2 諸禪定的實際功用
2.1 四無量
[真] 說諸三摩提已，一切德依止三摩提成，說時已至，是故今說。
[玄] 如是已說所依止定，當辯依定所起功德，諸功德中先辯無量。(kṛtaḥ samādhīnāṃ kālagato nirdeśaḥ / idānīṃ samādhisaṃniśritānāṃ guṇānāṃ nirdeśakāla iti vyākhyāyante)
[真] 偈曰：無量定有四
[玄] 頌曰：無量有四種 (apramāṇāni catvāri)
2.1.1 四無量和其功德
[真] 釋曰：四無量定謂慈、悲、喜、捨無量。
[玄] 論曰：無量有四：一慈二悲三喜四捨。(maitrī karuṇā muditopekṣā ca /)
[真] 以無量眾生為境界故，感無量果報故。
[玄] 言無量者：無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。(apramāṇasattvālambanatvāt )
[真] 云何立四？偈曰：由瞋等對治
[玄] [頌曰：對治瞋等故] (kim arthaṃ catvāry eva / vyāpādādivipakṣataḥ /)
[真] 釋曰：多行殺害瞋、逼惱瞋、嫉妒瞋、愛起憎瞋，眾生為滅此行，是故次第應修此四無量定。
[玄] 此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次建立慈等。(vyāpādavirhisā 'ratikāmarāgavyāpādabahulānāṃ tatprahāṇāya catvāri yathāsaṃkhyam /)
2.1.1.1 不淨觀和捨無量
[真] 不淨觀及捨無量定，若同對治欲界愛欲，有何差別？
[玄] 不淨與捨俱治欲貪，斯有何別？(aśubhopekṣayoḥ kāmarāgapratipakṣatve ko viśepaḥ /)
[真] 毗婆沙師說：色欲對治是不淨觀，淫欲對治是捨無量觀。
[玄] 毗婆沙說：欲貪有二：一色、二淫，不淨與捨如次能治。(varṇarāgasyāśubhā maithunarāgasyopekṣeti vaibhāṣikāḥ /)
2.1.1.2 論主解
[真] 若執如此則與理相應。
[玄] 理實。(evaṃ tu yujyate /)
[真] 淫欲對治是不淨觀，能除色、形貌、觸、威儀欲故。
[玄] 不淨能治淫貪。(maithūnarāgasyāśubhā)
[真] 母、父及兒、親等欲對治是捨。
[玄] 餘親友貪捨能對治。(mātāpitṛputrajñātirāgasyopekṣeti /)
2.1.2 四無量之體
2.1.2.1 慈和悲之體
[真] 此四定性類云何？偈曰：慈無瞋及悲
[玄] [頌曰：慈悲無瞋性] (tatra maitrayadveṣaḥ) (8.29c)
[真] 釋曰：慈以無瞋善根為性。悲亦如此。
[玄] 四中初二體是無瞋。(adveṣasvabhāvā maitrī api karuṇā karuṇāpy evam /)
2.1.2.2 論主解
[玄] 理實應言悲是不害。
2.1.2.3 喜和捨之體
[真] 偈曰：喜定謂適心
[玄] [頌曰：喜喜] (muditā sumanaskatā //)
[真] 釋曰：於他歡適事，心隨彼歡適，說名為喜。
[玄] 喜則喜受。(saumanasyasvabhāvā muditā /)
[真] 偈曰：捨無貪
[玄] [頌曰：捨無貪] (upekṣā 'lobhaḥ)
[真] 釋曰：捨以無貪善根為性。
[玄] 捨即無貪，若并眷屬五蘊為體。(alobhātmikopekṣā /)
[真] 若爾，云何對治瞋？由瞋是貪愛所引故。
[玄] 若捨無貪性如何能治瞋？此所治瞋，貪所治引故。(kathaṃ vyāpādapratipakṣaḥ / tasya lobhākṛṣṭatvāt /)
2.1.2.4 論主解
[真] 若爾，此定應以二善根為性，此義應理。
[玄] 理實應用二法為體。(ubhayasvabhāvā tv asau yujyate /)
2.1.3 四無量的行相
[真] 此慈等無量定，行相云何？偈曰：行相 有樂及有苦 得喜及眾生
[玄] [頌曰：此行相如次 與樂及拔苦 欣慰有情等] (eṣāṃ tu maitryādīnāṃ ākāraḥ sukhitā duḥkhitā vata / modantām iti sattvāc ca)
[真] 釋曰：若眾生安樂，是慈定境界。
[真] 於彼起行相思惟：謂眾生安樂。由此得修慈無量觀。
[玄] 此四無量行相別者。云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。(sukhitā vata sattvā iti manasikurvan maitrīṃ samāpadyate /)
[真] 若眾生有苦，是悲定境界。
[真] 於彼起行相思惟：謂眾生有苦。由此得修悲無量觀。
[玄] 云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。(duḥkhitā vata sattvā iti karuṇāṃ)
[真] 若眾生得喜，是喜定境界。
[真] 於彼起行相思惟：謂眾生得喜。由此得修喜無量觀。
[玄] 諸有情類得樂離苦豈不快哉？如是思惟入喜等至。(modantāṃ vata sattvā iti muditāṃ)
[真] 若不分別，但眾生眾生，是捨定境界。
[真] 於彼起行相思惟：謂眾生、眾生。由此得修捨無量觀，由是中心故觀。
[玄] 諸有情類平等平等，無有親怨。如是思惟入捨等至。(sattvā ity eva manasikurvann upekṣāṃ samāpadyate / mādhyasthyāt /)
2.1.3.1 行相的意義
[真] 若彼無樂於彼樂觀樂，云何此觀不成顛倒？
[玄] 此四無量不能令他實得樂等，寧非顛倒？(atadvatāṃ sukhādhimokṣatvāt kathaṃ na viparītatvaṃ bhavati /)
[真] 由願得意故，非是顛倒；復由意無顛倒故；復由是願樂想定故。
