12.此一業引故，如當本有形，本有謂死前，居生剎那後。
ekākṣepādasāvaiṣyatpūrvakālabhavākṛtiḥ /
sa punar maraṇāt pūrva upapattikṣaṇāt paraḥ // VAkK_3.13 //
2.4 中有的形狀
2.4.1 中有的形狀
[真] 何道是所應往？中有若起，有何相？偈曰：由一業引此 當先有相貌
[玄] 當往何趣？所起中有形狀如何？頌曰：此一業引故 如當本有形 (atha kāṃ garti gamiṣyataḥ kim ākṛtir antarābhavo 'bhinivarttate /ekākṣepādasāvaiṣyatpūrvakālabhavākṛtiḥ /)
[真] 釋曰：此業能引生諸道，此業能引顯中有。
[玄] 論曰：若業能引當所往趣，彼業即招能往中有。(yenaiva karmaṇā gatir ākṣipyate tenaivāntarābhavas tatprāptaye /)
[真] 為至此道，是故此道必所應往，於此道中是應來先有相，此即中陰相。
[玄] 故此中有，若往彼趣即如所趣，當本有形。(ato yāṃ gatiṃ gantā bhavati tasyāṃ gatau ya āgamiṣyat pūrvakālabhavas tasyaivāsyākṛtir bhavati /)
2.4.1.1 難、答
[真] 若爾，狗等眾生於一胎中應生五道中陰，若地獄中陰即燒母腹。
[玄] 若爾，於一狗等腹中容有五趣中有頓起，既有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？(evaṃ tarhi śunīprabṛtīnām ekasmin kukṣau pāñcagatiko 'ntarābhavo 'bhinirvarttate iti nārako 'ntarābhavaḥ kukṣiṃ nirdahet /p)
[真] 於先有時，地獄眾生火亦不恆然，若行於園中，何況在中陰？
[玄] 彼居本有亦不恆燒，如暫遊園，況在中有？(pūrvakālabhae 'pi tāvan nārakā na nityaṃ prajvalitā bhavanty utsa deṣu bhramantaḥ kiṃ punar antarābhavikāḥ /)
[真] 設許火燒然，如不可見亦不可觸，由體性細故，是故非難。
[玄] 設許能燒如不可見亦不可觸，以中有身極微細故，所難非理。(astu vā prajvalitaḥ /sa tu yathā na draṣṭuṃ śasyate tathā na spraṣṭum apy acchatvād ātmabhāvasyety acodyam etat /)
[真] 諸中陰於胎中亦互不相觸故，為業遮故，故不能燒。
[玄] 諸趣中有雖居一腹非互觸燒，業所遮故。(antarābhavānām apy anyonyaṃ kukṣāvasaṃśleṣāt karmaprativandhāc ca na dāhaḥ /)
2.4.2 欲界的中有
[真] 身量云何？如六、七歲小兒，而識解聰利於小兒。
[玄] 欲中有量，雖如小兒年五六歲，而根明利。(pramāṇaṃ tu yathā pañcaṣaḍvarṣasya dārakasya sa tu paṭindriyo bhavati)
2.4.3 特別是菩薩的中有
[真] 若菩薩在中陰，如圓滿少壯人，具大小相。
[玄] 菩薩中有，如盛年時，形量周圓具諸相好。(bodhisattvasya punar yathā saṃpūrṇayūnaḥ salakṣaṇānuvyañjanaś ca /)
[真] 是故雖在中有，正欲入胎，而能遍照百俱胝剡浮洲。
[玄] 故住中有，將入胎時，照百俱胝四大洲等。(ata evāntarābhavasthena mātuḥ kukṣiṃ praviśatā koṭīśataś cāturdvīpikānām avabhāsitaḥ /)
2.4.3.1 難、答
[真] 若爾，云何菩薩母於夢中見白象子欲入右脅？
[玄] 若爾，何故菩薩母夢中見白象子來入己右脅？(yat tarhi mātā bodhisatvasya svapne gajapotaṃ pāṇḍaraṃ kukṣiṃ praviśantam adrākṣīt /)
[真] 母所見但是夢相，不關中有，菩薩久已離畜生故。
[玄] 此吉瑞相非關中有，菩薩久捨傍牛趣故。(nimittamātraṃ tat tiryagyoneś ciravyāvṛttatvāt /)
[真] 譬如柯枳王見十種夢，謂象井糗栴檀林小象衣爭瓔珞蓮華。於事前得此夢。
[玄] 如訖栗枳王夢所見十事，謂大象井糗栴檀妙園林小象二獼猴廣堅衣鬥諍。如是所夢，但表當來餘事先兆，非如所見。(tadyathā kṛkī rājā daśa svapnānadrākṣīd iti /"karikūpasaktu candanakalabhārāmās tathā kaper abhiṣekaḥ / aśucikapiḥ paṭakalahāviti daśa ddaṣṭā nṛpeṇa kṛkiṇā svapnāḥ" //)
[真] 中陰眾生非破腹入胎，云何得入？從生門入，是故雙生，若在後生為大，若在前生為小。
[玄] 又諸中有從生門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後大。(naiva cāntarābhavikaḥ kukṣiṃ bhittvā praviśatyapi tu māturyonidvāreṇa /ataeva yamalayor yaḥ paścāt prajāyate sa jyāyānucyate yaḥ pūrvaṃ sa kanīyān iti /)
2.4.3.2 難、答
[真] 若爾，大德達摩須部吼底說偈，云何會釋?變身作白象 六牙四足飾 入母胎臥住 念如仙入林
[玄] 法善現說，復云何通？白象相端嚴 具六牙四足 正知入母腹 寢如仙隱林(dharmasūtravibhāṣyaṃ kathaṃ nīyate /vāraṇa tvamupagamya pāṇḍaraṃ ṣaḍviṣāṇaruciraṃ catupkramam /mātṛgarbhaśayanaṃ viśepasaṃprajānanṛṣirāśramaṃ yatheti //)
[真] 此言不必須會釋，何以故？此言非經、非律、非阿毗達磨，但是集言，聰慧人欲集義為論，有余諸法攝為增益。
[玄] 不必須通，非三藏故，諸諷頌言，或過實故。(naitad avaśyanetavyam /nahy etat sūtraṃ na vinayaḥ nābhidharmaḥ /kāvyam etat /kavīnāṃ ca kāvyaṃ samāyojayatāṃ kecit bhāvāḥ samāropitā gacchanti /)
[真] 若言必須會釋，此是母於夢中見此入胎相，大德說偈意如此。
[玄] 若必須通，如菩薩母所見夢相，造頌無失。(athavā netavyam eva /yathā 'sya mātā svapne taṃ praviśantam adrākṣit tathā so 'pi gāthām akārṣīd iti /)
2.4.4 色界的中有
[真] 色界中有身量圓滿，有衣共生，慚羞最重故。
[玄] 色界中有量圓滿如本有，與衣俱生，慚愧增故。(rūpāvacaro 'py antarābhavaḥ saṃpūrṇapramāṇaḥ savastraś ca prādurbhavati /apatrāpyotsadtvāt /)
2.4.5 特別是中有和衣
[真] 諸菩薩中有衣著具足。
[玄] 菩薩中有亦與衣俱。(bodhisattvasya savastraḥ)
[真] 復有叔柯羅比丘尼，由本願力故，於中有著衣入胎出胎，乃至般涅槃後共衣俱燒。
[玄] 鮮白苾芻尼由本願力故，彼於世世有自然衣，恆不離身隨時改變，及至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬。(śuklāyāś ca bhikṣuṇyāḥ praṇidhānavaśād yāvantam eva pariveṣṭitā nirdagdhā/)
[真] 所余皆裸，欲界眾生無慚羞多故。
[玄] 所餘欲界中有無衣，由皆增長無慚愧故。(anyo nagnaḥ /kāmadhātor anapatrāpyoasadatāt /)
2.4.6 特別是四有
[真] 復次，何法名先有？
[玄] 所似本有其體是何？(atha ko 'yaṃ pūrvakālabhabo nāma /)
[真] 偈曰：復有先於死 後於生剎那
[玄] 頌曰：本有謂死前 居生剎那後 (sa punar maraṇāt pūrva upapattikṣaṇātparah //)
[真] 釋曰：有者若約通義，謂五取陰。
[玄] 謂死有前生有後蘊，總說有本是五取蘊。(bhavo hi nāmāviśeṣeṇa pañcopādānaskandhāḥ /)
[真] 此有離為四分：一中有，如前說。
[玄] 於中位別分析為四：一者中有，義如前說。(sa eva caturdhā bhidyate /antarābhavo yathoktaḥ/)
[真] 二生有，謂於道託生初剎那。
[玄] 二者生有，謂於諸趣結生剎那。(upapattibhabo gatīsu pratisandhikṣaṇaḥ /)
[真] 三從此後除死剎那，是別先有，此中說名先有。
[玄] 三者本有，除生剎那，死前餘位。(tasmāt pareṇa maraṇakṣaṇaṃ paryudasyānyaḥ sarvo bhavaḥ pūrvakālabhavaḥ /)
[真] 四最後剎那名死有，從此後有中有。
[玄] 四者死有，謂最後念，次中有前。(caramakṣaṇo maraṇabhabo yata ūrdhvam antarābhavo bhavati)
[真] 若生有色眾生中，此中有。
[玄] 有色有情具足四有。(rūpiṣu cet sattveṣūpapadyate /sa cāyamantarābhavaḥ /)
2.4.7 無色界無中有
[玄] 若在無色中闕具三。
13.同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。
sajātiśuddhadivyākṣidṛśyaḥ karmarddhivegavān /
sakalākṣaḥ apratighavān anivartyaḥ sa gandhabhuk // VAkK_3.14 //
2.5 中有的九門分別
2.5.1 中有的眼見等九門分別
[真] 偈曰：同生淨天眼 可見
[玄] 已說形量，餘義當弁，頌曰：同淨天眼見 (sajātiśuddhadivyākṣiddaśyaḥ)
2.5.2 眼見門
[真] 釋曰：若同生道中陰，定相見。
[玄] 論曰：此中有身，同類相見。(samānajātīyair evāntarābhavikair ddaśyate /)
[真] 若人有天眼最清淨是一通慧類，此人亦得見。
[玄] 若有修得極淨天眼，亦能得見。(yeṣāṃ ca divyaṃ cakṣuḥ suviśuddham abhijñām ayaṃ ta enaṃ paśyanti /)
