名意界、意識界，餘俱起法名為法界。(tatra duḥkhe dharmajñānakṣāntisaṃprayuktaṃ cittaṃ manodhātur manovijñānadhātuś ca /śeṣās tatsahabhuvo dharmadhātuḥ //)
5.10 得成就門
[真] 應簡擇故義，若人不與眼界、識界相應，後至得相應，為與眼識界相應不？
[玄] 如是已說異熟生等，今應思擇，若有眼界先不成就，今得成就亦眼識耶？(idaṃ vicāryate /yaś cakṣurdhātunā 'samanvāgataḥ samanvāgamaṃ pratilabhate cakṣurvijñānadhātunā 'pi saḥ /)
[真] 若人與眼識界相應，為與眼界相應不？
[玄] 若眼識界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等問，今應略答。(yo vā cakṣurvijñānadhātunā cakṣurdhātunā 'pi saḥ /)
[真] 偈曰：眼根與識界 獨俱得復有
[玄] 頌曰：眼與眼識界 獨俱得非等 (āha / cakṣurvijñānadhātvoḥ syāt pṛthak lābhaḥ sahāpi ca //)
5.10.1 眼界與眼識的得
[真] 釋曰：獨得者，有與眼界相應，不與眼識相應，如人於欲界中，次第至得眼根，或從無色界墮，於第二定等中生。
[玄] 論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就，今得成就非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色沒，生二、三、四靜慮地時。(pṛthak tāvat syāc cakṣurdhātunā na cakṣurvijñānadhātunā / kāmadhātau krameṇa cakṣurindriyaṃ pratilabhamānaḥ / ārūpyadhātucyutaś ca dvitīyādiṣu dhyāneṣūpapadyamānaḥ /)
[真] 有與眼識相應，不與眼界相應，如人已生第二定已，引眼識現前，從彼退於下界生。
[玄] 或有眼識先不成就，今得成就非眼界，謂生二、三、四靜慮地，眼識現起及從彼沒，生下地時。 (syāc cakṣurvijñānadhātunā na cakṣurdhātunā / dvitīyādidhyānopapannaś cakṣurvijñānasaṃmukhī kurvāṇas tatpracyutaś cādhastād upapadyamānaḥ /)
[真] 或俱得者有與眼界眼識界一時相應，如人從無色界墮，生欲界，或生初定。
[玄] 俱得者，謂或有二界先不成就，今得成就，謂無色沒，生於欲界及梵世時。(sahāpi syād ubhayena samanvāgamaṃ pratilabhate / ārūpyadhātucyutaḥ kāmadhātau brahmaloke copapadyamānaḥ /)
[真] 或俱不得者，除前三句。
[玄] 非者俱非謂除前相。(nobhayena / etānākārān sthāpayitvā /)
5.10.2 眼界與眼識的成就
[真] 若人與眼界相應，為與眼識界相應不？有四句。
[玄] 等謂若有成就眼界亦眼識耶？應作四句。(yaś cakṣurdhātunā samanvāgataś cakṣurvijñānadhātunā 'pi saḥ / catuṣkoṭikaḥ /)
[真] 第一句者：若人於第二定等中已受生，不引眼識令現前。
[玄] 第一句者：謂生二、三、四靜慮地眼識不起。(prathamā koṭir dvitīyādiṣu dhyāneṣūpapannaś cakṣurvijñānāsaṃmukhīkurvāṇaḥ /)
[真] 第二句者：若人於欲界未得眼根，及已失眼根。
[玄] 第二句者：謂生欲界未得眼根及得已失。(dvitīyā kāmadhātāv alabdhavihīnacakṣuḥ /)
[真] 第三句者：若人於欲界。已得眼根不失，或生初定二定等中，正見色。
[玄] 第三句者：謂生欲界得眼不失，及生梵世，若生二、三、四靜慮地正見色時。(tṛtīyā kāmadhātau labdhāvihīnacakṣuḥ prathamadhyānopapanno dvitīyādidhyānopapannaś ca paśyan /)
[真] 第四句者：除前三句。
[玄] 第四句者：謂除前相。(caturthy etānākārān sthāpayitvā /)
5.10.2.1 眼根與色界，眼識與色界
[真] 眼界與色界，眼識界與識界，至得句義。應知此思量，為引如此思量故言。
[玄] 如是眼界與色界，眼識與色界得成就等如理應思，謂攝如是所未說義，是故頌中總復言等。(evaṃ cakṣurdhāturūpadhātvoś cakṣurvijñānarūpadhātvoś ca pratilambhasamanvāgamau yathāyogam abhyūhitavyau / etasya prasaṅgasya samuaccayārthaś ca śabdaḥ sahāpi ca iti /)
38.內十二眼等，色等六為外，法同分餘二，作不作自業。
dvādaśādhyātmikāḥ hitvā rūpādīn dharmasaṃjñakaḥ /
sabhāgaḥ tatsabhāgāśca śeṣāḥ yo na svakarmakṛt // VAkK_1.39 //
5.11 內外門
[真] 復有幾界為我依？幾界為我依外？偈曰：十二界我依
[玄] 如是已說得成就等。十八界中幾內？幾外？頌曰：內十二眼等 (katy ādhyātmikā dhātavaḥ kati bāhyāḥ / dvādaśādhyātmikāḥ)
[真] 釋曰：何者十二？偈曰：除色等
[玄] 頌曰：色等六為外 (hitvā rūpādīn)
5.11.1 十八界的內外
[真] 釋曰：六識、六根。
[玄] 論曰：六根、六識十二名內。(ṣaḍ vijñānāni ṣaḍāśrayā ity ete dvādaśa dhātava ādhyātmikāḥ )
5.11.2 內外的意義
[真] 此十二界名我依，色等六塵界名外。我既是無，云何說我依及我依外？
[玄] 外謂所餘色等六境，我依名內，外謂此餘。我體既無，內外何有？(rūpādayas tu ṣaḍ viṣayadhātavo bāhyāḥ /ātmany asati katham ādhyātmikaṃ bāhyaṃ vā /)
5.11.2.1 我
[真] 我慢依止故，假說心為我，如偈言：我是我善依 異此何勝依 若我好調伏 智人得解脫
[玄] 我執依止故，假說心為我，故契經說：由善調伏我 智者得生天 (ahaṃkārasanniśrayatvāc cittam ātmety upacaryate / "ātmanā hi sudāntena svargaṃ prāpnoti paṇḍitaḥ" ity uktam /)
[真] 有余處佛世尊說，唯調伏心，如偈言：調伏心最勝 心調引樂故
[玄] 世尊餘處說調伏心，如契經言：應善調伏心 心調能引樂 (cittasya cānyatra damanam uktaṃ bhagavatā /"cittasya damanaṃ sādhu cittaṃ dāntaṃ sukhāvaham" iti /)
[真] 是心世間說為我，眼等為此依止，及親近故，是故說眼等名我依，色等為境界故稱外。
[玄] 故但於心假說為我，眼等為此所依，親近故，說名內。色等為此所緣疏緣故，說名外。(ata ātmabhūtasya cittasyāśrayabhāvena pratyāsannatvāt /cakṣurādīnām ādhyātmikatvaṃ rūpādīnāṃ viṣayabhāvād bāhyatvam /)
5.11.3 稱六識為內的疑義
[真] 若爾，六識界應不成我依，何以故？六識未至意界位，不得為心依。
[玄] 若爾，六識應不名內，未至意位，非心依故。(evam tarhi ṣaḍ vijñānadhātava ādhyātmikā na prāpnuvanti / na hy ete manodhātutvam aprāptāś cittasyāśrayībhāvanti /)
5.11.3.1 解釋
[真] 是時若作意界，即六識作非余故，六識不離意界體。
[玄] 至意位時不失六識界，未至意位亦非越意相。(yadā tadā ta eva te bhavantīti lakṣaṇaṃ nātibarttante /)
5.11.3.2 反徵
[真] 若不爾，意界唯過去，非未來、現在，彼部許十八界有三世故。
[玄] 若異此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在、未來，便違自宗許十八界皆通三世。 (anyathā hi manodhātur atīta eva syān nānāgatapratyutpannaḥ / iṣyante cāṣṭādaśa dhātavas traiyadhvikāḥ /)
[真] 若未來、現在識，無意界體相，於過去中亦不可立為意界。
[玄] 又若未來、現在六識無意界相，過去意界亦應不立。(yadi cānāgatapratyutpannasya vijñānasya manodhātulakṣaṇaṃ na syāt atīte 'py adhvani manodhātur na vyavasthāpyeta /)
[真] 何以故？相於三世，無不定義故。
[玄] 向於三世無改易故。(na hi lakṣaṇasyādhvasu vyabhicāro 'stīti //)
5.12 同分彼同分門
[真] 幾界有等分？幾界非等分？若一向有等分。偈曰：法界等分
[玄] 已說內、外。十八界中幾是同分？幾彼同分？頌曰：法同分 (kati dhātavaḥ sabhāgāḥ kati tatsabhāgāḥ /ekāntena tāvat dharmasaṃjñakaḥ / sabhāgaḥ)
5.12.1 法同分
[玄] 論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。
5.12.2 境同分
[真] 釋曰：是塵於識定為境，若識於中已生及定生為法，是塵說名等分。
[玄] 若境與識定為所緣，識於其中已生生法，此所緣境說名同分。(yo hi viṣayo yasya vijñānasya niyato yadi tatra tadvijñānam utpannaṃ bhavaty utpattidharmi vā evaṃ sa viṣayaḥ sabhāga ity ucyate /)
5.12.3 法界是同分
[真] 無一法界此中無邊意識非已生非應生。
[玄] 無一法界不於其中已正當生無邊意識。(na ca so 'sti kaś cid dharmadhātur yatra nānantaṃ manovijñānam utpannam utpatsyate vā /)
[真] 何以故？一切聖人心緣法界，必如此生，謂一切法無我。