[玄] 願欲令彼得樂等故；或阿世耶無顛倒故；與勝解想相應起故。(santvityabhiprāyāt / āśayasyāviparītatvād vā 'dhimuktisaṃjñānāt /)
[真] 復次，若如此顛倒，有何過失？
[玄] 設是顛倒，復有何失？(atha vā ka evaṃ viparītatve doṣaḥ /)
[真] 若汝言：非善性為過失。是義不然。
[玄] 若應非善，理則不然。(akuśalatvam iti cet / na)
[真] 彼以善根為性故，又能對治瞋等惡法故。
[玄] 此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。(kuśalamūlatvād vacyāpādādipratipakṣatvāc ca /)
2.1.4 四無量的所緣
[真] 說彼行相已。若彼緣眾生為境，緣何眾生為境？偈曰：彼欲眾生境
[玄] [頌曰：緣欲界有情] (ukta eṣām ākāraḥ / kāmasattvās tu gocaraḥ //)
[真] 釋曰：欲界眾生是彼所緣境，能對治緣彼為境瞋恚等故。
[玄] 此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。(kāmāvacarāḥ sattvā eṣām ālambanam / tadālambanānāṃ vyāpādādīnāṃ pratipakṣatvāt /)
[真] 若爾，經中所說：約一方起慈等心。此義云何？
[玄] 然，契經說：修習慈等，思惟一方一切世界。(yat tūktam ekāṃ diśam adhimucyeteti)
[真] 此言由顯器在器中亦是所顯。
[玄] 此經舉器以顯器中。(tadbhājanena bhājanagataṃ darśitam /)
2.1.5 四無量的依地
[真] 此四無量依幾地生？偈曰：於二定喜
[玄] [頌曰：喜初二靜慮] (katibhūmikāny etāni / dhyānayor muditā)
[真] 釋曰：於前二定，修喜無量觀，適心為性故。
[玄] 第三但依初、二靜慮，喜受攝故，餘定地無。(prathamadvitīyadhyānayor muditā / saumanasyatvāt /)
[真] 偈曰：餘六地
[玄] [頌曰：餘六] (anyāni ṣaṭsu)
[真] 釋曰：所餘三無量觀，於六地中修：謂非至定、中間定及四定。
[玄] 所餘三種通依六地：謂四靜慮、未至、中間。(anyāni trīṇi apramāṇāni ṣaṭsu bhūmiṣu / anāgamye dhyānāntaredhyāneṣu ca / saprayogamaulagrahaṇāt /)
2.1.5.1 異說（一）
[真] 偈曰：餘說五
[玄] [頌曰：或五十] (ke cit tu pañcasu /)
[真] 釋曰：有餘師說：除非至定，但於五地修。
[玄] 或有欲令唯依五地：謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。(ke cit punaḥ anāgamyaṃ hitvā pañcasvetānīcchanti /)
2.1.5.2 異說（二）
[真] 復有餘師說於十地：謂欲界及四近分。
[玄] 或有欲令此四無量墮其所應通依十地：謂欲、四本、近分、中間。(daśasv ity apare / kāmadhātuṃ sāmantakāni ca prakṣipya)
[真] 由攝不定加行、根本故。
[玄] 此意欲令定、不定地根本加行皆無量攝。(samāhitāsamāhitamaulalprayogagrahaṇāt /)
[真] 是前所說：彼能對治瞋恚等。為由彼惑得滅不？(yad uktaṃ "vyāpādādivipakṣata" iti kim apramāṇair api kleśagrahaṇaṃ bhavati /)
2.1.6 四無量的力用
[真] 偈曰：由彼惑不滅
[玄] [頌曰：不能斷諸惑] (na taiḥ prahāṇaṃ)
[玄] 前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷。
[真] 釋曰：根本定為地故。假願思惟為體故。緣眾生為境故。
[玄] 有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍緣一切有情境故。(mauladhyānabhūmikatvād adhimuktimanaskāratvāt sattvālambanatvāc ca /)
2.1.6.1 會釋前文
[真] 由修彼加行，能制伏瞋恚等故，說彼是瞋恚等對治，已滅能令遠故。
[玄] 此加行位制伏瞋等，或此能令已斷更遠故。(tatprayogeṇa tu vyāpādādiviṣkambhaṇāt tatpratipakṣatvam uktam / prahāṇa dūrīkaraṇāc ca /)
[真] 有慈等觀以欲界及非至定為地，有以根本定為地。
[玄] 前說此能治四障：謂欲、未至，亦有慈等似所修成根本無量。(kāmadhātvam āgamyabhūmikāni hi maitryādīni maulāpramāṇasadṛśāni saṃvidyante /)
[真] 由前制伏諸惑已，後由滅道滅除諸惑。
[玄] 由此制伏瞋等障已，引斷道生能斷諸惑。(tais tān viṣkambhya prahāṇamārgaiḥ prajahāti /)
[真] 次於離欲位中，由得根本無量定故。
[玄] 諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。(tato vītarāgāvasthāyāṃ maulāpramāṇalābhāt /)
[真] 若得定強力緣時，非復彼所能逼故。
[玄] 於此後位，雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。(balavat pratyayalābhe 'pi tair anādhṛṣyo bhavati/)