[真] 彼若生得天眼，則不能見，以最細故。
[玄] 諸生得眼皆不能觀，以極細故。(upapattikṣuṣā tu na dṛśyate /jātyartham acchatvāt /)
2.5.2.1 異說
[真] 余師說：天道中陰能見一切中陰，謂人、鬼、畜生、地獄中陰，除前除前得見。
[玄] 有餘師說：天中有眼具足能見五趣中有，人、鬼、傍生、地獄中有，見四、三、二、一，謂自下除上。(devāntarābhavikaḥ sarvān paśyati /manuṣyapretatiryagnārakāntarābhavikāḥ pūrva pūrvam apātyety apare /)
2.5.3 行的遲疾門
[真] 偈曰：業通疾
[玄] 頌曰：業通疾 (karmarddhivegavān/)
[真] 釋曰：通慧者謂行虛空，此通從業得，此通速疾云何？不可及迴故名疾。
[玄] 一切通中業通最疾，陵虛自在是謂通義，通由業得名為業通，此通勢用速故名疾。(karmaṇā ṛddhiḥ karmarddhiḥ /tasyā vegaḥ karmarddhivegaḥ śīgratā / so 'syāstīti karmarddhivegavān /)
2.5.3.1 中有的業通
[真] 若人應生他方，修得通慧人所不能及，佛世尊亦不能遮迴，由業力最強故。
[玄] 中有具得最疾業通，上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。(yenāsau na śakyo buddhair api pratibanddhum /karmaṇo 'sya balīyastvāt /)
2.5.4 具根門
[真] 偈曰：具根無障礙
[玄] 頌曰：具根 無對 (sakalākṣaḥ)
[真] 釋曰：此有具足五根。
[玄] 一切中有皆具五根。(samagrapañcendriyaḥ /)
2.5.5 無礙門
[真] 金剛等所不能礙，此義應然。
[玄] 對謂對礙，此金剛等所不能遮故名無對。(apratighavān pratighātaḥ pratighaḥ /so 'syāstīti pratighavān /na pratighavān apratighavān /vajrādibhir apy anivāryatvāt /)
[真] 曾聞破燒赤鐵塊，見虫於中生，中有眾生。
[玄] 曾聞析破炎赤鐵團，見於其中有蟲生故。(tatha hi pradīptāyaḥpiṇḍabhede tan madhyasaṃbhūtaḥ krimirūpalabdhaḥ śrūyate /)
[真] 若應生此道中，從此道一切方便。
[玄] 應往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉。(yasyāṃ ca gatau sa utpatsyamānas tasyāḥ sarvathā /)
[真] 偈曰：不轉
[玄] 頌曰：不可轉 (anivartyaḥ)
[真] 釋曰：云何？人道中陰，無時可轉令成天道中陰及余道中陰。
[玄] 謂不可令人中有沒，餘中有起，餘類亦然。(nahi kadācin manuṣyāntarābhavo 'ntardhāya devāntarābhavo bhavaty anyo vā /)
2.5.6 不可轉門
[真] 此眾生若為此道成中陰，決定應生此道中，不生余道。
[玄] 為往彼趣中有已起，但應往彼，定不往餘。(niyatam anena yām eva gatim adhikṛtyābhinirvṛttas tasyām evopapattavyam nānyasyām iti /)
2.5.7 所食門
2.5.7.1 問、答
[真] 復次，欲界中陰為食段食不？
[玄] 欲中有身資段食不？(kiṃ punar antarābhavo 'pi kāmāvacaraḥ kavaḍīkāramāhāraṃ bhuṅkte/)
[真] 答：爾，不食粗段。
[玄] 雖資段食，然細非粗。(evam ity āha /na tv audārikam /)
2.5.7.2 問、答
[真] 何故？
[玄] 其細者何？(kiṃ tarhi /)
[真] 偈曰：此食香
[玄] 頌曰：食香 非久住 (sa gandhabhuk //)
[真] 釋曰：故名乾闥婆。
[玄] 謂唯香氣，由斯故得健達縛名。(ata eva gandharva ity ucyate /)
[玄] 諸字界中義非一故，而音短者如設建途及羯建途，略故無過。(dhātūnām anekārthatvāt / hrasvatvaṃ śakandhu-karkandhu-vat /)
[真] 若福德小食臭氣，若福德大食妙香。
[玄] 諸少福者唯食惡香，其多福者好香為食。(alpekṣākhyas tu durgandhāharo maheśakhyaḥ sugandhāhāraḥ /)
2.5.8 住時門
[真] 眾生於此有中得住幾時？
[玄] 如是中有為住幾時？(kiyantaṃ kālam avatiṣṇate /)
2.5.8.1 大德之說
[真] 大德說：無定。
[玄] 大德說言：此無定限。(nāsti niyama iti bhadantaḥ /)
[真] 乃至未得生緣聚集，此中壽命無別業引之，一聚同分攝故。
[玄] 生緣未合，中有恆存，由彼命根非別業引，與所趣人等眾同分一故。(yāvad upapattisāmagrīṃ na labhate nahi tasyāyuṣaḥ pṛthagevākṣepaḥ /ekanikāyasabhāgatvāt /)
[真] 若不爾，此中由命根盡，應別立死有。
[玄] 若異此者，中有命根最後滅時，應立死有。(itarathā hi tasyāyuṣaḥ kṣayān maraṇabhavah prasajyeta /)
2.5.8.2 問、答
[真] 若有肉聚等須彌山，此肉聚至夏時，一切成虫，彼中陰為住待夏時不？復從何方來？
[玄] 設有肉聚等妙高山，至夏雨時，變成蟲聚。應言：諸中有漸待此時？為說從何方頓來至此？(yady āsumeroḥ sthalaṃ māṃsasya syāt tatsarva varṣāsu krimīṇāṃ pūryeta /kim idānīṃ tatpratīkṣā eva teṣām antarābhavā āsan kuto yā tadā tebhyo gatā iti vaktavyam /)
[真] 問未曾至經中，亦未曾至阿毗達磨中，若爾，可然。
[玄] 雖無經論誠文判釋，然依正理應作是言。(naitad āgataṃ sūtre śāstre vā /evaṃ tu yujyate/)
2.5.8.3 第一釋
[真] 此微細眾生貪著香味，壽命短促，無有邊際。
[玄] 有雜類生數無邊際，貪著香味，壽量短促。(gandharasābhigṛddhānām alpāyuṣāṃ jantūnāmanto nāsti /)
[真] 此眾生聞氣貪著香味，於捨命時，覺悟先業能感虫生報，由此貪愛受於虫生。
[玄] 彼諸有情因嗅此氣，貪香味故，俱時命終，由愛覺先感蟲身業，同時於此受細蟲身。(te taṃ gandhaṃ ghrātvā gandharasābhigṛddhāḥ kālaṃ kurvantaḥ krimibhāvasaṃvarttanīyaṃ karma prabodhya tayā tṛṣṇayā krimiṣūpapadyanta iti /)
2.5.8.4 第二釋
[真] 復次，昔已有業能感彼道，是時彼緣最多，於生果報得具事能非余時。
[玄] 或多有情應俱生此，多緣未合，住中有中，今遇多緣，方頓生此，應俱生者定不異時。(athavā nūnaṃ tatpratyayapradura eva kāle tatsaṃvarttanīyāni karmaṇi vīpākābhinirvṛttau vṛttiṃ labhnte nānyatra/)
[真] 此義必然，何以故？已有宿業能感轉輪王報，世間壽八萬歲時，或過此壽，有多轉輪王生非余時。
[玄] 如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時，或過此時方頓與果，非於餘位，此亦應然。(tathāhi cakravarttisaṃvarttanīyāni karmāṇi aśītivarṣasahasrāyuṣi prajāyāṃ bahutarāyuṣi vā cakravarttino jāyante nānyasyām /)
[真] 是故，世尊說：眾生業報不可思議。
[玄] 故世尊言：諸有情類業果差別不可思議。(ata eva coktaṃ bhagavatā "acintyaḥ sattvānāṃ karmavipāka" iti /)
2.5.8.5 世友之說
[真] 大德婆須蜜多羅說：七日得住，若不得生緣和合，此中死墮，死墮更生。
[玄] 尊者世友言：此極多七月，若生緣未合，便數死數生。(saptāhaṃ tiṣṭhatīti bhadantavasumitraḥ / yadi tāvatā sāmagrīṃ na labhate tatraiva punaś cyutyā jāyante /)
2.5.8.6 有餘師之說
[真] 復有余師說：七七日住。
[玄] 有餘師言：極七七日。(sapta saptāhānīty apare /)
2.5.8.7 婆沙的正義
[真] 毗婆沙師說：但促時住，以樂受生故，疾行結生。若因緣聚集未具。
[玄] 毗婆沙說：此住少時，以中有中樂求生有，故非久住，速往結生。其有生緣未即和合。(alpaṃ kālam iti vaṃbhāṣikāḥ /sa hi saṃbhavaiṣitvāt samdhāvagatvā samdhiṃ vadhnātīti yathā tv asamagrāh pratyayā bhavanti /)
[真] 若其於此道中必應受生，是時宿業自和合眾緣。
[玄] 若定此處此類應生，業力即令此緣和合。(niyataṃ cānena tasmin deśe tasyāṃ jātau janitavyaṃ bhavati /tadā karmāṇy eva pratyayānāṃ sāmagrīmāvahanti /)
[真] 若不定生此處，於余處此道中皆得受生。
[玄] 若非定託此和合緣，便即寄生餘處餘類。(athāniyātaṃ tato 'nyatra deśe tasyāṃ jātau jāyate/)
2.5.8.8 異說
[真] 余師說：若於此眾生類中，不得生，則於余相似類眾生中受生。
[玄] 有說：轉受相似類生。(sadṛśyām ity apare /)
[真] 譬如牛於夏時欲事偏多，狗於秋時，熊於冬時，馬於春時，野牛、野干、豹等欲事無時。
[玄] 且如家牛及狗、熊、馬欲增次屬夏、秋、冬、春，野牛、野干、羆、驢無定。(tadyathā gavāmūṣmasu maithunasya prācuryaṃ śaradi śunāṃ ṛkṣānāṃ hemante cākṣvānām /gavayaśṛgālakharatarakṣāṇāṃ punaḥ kālo nāstīti)
[真] 是時此眾生應生牛中，若非夏時則生野牛中；若應生狗中非得，則生野干中；若應生馬中，非時則生驢中；若應生熊中，非時則生豹中。