[玄] 由諸聖者決定生心，觀一切法皆為無我。(tathā hi sarvāryapudgalānām idaṃ cittam avaśyam utpadyate "sarvadharmā anātmāna" iti /)
[真] 此心離自性及共有法，余一切法悉為境界。
[玄] 彼除自體及俱有法，餘一切法皆為所緣。(tasya ca svabhāvasahabhūnirmuktāḥ sarvadharmā ālambanam /)
[真] 此剎那心於第二剎那心，皆成境界。於二剎那中，一切法皆成境界，是故法界恆是等分。
[玄] 如是所除亦第二念心所緣境。此二念心緣一切境無不周遍，是故法界恆名同分。(sa punaś cittakṣaṇo 'nyasya cittakṣaṇasyālambanam iti dvayoḥ kṣaṇayoḥ sarvadharmā hy ālambanaṃ bhavanti /tasmād dharmadhātur nityaṃ sabhāgaḥ //)
5.12.4 十七界的分別
[真] 偈曰：非等分余
[玄] 頌曰：餘二 (tatsabhāgāś ca śeṣāḥ)
[真] 釋曰：除法界所余界，非等分亦有等分。
[玄] 餘二者：謂餘十七界皆有同分及彼同分。(sabhāgaś ceti caśabdaḥ /)
5.12.4.1 同分與彼同分
[真] 何法名非等分？偈曰：不作自事
[玄] 何名同分、彼同分耶？頌曰：作不作自業 (ko 'yaṃ tatsabhāgo nāma / yo na svakarmakṛt)
[真] 釋曰：義至已說。若作自事名有等分。
[玄] 謂作自業，不作自業。若作自業，名為同分。不作自業，名彼同分。(uktaṃ bhavati yaḥ svakarmakṛt sa sabhāga iti /)
5.12.5 六根的同分、彼同分
[真] 若眼界已見色、正見色、當見色，說名有等分，乃至意界亦爾，由於塵自功能立名等分。
[玄] 此中眼界於有見色已、正、當見，名同分眼。如是廣說，乃至意界各於自境應說自用。
(tatra yena cakṣuṣā rūpāṇy apaśyat paśyati drakṣyati vā tad ucyate sabhāgaṃ cakṣuḥ /evaṃ yāvan manaḥ svena viṣayakāritreṇa vaktavyam /)
5.12.5.1 迦濕彌羅的毘婆沙師的彼同分說
[真] 罽賓國師說非等分眼有四種：若眼根不見色已滅、正滅、當滅，無正為法。
[玄] 迦濕彌羅國毗婆沙師說彼同分眼但有四種：謂不見色已、正、當滅及不生法。(tatsabhāgaṃ cakṣuḥ kāśmīrāṇāṃ caturvidham /yad adṛṣṭvā rūpāṇi niruddhaṃ nirudhyate nirotsyate vā yac cānutpattidharmi /)
5.12.5.2 健馱羅有部的彼同分說
[真] 西方諸師說：有五種無生為法，分為二分，一與識相應，一與識不相應。乃至身亦爾。
[玄] 西方諸師說：有五種謂不生法，復開為二，一有識屬，二無識屬。乃至身界應知亦然。(pāścāt yānāṃ punaḥ pañcavidham /tad evānutpattidharmi dvidhā kṛtvā vijñānasamāyuktaṃ cāsamāyuktaṃ ca /evaṃ yāvat kāyo veditavyaḥ /)
5.12.5.3 意的彼同分
[真] 意根但無生為法，名非等分。
[玄] 意彼同分唯不生法。(manas tv anutpattidharmakam eva tat sabhāgaṃ //)
5.12.6 五境的同分、彼同分
[真] 色者若已見、正見、當見，名有等分。
[玄] 色界為眼已、正、當見，名同分色。(rūpāṇi ca yāni cakṣuṣā 'paśāyat paśyati drakṣyati vā tāni sabhāgāni /)
[真] 非等分有四種：若色非所見、已滅、正滅、當滅，無生為法，名非等分，乃至觸亦爾。
[玄] 彼同分色亦有四種：謂非眼見已、正、當滅及不生法。廣說乃至觸界亦爾。(tatsabhāgāni caturvidhāni /yāny adṛṣṭāny eva niruddhāni nirudhyante nirotsyante vā yāni cānutpattidharmīṇi /evaṃ yāvat spraṣṭvyāni /)
[真] 由自根功能應知，色等有等分非等分義。
[玄] 各對自根應說自用，應知同分及彼同分。(svendriyakāritreṇa sabhāgatatsabhāgāni veditavyāni /)
5.12.7 六根與五境的同分、彼同分的差別
[真] 是一人等分眼，於一切人非等分，乃至意亦爾。
[玄] 眼若於一是同分，於餘一切亦同分，彼同分亦如是，廣說乃至意界亦爾。(yad ekasya cakṣuḥ sabhāgaṃ tatsarveṣām /evaṃ tatsabhāgam api /tathā yāvan manaḥ /)
[真] 色則不爾，隨能見者，於此人則成等分。若不能見，於此人則非等分。
[玄] 色即不然，於見者是同分，於不見者是彼同分。(rūpaṃ tu yaḥ paśyati tasya sabhāgaṃ yo na paśyati tasya tatsabhāgam /)
[真] 何以故？有如此義，此色是一人所見，是故諸根不共得故。就一相續分別見月舞相攢等色。
[玄] 所以者何？色有是事，謂一所見亦多所見，如觀月、舞、相撲等色。(kiṃ kāraṇam /asti hi saṃbhavo yadrūpam ekaḥ paśyati tad bhavo 'pi paśyayur yathā candranaṭmallaprekṣāsu /)
[真] 無如此義，由一眼根二人見色，是故諸根不共得故。
[玄] 眼無是事，謂一眼根，二能見色，眼不共故。(na tu saṃbhavo 'sti yad ekena cakṣuṣā dvau paśyetām /ato 'syāsādhāraṇatvād)
[真] 就一相續分別等分非等分，色由共得故。
[玄] 依一相續建立同分及彼同分，色是共故。(ekasantānavśena vyavasthānām /rūpasya tu sādhāraṇatvāt anekasantānaviśena /)
[真] 不就一相續立等分非等分，如色，聲、香、味、觸界應知如此。
[玄] 依多相續建立同分及彼同分，如說色界，聲、香、味、觸應知亦爾。(yathā rūpam evaṃ śabdagandharasaspraṣṭvyadhātavo veditavyāḥ /)
5.12.7.1 對香、味、觸的問難
[真] 聲界可許如此。香等三界隨一一人所得，余人不得。
[玄] 聲可如色。香、味、觸三至根方取。(bhavatu śabda evam /gandhādayas tu ya ekena gṛhyante na te 'nyeta prāptagṛhaṇād ity)
[真] 何以故？此三皆至到根，故不共得。別立似眼等，應是道理，雖不共得。
[玄] 是不共故，一取非餘，理應如眼等，不應如色說。(asādhāraṇatvād eṣāṃ cakṣurādivad atideśo nyāyyaḥ /)
5.12.7.2 釋難答
[真] 有如此道理，故立共得。
[玄] 雖有是理，而容有共。(asty etad evam api tv eśām api saṃbhavaṃ pratisādhāraṇatvam /)
[真] 何以故有如此義？是香等能生，一人鼻等識亦可得生，余人鼻等識。
[玄] 所以者何？香等三界於一及餘皆有可生鼻等識義。(asti hy eṣa saṃbhavo ya eva gandhādaya ekasya ghrāṇādivijñānam utpādayeyus ta evānyeṣām api /)
[真] 眼等則不爾，是故香等如色可得例說。
[玄] 眼等不然，故如色說。(na tv evaṃ cakṣurādayaḥ /tasmād eṣāṃ rūpādivad atideśaḥ /)
5.12.8 六識的同分、彼同分
[真] 眼等諸識等分、非等分義，由定生、定不生故，猶如意界。
[玄] 眼等六識同分、彼同分生、不生法故，如意界說。(cakṣurvijñānādīnāṃ sabhāgatatsabhāgatvam utpattyanutpattidharmitvād yathā manodhātoḥ /)
5.12.9 同分、彼同分的意義
[真] 等分者有何義？根塵及識更互相應，又共作一切能，又同似一觸為事故。
[玄] 云何同分、彼同分義？根、境、識三更相交涉故，名為分。或復分者是己作用。或復分者是所生觸。同有此分故名同分。(sabhāga iti ko 'rthaḥ / indriyaviṣayavijñānānām anyonyabhajanaṃ kāritrabhajanaṃ vā bhāgaḥ /sa eṣām astīti sabhāgaḥ / sparśasamānakāryatvād vā)
[真] 非等分者是等分同類，雖似彼非彼，故名非等分。
[玄] 與此相違，名彼同分。由非同分與彼同分、種類分，同名彼同分。(ye punar asabhāgās te teṣāḥ sabhāgānāṃ jātisāmānyena sabhāgatvāt tatsabhāgāḥ /)
39.十五唯修斷，後三界通三，不染非六生，色定非見斷。
daśa bhāvanayā heyāḥ pañca ca antyās trayas tridhā /
na dṛṣṭiheyam akliṣṭaṃ na rūpaṃ nāpy aṣaṣṭhajam // VAkK_1.40 //
5.13 三斷門
[真] 幾界見諦所滅？幾界修道滅？幾界非所滅？
[玄] 已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？(kati dhātavo darśanaheyāḥ kati bhāvanāheyāḥ katy aheyāḥ /)
5.13.1 前十五界
[真] 偈曰：十界修道滅 五亦
[玄] 頌曰：十五唯修斷 (rūpiṇas tāvat daśa bhāvanayā heyāḥ pañca ca)
[真] 釋曰：色等十界并五識界，一向修道所滅。
[玄] 論曰：十五界者：謂十色界及五識界。唯修斷者：此十五界唯修所斷。(vijñānadhātavaḥ /)
5.13.2 意界、法界、意識界
[真] 偈曰：後三三
[玄] 頌曰：後三界通三 (antyās trayasridhā /)
[真] 釋曰：意界、法界、意識界，此三各有三種。
[玄] 後三界者：意界、法界及意識界。通三者：謂此後三界各通三種。(manodhātur dharmadhātur manovijñānādhātuś ca /ete trayo dhātavaḥ paṭhānupūrvyā 'ntyās triprakārāḥ /)
[真] 八十八隨眠或與彼共有法，是彼至得，共彼伴類，皆見諦滅。
[玄] 八十八隨眠及彼俱有法并隨行得，皆見所斷。(aṣṭāśīty anuśayāḥ tatsahabhuvas tatpraptayaś ca sānucarā darśanaheyāḥ /)
[真] 所余有流皆修道滅，無流非所滅。