2.1.7 四無量的加行和成滿
2.1.7.1（一）慈
[真] 初學人云何修慈無量觀？
[玄] 初習業位云何修慈？(kathaṃ punar ādikarmiko maitryāṃ prayujyate /)
[真] (1) 如計自身所得勝樂，或見聞他得勝樂：謂佛、菩薩、獨覺、聲聞。
[玄] 謂先思惟自所受樂。或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂。(yathā sukhitam ātmānaṃ manyate parānvā śṛṇoti buddhabodhisattvāryaśrāvakāṃs)
[真] (2) 於眾生起如此至得勝樂願樂想：謂願諸眾生得如此樂。
[玄] 便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。(tathā sattvānāṃ tat sukham adhimucyate evaṃ sukhitā vata santu sattvā iti /)
[真] (親3) 若不能等發此心，由惑最強盛故，先於親屬，分為三品。
[玄] 若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品：所謂親友、處中、怨仇。(na cec chaknoti kleśasyodbhatavṛttitvāt sa mitrapakṣaṃ tridhā bhittvā)
[玄] 親復分三：謂上、中、下；中品唯一；怨亦分三：謂下、中、上。總成七品。
[真] (4) 於最上品親，起得勝樂願想。
[玄] 分品別已，先於上親，發起真誠與樂勝解。('dhimātre tat sukham adhimucyate /)
[真] (5) 於彼若已成，次於中及下親，觀行亦爾。
[玄] 此願成已，於中、下親，亦漸次修如是勝解。(tato madhye mṛdī ca /)
[真] (中 6) 於三品若得平等慈觀已，次於中人，觀行應知皆如前說。
[玄] 於親三品得平等已，次於中品下、中、上。(teṣu cet samāṃ maitrīṃ labhate tata udāsīnapakṣe/)
[真] (怨 7) 次於怨人，復分為三品。(tataḥ śatrūpakṣaṃ tridhā bhittvā)
[真] 於最下怨，願彼得勝樂。(mṛdī tat sukham adhimucyate /)
[真] 次於中怨及上怨亦爾。
[玄] 怨亦漸次修如是勝解。(tato madhye 'dhimātre ca /)
[真] 於最上怨，願得勝樂想。若起不更退失，如於最上品親不異。
[玄] 由數習力，能於上怨起與樂願與上親等。(tataś ced adhimātra iva mitrapakṣe sukhādhimokṣo na vyāvartate /)
[真] (無量 8) 次第於家、聚落、方、土中，起得勝樂願想，乃至緣一方及遍一切世界，起願得勝樂想。由慈無量心，周普無餘。
[玄] 修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣：謂漸運想思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂行相無不遍滿，是為修習慈無量成。(tataḥ krameṇa grāmarāṣṭrasukhādhimokṣo yāvad ekāṃ diśaṃ yāvat sarvalokaṃ maitryā sphurati /)
[真] 若人於一切眾生，恆樂取德，此人必定速得成就慈觀。
[玄] 若於有情，樂求德者，能修慈定令速疾成。(yas tu sarvaguṇagrāhī samaitrīṃ kṣipram utpādayati /)
[真] 何以故？於斷善根人，若取彼德亦可得。
[玄] 非於有情樂求失者，以斷善者有德可錄。(śakyaṃ hi samucchinna kuśalamūle 'pi guṇagrāhiṇā bhavituṃ)
[真] 於犀角喻獨覺，若取彼過亦可得，由能顯昔福、非福果故。
[玄] 麟喻獨覺有失可取，先福、罪果現可見故。(pratyekabuddhe ca doṣagrāhiṇā pūrvaṃ puṇyāpuṇyaphalasaṃdarśanāt /)
2.1.7.2（二）悲（三）喜
[真] 於悲及喜，修觀行亦爾。
[玄] 修悲、喜法淮此應知。(evaṃ karuṇāyāṃ muditāyāṃ ca prayujyate)
[真] 觀彼眾生沒多災橫流內，願彼解脫眾苦。
[玄] 謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫。(amī sattvā bahuvidhavyasanīdhanimagnā apy evaṃ duḥkhād vimucyeran)
[真] 願彼眾生恆得歡喜。
[玄] 及想有情得樂離苦，便深欣慰實為樂哉。(apy evātipramoderann ity adhimucyamāna)
[真] 若人作如此願想，得入悲、喜定觀。
2.1.7.3（四）捨
[真] 捨觀從中境成，但以眾生、眾生為行相故。
[玄] 修捨最初從處中起，漸次乃至能於上親起平等心，與處中等。(upekṣāṃ tūdāsīnapaksād ārabhate /)
2.1.8 四無量的處、依及成就
[真] 四無量定是何道能修？偈曰：人道生
[玄] [頌曰：人起] (etāni cāpramāṇāni nṛṣv eva janyante)
[真] 釋曰：若修彼，必定在於人道，非於餘道。
[玄] 此四無量人起，非餘。(manuṣyeṣūtpādyante / nānyatra /)
[真] 若人與一無量定相應，必定與一切相應不？不定。(kiṃ punar ya ekenāpramāṇena samanvāgataḥ so 'vaśyaṃ sarvaiḥ / kin tu)
[真] 與一切相應，此何為？偈曰：三應定