[玄] 前四中有，若不遇時，如次轉生後四同類。(yenānyatra kāle goṣūpapattvyaṃ sa gavayeṣūpapadyate yena śvas sa śṛgāleṣu yenāśvesu sa gardabheṣu yena ṛkṣeṣu sa tarakṣeṣūpapadyate iti /)
2.5.8.9 世親的破斥
[真] 為不如此耶？若眾生在別聚同分中陰中，於余聚同分則不得受生，一業所引故，是故此執有失可訶。
[玄] 豈不中有必無與生眾同分別，一業引故，如何可言：轉受相似？(na tv asya nikāyasabhāgāntarābhavo nānyatra nikāyasabhāge śakyam utpattum ekakām ākṣepād iti vaktavyam etat /)
14.倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。
viparyas tam atiryāti gatideśaṃ riraṃsayā /
gandhasthānābhikāmo 'nyaḥ ūrdhvapādas tu nārakaḥ // VAkK_3.15 //
2.5.9 胎卵二生的結生門
[真] 此中有，為行至應生道處故起。
[玄] 如是中有為至所生。(sa khalv eṣa gatideśasaṃprāptyarthaṃ prādurbhūto 'ntarābhavaḥ)
[真] 偈曰：顛倒心行彼 生處由欲戲
[玄] 頌曰：倒心趣欲境 (viparyas tam atiryāti gatideśam riraṃsayā /)
[真] 釋曰：此中有眾生，由宿業勢力所生眼根，雖住最遠處，能見應生處。
[玄] 先起倒心馳趣欲境，彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處。(sa hi karmaprabhāvasaṃbhūtena cakṣuṣā sudūrastho 'pi svam upapattideśaṃ prekṣate /)
[真] 於中，見父母變異事，若應成男，於母則起男人欲心；若應成女，於父則起女人欲心，到此心起瞋。
[玄] 父母交會而起倒心，若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲，翻此緣二，俱起瞋心。(tatrāsya mātāpitros tāṃ vipratipattiṃ dṛṣṭvā puṃsaḥ sataḥ pauṃsno rāga utpadyate pitari / viparyayāt pratighaḥ /)
[真] 於分別論中有如此文：乾闥婆於二心中，隨一心應起現前，或欲相應起，或瞋相應起。
[玄] 故施設論有如是說：時健達縛於二心中，隨一現行，謂愛或恚。(evaṃ paṭhacyate prajñaptau "gandharvasya tasmin samaye dvayoś cittayor anyatarānyataraccittaṃ saṃmukhībhūtaṃ bhavaty anunayasahagataṃ vā pratighasahagataṃ veti /)
[真] 此中有眾生，由二起顛倒心故，求欲戲，往至生處，是事樂得屬己。
[玄] 彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合。(sa tābhyāṃ viparyastor antukāmatayā tam deśamāśliṣya tām avasthām ātmanyadhim ucyate /)
[真] 是時中不淨已至胎處，即生歡喜仍託彼生。
[玄] 所憎不淨泄至胎時，謂是已有便生喜慰。(tasmiṃś cāśucau garbhasthānasaṃprāpte jātaharṣo 'bhiniviśate /)
[真] 從此剎那，是眾生五陰和合堅實，中有五陰即滅，如此方說受生。
[玄] 從茲蘊厚中有便沒，生有起已，名已結生。(tato 'sya skandhā ghanībhavanty antarābhavaskandhāś cāntardhīyante ity upapanno bhavati /)
2.5.10 特別是胎中的住相
[真] 若胎是男，依母右脅，面向背蹲坐。
[玄] 若男，處胎依母右脅，向背蹲坐。(sa cet pumān bhavati māturdakṣiṇakukṣim āśritya pṛṣṭhābhimukha utkeṭukaḥ saṃbhavaty)
[真] 若胎是女，依母左脅，面向母腹住。
[玄] 若女，處胎依母左脅，向腹而住。(atha strī tato vāmakukṣim āśrityodarābhimukhī /)
[真] 若胎非男非女，如欲類託生住，亦如此無中有異男女，皆具根故。
[玄] 若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住，必無中有非女非男，以中有身必具根故。(athedānīṃ napuṃsakaṃ tadyena rāgeṇāśliṣtaṃ tathā tiṣṭhati /na cāsty antarābhavo vyantaraḥ /)
[真] 是故或女或男託生如處而住，後時在胎中增長，或作黃門，此義應思。
[玄] 由處中有或女或男故，人母胎隨應而住，後胎增長或作不男，於此義中腹應思擇。(athaḥ strībhūtaḥ puruṣabhūto vā 'nupraviśya yathāsthānaṃ tiṣṭhati paścāt garbha āpyāyamāno napuṃsakaṃ bhavatīti" /idaṃ vicāryate /)
2.5.11 特別是結生的根所依的大種和精血
[真] 為即以赤白四大成胎中眾生根及依止？為由業力故別有四大宿業所生成根等但依止赤白四大？
[玄] 為由業力精血大種即成根依？為業別生根依大種依精血住？(kim asya śukrakśoṇitamahābhūtāny evendriyāśrayabhāvamāpadyante karmavaśād āhosvit bhūtāntarāṇy eva karmabhirjāyante /tānyupaśrityeti /)
2.5.11.1 第一說
[真] 有余師說：即是赤白四大。何以故？此赤白先無根，共中陰俱滅，有根後生。
[玄] 精血即成根依，謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生。(tāny evety eke /anindriyaṃ hi śukraśoṇitam antarābhavena sārdhaṃ nirudhyate sendriyaṃ prādurbhavati /)
[真] 由種子滅，芽生道理故，是時說此名柯羅邏。
[玄] 如種與芽滅生道理，由斯初位名羯刺藍。(bījāṅduranirodhotpādanyāyena yattatkālam ity ākhyāyāte /)
[真] 若作如此思，則善順此經，經云：父母不淨和合所生。
[玄] 亦妙順成此經文句：父母不淨生羯刺藍。(evaṃ ca kṛtvedaṃ sūtrapadaṃ sūtre sūnītaṃ bhāti "mātāpitraśucikalalasaṃbhutasye"ti /)
[真] 復有經云：比丘！汝等長夜增長、貪愛、攝取血滴。
[玄] 又告苾芻：汝等長夜執受血滴，增羯吒私。(tathā "dīrgharātraṃ yuṣmābhir bhikṣavaḥ katasiḥ saṃvarddhitā rudhiravindurūpātta" iti /)
2.5.11.2 第二說
[真] 余師說：別有四大。
[玄] 有餘師言：別生大種。(bhūtāntarāṇy evety apare /)
[真] 譬如葉虫依止葉糞，虫依止糞，由說柯羅邏依止不淨生，是故與柯羅邏經不相違。
[玄] 如依葉糞別有蟲生，不淨聚中生羯刺藍，故說父母不淨生羯刺藍，故與彼經無相違失。(tadyathā parṇakrimeḥ /aśucisaṃniśrayotpattyabhisaṃvandhivacanāt tu kalalasya sūtrāvirodha iti /)
2.5.12 濕化二生的結生門
2.5.12.1 濕生
[真] 若託胎卵生道理如此，於余生如理應說。
[玄] 如是且說胎卵二生，餘隨所應今次當說。(evaṃ tāvad aṇḍajāṃ jarāyujāṃ ca yonir pratipadyate /anyatra tu yathāyogaṃ vaktavyam ity āhuḥ /)
[真] 此中是道理應知，偈曰：余愛樂香處
[玄] 頌曰：濕化染香處 (tatra cāyaṃ yogo dṛśyate gandhasthānābhikāmo 'nyaḥ)
[真] 釋曰：若眾生欲受溼生，由愛樂香，故至生處，此香或淨或不淨，隨宿業故。
[玄] 若濕生者染香故生，謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。(saṃsvedajāṃ yoniṃ pratipadyamāna upapattisthānaṃ gatvābhilāṣāt gacchaty amedhyaṃ medhyaṃ vā yathākramam /)
2.5.12.2 化生
[真] 化生由愛樂處所，故至生處。
[玄] 若化生者染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應處有淨穢。(upapādukāṃ tu yoniṃ prapadyamānaḥ sthānābhilāṣāt /)
2.5.12.3 問、答
[真] 若爾，地獄眾生云何愛樂處所？由心顛倒故。
[玄] 豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失。(kathaṃ narakeṣu sthānābhilāṣaḥ / viparyas tabuddhitvāt /)
[真] 此眾生見寒風及冷雨觸惱，自身見地獄火猛盛可愛，欲得暖觸故往入彼。
[玄] 謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切，見熱地獄火焰熾然，情欣煖觸投身於彼。(sa hi śītavātavarṣābhiṣekair ātmānaṃ vādhyamānaṃ paśyati narakeṣu cāgniṃ dīpyamānam /tatra uṣṇābhilāṣāddhāvati /)
[真] 復見自身為熱風、熱光及火炎等所炙，苦痛難忍，見寒地獄清涼，愛樂冷觸故往入彼。
[玄] 或見自身熱風盛火之所逼害，見寒地獄心欲清涼投身於彼。(punas taptavātātapāgnisaṃtāpair ātmānaṃ vādhyamānam anupaśyan śaityaṃ ca narakeṣu śītābhilāṣāddhāvati /)
2.5.12.4 異說
[真] 如位造作能感如此生業，見自身是如此位，見彼眾生亦爾，是故往彼。先舊諸師作如此說。
[玄] 先舊諸師作如是說：由見先造感彼業時，己身伴類馳往赴彼。(yad avasthas tad upapattisaṃvarttanīyaṃ karmākārṣīt tadavasthātmānaṃ tāś ca sattvān paśyan dhāvatīti pūrvācāryāḥ/)