[玄] 諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。(śeṣāḥ sāsravā bhāvanāheyāḥ /anāsravā apraheyāḥ)
5.13.3 難
[真] 更有別法，是見諦所滅為不爾？何者別法？凡夫性能感惡道身、口二業與聖道相違故。
[玄] 豈不更有見所斷法？謂異生性及招惡趣身、語業等，此與聖道極相違故。(nanu cānyad api darśanaprahātavyam asti pṛthagjanatvam āpāyikaṃ ca kāyavākkarma /āryamārgavirodhitvāt)
5.13.4 毘婆沙答
[真] 此非見諦滅，此中略說見諦滅相。
[玄] 雖爾，此法非見所斷，略說彼相。(na tad darśanaprahātavyam / eṣa hi saṃkṣepaḥ /)
[真] 偈曰：非污非見滅 非色非六生
[玄] 頌曰：不染非六生 色定非見斷 (na dṛṣṭiheyam akliṣṭaṃ na rūpaṃ nāpy aṣaṣṭhajam //)
[真] 釋曰：見諦所滅隨一法，無非染污，色亦非見諦滅。
[玄] 謂不染法非六生，色定非見斷。(nāsti kiṃ cid akliṣṭaṃ darśanaprahātavyaṃ nāpi rūpam /)
5.13.5 異生性
[真] 凡夫性是無記無染污。
[玄] 其異生性是不染污無記性攝。(akliṣṭavyākṛātaṃ ca pṛthagjanatvam /)
[真] 斷善根凡夫及離欲人，與此相應故，身口二業是色故，是故非見諦滅。
[玄] 已離欲者、斷善根者猶成就故。(samucchinnakuśalamūlavītarāgāṇām api tatsamanvāgat rūpaṃ kāyavākkarma /tasmān na darśanaprahātavyam /)
[真] 何以故？不能違四諦理故。若爾苦法忍生時，凡夫性應在，則成違許難。
[玄] 此異生性若見所斷，苦法忍位應是異生。(satyeṣv avipratipatter duḥkhe dharmajñānakṣāntau pṛthagjanatvaprasaṅgāc ca /)
5.13.6 非六生
[真] 六謂意入，若難此於余處生，名非六生。謂從五根生，此法亦非見諦滅。
[玄] 六謂意處，異此而生，名非六生。是從眼等五根生義即五識等。(ṣaṣṭham ucyate manaāyatanam /tasmād anyatra jātam aṣaṣṭhajaṃ pañcendriyajaṃ ca yat tad api nāsti darśnaprahātavyam //)
5.13.7 色
[玄] 色謂一切身、語業等。前及此色定非見所斷。所以者何？非迷諦理，親發起故。
40.眼法界一分，八種說名見，五識俱生慧，非見不度故。
cakṣuś ca dharmadhātoś ca pradeśau dṛṣṭiḥ aṣṭadhā /
pañcavijñānasahajā dhīrna dṛṣṭir atīraṇāt // VAkK_1.41 //
5.14 見非見門
[真] 十八界中幾界是見？幾界非見？
[玄] 如是已說見所斷等。十八界中幾是見？幾非見？(aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ kati dṛṣṭiḥ kati na dṛṣṭiḥ /)
5.14.1 眼見
[真] 偈曰：眼法界一分 名見
[玄] 頌曰：眼法界一分 (cakṣuś ca dharmadhātośca pradeśau dṛṣṭiḥ)
5.14.2 法界中的八種見
[真] 釋曰：何者為一分？偈曰：有八種
[玄] 頌曰：八種說名見 (katamaḥ sa ity āha aṣṭadhā /)
[真] 釋曰：身見等五見、世間正見、有學正見、無學正見，此八是法界一分名見，所余法界非見。
[玄] 論曰：眼全是見。法界、一分八種是見，餘皆非見。何等為八？謂身見等五染污見、世間正見、有學正見、無學正見。於法界中此八是見，所餘非見。(pañca satkāyadṛṣṭayādikā dṛṣṭayaḥ laukikī samyag dṛṣṭiśaiṃkṣī dṛṣṭir aśaikṣī dṛṣṭir ity ayam aṣṭaprakāro dharmadhātur dṛṣṭir avaśiṣṭo na dṛṣṭaḥ /)
[真] 此中身見等五見，分別惑品中，時至當廣說。
[玄] 身見等五隨眠品中時至當說。(tatra satkāyadṛṣṭayādīnām anuśāyanirdeśe nirdeśaḥ prāptakālo bhaviṣyati/)
[真] 世間正見者：意識相應善有流慧。
[玄] 世間正見：謂意識相應善有漏慧。(laukikī punaḥ samyagdṛṣṭir manovijñānasaṃprayuktā kuśalasāsravā prajñā /)
[真] 有學正見者：謂有學無流慧。無學亦爾。
[玄] 有學正見：謂有學身中諸無漏見。無學正見：謂無學身中諸無漏見。(śaikṣasyānāsravā dṛṣṭiḥ ṣaikṣī aśaikṣasya aśaikṣī /)
[真] 此四如有雲、無雲、夜、晝見色，有染污、無染污，世間有學、無學見觀諸法亦爾。
[玄] 譬如夜分、晝分、有雲、無雲賭眾色像，明、昧有異，如是世間諸見有染、無染、學、無學見，觀察法相明昧不同。(sameghāmegharatriṃdivarūpadarśanavat kliṣṭākliṣṭalaukikīśaikṣyaśaikṣībhir dṛṣṭibhir dharmadarṣanam /)
5.14.3 見的意義
[真] 云何說世間正見唯與意識相應？
[玄] 何故世間正見唯意識相應？(yasmāt /)
[真] 由此義。偈曰：五識共生智 非見不度故
[玄] 頌曰：五識俱生慧 非見不度故 (pañcavijñānasahajā dhīr na dṛṣṭir atīraṇāt //)
[真] 釋曰：見者度決為體，能起簡擇，是非故五識相應智則不爾，無分別故，是故非見。
[玄] 以五識俱生慧不能決度故。審慮為先決度名見，五識俱慧無如是能，以無分別，是故非見。(santīrikā hi dṛṣṭir upanidhyānapravṛttatvāt /nacaivaṃ pañcavijñānasahājā prajñā / tasmān asau na dṛṣṭiḥ /)
[真] 若彼有染污、無染污，悉非見。
[玄] 准此所餘染、無染慧及諸餘法非見應知。(ata eva cānyā 'pi kliṣṭā 'kliṣṭā vā prājñā na dṛṣṭiḥ/)
41.眼見色同分，非彼能依識，傳說不能觀，被障諸色故。
cakṣuḥ paśyati rūpāṇi sabhāgaṃ na tadāśritam /
vijñānaṃ dṛśyate rūpaṃ na kilāntaritaṃ yataḥ // VAkK_1.42 //
5.14.4 眼見家與識見家的爭論
5.14.4.1 識見家對根見家的問難、根見家答
[真] 若爾，眼根亦無決度，何故名見？由能觀視色故。
[玄] 若爾，眼根不能決度，云何名見？以能明利觀照諸色故，亦名見。(cakṣur idānīm asantīrakatve kathaṃ dṛṣṭiḥ /arūpālocanārthena /)
5.14.4.2 識見家的再難、根見家答
[真] 云何知？偈曰：眼見色
[玄] [眼見色] (yasmāt cakṣuḥ paśyati rūpāṇi)
[真] 釋曰：若眼見色，與余識相應，人應得見色。
[玄] 若眼見者餘識行時亦應名見。(yadi cakṣuḥ paśyed anyavijñānasamaṅgino 'pi paśyet /)
[真] 若非一切眼見色，何者能見？偈曰：等分
[玄]非一切眼皆能現見。誰能現見？[同分] (kiṃ tarhi / sabhāgaṃ)
[真] 釋曰：是時此眼有識，是時能見，異此則不能見。
[玄] 謂同分眼與識合位能見，非餘。(savijñānakaṃ yadā bhavati tadā paśyaty anyadā neti /)
5.14.4.3 識見家的主說
[真] 若爾，應許依眼根識能見。
[玄] 若爾，則應彼能依識見色，非眼。(evam tarhi tad eva cakṣurāśritam vijñānaṃ paśyatīty astu)
5.14.4.4 根見家反難、識見家答
[真] 偈曰：非能依眼識
[玄] [非彼能依識] (na tadāśritam / vijñānaṃ)
[真] 釋曰：不可立眼識能見，何以故？
[玄] 不爾，眼識定非能見。所以者何？(paśyatīti śakyam avasthātum /kiṃ kāraṇam /)
[真] 偈曰：由色非可見 被障彼執爾
[玄] [傳說不能觀 彼障諸色故] (dṛśyate rūpaṃ na kilāntaritaṃ yataḥ //)
[真] 釋曰：是色壁等所障則不可見。
[玄] 傳說：不能觀障色故。現見壁等所障諸色，則不能觀。(yasmāt kila rūpaṃ kuḍyādivyavahitaṃ na dṛśyate /)
[真] 若識能見，識無礙故，於壁等障則不為妨，是故應見被障之色。
[玄] 若識見者識無對故，壁等不礙應見障色。(yadi hi vijñānaṃ paśyet tasyāpratighatvāt kuḍacyādiṣu pratighāto nāsti ity āvṛtam api rūpaṃ paśyet /)
[真] 於被障色識既不生，云何能見？
[玄] 於被障色眼識不生，識既不生如何當見？(naiva hy āvṛte cakṣurvijñānam utpadyata ity anutpannaṃ kathaṃ drakṣyati /)
5.14.4.5 根見家的問難與主張
[真] 云何不生？
[玄] 眼識於彼何故不生？(kiṃ khalu notpadyate /)
[真] 若人執唯眼見色，於此人由眼有礙，於所障色無有功能，識不得生與依共一境起故。
[玄] 許眼見者眼有對故，於彼障色無見功能，識與所依一境轉故。(yasya tu cakṣuḥ paśyati tasya cakṣuṣaḥ sapratighatvād vyavahite vāṛtyabhāva iti vijñānasyānutpattir āśrayeṇaikaviṣayapravṛātatvāt yujyate /)
[真] 此義應然。
[玄] 可言：於彼眼識不生。
5.14.4.6 識見家的問難、答根見家的問難
[真] 若爾，云何眼不至境？猶如身根，由不見被障色，以有礙故。
[玄] 許識見者何緣不起？眼豈如身根，境合方取，而言有對，故不見彼耶。 (kiṃ nu vai cakṣuḥ prāptaviṣayaṃ kāyendriyavat yata āvṛtaṃ na paśyet / sapratighatvāt /)
[真] 若爾，雲母、琉璃、水精淨水所障、色云何得見？是故，不由有礙被障諸色眼不能見。
[玄] 又頗胝迦、琉璃、雲母、水等所障云何得見？是故不由眼有對故於彼障色無見功能。(kācābhrapaṭalasphaṭikāmbubhiś cāntaritaṃ kathaṃ dṛśyate /sapratighatvāc cakṣuṣa āvṛtasya rūpasyādarśanam /)
[真] 若爾，何故不見？是處光明相通無隔，於被障色眼識得生。