[玄] [頌曰：定成三] (tryanvito dhruvam //)
[真] 釋曰：若人生第三、第四定，與喜不相應。
[玄] [生第三定等，唯不成喜故。](tṛtīyacaturthadhyānopapanno muditayā na samanvāgato bhavati /)
[真] 若人得無量定，恆與三相應。
[玄] 隨得一時，必成三種。(tribhis tv apramāṇalābhī nityaṃ samanvāgato bhavati /)
2.2 八解脫
[真] 偈曰：解脫八
[玄] 已辯無量，次辯解脫。頌曰：解脫有八種 (aṣṭau vimokṣāḥ)
2.2.1 八解脫之名
[真] 釋曰：於內有色想於外觀色是第一解脫。
[玄] 論曰：解脫有八：一內有色想觀外色解脫。(rūpī rūpāṇi paśyatīti prathamo vimokṣaḥ /)
[真] 於內無色想於外觀色是第二解脫。
[玄] 二內無色想觀外色解脫。(adhyātmarūpasaṃjñī vahirdhā rūpāṇi paśyatīti dvitīyaḥ /)
[真] 淨解脫由身證已，於修中住，是第三解脫。
[玄] 三淨解脫身作證具足住。(śubhaṃ vimokṣaṃ kāyena sākṣātkṛtvopasaṃpadya viharatīti tṛtīyaḥ /)
[真] 無色定為四解脫。
[玄] 四無色定為次四解脫。(catvāra ārūpyāḥ /)
[真] 滅受想定為第八解脫。
[玄] 滅受想定為第八解脫。(saṃjñāveditanirodhaś cāṣṭamaḥ /)
2.2.2 八解脫的體和依地
2.2.2.1 前三解脫的體
[真] 於彼，偈曰：前二 不淨觀
[玄] [頌曰：前三無貪性] (teṣāṃ prathamāvaśubhā)
[玄] 八中，前三無貪為性，近治貪故。然契經中，說想觀者想觀增故。
[真] 釋曰：前二解脫，不淨觀為體性，以黑爛等想為行相故。
[玄] 三中，初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故。(prathamau dvau vimokṣāvaśubhāsvabhāvau / vinīlakādyākāratvāt /)
[真] 是故，於此二應知如不淨觀中，觀行義。(ata etayor aśubhāvannayo veditavyaḥ /)
[玄] 第三解脫清淨相轉作淨光鮮，行相轉故，三并助伴皆五蘊性。
2.2.2.2 其依地
[真] 此前二，偈曰：二定
[玄] [頌曰：二二] (etau ca dhyānayor dvayoḥ /)
[真] 釋曰：於前二定中，此二解脫是所修，非於餘地。
[玄] 初二解脫一一通依初二靜慮。(prathamadvitīyayor dhyānayor nānyasyāṃ bhūmau /)
[真] 次第是欲界及初定地，色欲對治故。
[玄] 能治欲界初靜慮中，顯色貪故。(kāmāvacaraprathamadhyānabhūmikayor varṇarāgayoḥ pratipakṣeṇa yathāsaṃkhyam /)
[真] 偈曰：三後定無貪
[玄] [頌曰：一一定] (tṛtīyo 'ntye)
[真] 釋曰：第三淨解脫，但於第四定修。
[玄] 第三解脫依後靜慮。(śubho vimokṣaś caturthadhyāne /)
[真] 此亦以無貪善根為體性，非不淨觀為體性。由淨想為行相故。
[玄] 離八災患，心澄淨故。(sa cālobhaḥ so 'py alobhasvabhāvo na tv aśūbhāsvabhāvaḥ / śubhākāratvāt /)
[玄] 餘地亦有相似解脫，而不建立，非增上故。
[真] 若攝彼共伴類。五陰為體性。(saparivārās tv ete pañcaskandhasvabhāvāḥ /)
2.2.2.3 其次之四解脫的體
[真] 無色解脫者，偈曰：淨無色定地
[玄] [頌曰：四無色定善] (ārūpyavimokṣāstu śubhārūpyāḥ samāhitāḥ //)
[真] 釋曰；若善、若定地四無色觀，是四無色解脫。
[玄] 次四解脫，如其次第以四無色定善為性。(kuśalāḥ samāhitā eva cārupyavimokṣākhyāṃ labhante)
[真] 非不定地，譬如於死有中。
[玄] 非無記染，非解脫故，亦非散善，性微劣故，彼散善者，如命終心。(na kliṣṭā nāpy asamāhitās tadyathā maraṇabhave /)
[真] 餘部師說：無色定有時非定，如目乾連所修。
[玄] 有說：餘時亦有散善。(anyadāpy asamāhitāḥ santīty apare /)
2.2.2.4 無色的近分也有解脫
[真] 復次，無色近分定解脫道，彼亦得解脫名。
[玄] 近分解脫道，亦得解脫名。(sāmantakavimukti mārgā api vimokṣākhyāṃ labhante /)
[真] 若是善及定地，非無間道，緣下地為境故。何以故？背捨義即是解脫。
[玄] 無間不然，以緣下故。彼要背下地，方名解脫故。(nānantaryamārgā adharālambanatvāt / vimukhyārtho hi vimokṣārtha iti /)
[玄] 然於餘處，多分唯說彼根本地名解脫者，以近分中，非全分故。
2.2.2.5 第八解脫的體
[真] 偈曰：滅心定解脫
[玄] [頌曰：滅受想解脫] (nirodhas tu samāpattiḥ)
[真] 釋曰：滅受想定即是第八解脫，此定於前已說。
[玄] 第八解脫即滅盡定，彼自性等如先已說。(saṃjñāveditanirodhas tu aṣṭamo vimokṣo nirodhasamāpattiḥ / sā ca pūrva nirdiṣṭā /)
[真] 由背受想，故名解脫。復由背捨一切有為法故。
[玄] 厭背受想，而起此故。或總厭背有所緣故，此滅盡定得解脫名。(saṃjñāveditavaimukhyāt sarvasaṃskṛtād vā /)