2.5.13 中有的行相
[真] 復次，此中，天中陰一向上昇，如從坐起，人、畜生、鬼神中陰，如人等。
[玄] 又，天中有首正上升如從坐起，人、鬼、傍生中有行相，還如人等。(tatra punar devāntarābhava ūrdhvaṃ gacchatyā sanādivottiṣṭhan manuṣyatiryakpretānāṃ manuṣyādivat /)
[真] 偈曰：地獄腳向上
[玄] 頌曰：天首上三橫 地獄頭歸下 (ūrdhvapādastu nārakaḥ //)
[真] 釋曰：如偈言：眾生墮地獄 腳上頭向下 誹謗諸仙人 護精進行者
[玄] 地獄中有，頭下足上，顛墜其中，故伽他說：顛墜於地獄 足上頭歸下 由毀謗諸仙 樂寂修苦行 ("te vai patanti narakādūrdhvapādā avāṅmukhāḥ / ṛṣīṇāmabhivaktārah saṃyatānāṃ tapasvinām" iti gāthābhidhānāt /)
15.一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒無知。
saṃprajānan viśaty ekaḥ tiṣṭhaty apy aparaḥ aparaḥ /
niṣkrāmaty api sarvāṇi mūḍho 'nyaḥ nityam aṇḍajaḥ // VAkK_3.16 //
2.6 中有和四種入胎論
2.6.1 四種入胎法
[真] 前已說顛倒心行彼，為一切中陰眾生皆有此事入母胎？為不？皆爾亦不無。
[玄] 前說倒心入母胎藏，一切中有皆定爾耶？不爾。(yaduktaṃ "viparyas tamatiryātī"ti / kim avaśyaṃ sarvo 'ntarābhavastathā mātuḥ kukṣim avakrāmati / nity āha /)
[真] 此經中說：有四種託胎，何者為四？
[玄] 經言：入胎有四。其四者何？(kiṃ tarhi /catasro garbhāvakrāntayaḥ sūtra uktāḥ /katamāś catasraḥ /)
2.6.1.1 前三種入胎者
[真] 偈曰：一正入有覺
[玄] 頌曰：一於入正知 (saṃprajānan viśaty ekaḥ)
[真] 釋曰：有眾生多善根聚集，護持正念，死時不失正念故有覺，乃至入母胎，亦不失正念。往時、出時，則失正念，故無覺。
[玄] 論曰：有諸有情多集福業，勤修念慧，故死生時念力所持，正知無亂，於中或有正知入胎。(tiṣṭhati niṣkrāmati sā saṃprajānan /)
[真] 偈曰：余住 (tiṣṭhaty apy aparaḥ /)
[真] 釋曰：有眾生住母胎，亦不失正念故有覺，先入亦爾。
[玄] 或有正知住胎，兼入。(saṃprajānann iti varttate /praviśaty apīty apikṣabdāt /)
[真] 偈曰：復余出 (aparaḥ /)
[真] 釋曰：復有眾生出母胎，亦不失正念故有覺，先入、住亦爾。
[玄] 或正知出，兼知入、住，兼言為顯後必帶前。(niṣkrāmaty api saṃprājānan praviśati tiṣṭhaty api /)
2.6.1.2 第四入胎位者
[真] 偈曰：余三位
[玄] 頌曰：二三兼住出 四
[真] 釋曰：有余眾生在三位中，皆失正念故無覺；若入無覺，住、出必無覺。
[玄] 有諸有情福智俱少，入、住、出位皆不正知，入不正知，住、出必爾。(sarvāṇi mūḍho 'nyaḥ kaścit punaḥ sarvāṇy evāsaṃprajānan karoti praviśaty asaṃprajānan tiṣṭhati niṣkrāmaty api /)
[真] 是名四種託胎，此是逆說，由隨順首盧柯結故說。
[玄] 順結頌法，故逆說四。(etāś catasro garbhāv akrāntayaḥ pratilomaṃ nirdiṣṭāḥ /ślokavandhānuguṇyataḥ /)
2.6.1.3 卵生
[真] 偈曰：一切卵生則無覺
[玄] 頌曰：於一切位 及卵恆無知 (nityam aṇḍajaḥ //)
[真] 釋曰：若卵生眾生，恆於三處無覺。
[玄] 諸卵生者，入胎等位皆恆無知。(aṇḍajaḥ sattvo nityaṃ muḍha eva sarvāṇi karoti /)
2.6.1.31 問、答
[真] 云何卵生眾生說名託胎？
[玄] 如何卵生從卵而出，言入胎藏？(katham aṇḍājjāto garbhaṃ praviśati /)
[真] 此眾生亦先託胎，或由當來名說。
[玄] 以卵生者先必入胎，或據當來名卵生者。(yo 'pi janiṣyate so 'py aṇdajaḥ /atha vā bhavinyāpi saṃjñayā nirdeśāḥ kriyante /)
[真] 如經言：能作有為，是故名行；如世人言煮飯磨糗，是故無失。
[玄] 如契經說：造作有為；世間亦言：煮飯磨糗，故說卵生入胎無失。(tadyathā "saṃkṛtam abhisaṃskarotī"ti sūtre odanaṃ pacatīti saktum pinaṣṭīti loke / tasmān naiṣa doṣaḥ /)
2.6.2 正知、不正知的實狀
[真] 云何不覺悟入母胎及住出？復云何覺悟入往出？
[玄] 云何三位正、不正知？(kathaṃ punar asaṃprajānan mātuḥ kukṣiṃ praviśati yāvan niṣkrāmati vā saṃprajānan /)
2.6.2.1 不正知者中的薄福者
[真] 若眾生小名位，正欲入母胎時，即起顛倒想欲。
[玄] 且諸有情若福微薄，入母胎位，起倒想解。(alpeśākhyasya tāvat sattvasya mātuḥ kukṣiṃ praviśataḥ evaṃ vīparītau saṃjñādhimokṣau pravarttete /)
[真] 或見猛雨洪注，疾風飄豉；或見大陰寒；或見多人沸撓：自謂我今入密草、稠林、草屋、葉屋中，我今匐行住樹下、壁根下。
[玄] 見大風、雨毒熱嚴寒，或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草、稠林、葉窟、茅廬、投樹牆下。(vāto vāti devo varṣati / śītaṃ durdinaṃ mahato vā janakāyasya kolāhalaṃ hnta tṛṇagahanaṃ vā praviśāmi vanagaganaṃ vā tṛṇakuṭīṃ vā parṇakuṭīṃ vā vṛkṣamūlaṃ vā sarpāmi kuḍacyamūlaṃ veti /)
[真] 若住亦起顛倒，謂我今於此等中住。
[玄] 住時，見已住在此中。(tiṣṭhato 'py eṣu tiṣṭhāmiti)
[真] 若出亦起顛倒，謂我今從此等中出。
[玄] 出位，見身從此處出。(niṣkrāmato 'py ebhyo niryāmīti /)
2.6.2.2 不正知者的福者
[真] 若大名位眾生，亦起顛倒想欲：我今當入園入遊戲處，登上高樓及大殿堂，坐於床座。
[玄] 若福增多，入母胎位起倒想解：自見己身入妙園林，升花台殿，居勝床等。(maheśākhyasya tu sattvasyārāmaṃ vā praviśāmy udyānaṃ vāprāsādaṃ vā 'bhirohami kūṭāgāraṃ vā paryaṅka veti/)
[真] 若住謂住其中，若出謂住此出，如此不覺悟入、住、出。
[玄] 住出如前，是謂三時不正知者。(tathā tiṣṭhāmi niryāmīti /evaṃ tāvad asaṃprajānan praviśati yāvan niṣkrāmati /)
2.6.2.3 正知者
[真] 若覺悟者了解分別：謂我今正入母胎，正住母胎，正出母胎，無顛倒想欲。
[玄] 若於三位皆能正知，於入等時無倒想解：謂入胎位知自入胎，住、出胎時自知住、出。
(saṃprajānaṃs tu samyak prajānāti mātuḥ kukṣiṃ praviśāmy atraiva tiṣṭhāmi ata eva niryām iti /nāsya viparītau saṃjñādhimokṣau pravarttete /)
16.前三種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四餘生。
garbhāvakrāntayas tisraś cakravarttisvayaṃbhuvām /
karmajñānobhayeṣāṃ vā viśadatvād yathākramam // VAkK_3.17 //
2.6.3 四種入胎和人別
[真] 此中更分別說，偈曰：說託胎有三 輪王及二佛
[玄] 頌曰：前三種入胎 謂輪王二佛 (atra punar apadiśyate / garbhāvakrāntayas tisraś cakravarttisvayaṃbhuvām /)
[真] 釋曰：轉輪王、獨覺、大正覺，此三人次第應知託胎三義。
[玄] 又別顯示四入胎者，且前三種謂轉輪王、獨覺、大覺，如其次第。(cakravarttinaś ca svayaṃbhuvoś ca pratyekabuddhasaṃbuddhayoś ca /yathākramam ity ante vakṣyati /)
2.6.3.1 第一入胎
[真] 第一託胎謂轉輪王，何以故？此人正入胎時有覺悟，非住、出時。
[玄] 初入胎者，謂轉輪王，入位正知，非住、非出。(tatra prathamā cakravarttinaḥ /sa hi praviśatyeva saṃprajānan na tiṣṭhati nāpi niṣkrāmati /)
2.6.3.2 第二入胎
[真] 第二託胎謂獨覺，此人入、住二時有覺悟，非出時。
[玄] 二入胎者謂獨勝覺，入、住正知，非於出位。(pratyekabuddhas tiṣṭhaty api /)
2.6.3.3 第三入胎
[真] 第三託胎謂大正覺，此人入、住、出三時皆有覺悟。
[玄] 三入胎者謂無上覺，入、住、出位皆能正知。(buddho niṣkrāmaty api /)
2.6.4 此三品不同的原因
[真] 此中三人悉由當來名所顯，云何三事不同？
[玄] 此初三人以當名顯，何緣如是三品不同？(atrāpi bhāvinyā saṃjñayā nirdeśaḥ /)
[真] 偈曰：業智慧及二 次第勝能故
[玄] 頌曰：業智俱勝故 如次四餘生 (karmajñānobhayeṣāṃ vā viśadatvād yathākramam //)
2.6.4.1 業勝
[真] 釋曰：業勝能者，能作大福德行人，由福德有業勝能，故立第一。
[玄] 由業智俱如次勝故，第一業勝，謂轉輪王宿世曾修廣大福故。(viśadakarmaṇāmdārapuṇyakriyāṇāṃ prathamā /)
2.6.4.2 智勝
[真] 修習多聞多思人，由智慧有勝能，故立第二。
[玄] 第二智勝，謂獨勝覺久習多聞，勝思擇故。(viśadajñānānāṃ bāhuśrutyakkṛtapravicayānāṃ dvitīyā /)