[玄] 若爾所執眼識云何？若於是處光明無隔，於彼障色眼識亦生。(kiṃ atarhi /yatrālokasyāpratibandha āvṛte 'pi rūpe tatrotpadyata eva cakṣurvijñānam /)
[真] 若是處光明被隔不通，於中眼識不生，由不生故，不能見被障色。
[玄] 若於是處光明有隔，於彼障色眼識不生。識既不生，故不能見。(yatra tu pratibandhas tatra notpadyata ity anutpannatvād āvṛtaṃ nekṣate /)
5.14.4.7 識見家通經文、別釋
[真] 若爾，云何經中說：由眼見色？
[玄] 然經說：眼能見色者。(yattarhi sūtra uktaṃ "cakṣuṣā arūpāṇi dāṛṣṭve"ti /)
[真] 此中明由依止得見，是此經意，如說：由意根識法。
[玄] 是見所依故說能見。如彼經言：意能識法。(tenāśrayeṇety ayam atrābhisandhir yathā "manasā dharmān vijñāye" ty āha /)
[真] 意不能識法，以過去故。
[玄] 非意能識，以過去故。(na ca mano dharmān vijānāti / atītatvāt /)
[真] 何者能識唯是意識？經說：由眼見亦爾。
[玄] 何者能識？謂是意識。意是識依故說能識。(kiṃ tarhi /manovijñānam /)
[真] 復次，於所依中說能依事，譬如樓叫。
[玄] 或就所依說能依業，如世間說床座言聲。(āśritakarma vā āśrayasyopacaryate /yathā mañcāḥ krośantīti /)
5.14.4.8 識見家通經的第二例、引經作證
[真] 復次，如余經說：眼所識諸色可愛、可欲悅心。此色非眼所識。
[玄] 又如經言：眼所識色可愛、可樂。然實非此可愛、樂色是眼所識。(yathā ca sūtra uktaḥ "cakṣurjñeyāni rūpāṇīṣ ṭāni kāntāni"iti /na ca tāni cakṣuṣā vijñāyante /)
[真] 復次，有余經說：婆羅門！眼者唯門，為見眾色。
[玄] 又如經說：梵志當知！以眼為門唯為見色。 (uktaṃ ca sūtre "cakṣurbrāhmaṇa dvāraṃ yāvad eva rūpāṇāṃ darāśanāya" ity)
[真] 由此等証故，知藉眼為門以識見色。
[玄] 故知眼識依眼門見。(ato gamyate cakṣuṣā dvāreṇa vijñānaṃ paśyatīti /)
[真] 此義是証所顯。於能見眼則成門，何以故？若眼成見為見諸色。
[玄] 亦不應言門即是見。豈容經說：以眼為見，唯為見色。(darśane tatra dvārākhyā /na hy etad yujyate / cakṣur dārśanaṃ arūpāṇāṃ darśnāyeti /)
5.14.4.9 根見家問難、識見家答
[真] 是義不然。若識能見，何法能識？此二何異？
[玄] 若識能見，誰復了別？見與了別二用何異？(yadi vijñānaṃ paśyati ko vijānāti kaś cānayor viśeṣaḥ /)
[真] 何以故？是色識即是色見。
[玄] 以即見色名了別故。(yad eva hi rūpasya vijñānaṃ tad evāsya darāśnam iti /)
[真] 譬如有解脫名見或名智。如此有識，或名見或名識。
[玄] 譬如少分慧名能見，亦能簡擇。如是少分識名能見，亦能了別。(tadyathā kācit prajñā paśyatīty apy ucyate prajānātīty apy evaṃ kiṃcid vijñānaṃ paśyatīty apy ucyate vijānātīty api /)
5.14.4.10 識見家異師的問難、根見家答
[真] 復有余師說：若眼能見，眼則成作者，何法為別見事？有如此過失。
[玄] 有餘難言：若眼能見，眼是見者，誰是見用？此言非難。(anye puna rāhuḥ /"yadi cakṣuḥ paśyati kartṛbhūtasya cakṣuṣaḥ kā 'nyā dṛśikriye"ti vaktavyam /)
[真] 此言非難，如汝許識能識，於中不立作者及事差別，眼能見色亦爾。
[玄] 此言非難。如共許識是能了別，然無了者，了用不同，見亦應爾。(tad etad acodyam / yadi hi vijñānaṃ vijānātītīṣyate /na ca tatra kartṛkriyābhedaḥ / evam atrāpi /)
5.14.4.11 識見家異師通經
[真] 復有余師說：眼識名見，見依止故，說眼能見。
[玄] 有餘復言：眼識能見，是見所依故，眼亦名能見。(apare punar bruvate /"cakṣurvijñānaṃ darśanaṃ tasyāśarayabhāvāc cakṣuḥ paśyatīty ucyate /)
[真] 譬如打依止故，說鍾作聲。
[玄] 如鳴所依故，亦說鍾能鳴。(yathā nādasyāśrayabhāvāt ghaṇṭā nadatīty ucyata" iti /)
5.14.4.12 根見家的問難、識見家異師答
[真] 若爾，識依止故，義至應言眼能識不應至。
[玄] 若爾，眼根識所依故，應名能識。(nanu caīvaṃ vijñasyāśrayabhāvācakṣurvijānātīti prāpnoti /na prāpnoti /)
[真] 何以故？此眼識於世間成立名見，云何知？此識生時，說色是所見，不說是所識。
[玄] 無如是失，世間同許眼識是見，由彼生時說能見色，不言識色。(tadvijñānaṃ darśanam iti ruḍhaṃ loke /tathāhi tasminn utpanne rūpaṃ dṛṣṭam ity ucyate na vijñātam /)
[真] 毗婆沙中自說如此：若眼所至眼識所受，乃說所見。
[玄] 毘婆沙中亦作是說：若眼所得，眼識所受，說名所見。(vibhāṣāyām apy uktaṃ "cakṣuḥ saṃpraptaṃ cakṣurvijñānān ubhūtaṃ dṛṣṭm ity ucyata" iti /)
[真] 故說眼見，不說眼識。
[玄] 是故，但說眼名能見，不名能識。(tasmāc cakṣuḥ paśāyatīty evocyate na vijānātīti /)
[真] 但由識在，故名能識，譬如說：日作晝。
[玄] 唯識現前說能識色，譬如說：日名能作晝。(vijñānaṃ tu sānnidhyamātreṇa rūpaṃ vijānātīty ucyate /yathā sūryo divasakara iti /)
42.或二眼俱時，見色分明故，眼耳意根境，不至三相違。
ubhābhyāmapi cakṣurbhyāṃ paśyati vyaktadarśanāt /
cakṣuḥśrotramano 'prāptaviṣayaṃ trayam anyathā // VAkK_1.43 //
5.14.4.13 經部說
[真] 經部說：何故共聚破空？何以故依眼緣色，眼識得生？此中何法能見？何法所見？
[玄] 經部諸師有作是說：如何共聚楂，掣虛空，眼色等緣生於眼識？此等於見孰為能所？
(atra sautrāntikā āhuḥ /kim idam ākāśaṃ khādyate /cakṣur hi pratītyarūpāṇi cotpadyate cakṣurvijñānam /tatra kaḥ paśyati ko vā dṛśyāte /)
[真] 一切無事，但唯有法謂因及果。
[玄] 唯法因果實無作用。(nirvyāpāraṃ hīdaṃ dharmamātraṃ hetuphalamātraṃ ca /)
[真] 此中為互相解，隨意假說，如說眼能見識能識，於中不應執著。
[玄] 為順世情，假興言說，眼名能見，識名能了，智者於中不應封著。(tatra vyavahārārthaṃ chandata upacārāḥ driyante /cakṣuḥ paśyati vijñānaṃ vijānātīti nātrābhiniveṣṭavyam /)
[真] 佛世尊說：汝等莫執著放言，莫隨逐世間所立名字。
[玄] 如世尊說：方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。(uktaṃ hi bhagavatā "janapadanirukthiṃ nābhiniviśetasaṃjñāṃ ca lokasya nābhidhāved" iti /)
[真] 罽賓國毘婆沙師悉檀判如此：眼能見，耳能聞，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，意能識。
[玄] 然，迦濕彌羅國毘婆沙宗說：眼能見，耳能聞，鼻能嗅，舌能嘗，身能覺，意能了。(eṣa tu kāmīravebhāṣikāṇāṃ siddhāntaḥ /cakṣuḥ paśyati śrotraṃ śṛṇoti ghrāṇaṃ jighrati jivhā āsvādayati kāyaḥ spaṛśati mano vijānātīti /
[真] 為用一眼見色？為用二眼見色？此中無定。偈曰：或由二眼見 分明見色故
[玄] 於見色時，為一眼見？為二眼見？此無定准。頌曰：或二眼俱時 見色分明故 (tadyadi cakṣuḥ paśyati kim ekena cakṣuṣā rūpāṇi paśyaty āhosvid ubhābhyām / tatrāniyamaḥ / ubhābhyām api cakṣubhryāṃ paśyati vyaktadarśanāt /)
[真] 釋曰：亦由二眼根見色，阿毘達磨師說如此。
[玄] 論曰：阿毘達磨諸大論師咸言：或時二眼俱見。(ubhābhyām api cakṣurbhyāṃ paśyatīty ābhidhārmikāḥ /)
[真] 何以故？若開二眼見最明了，若開一眼，半閉一眼，則見二月。
[玄] 以開二眼見色分明，開一眼時不分明故。又開一眼，觸一眼時，便於現前見二月等。(tathāhi dvayor vivṛtayoḥ paraiśāuddhataraṃ darśanaṃ bhavati /ekasmiṃś cīnmīlite cakṣuṣi dvitīye cārddhanimīlite dvicandrādigrahaṇaṃ bhavati /)
[真] 由隨一變異，見則不明。不可由依止處，別分識為二，識無住處故，不同於色。
[玄] 閉一，觸一，此事則無。是故或時二眼俱見，非所依別識成二分，住無方故，不同礙色。(naikatarānyathībhāvāt /na cāśrayavicchedād vicchedaparasaṅgo vijñānasya deśāpratiṣṭhitatvād rūpavad iti /)
[真] 若眼能見，耳能聞，乃至意能識，彼塵為至，為不至耶？偈曰：眼耳及意根 不至塵
[玄] 若此宗說眼見，耳聞，乃至意了，彼所取境，根正取時，為至不至？頌曰：眼耳意根境不至三相違 (yadi cakṣuḥ paśyati śrotraṃ śṛṇoti yāvan mano vijānāti kim eṣāṃ prāpto viṣaya āhosvid aprāptaḥ / caksuḥśrotramano 'prāptaviṣayaṃ)