2.2.2.6 異說
[真] 復有餘師說：由此八能解脫一切定障故。
[玄] 有說：由此解脫定障。(samāpattyāvaraṇavimokṣaṇād vimokṣa ity apare /)
2.2.2.7 滅盡定的出入心
[真] 若人修滅心定。偈曰：最後細後成
[玄] [頌曰：微微無間生] (tāṃ tu samāpadyante / sūkṣmasūkṣmād anantaram /)
[真] 釋曰：有頂者由想最細故，此定更修令最細，方得入滅心定。
[玄] 微微心後此定現前，前對想心，已名微細；此更微細，故曰微微。(bhavāgraṃ hi saṃjñā sūkṣmaṃ tat punaḥ sūkṣmataraṃ kṛtvā nirodhaṃ samāpadyante /)
[真] 若人已入滅心定，云何得出？偈曰：自地淨下聖 心從彼出觀
[玄] [頌曰：由自地淨心 及下無漏出] (samāpannānāṃ tu svaśuddhakādharāryeṇa vyutthānaṃ cetasā tataḥ //)
[真] 釋曰：或由於有頂，清淨心從彼得出。或由無所有入為地，清淨心及無流心從彼得出。
[玄] 次如是心入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心。(bhāvāgrikeṇa vā śuddhakena cetasā tato vyutthānaṃ bhavaty ākiṃcanyāyatanabhūmikena vā sāsraveṇa /)
[真] 如此依有流心入無心定，出心，通有流、無流。
[玄] 如是入心唯是有漏，通從有漏、無漏心出。(tad evaṃ tasyāḥ sāsravaṃ samāpatticittaṃ bhavati sāsravānāntaryaṃ tu vyutthānacittam iti /)
2.2.3 八解脫的所緣
[真] 於此八解脫中，偈曰：欲界可見境 前三
[玄] [頌曰：三境欲可見] (eṣāṃ ca vimokṣāṇāṃ kāmāptadṛśyaviṣayāḥ prathamāḥ)
[真] 釋曰：於前三解脫，通以欲界色入為境，或可憎、或可愛，如次第。
[玄] 八中，前三唯以欲界色處為境，有差別者：二境可憎、一境可愛。(kāmāvacaram eṣāṃ rūpāyatanam ālambanamamanojñaṃ manojñaṃ ca yathāyogam /)
[真] 偈曰：四無色 是類智種類 自上地諦境
[玄] [頌曰：四境類品道 自上苦集滅 非擇滅虛空] (ye tv arūpiṇaḥ / te 'nvayajñānapakṣor dhvasvabhūduḥkhādigocarāḥ //)
[真] 釋曰：無色解脫緣上地及自地苦、苦集、苦滅為境。
[玄] 次四解脫各以自上苦、集、滅諦。(ārupyavimokṣāṇāṃ svabhūmikor dhvabhūmikaṃ duḥkhaṃ taddhetunirodhau cālambanaṃ)
[真] 一切類智種類、道及非擇滅、虛空為境。
[玄] 及一切地類智品、道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。(sarvaś cānvayajñānapakṣo mārgaḥ / apratisaṃkhyānirodhaś ceti vaktavyam ākāśaṃ caikasyeti /)
2.2.3.1 在第三定明解脫之事
[真] 云何於第三定不立解脫？
[玄] 第三靜慮寧無解脫？(kasmān na tṛtīye dhyāne vimokṣaḥ /)
[真] 於第二定地，色欲不有故，復於清涼樂有動故。
[玄] 第三定中，無色貪故，自地妙樂所動亂故。(dvitīyadhyānabhūmikavarṇarāgābhāvāt sukhamaṇḍeñjitatvāc ca /)
2.2.3.2 修淨解脫的意義
[真] 云何彼修淨解脫觀為安樂？先不淨觀損羸自相續故。
[玄] 行者何緣修淨解脫？為欲令心暫欣悅故，前不淨觀令心沈慼，今修淨觀策發令欣。(tasmāc chubhaṃ vimokṣam utpādayati /aśubhayā līnaṃ saṃtatiṃ pramodayituṃ jijñāsanārthaṃ vā /)
[真] 復次，為欲觀察自能不能故：謂於前二解脫，為成不成？
[玄] 或為審知自堪能故：謂前所修不淨解脫，為成不成？(kac cid aśubhāvimokṣau niṣpannav iti /)
[真] 若爾，則知彼二成。若更由淨相觀淨境，先惑不起。
[玄] 若觀淨相，煩惱不起，彼方成故。(evaṃ ca punas tau niṣpannau bhavato yadi śubhato 'pi manasi kurvataḥ kleśo notpadyata iti /)
2.2.4 修瑜伽師的八解脫之目的
[真] 何以故？修觀人由二種因故，修解脫等觀。
[玄] 由二緣故，諸瑜伽師修解脫等。(dvābhyāṃ hi kāraṇābhyāṃ yoginau vimokṣādīn utpādayanti /)
[真] 一為令諸惑極遠相離。
[玄] 一為諸惑已斷更遠。(kleśadūrīkaraṇārthaṃ samāpattivaśitvārthaṃ ca /)
[真] 二為於定中得自在，為能引取無諍等諸德，及能引取聖通慧。
[玄] 二為於定得勝自在故，能引起無諍等德及聖神通。(araṇādiguṇābhinirhārāya āryāyāś ca rddheḥ /)
[真] 此通慧能變異物類，成就所願，延促壽等事。
[玄] 由此便能轉變諸事，起留、捨等種種作用。(sā punar yayā vastupariṇāmādhiṣṭhānāyur utsargādīni kriyante /)
2.2.5 特別是以第三、第八稱為身作證的原因
[真] 云何於第三第八說身証，於餘不說？