2.6.4.3 俱勝
[真] 能作大福德行及修習多聞多思，人由福慧有勝能，故立第三。
[玄] 第三俱勝，謂無上覺，曠劫修行勝福知故。(viśada puṇyakarmajñānānāṃ tṛtīyā /ta eva tv ete cakravarttyadaya evaṃ bhūtā yathākramam /)
2.6.4.4 三條的胎卵生
[真] 是轉輪王等三人如此次第，所余為第四，此義應爾
[玄] 除前三種，餘胎、卵生，福智俱劣，合成第四。(śeṣāṇāṃ caturthīti siddhaṃ bhavati /)
17.無我唯諸蘊，煩惱業所為，由中有相續，入胎如燈焰。
nātmāsti skandhamātraṃ tu kleśakarmābhisaṃskṛtam /
antarābhavasaṃtatyā kukṣimeti pradīpavat // VAkK_3.18 //
2.7 無我和中有及輪迴相續論
2.7.1 有我、無我論和輪迴
[真] 外道本執說我義，於此中執我，言爭事起。彼言：若汝立義，眾生從別世度余世，我等本義則成，謂實有我。
[玄] 此中外道執我者言：若許有情轉趣餘世，即我所執，有我義成。(atredānīṃ bāhyakā ātmavādaṃ parigṛhyottiṣṭhante /yadi sattvo lokāntaraṃ saṃcarati pratijñāyate siddha ātmā bhavatīti /)
[真] 今破此義，偈曰：無我
[玄] 今為遮彼，頌曰：無我 (sa eṣa pratiṣidhyate nātmāsti)
2.7.2 有我論和其破斥
2.7.2.1 有部徵、外道釋、世親破
[真] 釋曰：此我何相？
[玄] 論曰：汝等所執我為何相？(kī dṛśa ātmā)
[真] 能捨此陰，能受彼陰。
[玄] 能捨此蘊，能續餘蘊。(ya imān nikṣipaty anyāśca skandhān pratisaṃdadhātīti parikalpyate/)
[真] 如彼所分別，此我實無，謂於內作者人，何以故？非二量境界故，如色塵及眼等根。
[玄] 內用士夫此定非有，如色眼等不可得故。(sa tadṛśo nāsty antarvyāpārapuruṣaḥ /)
2.7.2.2 世親引證
[真] 佛世尊亦說：有業，有果報，作者不可得。由無故，故不可說：此我能捨此陰，受彼陰，若離法假名。
[玄] 世尊亦言：有業，有異熟，作者不可得，謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。(evaṃ tūktaṃ bhagavatā "asti karmāsti vipākaḥ kārakas tu nopalabhyate ya imāṃś ca skandhānnikṣipati anyāṃś ca skandhān pratisaṃdadhāty anyatra dharmasaṃketāt /)
[真] 此中法假名者，謂若此有彼有，由此生彼生，廣說十二緣生。
[玄] 法假謂何？依此有，此生，故彼生，廣說緣起。(tatrāyaṃ dharmasaṃketo yadutāsmin satīdaṃ bhavatīti vistareṇa pratītyasamutpādaḥ "/)
2.7.2.3 外道問、世親答
[真] 此我何相？謂非所破。
[玄] 若爾，何等我？非所遮。(kīdṛśastarhyātmā na pratiṣidhyate /)
[真] 偈曰：唯諸陰
[玄] 頌曰：唯諸蘊 (skandhamātraṃ tu)
[真] 釋曰：若假說唯諸陰名我，此我非所破
[玄] 唯有諸蘊，謂唯於蘊假立我名，非所遮遣。(yadi tu skandhamātram evātmeti upacaryate tasyāpratiṣedhaḥ /)
2.7.2.4 外道問、世親答
[真] 若爾，諸陰從此世到余世，此義應至，諸陰不度余世。
[玄] 若爾，應許：諸蘊即能從此世間，轉至餘世。(evaṃ tarhi skandhā eva lokāntaraṃ saṃcarantīti prāptaṃ skandhamātraṃ tu nātra saṃcaratīti /)
[真] 云何此諸陰？偈曰：煩惱業生起 由中陰相續 入母胎如燈
[玄] 頌曰：煩惱業所為 由中有相續 入胎如燈焰 (kleśakarmābhisaṃskṛtam /antarābhavasaṃtatyā kukṣimeti pradīpavat //)
[真] 釋曰：諸陰剎那剎那滅，彼於度無能。
[玄] 蘊剎那滅，於輪轉無能。(kṣaṇikā hi skandhās teṣāṃ saṃcarituṃ nāsti śaktiḥ /)
[真] 煩惱所攝業，所變異故，唯有諸陰，由中有相續住入母胎。
[玄] 數習、煩惱、業所為故，令中有蘊相續入胎。(kleśais tu paribhāvitaṃ karmabhiś ca kleśamātram antarābhāsaṃjñikayā saṃtatyā mātuḥ kukṣimāyāti /)
[真] 譬如燈雖念念滅，由相續得至余處，諸陰亦爾，是故無失。
[玄] 譬如燈焰雖剎那滅，而能相續轉至餘方，諸蘊亦然，名轉無失。(tadyathā pradīpaḥ kṣaṇiko 'pi saṃtatyā deśāntaramiti nāsty eṣa doṣaḥ /)
[真] 實無有我，但煩惱、業所引諸陰相續得入母胎，此義得成
[玄] 故雖無我，而由惑、業諸蘊相續入胎義成。(tasmāt siddham etad asaty apy ātmani kleśakarmābhisaṃskṛṭaḥ skandhānāṃ saṃtāno mātuḥ kukṣim āpadyata iti /)
18.如引次第增，相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初。
yathākṣepaṃ kramād vṛddhaḥ santānaḥ kleśakarmabhiḥ /
paralokaṃ punar yāti ity anādibhavacakrakam // VAkK_3.19 //
2.7.3 業和相續轉生
[真] 復次，偈曰：如引次第長 相續由惑業 更入於余世
[玄] 頌曰：如引次第增 相續由惑業 更趣於餘世 (sa punaḥ yathākṣepaṃ kramād vṛddhaḥ santānaḥ kleśakarmabhiḥ /paralokaṃ punar yāti)
[玄] 如業所引，次第轉增，諸蘊相續，復由煩惱、業力所為，轉趣餘世。
[真] 釋曰：一切陰相續牽引不平等，能感壽命業有差別故。
[玄] 謂非一切所引諸蘊，增長、相續，脩促量齊，引壽業因有差別故。(nahi sarvasya skandhasantānasyākṣepas tulyo bhavaty āyuṣyasya karmaṇo bhedāt /)
[真] 此相續隨能引勢，如此次第得增長。
[玄] 隨能引業勢力增徵，齊爾所時次第增長。(ato yasya yāvān ākṣepas tasya tāvatī vṛddhiḥ krameṇa bhavati /)
2.7.4 相續次第的內外諸位
[真] 何者次第？如偈言：初名柯羅邏 次生頞浮陀 從此生俾尸 俾尸生伽那 伽那生捨佉 及髮毛爪等 并有色諸根 次第生身分
[玄] 云何次第？如聖說言：最初羯刺藍 次生頞部曇 從此生閉尸 閉尸生鍵南 次缽羅奢佉 後髮毛爪等 及色根形相 漸次而轉增 (kena krameṇa /"kalalaṃ prathamaṃ dhavati kalalāj jāyate 'rbudaḥ /arbudāj jāyate peśī peśīto jāyate ghanaḥ //ghanāt praśākhā jāyante keśaromanakhādayaḥ /indriyāṇi ca rupopiṇi vyañjanāny anupūrvaśaḥ //ity āryāḥ /)
2.7.4.1 胎內的五位
[真] 此五位皆在胎內：謂柯羅邏、頞浮陀、俾尸、伽訶那、波羅捨佉。
[玄] 謂母腹中分位有五：一羯刺藍位、二頞部曇位、三閉戶位、四鍵南位、五缽羅奢佉位。(etāḥ pañca garbhāvasthāḥ kalalārbudapaśīghanapraśākhāvasthāḥ /)
2.7.4.2 出產
[真] 此胎中刺，由時節次第增長，至成熟位，於母腹中業報所生，猛風吹之，風轉胎刺，安置令向母身門。
[玄] 此胎中箭漸次轉增，及至色根形相滿位，由業所起，異熟風力轉胎中箭，令趣產門。(tasya khalu kālāntareṇa paripākaprāptasya garbhaśatlasyābhyantarāt mātuḥ kukṣau karmavipākajā vāyavo vānti ye taṃ garbhaśalyaṃ saṃparivarttya mātuḥ kāyāvakṣaradvārābhimukham avasthāpayanti /)
[真] 此胎如強糞聚過量難忍，次從此處墮，是時二苦不可為譬。
[玄] 如強糞團過量閟澀，此轉墮劇苦難任。(sakrūrapurīṣapiṇḍa ivānimātraṃ sthānāt pracyuto duḥkhaṃ saṃparivarttyate /)
2.7.4.3 死產
[真] 復次或時母飲食、威儀、執作過差，或由宿業過失，於胎內死。
[玄] 其母或時威儀、飲食、執作過分，或由其子宿罪業力，死於胎內。(yadi punaḥ kadācin māturāhāravihārakriyāpacāreṇa ca pūrvakarmāparādhena garbha eva vyāpādaṃ prāpnoti)
[真] 是時有諸女人善識方便，及諸醫師解養嬰兒方，溫以酥油，及睒摩梨滑汁用以塗手，手著小利刃。
[玄] 時有女人或諸醫者妙通產法，善養嬰兒，溫以穌油、睒未梨汁，用塗其手，執小利刀。(tata enaṃ tajjñāstriyaḥ kumārabhṛtyakā vā sukhkoṣṇena sarpistailelna supiṣṭena śālmalīkalkenānyaena vā hastam abhyajya tīkṣṇaṃ)
[真] 於胎內譬如糞坑，最劇臭暗不淨之器，是無量千虫類住處，穢汁常流，恆須對治，不淨及血垢、膩涕液溼爛臭滑之所染污，鄙惡叵見，穿漏薄皮以覆其上，宿業所作，身大創孔，手內其中，分分斷割牽出於外。
[玄] 內如糞坑，最極猥賤，雜穢充塞，黑暗所居，無量千蟲之所依止，常流惡汁，恆須對治，精血垢膩潰爛臭滑不淨流溢，鄙穢叵觀，穿漏薄皮以覆其上，宿業所引，身瘡孔中，分解肢節，牽出於外。(tanukaṃ cātra śastrakamupanivadhya tasmin varcaskūpa ivogradurgandhāndhakārasamalapalvale subahukrimikulasahasrāvāse nityasrāviṇi satatapratikriye śukraśoṇitalasikāmalasaṃklinnaviklinnakvathitapoicchile param avībhatsadarśane chidratanucarmāvacchādite pūrvakarmavīpākarje mahati kāmanāḍīr vaṇe hastaṃ praveśyāṅgam aṅgaṃ nikṛtyādhyāharanti /)