[真] 釋曰：云何如此？眼能見遠色，若以藥塗眼則不能見。
[玄] 論曰：眼耳意根取非至境，謂眼能見遠處諸色，眼中藥等則不能觀。(tathāhi dūrādrūpaṃ paśyaty akṣusthamañjanaṃ na paśyati /)
[真] 耳能聞遠聲。
[玄] 耳亦能聞遠處聲響，逼耳根者則不能聞。(dūrācchabdaṃ śrṇoti /)
[真] 若眼耳緣至塵，修觀行人，天眼天耳不得應成，猶如鼻等。
[玄] 若眼耳根唯取至境，則修定者應不修生天眼耳根，如鼻根等。(sati ca praptaviṣayatve divyaṃ cakṣuḥśrotram iha dhyāyināṃ nopajāyeta /ghrāṇādivat/)
[真] 若爾，云何不能見一切不至塵及最遠塵，并所障塵？
[玄] 若眼能見不至色者，何故不能普見一切遠有障等不至諸色？(yady apraptaviṣayaṃ cakṣuḥ kasmān na sarvam aprāptaṃ paśāyati dūraṃ tiraskṛtaṃ ca /)
[真] 若爾，云何磁石不吸一切不至之鐵？
[玄] 如何磁石吸不至鐵？非吸一切不至鐵耶？(kathaṃ tāvad yaskānto na sarvam aprāptam ayaḥ karṣati /)
[真] 若能緣至塵，此難則齊。
[玄] 執見至境，亦同此難。(praptaviṣayatve 'pi caitat samānam /)
[真] 云何不能見一切至塵，謂眼藥及籌等？
[玄] 何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色？(kasmān na sarvaṃ praptaṃ paśyaty añjanaṃ śalākāṃ vā /)
[真] 如鼻等緣至塵，不緣一切至，不能取香等共有故。
[玄] 又如鼻等能取至境，然不能取一切與根俱有香等。(yathā ca ghrāṇādīnaṃ prapto viṣayo na tu sarvaḥ /sahabhūgandhādyagrahaṇāt /)
[真] 如此眼塵不至，非一切不至皆是眼塵，意無色故，無有至能，故不緣至塵。
[玄] 如是眼根雖見不至而非一切。耳根亦爾。意無色故，非能有至。(evaṃ cakṣuṣo 'py aparāptaḥ syān na tu sarvaḥ /manas tv arūpitvāt praptumevāśaktam /)
[真] 有餘師說：耳緣至不至塵，由聞耳內聲故。所餘鼻舌身。偈曰：三異
[玄] 有執：耳根通取至境及不至境，自耳中，聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根。(kecit punaḥ śrotraṃ prāptāprāptaviṣayaṃ manyayne /karṇabhyantare 'pi śabdaśravaṇāt /śeṣaṃ tu ghrāṇajihvākāyākhyam / trayamanyathā //)
[真] 釋曰：以至到為塵。云何知鼻緣至塵？若斷息，則不聞香。
[玄] 與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香？由斷息時，不嗅香故。(prāptaviṣayam ity arthaḥ / ghrāṇaṃ kathaṃ prāptaviṣayam /nirucchvāsasya gandhāghrahaṇāt /)
[真] 至是何法？生無間為至。
[玄] 云何名至？謂無間生。(ke yaṃ prāptirnām /nirantarotpattiḥ /)
[真] 鄰虛為互相觸？為不相觸？
[玄] 又諸極微為相觸不？(kiṃ punaḥ paramāṇavaḥ spṛśanty anyonyam āhosvin na /)
[真] 罽賓國師說：不相觸。
[玄] 迦濕彌羅國毘婆沙師說：不相觸。(na spṛśantīti kāśmīrakāḥ /)
[真] 何以故？若由一切體相觸，諸物則應相雜。
[玄] 所以者何？若諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過。(kiṃ kāraṇam /yadi tāvat sarvātmanā spṛśeyur miśrībhaveyur dravyāṇi /)
[真] 若由體一分相觸，鄰虛則有方分，諸鄰虛無方分故。
[玄] 若觸一分成，有分失，然諸極微更無細分。(athaikadeśena sāvayavāḥ prasajyeran /niravayavāś ca paramāṇavaḥ /)
[真] 若爾，云何發聲？由無間故。
[玄] 若爾，何故相擊發聲？但由極微無間生故。(kathaṃ tarhi śabdābhiniśpattir bhavati /)
[真] 若言相觸，二手相榼則應相著，石投石亦爾。
[玄] 若許相觸，擊石拊手體應相糅。(ata eva yadi hi spṛśeyur hasto haste 'bhyāhataḥ sajyeto palaś copale /)
[真] 若爾，微聚相榼云何不散。風界所持故。
[玄] 不相觸者，聚色相擊云何不散？風界攝持故令不散。(kataṃ citaṃ pratyāhataṃ na viśīryate /vāyudhātusaṃdhāritatvāt /)
[真] 何以故？有風界能破散，如劫末時。
[玄] 或有風界能有壞散，如劫壞時。(kaścad vāyudhātur vikiraṇāya pravṛtto yathā saṃvarttanyāṃ)
[真] 有風界能合持，如劫成時。
[玄] 有風界能有成攝，如劫成時。(kadśācatsaṃdhāraṇāya yathā vivarttanyām iti /)
[真] 云何今說三根塵由無間至緣於至塵？是彼無間義，說名為至，謂於中間無有別物。
[玄] 云何三根由無間生名取至境？即由無間名取至境，謂於中間都無片物。(katham idānīṃ niruttarapraptyā prāptaviṣayaṃ trayam ucyate /tad evaiṣāṃ niruttaratvaṃ yanmadhye nāsti kiṃ cit)
[真] 復次，微聚物有方分故，若相觸則無失。
[玄] 又，和合色許有分故，相觸無失。(api khlu saṃghātāḥ sāvayavatvāt spṛśantīty adīṣaḥ /)
[真] 若作如此執，毘婆沙中此文句得成。
[玄] 由許此理，毘婆沙文義善成立。(evaṃ ca kṛtvā 'yam api grantha upapannno bhavati vibhāṣāyām /)
[真] 是觸為以觸為因生？為非觸為因生？作如此問，約因為答。
[玄] 故彼問言：諸是觸物為是觸為因故生？為非觸為因故生？諸非觸物為問亦爾，彼就此理為不定答。(kiṃ nu spṛṣṭahetukaṃ spṛṣṭam utpadhate āhosvid aspṛṣṭahetukam iti ko praśnayi tv āha "kāraṇaṃ prati /)
[真] 有時以觸為因，非觸得生，若物分散。
[玄] 有時是觸為因，生於非觸，謂和合物正離散時。(kadācit spṛṣṭahetukam aspṛṣṭam utpadhate yadā viśīryate /)
[真] 有時以非觸為因，觸得生，若物增長。
[玄] 有時非觸為因，生於是觸，謂離散物正和合時。(kadācid aspṛṣṭahetukaṃ spṛṣṭaṃ yadā cayaṃ gacchati /)
[真] 有時以觸為因，觸得生，若聚與聚共合。
[玄] 是觸為因，生於是觸，謂和合物復和合時。(kadācit spṛṣṭahetukaṃ spṛṣṭaṃ yadā cayavatāLṃ cayaḥ /)
[真] 有時以非觸為因，非觸得生，如隙中微塵。
[玄] 有時非觸為因，生於非觸，謂向遊塵同類相續。(kadācid aspṛṣṭahetukam aspṛṣṭaṃ yadā vātāyanareja" iti /)
[真] 大德婆須蜜多羅說：若鄰虛相觸，應得住至後剎那。
[玄] 尊者世友說：諸極微相觸，即應住至後念。(yadi paramāṇavaḥ spṛśeyur uttarakṣaṇāvasthānaṃ syād iti bhadantavasumitraḥ /)
[真] 大德說：鄰虛不相觸，於無間中，世間假立觸名。
[玄] 然大德說：一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。(na spṛśanti /nirantare tu spṛṣṭasaṃjñeti bhadantaḥ /)
[真] 大德意可受。
[玄] 此大德意應可愛樂。(bhadantamataṃ caiṣṭavyam /)
[真] 若不如此，鄰虛則有間，中間既空，何法能斷其行？說其有礙。
[玄] 若異此者，是諸極微應有間隙，中間既空，誰障其行？許為有對。(anyathā hi sāntarāṇāṃ paramāṇūnāṃ śūnyeṣv antareṣu gatiḥ kena pratibādyeta / yataḥ sapratidhā iṣyante /)
[真] 是聚不異鄰虛，若聚相觸，即是鄰虛相觸，如可變壞。
[玄] 又離極微無和合色，和合相觸即觸極微，如可變礙，此亦應爾。(na ca paramāṇubhyo 'yne saṃdhātā iti /ta eva teḥ saṃaghātāḥ spṛśyante yathā rupyante /)
[真] 若汝言鄰虛有方分，若觸非觸，皆成有分過失。
[玄] 又許極微若有方分，觸與不觸皆應有分。(yadi ca paramāṇor digbhāgabhedaḥ kalpyate spṛṣṭasyāspṛṣṭasya vā sāvayavatvaprasaṅgaḥ /)
[真] 若無方分，於汝不可許之為色，若有觸，可立此難
[玄] 若無方分，設許相觸亦無斯過。(no cet spṛṣṭasyāpy aprasaṅgaḥ //)
[真] 眼等諸根取塵，為稱其自量，由事速疾故，猶如旋火，乃至遍見大山等色？
[玄] 又眼等根，為於自境唯取等量，速疾轉故，如旋火輪，見大山等？(kiṃ punar ebhiś cakṣurādibhir ātmaparimāṇatulyasyārthasya grahaṇaṃ bhavaty āśuvṛttyā ca parvatādīnām alāt cakrādivad)
[真] 為能取等不等量塵？是前所說，緣至到塵。
[玄] 為於自境通取等量不等量耶？(āhīsvit tulyātulyasya / yāni tāvad etāni prāptaviṣayāṇy uktāny ebhiḥ /)
43.應知鼻等三，唯取等量境，後依唯過去，五識依或俱。
tribhir ghrāṇādibhis tulyaviṣayagrahaṇaṃ matam /
caram asyāśrayo 'tītaḥ pañcānāṃ sahajaś ca taiḥ // VAkK_1.44 //
[真] 偈曰：三根謂鼻等 許取如量塵