[玄] 何故經中第三第八說身作證，非餘六邪？(kasmāt tṛtīyāṣṭamayor eva sākṣātkaraṇam uktaṃ nānyeṣām /)
[真] 由二勝故，復由在界地窮際故。
[玄] 以於八中，此二勝故；於二界中，在各邊故。(pradhānatvād dhātubhūmiparyantāvasthitatvāc ca /)
2.3 八勝處
2.3.1 八勝處的名和義
[真] 偈曰：制入有八種
[玄] 已辯解脫，次辯勝處。頌曰：勝處有八種 (abhibhvāvatanāny aṣṭau)
[真] 釋曰：於內有色想於外觀色小量，或好或惡，制修此色，我見、我知。作如此想是第一制入。
[玄] 論曰：勝處有八：一內有色想觀外色少。(adhyātmaṃ rūpasaṃjñī vahirdhā rūpāṇi paśyati parīttāni suvarṇāni durvarṇāni tāni khalu rūpāṇyabhibhūyajānātyabhibhūya paśyatīty evaṃ saṃjñī bhavatīdaṃ prathamam abhibhvāyatanam /)
[真] 無量亦爾。
[玄] 二內有色想觀外色多。(evam adhimātrāṇi /)
[真] 於內無色想於外觀色。此二如前二，合此成四通。
[玄] 三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。(adhyātmam arūpasaṃjñyetāni catvāri /)
[真] 無內色想觀青、黃、赤、白色，我見、我知。作如此想，合此成八。
[玄] 內無色想觀外青、黃、赤、白為四，足前成八。(adhyātmam arūpasaṃjñyeva punar nīlapītalohitāvadātāni paśyatīty aṣṭau bhavanti /)
2.3.2 勝處和解脫的關係
[真] 偈曰：二如初解脫
[玄] [頌曰：二如初解脫]( teṣāṃ dvayamādyavimokṣavat /)
[真] 釋曰：如初解脫，應知二制入亦爾。
[玄] 八中，初二如初解脫。(yathā prathamo vimokṣa evaṃ dve abhibhvāyatane prathamadvitīye)
[真] 偈曰：後二如第二
[玄] [頌曰：次二如第二]( dve dvitīyavat)
[真] 釋曰：如第二解脫，應知第三第四制入亦爾。
[玄] 次二如第二解脫。(yathā dvitīyo vimokṣa evaṃ dve abhibhvāyatane tṛtīyacaturthe /)
[真] 偈曰：餘如淨解脫
[玄] [頌曰：後四如第三]( anyāni punaḥ śubhavimokṣavat //)
[真] 釋曰：如淨解脫，應知後四制入亦爾。
[玄] 後四如第三解脫。(yathā śubho vimokṣa evam anyāni catvāri /)
[真] 若爾，此彼有何異？
[玄] 若爾，八勝處何殊三解脫？(ayaṃ tu viśeṣaḥ tair vaimukhyamātram /)
[真] 由前八但背捨。
[玄] 前修解脫唯能棄背。(ebhis tv ālambanābhibhavanaṃ)
[真] 由後八制修，境界令隨自意樂顯現，及令惑不起。
[玄] 後修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。(yatheccham adhimokṣāt kleśānutpādāc ca /)
2.4 十遍處
[真] 偈曰：十遍入
[玄] 已辯勝處，次辯遍處。頌曰：遍處有十種 (daśa kṛtsnāni)
[真] 釋曰：能普覆起一類，無間隙，故名無邊。
[玄] [於一切處，周遍觀察無有間隙，故名遍處。](daśa kṛtsnāyatanāni nirantarakṛtsnaspharaṇāt)
[真] 何法為無邊？謂地、水、火、風、青、黃、赤、白，此色相普覆。空無邊入、識無邊入，此二亦普覆。
[玄] 論曰：遍處有十：謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。(pṛthivyaptejovāyunīlapītalohitāvadāt akṛtsnāni / ākāśavijñānānantyāyatanakṛtsne ca /)
2.4.1 前八遍處的體和境
[真] 於中，偈曰：無貪 八
[玄] [頌曰：八如淨解脫] (teṣām alobhāṣṭau)
[真] 釋曰：前八以無貪為性。
[玄] 十中，前八如淨解脫：謂八自性皆是無貪。若并助伴五蘊為性。(prathamānyaṣṭāv alobhasvabhāvāni)
[真] 偈曰：後定
[玄] [頌曰：後] (dhyāne 'ntye)
[真] 釋曰：第四定是彼所依地。
[玄] 依第四靜慮。(caturtha eva dhyāne /)
[真] 偈曰：彼境 欲 (gocaraḥ punaḥ / kāmāḥ)
[真] 釋曰：欲界色入是彼境。
[玄] 緣欲可見色。(kāmāvacararūpāyatanam eṣā mālambanam /)
[真] 有餘師說：風無邊入觸為境界。
[玄] 有餘師說：唯風遍處緣所觸中風界為境。(vāyoḥ spraṣṭavyāyatanam ity eke /)
[真] 復有餘師說：前四觸為境界，後四色為境界。
2.4.2 後二遍處的體和境
[真] 偈曰：二淨無色
[玄] [頌曰：二淨無色] (dve śuddhakārupye)
[真] 釋曰：最後二無邊入，以清淨無色定為性。
[玄] 後二遍處如次空、識，二淨無色為其自性。(dve paścime kṛtsne śuddhakārupyastrabhāve)
[真] 偈曰：自地四陰境
[玄] [頌曰：緣自地四蘊] (svacatuḥskandhagocare //)
[真] 釋曰：自地四陰是後二無邊入境界。
[玄] 各緣自地四蘊為境。(svabhūmikāś catvāraḥ skandhā anyor ālambanam /)
2.4.3 解脫、勝處、遍處的修道上之關係