[真] 此胎中子，由宿後報業引入余道，趣向難知。
[玄] 然此胎子乘宿所為，順後受業，所趣難了。(sa cāpy aparaparyāyavedanīyena karmaṇā pūrvakeṇa kām api garti nīyate /)
2.7.4.4 安產
[真] 復次，若生無難，是時或母乳子，或余女人能瞻視之，此兒體似新瘡，觸如刀杖及烈灰汁，愛此兒身及以洗拭，次唅以清酥，飲以母乳，漸次飴以細粗飲食令稍習之。
[玄] 或復無難安隱得生，體如新瘡細軟難觸，或母愛子或餘女人以如刀灰粗澀兩手執取，洗拭，而安處之，次含清酥，飲以母乳，漸令習受細粗飲食。(atha punaḥ svasti prajāyate tata enaṃ mātā putrābhilāṣiṇī tatparikā vā striyaḥ dyojātakaṃ taruṇavrṇāyamān ātmānaṃ śastrakṣārā yamāṇasaṃsparśābhyāṃ pāṇibhyāṃ parigṛhya snāpayanti stanyena sarpipā vāpyāyayanti audārikaṃ cāhāramāhartu krameṇābhyāsayanti /)
[真] 此子由次第增長，由諸根成熟，諸惑更起，諸業更生及更增長。
[玄] 次第轉增，至根熟位，復起煩惱，積集諸業。(tasya vṛddheranvayād indriyāṇāṃ paripākān punar api kleśāḥ samudācaranti karmaṇi copacayaṃ gacchanti /)
[真] 由此惑業捨命之後，由中有相續如前，更入余世。
[玄] 由此身壞，復有如前中有相續更趣餘世。(saḥ taiḥ kāyasya bhedād antarābhavasaṃtatyā pūrvavat paralokaṃ punar yāti /)
2.7.5 生死輪迴的無始和有終
[真] 偈曰：故有輪無初
[玄] 頌曰：故有輪無初 (ity anadibhavacakrakam //)
[真] 釋曰：由此道理，生以惑業為因，惑業以生為因，生復以惑業為因。
[玄] 如是惑業為因故生，生復為因起於惑業，從此惑業更復有生。(etena prakāreṇa kleśakarmahetukaṃ janma taddhetukāni punaḥ kleśakarmāṇi tebhyaḥ punar janmety a)
[真] 如是應知，生死輪無初。
[玄] 故知有輪旋環無始。(anādibhavacakrakaṃ veditavyam /)
2.7.5.1 破斥有始說
[真] 何以故？若分別執有初，此初應成無因。
[玄] 若執有始，始應無因。(ādau hi parikalpyamāne tasyāhetukatvam)
[真] 若初實無因，所余一切悉自然生，皆應無因。
[玄] 始即無因，餘應自起。(eteṣu sajyeta sati cāhetukatve sarvam evedam ahetukaṃ prāduḥ syāt/)
[真] 現見此事，於芽等中有種子等功能，由處、時定故。
[玄] 現見芽等因種等生，由處及時俱決定故。(dṛṣṭaṃ cāṅkurāduṣu bījādīnāṃ sāmarthyaṃ deśakālapratiniyamād)
[真] 火等諸因，於熟等果亦爾，是故無生無因。
[玄] 又由火等熟變等生，由此定無無因起法。(agnyādīnāṃ ca pākajādiṣv iti nāsti nirhetukaḥ prādurbhāvaḥ /)
2.7.5.2 破斥常因論
[真] 說常住為因，於前已破，是故生死必定無初。
[玄] 說常因論如前已遣，是故生死決定無初。(nityakāraṇāstitvavādaś ca prāg eva paryudas taḥ /tasmān nāsty eva saṃsārasyādiḥ /)
2.7.5.3 有終的理由
[真] 是生死終，由因盡可然，由生屬因故，譬如芽屬種子，由種子壞故芽滅。
[玄] 然有後邊，由因盡故，生依因故，因滅壞時，生果必亡，理定應爾，如種滅壞，芽必不生。(antas tu hetukṣayāt yuktaḥ /hetvadhīnatvāj janmano bījakṣayādivaṅkurasyeti /)
19.如是諸緣起，十二支三際，前後際各二，中八據圓滿。
sa pratītyasamutpādo dvādaśāṅgas trikāṇḍakaḥ /
pūrvāparāntayor dve dve madhye 'ṣṭau paripūriṇaḥ // VAkK_3.20 //
3 十二因緣和輪迴轉生論
3.1 十二支的三際或二際分別
3.1.1 十二因緣
[真] 是陰相續所說，三生為位。
[玄] 如是蘊相續說，三生為位。(ya eṣa skandhasaṃtāno janmatrayāvastha ūpadiṣtaḥ)
3.1.1.1 十二支名
[真] 偈曰：如此緣生法 十二分三節
[玄] 頌曰：如是諸緣起 十二支三際 (sa pratītyasamutpādo dvādaśāṅgas trikāṇḍakaḥ /)
[真] 釋曰：此中十二分者：一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。
[玄] 論曰：十二支者：一無明、二行、三識、四名色、五六處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。(tatra dvādaśāṅgāni avidyā saṃskārā vijñānaṃ nāmarūpaṃ ṣaḍāyatanaṃ sparśo vedanā tṛṣṇā upādānaṃ bhavo jātir jarāmaraṇaṃ ca /)
3.1.1.2 三際
[真] 三節者：一前際、二後際、三中際，謂過去、未來、現世。
[玄] 言三際者：一前際、二後際、三中際，即是過、未及現三生。(trīṇi kāṇḍāni pūrvāparāntamadhyānyatītānāgatapratyutpanani janmāni /)
3.1.1.3 十二支和三際
[真] 云何於三節安立十二分？
[玄] 云何十二支於三際建立？(katham eṣu trikāṇḍeṣu dvādaśāṅgāni vyavasthāpyante /)
[真] 偈曰：前後際二二 於中八
[玄] 頌曰：前後際各二 中八 (pūrvāparāntayor dve dve madhye 'ṣṭau)
[玄] 謂前後際各立二支，中際八支，故成十二。
[真] 釋曰：無明、行在前際，生、老、死在後際，所余八在中際。
[玄] 無明、行在前際，生、老、死在後際，所餘八在中際。(avidyā saṃskārāś ca pūrvānte jātirjarāmaraṇaṃ cāparānte /śeṣāṇy aṣṭau madhye /)
3.1.1.4 問、答
[真] 此八分一切眾生於生為具有不？
[玄] 此中際八一切有情此一生中皆具有不？(kiṃ punar etāny aṣṭāṅgāni sarvasyāṃ jātau bhavanti /)
[真] 答：非。
[玄] 非皆具有。(nety āha /)
3.1.1.5 問、答
[真] 若爾，何眾生具八？
[玄] 若爾，何故說有八支？(kasya tarhi /)
[真] 偈曰：具生
[玄] 頌曰：據圓滿 (paripūriṇaḥ //)
[真] 釋曰：若眾生觸一切位，說名具生，非於中陰死，非託色、無色界生。
[玄] 據圓滿者，此中意說，補特伽羅歷一切位名圓滿者，非諸中夭及色、無色。(parīpūro 'syāstīti paripūro ya etāni sarvāṇy evāvasthāntarāṇi spṛśāti so 'tra pudgalo 'bhipreto na tu yo 'ntarāla eva briyate /nāpi rūpārupyāvacaraḥ /)
[真] 何以故？於大因緣經中，但約欲界眾生說。
[玄] 但據欲界補特伽羅，大緣起經說具有故。(tathā hi mahānidānaparyāye kāmāvacara eva pudgalo nirdiṣṭaḥ /)
[真] 經言：阿難！若識不託母胎赤白，為得變異成柯羅邏不？不得！世尊！廣說如經。
[玄] 彼說：佛告阿難陀言：識若不入胎得增廣大不？不也！世尊！乃至廣說。("vijñānaṃ ced ānanda mātuḥ kukṣiṃ nāvakrāmed" iti vacanāt /)
3.1.1.6 十二支的二際分別
[真] 有時說緣生有二種，有屬前際攝緣生，有屬後際攝緣生。
[玄] 有時但說二分緣起，一前際攝、二後際攝。(yadā tu dvividhaḥ pratītyasamutpāda ucyate paurvāntikaś cāparāntikaśceti)
[真] 於中七分說名前際，謂從無明乃至受；所余五分說名後際；合前後際因果為二分故。
[玄] 前七支前際攝，謂無明乃至受；後五支後際攝，謂從愛至老死；前後因果二分攝故。(tadā saptāṅgāni paurvāntiko yāvad vedanāntaḥ pañcāparāntikaḥ / saphalahetukayoḥ pūrvāparāntayor grahaṇāt /)
20.宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，六處前名色。從生眼等根，三和前六處。
pūrvakleśā daśāvidyā saṃskārāḥ pūrvakarmaṇaḥ /
saṃdhiskandhās tu vijñānaṃ nāmarūpam ataḥ param // VAkK_3.21 //
prāk ṣaḍāyatanotpādāt tatpūrvaṃ trikasaṃgamāt / VAkK_3.22ab //
3.2 十二支的體
3.2.1 十二支的體法
[真] 何法名無明等？
[玄] 無明等支何法為體？(atha ka ime 'vidyādayaḥ /)
3.2.1.1 無明
[真] 偈曰：宿惑位無明
[玄] 頌曰：宿惑位無明 (pūrvakleśā deśā 'vidyā)
[真] 釋曰：於宿世中一切惑位，於今名無明，與無明共行故，由無明力所余得起故。
[玄] 論曰：於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故，由無明力彼現行故。(yā pūrvake janmani kleśāvasthā sehāvidyety ucyate /sāhacaryāt tadvaśena teṣāṃ samudācārāc ca /)
[真] 譬如於說王行中，說導從行，亦名王行。
[玄] 如說王行，非無導，從王俱勝故，總謂王行。(rājāgamanavacane tadanuyātrikā gamanasiddhavat /)
3.2.1.2 行
[真] 偈曰：及宿業名行
[玄] 頌曰：宿諸業名行 (saṃskārāḥ pūrvakarmaṇaḥ /)