[玄] 頌曰：應知鼻等三 唯取等量境 (tribhir ghrāṇādibhis tulyaviṣayagrahaṇaṃ matam /)
[真] 釋曰：如根量鄰虛，塵鄰虛亦爾，共合生鼻等識。
[玄] 論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境，如根微量，境微亦然，相稱合生鼻等識故。(yāvanto hīndriyaparamāṇavas tāvanto hi viṣayaparamāṇavaḥ sametya vijñānaṃ janayanti /)
5.17.2 眼、耳是等、不等境
[真] 眼、耳則無定，有時取最小塵，若見毛端。
[玄] 眼、耳不定，謂眼於色有時取小，如見毛端。(cakṣuḥśrotrābhyāḥ tv aniyamaḥ /kadācid alpīyāṃso yadā vālāgraḥ paśyati /)
[真] 有時取等量塵，若見蒲桃子。
[玄] 有時取等，如見蒲桃。(kadācit samā yadā drākṣā phataṃ paśyati /)
[真] 有時取最大塵，若見大山。
[玄] 有時取大，如暫開目，見大山等。(kadācit bhūyāṃso yadā mahāntaṃ parvataṃ paśyaty unmiṣitamātreṇaṃ /)
[真] 即於聞時，耳亦如此，或聞蚊聲，或聞雷聲。
[玄] 如是耳根聽蚊、雷等所發種種小大音聲，隨其所應小大等量。(evam śrotreṇaṃ maśaka meghādiśabdaśravaṇe‘pi yojyam /)
5.17.3 意根
[真] 意既無體，不可說其形量。
[玄] 意無質礙，不可辯其形量差別。(manas tv amūrtivad eveti nāsya parimāṇaparicchedaḥ saṃpradhāryate /)
5.18 諸根極微的諸問題
[真] 眼等諸根鄰虛形相云何可知？
[玄] 云何眼等諸根極微安布差別？(kathaṃ punar eṣāṃ cakṣurādīn driyaparamāṇūnāṃ saṃniveśaḥ /)
5.18.1 眼根
[真] 眼根鄰虛於眼童子中住，如時羅花青色所覆，是故不散，有余部說：如聚重累住，互不相障，清徹如頗梨柯寶。
[玄] 眼根極微在眼星上傍布而住，如香菱花，清澈映覆，令無分散。(cakṣurindriyaparamāṇavas tāvad akṣitārakāyām ajājīpuṣpavad avasthitāḥ /acchacarm āvacchāditās tu na vikīryante /)
[真] 有余部說：如聚重累住，互不相障，清徹如頗梨柯寶。
[玄] 有說：重累如丸而住，體清澈故，如頗胝迦不相障礙。(adharauttaryeṇa piṇḍavad avasthithā ity apare / na cānyonyam āvāṛṇvanti sphaṭikavad acchatvāt /)
5.18.2 耳根
[真] 耳根鄰虛於耳中住，如浮休闍皮。
[玄] 耳根極微居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。(śrotrendriyaparamāṇavo bhūrjābhyantarāvasthitāḥ /)
5.18.3 鼻根
[真] 鼻根鄰虛於鼻類中住，前三根橫作行度，無有高下。
[玄] 鼻根極微居鼻額內，背上面下，如雙爪甲。此初三根橫作行度，處無高下，如冠花鬘。(ghrāṇendriyaparamāṇavo ghaṭābhyantareṇa śalākāvat /ādhāni trīṇīndriyāṇi mālāvad avasthitāni /)
5.18.4 舌根
[真] 舌根鄰虛如半月，彼說於舌中央，如髮端量，非舌根鄰虛所覆。
[玄] 舌根極微布在舌上，形如半月。傳說：舌中如毛端量，非為舌根極微所遍。(jivhendriyaparamāṇavo 'rdhacandravat /vālāgramātraṃ kila madhyajivhāyāṃ jihvendriyaparamāṇubhir asphuṭam /)
5.18.5 身根
[真] 身根鄰虛如身相。
[玄] 身根極微遍住身分，如身形量。(kāyendriyaparamāṇavaḥ kāyavad avasthitāḥ /)
5.18.6 女、男根
[真] 女根鄰虛如豉顙，男根鄰虛如大指。
[玄] 女根極微形如鼓壴*桑，男根極微形如指韋*沓。(strindriyaparamāṇavo bherīkaṭāhavat /puruṣendriyaparamāṇavo 'ṅguṣṭhavat /)
5.18.7 諸根極微的同分、彼同分
[真] 此中，眼根鄰虛或時一切等分，或時一切非等分，或時有等分有非等分。
[玄] 眼根極微有時一切皆是同分，有時一切皆彼同分，有時一分是彼同分餘是同分。(tatra cakṣurindriyaparamāṇavaḥ kadācit sarvasabhāgā bhavanti kadācit tatsabhāgāḥ kadācid eke sabhāgāḥ eke tatsabhāgāḥ /)
[真] 乃至舌根鄰虛亦爾。
[玄] 乃至舌根極微亦爾。(evam yāvaj jihvendriyaparamāṇavaḥ /)
[真] 身根鄰虛，無一切等分。
[玄] 身根極微定無一切皆是同分。(kāyendriyaparamāṇavas tu sarve sabhāgā na bhavanti /)
[真] 若然焰地獄中，所執駐眾生，有無量身鄰虛，亦非一切等分。
[玄] 乃至極熱捺落迦中猛焰纏身，猶有無量身根極微是彼同分。(pradīptanarakābhyantarāvaruddhānām api hy aparimāṇāḥ kāyendriyaparamāṇavas tatsabhāgā bhavanti /)
5.18.9 身根同時發識無
[真] 何以故？若一切皆發身識，則身散壞。
[玄] 傳說：身根設遍發識，身應散壞。(sarvaiḥ kila vijñānotpattāv āśrayo viśīryeta /)
[真] 無唯一鄰虛根一鄰虛塵能生識，五識以微聚為根塵故。
[玄] 以無根境各一極微為所依緣能發身識。五識決定積集多微方成所依所緣性故。(na caika indriyaparamāṇur viṣayaparamāṇur vā vijñānaṃ janayati / saṃcitāśrayālambanatvat pañcānāṃ vijñānakāyānām /)
5.18.10 極微不可見
[真] 是故鄰虛無顯，不可見故。
[玄] 即由此理亦說極微名無見，體不可見故。(ata evānidarśānaḥ paramāṇur adṛśyatvāt //)
5.19 六識所依根的時間規定
[真] 是六識界如前所說，謂根識乃至意識。
[玄] 如前所說，識有六種：謂眼識界乃至意界 (ya ime ṣaḍvijñānadhātava uktāś cakṣurvijñānaṃ yavan manovijñānaṃ)
[真] 於中，五識塵唯現世，最後識塵三世，彼依為如此不？說，不爾，云何不爾？
[玄] 為如五識唯緣現在，意識通識三世非世，如是諸識依亦爾耶？不爾，云何？(kim eṣāṃ yathā viṣayo vartalmānaḥ pañcānāṃ caramasya trikāla evam āśrayo 'pi / nety āha / kiṃ tarhi /)
[真] 偈曰：後界依過去
[玄] 頌曰：後依唯過去 (caramasyāśrayo 'tītaḥ /)
5.19.1 意識
[真] 釋曰：意識界無間滅識為依。
[玄] 論曰：意識唯依無間滅意。(manovijñānadhātoḥ samanantaraniruddhaṃ mana āśrayaḥ /)
5.19.2 前五識
[真] 偈曰：五界依亦共
[玄] 頌曰：五識依或俱 (pañcānāṃ sahajaś ca taiḥ //)
[真] 釋曰：亦言顯過去，此中眼識依，共有同一世故，乃至身識亦爾。
[玄] 眼等五識所依或俱。或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依，如是乃至身是身識俱生所依，同現世故。(atītaś ceti ca śabdaḥ /tatra cakṣurvijñānasya cakṣuḥ sahaja āśārayo yāvat kāyāvijñānasya kāyaḥ /)
[真] 彼過去依，謂意根。
[玄] 無間滅意是過去依。(atītaḥ punar eṣām āśrayo mana ity)
5.19.2.1 五識身的所依有二
[真] 如此五識聚依二根生，故說如此。
[玄] 此五識身所依各二：謂眼等五是別所依，意根為五通所依，故如是說。(apy ete pañca vijñānakāyā indriyadvayāśrayāḥ /ata evocyate)
5.19.3 根的所依性與等無間緣的關係
[真] 若法能為眼識依，為能作彼次第緣下？
[玄] 若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？("yaś cakṣurvijñānasyāśrayabhāvena samanantarapratyayabhāvenāpi sa tasye"ti /)
5.19.3.1 前五根
[真] 此中有四句。第一句謂眼根。
[玄] 應作四句，第一句謂俱生眼根。(catuṣkotikaḥ /prathamā kotiś caṣuḥ /)
[真] 第二句謂次第已滅心法法界。
[玄] 第二句謂無間滅心所法界。(dvitīyā samanantarānītaś caitasiko dharmadhātuḥ /)
[真] 第三句謂次第已滅心。
[玄] 第三句謂過去意根。(tṛtīyā samanantarātītaṃ manaḥ /)
[真] 第四句除前三句，乃至身識自根，亦應如此說。
[玄] 第四句謂除所說法，乃至身識亦爾。各各應說自根。(caturthā koṭir uktanirmuktā dharmāḥ / evaṃ yāvat kāyavijñānasya svam indriyaṃ vaktavyam /)
5.19.3.2 意識
[真] 於意識但無處句。若法為依，必為次第緣故。
[玄] 意識應作順前句答，謂是意識所依性者，定是意識等無間緣。(manovijñānasya pūrvapādakaḥ /yas tāvad āśrayabhāvena samanantarapratyayabhāvenāpi saḥ /)
[真] 若有法為次第緣非依，謂無間滅心法法界。
[玄] 有是意識等無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。(syāt samanantarapratyayabhāvena nāśrayabhāvena / samanantarābhyatītaś caitasiko dharmadhātur iti /)
44.隨根變識異，故眼等名依，彼及不共因，故隨根說識。
tadvikāravikāritvād āśrayāś cakṣur ādayaḥ /
ato 'sādhāraṇatvād dhi vijñānaṃ tair nirucyate // VAkK_1.45 //
5.20 依根立識名的理由
[真] 識生隨屬二緣，復有何因？但說眼等為彼依，不說色等。