[真] 八制入是入解脫法門，十無邊入是入制入法門，前前於後後勝故。
[玄] 應知此中修觀行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。(vimokṣaprāveśikāny abhibhvāyatanāni / abhibhvāyatanaprāveśikāni kṛtsnāyatanāni / uttarottaraviśiṣṭatvāt /)
2.5 解脫、勝處、遍處的得和依身等
[真] 此解脫等以一切凡夫聖人相續為依止，唯除滅心解脫。
[玄] 此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？(sarvāṇi caitāni vimokṣādīni pṛthag janāryasāṃtānikāni sthāpayitvā nirodhavimokṣam /)
[真] 偈曰：滅心定已說
[玄] 頌曰：滅定如先辯 (nirodha uktaḥ)
2.5.1 三門功德的得
[真] 釋曰：滅心定解脫於前已說，由一切義差別。
[玄] 論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。(nirodhavimokṣaḥ pūrvam evoktaḥ sarvaiḥ prakāraiḥ /)
[真] 偈曰：餘離欲行得
[玄] [頌曰：餘皆通二得] (vairāgyaprayogāptaṃ tu śeṣitam /)
[真] 釋曰：異滅心定，所餘解脫等或離欲所得，或加行所得，由前悉前未悉故。
[玄] 餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。(nirodhād anyāni vimokṣādīni vairāgyalābhikāni prāyogikāṇi ca / ucitānucitatvāt /)
2.5.2 依身
[真] 偈曰：三界依無色 餘人道修得
[玄] [無色依三界 餘唯人趣起] (tridhātvāśrayamārupyasaṃjñaṃ śeṣaṃ manuṣyajam //)
[真] 釋曰：無色解脫、無色無邊入，此法以三界身為依止，三界人所修得故。
[玄] 四無色解脫、二無色遍處，一一通依三界身起。(ārupyavimokṣā ārupyakṛtsne ca tridhātukāśrayāṇi)
[真] 所餘諸解脫及諸制入無邊入，依止人道相續得成，由正教力緣所生故。
[玄] 餘唯人起，由教力故，異生及聖皆能現起。(śeṣaṃ manuṣyāśrayam eva / upadeśasām arthyanotpādanāt /)
2.6 三界有情起定的因緣
[真] 云何於色、無色界，修得色定、無色定差別？
[玄] 諸有生在色、無色界，起靜慮、無色，由何等別緣？(kathaṃ rūpārupyadhātvor ārupyadhyānaviśeṣotpādanam /)
[真] 由三種因緣：四持訶那、無色三摩跋提得生，由因、業、法爾力故。(tribhiḥ kāraṇair dhyānārupyasamāpattīnām upapattir hetukarmadharmatāvalaiḥ /)
[真] 此中，偈曰：因業力二界 生色無色定
[玄] 頌曰：二界由因業 能起無色定 (tatra hetukarmabalād dhātvor ākhyotpādanaṃ dvayoḥ /)
2.6.1 色無色果的有情起定的緣之總說
[真] 釋曰：於二界：謂色、無色界，生無色界定。
[玄] 論曰：生上二界，總由三緣，能進引生色、無色定。(dvayo rūpārupyadhātvor ārupyasamāpattyutpādanam /)
[真] 或由因力：謂近修及數修。
[玄] 一由因力：謂於先時近及數修為起因故。(hetubalād āsannābhīkṣṇābhyāsāt)
[真] 或由業力：謂上界分後報業，果報欲至故。
[玄] 二由業力：謂先會造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定。(karmabalāc cordhvabhūmikasyāparaparyāyavekanīyasya karmaṇaḥ pratyupasthitavipākatvāt /)
[真] 何以故？若人於下界不生欲，於上界不能得生。
[玄] 以若未離下地煩惱，必定無容生上地故。(na hy adhas tādavīta rāgeṇordhvaśakyam utpattum iti /)
[真] 偈曰：於色界色定 由二法爾得
[玄] [頌曰：色界起靜慮 亦由法爾力]( dhyānānāṃ rūpadhātau tu tābhyāṃ dharmatayāpi ca //)
[真] 釋曰：於色界中，生差別定必由二力：謂因力、業力。(rūpādātau dhyānotpādanam etābhyāṃ hetukarmabalābhyāṃ)
[真] 或由法爾力。世界欲壞時，一切眾生是時來下地，生四色定。
[玄] 三法爾力：謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮。(dharmatayā ca saṃvartanīkāle / tadānīṃ hi sarvasttvā evādharabhūmikās taddhacyānam utpādayanti /)
[真] 是時善法最成就豐饒起故。
[玄] 以於此位，所有善法由法爾力皆增盛故。(kṛtsnānāṃ dharmāṇām udbhūtavṛttitvāt /)
2.6.2 上二界中起定的緣之別說
[玄] 諸有生在上二界中，起無色定，由因、業力，非法爾力，無雲等天不為三災之所壞故。
[玄] 生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。
2.6.3 欲界有情的起定之緣
[玄] 若生欲界起上定時，一一應知皆由教力。
3 前八品所說的總結
3.1 正法的體和住世