[真] 釋曰：位言次第流，於宿世中福等業位，於今名行，若今有是彼果報。
[玄] 於宿生中福等業位，至今果熟，總得行名，初句位言流至老死。(daśeti varttate /pūrvajanmany eva yā puṇyādikarmāvasthās eva saṃskārā ity ucyante yasya karmaṇa iha vipākaḥ/)
3.2.1.3 識
[真] 偈曰：託生陰名識
[玄] 頌曰：識正結生蘊 (saṃdhiskandhās tu vijñānaṃ)
[真] 釋曰：於母胎中，初託生剎那所有五陰名識。
[玄] 於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名識。(mātuḥ kukṣī pratisaṃdhikṣaṇe pañca skandhā vijñānam /)
3.2.1.4 名色
[真] 偈曰：此後稱名色 先於六入生
[玄] 頌曰：六處前名色 從生眼等根 (nāmarūpam ataḥ param //prāk ṣaḍāyatanotpādāt)
[真] 釋曰：從託生心，後乃至六入未生，此位稱名色。
[玄] 結生識後，六處生前，中間諸位總稱名色。(saṃdhicittāt pareṇa yāvat ṣaḍāyatanaṃ notpadyate sā 'vasthā nāmarūpaṃ)
[真] 應說先於四入生，云何言六？六者如此量立入故，是時四生，六圓滿故。
[玄] 此中應說四處生前，而言六者，據滿立故。(tāvat ṣaḍāyatanam ity ucyate /prakcaturāyatanotpādādini vaktavye ṣaḍāyatanavacanaṃ tadā tadvyavasthāpanāt /)
3.2.1.5 六處
[真] 偈曰：此先三和合
[玄] 頌曰：三和前六處 (tatpūrvaṃ trikasaṃgamāt /)
[真] 釋曰：若六入已生，此位說名六入，乃至根、塵、識三和合未起。
[玄] 眼等已生，至根、境、識未和合位，得六處名。(utpanne ṣaḍāyatane sāvasthā tāvat ṣaḍāyatanam ity ucyate yāvad indriyaviṣayavijñānatrikasaṃnipātaḥ /)
21.於三受因異，未了知名觸，在婬愛前受，貪資具婬愛。
sparśaḥ prāk sukhaduḥkhādikāraṇajñānaśaktitaḥ // VAkK_3.22 //
vittiḥ prāk maithunāt tṛṣṇā bhogamaithunarāgiṇaḥ /VAkK_3.23ab //
3.2.1.6 觸
[真] 偈曰：觸先樂苦捨 能分別因智
[玄] 頌曰：於三受因異 未了知名觸 (sparśaḥ prāk sukhaduḥkhādikāraṇajñānaśaktitaḥ //)
[真] 釋曰：由三和合名觸，此人乃至未能了別三受因異，此位名觸。
[玄] 已至三和，未了三受因差別位，總名為觸。(trayāṇāṃ saṃnipātāt sparśo bhavati /sa yāvad vedanātrayakāraṇaparicchedena samartho bhavati sā 'vasthā sparśa ity ucyate /)
3.2.1.7 受
[真] 若已能了別三受因。(paricchedasāmarthye sati)
[真] 偈曰：受先淫欲愛
[玄] 頌曰：在淫愛前受 (vittiḥ prāk maithunāt)
[真] 釋曰：受位者，了別三受因為體，乃至未起淫欲愛。
[玄] 已了三受因差別相，未起淫貪，此位名受。(vedanāvasthā yāvan maithunarāgo na samudācarati /)
3.2.1.8 愛
[真] 偈曰：求淫樂具愛
[玄] 頌曰：貪資具淫愛 (tṛṣṇā bhogamaithunarāgiṇaḥ /)
[真] 釋曰：於欲塵及情色愛欲生起位名愛，乃至未能尋求五塵。
[玄] 貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位名愛。(kāmaguṇamaithunarāgasamudācārāvasthā tṛṣṇety ucyate yāvan na tadviṣayaparyeṣṭim āpadyate /)
22.為得諸境界，遍馳求名取，有謂正能造，牽當有果業。結當有名生，至當受老死。
upādānaṃ tu bhogānāṃ prāptaye paridhāvataḥ // VAkK_3.23 //
sa bhaviṣyat bhavaphalaṃ kurute karma tat bhavaḥ /
pratisaṃdhiḥ punar jātiḥ jarāmaraṇamā vidaḥ // VAkK_3.24 //
3.2.1.9 取
[真] 偈曰：四取謂生具 為得故遍尋
[玄] 頌曰：為得諸境界 遍馳求名取 (upādānaṃ tu bhogānāṃ prāptaye paridhāvataḥ //)
[真] 釋曰：若於此位中，著心尋覓五塵，為得故，於一切處馳求，此位名取。
[玄] 為得種種上妙境界，周遍馳求，此位名取。(yasyām avasthāyāṃ viṣayaprāptaye paryeṣṭimāpannaḥ sarvato dhāvaty asāvavasthā upādānam ity ucyate /)
3.2.1.10 有
[真] 如此馳求，偈曰：當來有果報 能造業名有
[玄] 頌曰：有謂正能造 牽當有果業 (tathā ca paridhāvan sa bhaviṣyat bhavaphalaṃ kurute karma tat bhavaḥ /)
[真] 釋曰：此人因求得欲塵，心馳求，能生長感未來有報業，此位名有。
[玄] 因馳求故，積集能牽當有果業，此位名有。(sa viṣayāṇāṃ prāptihetoḥ paridhāvan paunarbhavikaṃ karmopacinoti so 'sya bhavaḥ /)
3.2.1.11 生
[真] 由此業，從今生更退，於未來世，正託正位。
[玄] 由是業力，從此捨命，正結當有，此位名生。(tena hi karmaṇā punar itaḥ pracyutasyāyatyāṃ pratisaṃdhir bhavati /)
[真] 偈曰：更接有名生
[玄] 頌曰：結當有名生 (yo 'sau pratisaṃdhiḥ punar jātiḥ)
[真] 釋曰：此位名更接，何以故？於今生是識分，於未來名生。
[玄] 當有生支，即如今識。(yad eveha vijñānāṅgaṃ tad evāsyānyatra janmani jātiḥ /)
3.2.1.12 老死
[真] 從此後，偈曰：老死乃至受
[玄] 頌曰：至當受老死 (tat ūrdhvaṃ jarāmaraṇamā vidaḥ //)
[真] 釋曰：除生從此後乃至受，此位名老死。
[玄] 生剎那後漸增，乃至當來受位，總名老死。(jāteḥ pareṇa yāvad edanāvasthā jarāmaraṇam/)
[真] 是四分，謂名色六入觸受，於未來名老死，分判十二分如此。
[玄] 如是老死即如今世名色六處觸受四支，弁十二支體別如是。(yāny eveha catvāryaṅgāni nāmarūpaṣaḍāyatanasparśavedanās tāny evānyatra jarāmaraṇam ity etāni dvādaśāṅgāni /)
23.傳許約位說，從勝立支名，於前後中際，為遣他愚惑。
āvasthikaḥ kileṣṭo 'yaṃ prādhānyā ttvaṅgakīrtanam /
pūrvāparāntamadhyeṣu saṃmohavinivṛttaye // VAkK_3.25 //
3.3 四種緣起和佛陀聖意的分位緣起
3.3.1 四種緣起的差別
[真] 此緣生余處說有四種：一約剎那說、二約多時說、三約相應說、四約位說。
[玄] 又諸緣起差別說四：一者剎那、二者連縛、三者分位、四者遠續。(sa caiṣa pratītyasamutpādaś caturvidha ucyate /kṣaṇikaḥ prakarṣikaḥ sāṃvandhikaḥ āvasthikaś ca /)
3.3.1.1 剎那緣起
[真] 云何約剎那說？於一剎那中具有十二分，譬如有人由隨貪愛染污，斷眾生壽命。
[玄] 云何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支。(kathaṃ kṣaṇikaḥ /ekasmin khalv api kṣaṇe dvādaśāṅgāni bhavanti /tadyathā lobhavaśena prāṇinaṃ jīvitād vyaparopayet /)
[真] 此人一剎那具有十二分，是中痴惑名無明，作殺意名行，了別塵類名識，與識俱起四陰名色，約名色清淨根名六入，六入相對和合名觸。
[玄] 癡謂無明，思即是行，於諸境事了別名識，識俱三蘊總稱名色，住名色根說為六處，六處對餘和合有觸。(yo mohaḥ sā 'vidyā /yā cetanā te saṃskārāḥ / vastuprativijñaptir vijñānam /vijñānasahabhuvaś catvāraḥ skandhā nāmarūpam /nāmarupe vyavasthāpitāni indriyāṇi paḍāyatanam /ṣaḍāyatanābhinipātaḥ sparśaḥ /)
[真] 領觸名受，是貪名愛，所余與愛相應上心惑名取，彼所生身口二業名有，如此等法起名生，變異名老，滅名死。
[玄] 領觸名受，貪即是愛，與此相應諸纏名取，所起身語二業名有，如是諸法起即名生，熟變名老，滅壞名死。(sparśānubhavanaṃ vedanā /yo lobhaḥ sa tṛṣṇā /tatsaṃprayuktāni paryavasthānāni upādānam /tatsamutthitaṃ kāyavākkarma bhavaḥ /teṣāṃ dharmāṇām utsarjanaṃ jātiḥ parīpāko jarā bhaṅgo maraṇam iti /)
3.3.1.2 異說
[真] 復說：約剎那，約相應，如分別道理論說。
[玄] 復有說者：剎那，連縛，如品類足，俱遍有為。(punar āhuḥ /kṣaṇikaḥ sāṃvandhikaś ca yathā prakaraṇeṣu "pratītyasamutpādaḥ katamaḥ /sarve saṃskṛtā dharmā" iti /)
3.3.1.3 分位緣起
[真] 約位說者，十二分皆有五陰。
[玄] 十二支位所有五蘊皆分位攝。(āvasthiko dvādaśa pañcaskandhikā avasthā)
3.3.1.4 遠續緣起
[真] 無間生相續名多時。
[玄] 即此懸遠相續無始說名遠續。(nirantarajanmatrayasaṃvaddhāḥ /sa eva prākarṣikaḥ /)
3.3.1.5 四種緣起中，佛意分位
[真] 於四中，今說何緣生？偈曰：此今約位說
[玄] 世尊於此意說者何？頌曰：傳許約位說 (eṣāṃ katamo 'yam abhipreto bhagavataḥ /āvasthikah kileṣṭo 'yaṃ)