[玄] 何因識起俱託二緣，得所依，名在根非境？(kiṃ punaḥ kāraṇam ubhayādhīnāyāṃ vijñānotpattau cakṣurādayaḥ evāśrāyā ucyante na arūpādayaḥ /)
[真] 偈曰：隨根異識異 故眼等成依
[玄] 頌曰：隨根變識異 故根等名依 (tadvikāravikāritvād āśrayāś cakṣurādayaḥ /)
5.20.1 根與識的關係
[真] 釋曰：由眼等根有差別故，諸識亦有差別。
[玄] 論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故，諸識轉異。(dhātava ity adhikāraḥ /cakṣurādīnāṃ hi vikāreṇa tadvijñānānāṃ vikāro bhavaty)
[真] 眼等根若有增損，諸識隨之則有明昧。
[玄] 隨根增損，識明昧故。(anugrahopaghāt apaṭumandatānuvidhānāt)
[真] 不由色等差別諸識變異，於識二緣中眼等勝故，立為識依，不說色等。
[玄] 非色等變令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼等非餘。(na tu rūpādīnāṃ vikāreṇa tadvikāraḥ /tasmāt sādhīyas tadadhīnatvāt ta evāśrayā na rūpādayaḥ /)
5.21 識名的由來
[真] 色等是識所識，復有何因？說為眼識乃至意識，不說為色識乃至法識？
[玄] 何緣色等正是所識，而名眼識乃至意識，不名色識乃至法識？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ rūpādayaś ca tair vijñāyante cakṣurvijñānaṃ cocyate yāvan mano vijñānam / na punā rūpavijñānaṃ yāvad dharmavijñānam iti /)
5.21.1 所依勝的意義
[真] 由眼等是彼依故，約根說識。
[玄] 論曰：彼謂前說眼等名依，根是依故，隨根說識。(ya ete cakṣurādaya āśrayā eṣām /)
[真] 復次，偈曰：由彼不共因 故約根說識
[玄] 頌曰：彼及不共因 故隨根說識 (ato 'sādhāraṇatvād dhi vijñānaṃ tair nirucyate //)
5.21.2 不共因的意義
[真] 釋曰：云何不共因？此眼根不得為余識依色，可得為意識緣緣及為他眼識境。
[玄] 及不共者，謂眼唯自眼識所依色，亦通為他身眼識及通自他意識所取。(katham asādhāraṇatvam /na hi cakṣur anyasya vijñānasyāśrayībhavitum utsahate /rūpaṃ tu manovijñānasyālambanībhavaty anyacakṣurvijñānasyāpīti /)
5.21.3 識的名目
[真] 乃至身亦爾。由識依止及由不共因，是故約根說識，不約色等。譬如豉聲麥芽。
[玄] 乃至身觸應知亦爾。由所依勝及不共因故，識得名隨根，非境。如名鼓聲及麥芽等。(evaṃ yāvat kāyo veditavyaḥ /tasmād āśrayābhāvād asādhāraṇatvāc ca vijñānaṃ tenaiva nirdiśyate na rūpādibhiḥ /yathā bherīśbdo yavāṅkura iti /)
5.22 關於認識問題的根、境、識、身的地規定
[真] 若人在此身中，由眼見色，是身眼色識為是一地？為是別地？一切皆異。
[玄] 隨身所住眼見色時，身眼色識地為同不？應言此四或異或同。(atha yatra kāye sthitaś cakṣuṣā rūpāṇi paśyati kiṃ tāni kāyacakṣurūpavijñānāny ekabhūmikāny eva bhavanty āhosvid anyabhumikāny api /āha /sarveṣāṃ bhedaḥ /
5.22.1 生於欲界時
[真] 若人生欲界，由自地眼見自地色，此四種同在自地。
[玄] 謂生欲界，若以自地眼見自地色，四皆自地。(kāmadhātūpapannasya svena cakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyataḥ sarvaṃ svabhūmikam bhavati /)
[真] 若此人由初定眼見自地色身及色俱在自地、眼及識屬初定，若見初定色，則三種屬初定。
[玄] 若以初靜慮眼見欲界色，身色、欲界、眼、識初定，見初定色，身屬欲界，三屬初定。(tasyaiva svāni rūpāṇi prathamadhyānabhūmīni paśyano rūpāṇi trīṇy api tadbhūmikāni /)
[真] 若由二定眼見自地色身及色在自地、眼屬二定，識屬初定。
[玄] 若以二靜慮眼見欲界色，身色、欲界、眼屬二定，識屬初定。(dvitīyadhyānacakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyataḥ kāyarūpe svabhūmike cakṣus tadbhūmikaṃ vijñānaṃ prathamadhyān bhūmikam /)
[真] 若見初定色，色及識屬初定。身在自地，眼屬二定。
[玄] 見初定色，身屬欲界，眼、色二定，色、識屬初定。(prathamadhyānabhūmīni paśyato vijñānarūpe tadbhūmike kāyaḥ kāmāvacaraś cakṣur dvitīyadhyānabhūmikam /)
[真] 若見二定色，眼及色屬二定，身在自地，識屬初定。
[玄] 見二定色，身屬欲界，眼、色二定，識屬初定。(dvitīyadhyānabhūmīni paśyataś cakṣurūpe tadbhūmike kāyaḥ kāmāvacarao vijñānaṃ prathamadhyānabhūmīni /)
[真] 如此由三定、四定，眼若見自地及下地色，應如理推合。
[玄] 如是若以三、四靜慮地眼見下地色或自地色，如理應思。(evaṃ tṛtīyacaturthadhyānabhūmikena cakṣuṣā tadbhūmikādharabhūmikāni rūpāṇi paśyato yojayitavyam)
5.22.2 生於初靜慮時
[真] 若人生在初定地，由自地眼見自地色，此四皆屬自地。
[玄] 生初靜慮，若以自地眼見自地色，四皆同地。(pramadhyānopapannasya svena cakṣuṣā svāni rūpāṇi paśyataḥ sarvaṃ svabhūmikam)
[真] 若見下地色，則三種在自地。
[玄] 見欲界色，三屬初定，色屬欲界。(adharāṇi paśyataḥ trayaṃ svabhūmikaṃ /)
[真] 若由二定眼見自地色，則三種在自地。
[玄] 若以二靜慮眼見初定色，三屬初定，眼屬二定。(dvitīyadhyānacakṣuṣā svāni rūpāṇi paśāyatas trayaṃ svabhūmikaṃ cakṣus tadbhūmikam /)
[真] 若見欲界色，身及識在自地，色在下界，眼屬二定。
[玄] 見欲界色，身識初定，色屬欲界，眼屬二定。(kāmāvacarāṇi paśyataḥ kāyavijñāne svabhūmike rūpāṇy adharāṇi cakṣus tadbhūmikam /)
[真] 若見二定色，眼及色屬二定，余二在自地。
[玄] 見二定色，身識初定，眼色二定。(dvitīyadhyānabhūmīni paśyataś cakṣurūpe tadbhūmike śeṣaṃ svabhūmikam /)
[真] 由三定等眼，亦應如理推合。
[玄] 如是若以三、四靜慮地眼見自地色或下上色，如理應思。(evaṃ tṛtīyadhyānacakṣuṣā yojyam)
45.眼不下於身，色識非上眼，色於識一切，二於身亦然。
na kāyasyādharaṃ cakṣuḥ ūrdhvaṃ rūpaṃ na cakṣuṣaḥ /
vijñānaṃ ca asya rūpaṃ tu kāyasyobhe ca sarvataḥ // VAkK_1.46 //
5.22.3 生於二、三、四禪天時
[真] 若生二定等地，由自地眼，若見自他地色，亦應如理推合。
[玄] 如是生二、三、四靜慮，以自他地眼見自他地色，如理應思。(dvitīyādidhyānopapannasya svaparacakṣubhryāṃ svaparabhūmikāni rūpāṇi paśyato yathāyogaṃ yojayitavyam /)
[真] 此中是決判，偈曰：眼無下身義
[玄] 餘界亦應如是分別，今當略辯此決定相。頌曰：眼不下於身 (ayaṃ tu niyamaḥ / na kāyasyādharaṃ cakṣuḥ /)
5.22.4 根、境、識界與身的界繫規定
[真] 釋曰：身眼色有五地，謂欲界地乃至第四定地。
[玄] 論曰：身、眼、色三皆通五地，謂在欲界四靜慮中。(pañcabhūmikāni hi kāyacakṣurūpāṇi kāmāvacarāṇi yāvac caturthadhyānabhūmikāni /)
5.22.4.1 眼、色、識界與身
[真] 眼識有二地，謂欲界及初定。
[玄] 眼識唯在欲界初定。(dvibhūmikaṃ cakṣurvijñānaṃ kāmāvacaraṃ prathamadhyānabhūmikaṃ ca /)
5.22.4.2 眼根對身的關係
[真] 此中隨身地，眼根或等地或上地，定無下地。
[玄] 此中眼根望身生地，或等或上，終不居下。(tatra yadbhūmikaḥ kāyas tadbhūmikaṃ cakṣur ūrdhvabhūmikaṃ vā cakṣur bhavati na tv adharabhūmikam /)
5.22.4.3 對色、識的眼根關係
[真] 隨眼根地，色或等地或下地，是眼境界。
[玄] 色識望眼，等下非上。(yadbhūmikaṃ cakṣus tadbhūmikam adharabhūmikaṃ vā rūpaṃ viṣayo bhavati /)
[真] 偈曰：上色非下境
[玄] 頌曰：色識非上眼(ūrdhvaṃ rūpaṃ na cakṣūṣaḥ /)
[真] 釋曰：未曾有上地色，下地眼能見。
[玄] 下眼不能見上色故。(na hi kadācid ūrdhvabhūmikaṃ rūpam adhobhūmikena cakṣuṣā draṣṭuṃ śakyate /)
[真] 偈曰：識 (vijñānaṃ ca)
[真] 釋曰：識不得在眼上，譬如色。
[玄] 上識不依下地眼故。(ūrdhvaṃ na cakṣuṣo rūpavat /)
5.22.4.4 色與識的關係
[真] 偈曰：於此色遍於 身二一切
[玄] 頌曰：色於識一切 二於身亦然 (asya rūpaṃ tu kāyasyobhe ca sarvataḥ //)
[真] 釋曰：於此，謂於前所說眼識，一切色是其境界，或上或下或等。