[真] 是佛、世尊正法應更幾時住？於中，如此等諸法品類明了可知，可見。
[玄] 前來分別種種法門，皆為弘持世尊正法。何謂正法？當住幾時？(kiyac ciraṃ punar ayaṃ saddharmaḥ sthāsyati / yatreme īdṛśānām dharmāṇāṃ prakārāḥ prajñāyante /)
[真] 偈曰：世尊正法二 教修得為體
[玄] 頌曰：佛正法有二 謂教證為體 (saddharmo dvividhaḥ śāsturāgamādhigamātmakaḥ /)
[真] 釋曰：此中正教者即是諸阿含：謂修多羅、毗那耶、阿毗達磨。
[玄] 論曰：世尊正法體有二種：一教、二證。教：謂契經、調伏、對法。(tatrāgamaḥ sūtravinayābhidharmā)
[真] 正修得者謂阿地伽摩：此是三乘人所修菩提助法及三乘果。如此名二種正法。
[玄] 證謂三乘菩提分法。(adhigamo bodhipakṣyā ity eṣa dvividhaḥ saddharmaḥ /)
[真] 此中，有幾人？偈曰：於中有能持 能說及能行
[玄] [頌曰：有持說行者 此便住世間] (dhātāras tasya vaktāraḥ pratipattāra eva ca //)
[真] 釋曰：於阿含有二人：一能正持、二能正說。
[玄] 有能受持及正說者，佛正教法便住世間。(āgamasya hi dhārayitāro vaktāraḥ /)
[真] 於阿地伽摩但有一人：謂能正修得。
[玄] 有能依教正修行者，佛正證法便住世間。(adhigamasya pratipattāraḥ /)
[真] 隨此三人相傳住時，正法亦隨此時得住。
[玄] 故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。(ato yāvad ete sthāsyanti tāvat saddharma iti veditavyam /)
[真] 何以故？有二因緣能令正法久住：謂正說、正受。
[玄] 聖教總言唯住千載。(teṣāṃ tu varṣasahasram avasthānam āhuḥ /)
3.1.1 異說
[真] 有餘師說：佛般涅槃後一千年，正法得住。此說約正修得，不約阿含。
[玄] 有釋：證法唯住千年。(adhigamasyaivam /)
[真] 若約阿含則有多時。
[玄] 教法住時，復過於此。(āgamasya tu bhūyāṃsaṃ kālam ity apare /)
[真] 何以故？於末世中，若能持此正法諸人有二種：一隨聞得信、二隨正解得信。
[真] 諸天皆擁護彼人，令阿含及正得於世不速隱沒。
[真] 是故於中，如文如義，應急修正行。
3.2 造論的主旨
[真] 此論中，佛、世尊阿毗達磨是我所說。為如經部中所顯？為如毗婆沙中所顯？
[玄] 此論，依攝阿毗達磨。為依何理釋對法耶？(yo 'yam iha śāstre 'bhidharma uktaḥ kim eṣa eva śāstrābhidharmo deśitaḥ /)
[真] 偈曰：罽賓毗婆沙理成 我多隨彼說此論 正法偏執是我失 判法正理佛為量
[玄] 頌曰：迦濕彌羅議理成 我多依彼釋對法 少有貶量為我失 判法正理在牟尼(kāśmīravaibhāṣikanītisiddhaḥ prāyo mayā 'yaṃ kāthito 'bhidharmaḥ /
yaddurgṛhītaṃ tadihāsmadāgaḥ saddharmanītau manayaḥ pramāṇam //)
[真] 釋曰：罽賓國毗婆沙師二證所成就此阿毗達磨，我今多隨彼義說。
[玄] 論曰：迦濕彌羅國毗婆沙師議阿毗達磨理善成立，我多依彼釋對法宗。(prāyeṇa hi kāśmīravaibhāṣikāṇāṃ nītyādisiddha eṣo 'smābhir abhidharma ādhyātaḥ /)
[真] 於中，若有偏執，是我過失。
[玄] 少有貶量，為我過失。(yad atrāsmābhir durgṛhītaṃ so 'smākam aparādhaḥ /)
[真] 離證能正判正法，唯佛世尊為最勝量。何以故？由證見一切法故。
[玄] 判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子。(saddharmanītau tu punar buddhā eva pramāṇaṃ buddhapunnāś ca /)
[真] 若佛聖弟子離阿含及道理，判正法亦非中量。
3.2.1 勸學
[真] 大師世間眼已閉 又証教人稍滅散 不見實義無制人 由不如思動亂法
[玄] 大師世眼久已閉 堪為證者多散滅 不見真理無制人 由鄙尋思亂聖教
(nimilite śāstari lokacakṣuṣi kṣayaṃ gate sākṣijane ca bhūyasā /
adṛṣṭatattvairniravagrahaiḥ kṛtaṃ kutārkikaiḥ śāsanam etad ākulam //)
[真] 自覺已入最妙靜 荷負教人隨入滅 世間無主能壞德 無鉤制惑隨意行
[玄] 自覺已歸勝寂靜 持彼教者多隨滅 世無依怙喪眾德 無鉤制惑隨意轉
(gate 'tha śāntiṃ paramāṃ svayaṃbhuvi svayaṃbhuvaḥ śāsanadhur dhareṣu ca /
jagaty anāthe gunadhātibhirmataiḥ niraṅkuśaiḥ svairamihādya caryate //)
[真] 若知佛法壽 將盡已至喉 是惑力盛時 求脫勿放逸
[玄] 既知如來正法壽 漸次淪亡如至喉 是諸煩惱力增時 應求解脫勿放逸
(iti kaṇṭhagataprāṇaṃ viditvā śāsanaṃ muneḥ / balakālaṃ malānāṃ ca na pramādyaṃ mumukṣubhiḥ //)
// abhidharmakośabhāṣye samāpatīnirdeśo nāmāṣṭamakośasthānam iti //