[玄] 色望於識，通等上下。(asyety anantaroktasya cakṣuravijñānasya rūpaṃ sarvato viṣayaḥ ūrdhvam adhaḥ svabhūmau ca /)
[真] 二謂識及色，於身此二一切有。
[玄] 色識於身，如色於識。(kāyasyobhe rūpavijñāne sarvato bhavataḥ /)
46.如眼耳亦然，次三皆自地，身識自下地，意不定應知。
tathā śrotraṃ trayāṇāṃ tu sarvam eva svabhūmikam /
kāyavijñānamadharasvabhūmi aniyataṃ manaḥ // VAkK_1.47 //
5.22.4.5 耳、聲、識界與身
[真] 如廣說眼根，應知如此。
[玄] 廣說耳界，應說如眼。(yathā cedaṃ cakṣur uktaṃ vistareṇa veditavyam)
[真] 偈曰：耳亦爾
[玄] 頌曰：如眼耳亦爾 (tathā śrotraṃ)
[真] 釋曰：耳無下身義，上聲非下境。
[玄] 謂耳不下於身，聲識非上耳。("na kāyasyāgharaṃ śrotram ūrdhvaṃ śabdo na ca śruteḥ /)
[真] 識於此聲遍於身二一切，如理廣說，應知如眼。
[玄] 聲於識一切，二於身亦然，隨其所應，廣如眼釋。(vijñānaṃ cāsya śabdas tu kāyasyobhe ca sarvataḥ // iti vistareṇa yojyam/)
5.22.4.6 鼻、舌、身三界
[真] 偈曰：余三 一切屬自地
[玄] 頌曰：次三皆自地 (trayāṇāṃ tu sarvam eva svabhūmikam /)
[真] 釋曰：鼻、舌、身界，身自塵及識，皆屬自地。
[玄] 鼻、舌、身三總皆自地。(ghrāṇajihvākāyadhātūnāṃ kāyaviṣayavijñānāni svabhūmikāny eva)
[真] 如此已通立無差別，後為簡別，更立別言。(ity utsargaviśeṣeṇa kṛtvā punar viśeṣaṇārtham apavāda ārabhyate /)
[真] 偈曰：身識下自地
[玄] 頌曰：身識自下地 (kāyavijñānam adharasvabhūmi)
[真] 釋曰：身在欲界，觸亦爾，此三恆在自地。
[玄] 於中別者，謂身與觸其地必同。(kāyaḥ kāyadhātuḥ spraṣṭvyaṃ ca svabhūmikāny eva nityaṃ bhavanti /)
[真] 身識有處屬自地，如人生欲界及初定。
[玄] 識望觸、身或自或下，自謂若生欲界初定。(kāyavijñānaṃ tu keṣāṃ cit svabhūmikaṃ yathākāmadhātuprathamadhyānopapannām /)
[真] 有處屬下地。如人生二定。
[玄] 生上三定謂之為下。(keṣām cid adharabhūmikaṃ yathā dvitīyādidhyānopapannānām iti /)
5.22.4.7 意、法、意識界與身
[真] 偈曰：意根地不定
[玄] 頌曰：意不定應知 (aniyataṃ manaḥ //)
[真] 釋曰：有時意根與身、意、識、法同在一地，有時上下為地。
[玄] 應知意界四事不定，謂意有時與身、識、法四皆同地，有時上下。(kadācit kāyamanovijñānadharmaiḥ samānabhūmikaṃ mano bhavati kadācid ūrdhvadhobhūmikam /)
[真] 於五地身意等屬一切地，謂入觀時，及受生時，如此道理，於分別三摩跋提品中當廣說。
[玄] 身唯五地，三通一切，於遊等至及受生時，隨其所應或同或異，如後定品當廣分別。(pañcabhūmike 'pi hi kāye sarvabhūmikāni manānīni bhavanti samāpattyupapattikāle yathāyogam iti vistareṇa samāpattinirdeśe koṣasthāna etad ākhyāyiṣyate /)
[真] 為離繁重言故，不於此品中說。
[玄] 為捨繁文，故今未辯。(atibahugranthabhāraparihārārtha tu nedānīṃ punar ākhyāyate /)
[真] 何以故？功多用少故，前來往復，與隨所欲說相關竟。
[玄] 前後再述用少功多，傍論已周，應辯正論。(alpaṃ ca prayojanaṃ mahāṃś ca śrama iti samāpta ānuṣaṅgikaprasaṅgaḥ /)
47.五外二所識，常法界無為，法一分是根，并內界十二。
pañca bāhyā divijñeyāḥ nityā dharmā asaṃskṛtāḥ /
dharmārdhamindriyaṃ ye ca dvādaśādhyātmikāḥ smṛtāḥ // VAkK_1.48 //
5.23 識所識、常無常、根非根
[真] 今應思量此義。於十八界及六識界，何界所知？何識能知？
[玄] 今當思擇，十八界中誰？六識內幾識所識？幾常？幾無常？幾根？幾非根？(idam idānīṃ vicāryate /aṣṭadaśānāṃ dhātūnāṃ ṣaṇṇāṃ ca vijñānānāṃ kaḥ kena vijñeyaḥ /āha /)
[真] 偈曰：五外二所知
[玄] 頌曰：五外二所識 (pañca bāhyā dvivijñeyāḥ / )
5.23.1 識所識
[真] 釋曰：色、聲、香、味、觸界，如其次第，眼、耳、鼻、舌、身識所識，復為意識所知。
[玄] 論曰：十八界中色等五界，如其次第，眼等五識各一所識，又總皆是意識所識。(rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyadhātavo yathāsaṃkhyaṃ cakṣuḥśrotraghrāṇajihvākāyavijñānair anubhūtā manovijñānena vijñāyante /)
[真] 此外塵隨一二識所知，與十三界非五識境故，唯一意識界所知，此是義至所顯。
[玄] 如是五界各六識中二識所識。由此准知，餘十三界一切唯是意識所識，非五識身所緣境故。(evam ete pratyekaṃ dvābhyāṃ vijñānābhyāṃ vijñeyā bhavanti / śeṣās trayodaśadhātavaḥ pañcānāṃ vijñānakāyānām aviśayatvād ekena manovijñānena vijñeyā ity ākhyātaṃ bhavati /)
5.23.2 常無常
[真] 十八界中幾界常住？幾界無常？無一界具足常住。
[玄] 十八界中無有一界全是常者。(eṣām aṣṭādaśānāṃ dhātūnāṃ madhye kati nityāḥ katy anityāḥ / na kaścit sakalo 'sti nityo dhātur api tu)
[真] 雖爾，偈曰：常住法無為
[玄] 頌曰：常法界無為 (nityā dharmā asaṃskṛtāḥ /)
[真] 釋曰：無為是法界一分，即是常住，余界皆是無常。
[玄] 十八界中無有一界全是常者，唯法一分無為是常。義准無常法，餘餘界。(tena dharmadhātvekadaśo nityaḥ śeṣā anityāḥ /)
5.22.3 根非根
5.22.3.1 二十二根
[真] 幾界是根？幾界非根？(katīndriyaṃ kati nendriyam /)
[真] 偈曰：法界半名根 及十二我依
[玄] 頌曰：法一分是根 并內界十二 (dharmārdham indriyaṃ ye ca dvādaśādhyātmikāḥ smṛtāḥ)
[真] 釋曰：於經中說：根有二十二，何者是耶？
[玄] 又經中說：二十二根。(dvāviṃśatir indriyāṇy uktāni sūtre /)
[真] 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。
[玄] 又經中說：二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。(cakṣurindriyaṃ śrotrendriyaṃ ghrāṇendriyaṃ jihvendriyaṃ kāyendriyaṃ manaindriyaṃ strīndriyaṃ puruṣendriyaṃ jīvitendriyaṃ sukhendriyaṃ duḥkhendriyaṃ saumanasyendriyaṃ daurmanasyendriyaṃ upekṣendriyaṃ śrāddhendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendariyaṃ anājñātamājñāsyāmīndariyam ājñendriyaṃ ājñātāvīndriyam iti /)
5.22.3.2 二十二根的順序
[真] 阿毗達磨師破，安立六內入次第，次命根，後說意根，能緣境故。
[玄] 阿毘達磨諸大論師皆越經中六處次第，於命根後方說意根，有所緣故。(ābhidhārmikās tu ṣaḍāyatanavyavasthānam ādṛtya jīvitendriyān antaraṃ manaindriyaṃ paṭhanti / sālambanatvāt /)
5.22.3.3 二十二根與十八界的相攝關係
[真] 此中法界半者，命等十一根，是三根分法界一分故。
[玄] 如是所說二十二根，十八界中內十二界法一分攝故。法一分者，命等十一後三一分，法界攝故。(tatra dharmārdhaṃ jīvitendriyādīny ekādaśendriyāṇi atrayāṇāṃ ca bhāgo dharmadhātupradeśātvāt /)
[真] 十二我依者，眼等五根如自名所說。
[玄] 內十二者，眼等五根如自名攝。(dvādaśānām ādhyātmikānāṃ cakṣurādayaḥ pañca svanāmoktāḥ /)
[真] 七心界名意根。
[玄] 意根通是七心界攝，後三一分意、意識攝。(sapta cittadhātavo manaindriyaṃ)
[真] 女根、男根是身界一分，後當說。
[玄] 女根、男根即是身界一分所攝，如後當辯。(strīpuruṣendriye kāyadhātupradeśā iti paścād vakṣyati /)
[真] 所余五界并法界一分，成立非根。
[玄] 義准所餘色等五界、法界一分皆體非根。(śeṣāḥ pañca dhātavo dharmadhātupradeśaś ca nendriyam iti siddham //)
(abhidharmakośabhāṣye dhātunirdeśo nāma prathamaṃ kośasthānaṃ samāptam iti / ye dharmā hetuprabhavā hetus teṣāṃ tathāgato hy avadat / teṣāṃ ca yo nihodha evaṃ vādi mahāśramaṇaḥ // likhāpitam idaṃ śrīlāmāvākeneti /)