3.3.2 分位說的名和體
3.3.2.1 問、釋
[玄] 論曰：傳許：世尊唯約分位說諸緣起有十二支。
[真] 釋曰：若分分具有五陰，云何唯說無明等為分，不說余？
[玄] 若支支中皆具五蘊，何緣但立無明等名？(yady aṅgamaṅgaṃ pañca skandhāḥ kiṃ kāraṇam avidyādīn eva dharmān kīrttayati sma /)
[真] 偈曰：由勝說為分
[玄] 頌曰：從勝立支名 (prādhānyāttavaṅgakīrtanam /)
[真] 釋曰：若於位中無明為勝，說此位名無明；若於中行勝說名行，乃至老死勝說名老死，是故無失。
[玄] 以諸位中無明等勝故，就勝立無明等名，謂若位中無明最勝，此位五蘊總名無明，乃至位中老死最勝，此位五蘊總名老死，故體雖總，名別無失。(avidyāpradhānām avasthām avidyāṃ jagāda saṃskārapradhānāṃ saṃskārān yāvaj jarāmaraṇam ity adoṣaḥ /)
3.3.3 經說和論說之差異
3.3.3.1 問、答
[真] 復云何於經中說緣生有十二分，於分別道理論說異？
[玄] 何緣經說此十二支，與品類足所說有異？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ sūtre dvādaśāṅga uktaḥ prakaraṇeṣv anyathā)
[真] 彼論云：何者為緣生？謂一切有為法。
[玄] 如彼論說：云何為緣起？謂一切有為，乃至廣說。("pratītyasamutpādaḥ katamaḥ /sarve saṃskṛtā dharmā" iti /)
[真] 於經有別意，故說十二，於阿毗達磨約法相說。
[玄] 素怛纜言因別意趣，阿毗達磨依法相說，如是宣說。(abhiprāyikaḥ sūtre lākṣaṇiko 'bhidharmaḥ /)
[真] 復有別說：緣生有六種：謂約位說、約剎那說、約多時說、約相應說、約眾生名說、約眾生非眾生名說。
[玄] 分位、剎那、遠續、連縛、唯有情數、情非情等，是謂差別。(tathāvasthikaḥ kṣaṇikaḥ prākarṣikaḥ sāṃvandhikaḥ sattvādhyo 'sattvākhyaś ceti bhedaḥ /)
3.4 經中唯對有情教示十二因緣的原因
[真] 云何於經中但說眾生名？偈曰：於前後中際。為除他無明
[玄] 契經何故唯說有情？頌曰：於前後中際 為遣他愚感 (kim arthaṃ punaḥ sūtre sattvākhya eva /pūrvāparāntamadhyeṣu saṃmohavinivāṛttaye //)
[真] 釋曰：是故說三節。
[玄] 論曰：為三際中遣他愚惑，三際差別唯在有情。(ata eva ca trikāṇḍaḥ /)
3.4.1 前際的愚惑
[真] 此中前際無明者，從此生疑：我於過去為已有？為非有？何我已有？云何我已有？
[玄] 如何有情前際愚惑？謂於前際生如是疑：我於過去世為曾有？非有？何等我曾有？云何我曾有？(tatra pūrvāntasaṃmoho yata iyaṃ vicikitsā kiṃ nv aham abhūvamatīte 'dhvani āhosvin nābhūvaṃ ko nv aham abhūvaṃ kathaṃ nv aham abhūvam iti)
3.4.2 後際的愚惑
[真] 後際無明者，從此生疑：我於未來為更有？為不有？廣說如前。
[玄] 如何有情後際愚惑？謂於後際生如是疑：我於未來世為當有？非有？何等我當有？云何我當有？(aparāntasaṃmoho yata iyaṃ vicicitsā kiṃ nu bhaviṣyāmy anāgate 'dhvanīti vistaraḥ /)
3.4.3 中際的愚惑
[真] 中際無明者，從此生疑：此何法？此法云何？今何我？當來何我？
[玄] 如何有情中際愚惑？謂於中際生如是疑：何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？ (madhyasaṃmoho yata iyaṃ viciṃkitsā kim svid idaṃ ke santaḥ ke bhaviṣyāma iti /)
3.4.4 三際的愚惑和緣起
[真] 為除此三種無明，是故約眾生名，三節說為十二緣生，於經中如次第說：謂無明行乃至生老死。
[玄] 為除如是三際愚惑故，經唯說有情緣起，如其次第說：無明行及生老死并識至有。(etasya trividhasya saṃmohasya vyāvarttanārthaṃ sattvākhya eva trikāṇḍaś ca pratītyasamutpāda upadiṣṭaḥ sūtre yathākramam avidyā saṃskārāś ca jātirjarāmaraṇaṃ ca vijñānaṃ yāvat bhavaś ca/)
3.4.5 引證
[真] 云何得知如此？由經言：比丘！若比丘由如實正智能通達緣及緣生所生法，是比丘不約疑耶？思前際我於過去為已有？為非有？廣說如前。
[玄] 所以者何？以契經說：苾芻！諦聽！若有苾芻於諸緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑：謂我於過去世為曾有、非有等？(tathāhi sūtra evoktaṃ "yataś ca bhikṣavo bhikṣuṇā pratītyasamutpādaś ca pratītyasamutpannāś ca dharmā evaṃ yathābhūtaṃ samyak prajñayā dṛṣṭā bhavanti /sa na pūrvāntaṃ pratisarati kiṃ nv aham abhūvamatīte 'dhvanī"ti vistaraḥ/)
3.4.6 異說
[真] 復有余師說：愛、取、有為前際、後際無明，何以故？此三是未來果因故。
[玄] 有餘師說：愛、取、有三亦為除他後際愚惑，此三皆是後際因故。(tṛṣṇopādānabhavā apy aparāntasaṃmohavyāvartanārtham ity apare / tasyaiva hy ete hetava iti)
24.三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。
kleśās trīṇi dvayaṃ karma sapta vastu phalaṃ tathā /
phalahetvabhisaṃkṣepo dvayor madhyānumānataḥ // VAkK_3.26 //
3.5 十二因緣和三世兩重因果的組織
3.5.1 略攝十二因緣的惑業事
3.5.1.1 略攝十二因緣
[真] 此十二緣生，應知有三種自性，一惑、二業、三類。此中，偈曰：三惑
[玄] 又應知，此說緣起門雖有十二支，而三二為性，三謂惑業事，二謂果與因，其義云何？頌曰：三煩惱 (sa punar eṣa dvādaśāṅgaḥ pratītyasamutpādas trisvabhāvo veditavyaḥ /kleśakarmavastūni /tatra kleśās trīṇi)
[真] 釋曰：三分以惑為性，謂無明、愛、取。
[玄] 論曰：無明、愛、取，煩惱為性。(trīṇy aṅgāni kleśasvabhāvāny avikyātṛṣṇepādānāni /)
[真] 偈曰：二分業
[玄] 頌曰：二業 (dvayaṃ karma)
[真] 釋曰：二分以業為性，謂行及有。
[玄] 行及有支，以業為性。(aṅgadvayaṃ karmasvabhāvaṃ saṃskārā bhavaśca /)
[真] 偈曰：七分類為果
[玄] 頌曰：七事亦名果 (sapta vastu)
[真] 釋曰：七分以類為性，謂識、名色、六入、觸、受、生、老、死，惑業依故，此類或說名果。
[玄] 餘識等七以事為性，是煩惱業所依事故。(saptāṅgāni vastusvabhāvāni vijñānanāmarūpaṣaḍāyatanasparśavedanājātijarāmaraṇāni /kleśakarmāś śreyatvāt /)
3.5.1.2 十二支中的因和果
[真] 此七分於余處說名果，所余諸分說名因，惑業為性故。
[玄] 如是七事即亦名果，義准餘五，即亦名因，以煩惱、業為自性。(yathā ca vastu saptāṅgāni phalaṃ tathā / saptaivāṅgāni phābhūtāni /śeṣāṇi pañca hetubhūtāni /karmakleśasvabhāvabhūtatvāt/)
3.5.1.3 中際廣、前後際略的原因
3.5.1.4 問、答
[真] 何因緣於中際說果因廣？類有五種差別故，離惑為二分故，
[玄] 為何緣中際廣說果因？開事為五，惑為二故。(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ madhye phalahetū viśālitau / vastunaḥ pañcadhā bhedāt /kleśasya dvidhā /)
[真] 於後際說果略，離為二分故。
[玄] 後際略果，事唯二故。(anāgate 'dhvani phalaṃ saṃkṣiptaṃ dvidhā bhedāt /)
[真] 於前際說因略，說惑一門故。
[玄] 前際略因，惑唯一故。(atīte 'dhvani hetur ekamukhakleśopadeśād iti /)
[真] 偈曰：略果及略因 由中可比二
[玄] 頌曰：略果及略因 由中可比二 (phalahetvabhisaṃkṣepo dvayor madhyānumānataḥ //)
[真] 釋曰：由廣說中際、前際、後際，廣因、廣果例此可知，是故前、後際不復廣說，若復廣說，此言無用。
[玄] 由中際廣可以比度前後二際，廣義已成，故不別說，說便無用。(madhyenaiva hi pūrvāntāparāntayor api hetuphalavistaraḥ śakyo 'numātum iti noktaḥ / punar aparātmakaṃ hi yatnaṃ mā kāryamiti /)
3.5.2 惑業事無始相互相生的關係
3.5.2.1 問、答
[真] 若緣生唯十二分，由不說無明因，生死應至有始；不說老死果故，生死應至有邊。
[玄] 若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始。(yadi khalu dvādaśāṅga eva pratītyasamutpāda evaṃ saty avidyāyā anupadiṣṭahetukatvādādimān saṃsāraḥ prāpnoti jarāmaraṇasya cānupadiṣṭaphalatvād antavān /)
[真] 若立無明因、老死果，應更說別分；若說此二別分，則有無窮之過。
[玄] 或應更立餘緣起支；餘復有餘，成無窮失。(aṅgantaraṃ vā punar ūpasaṃkhyātavyaṃ tasyāpy anyasmāditya navasthāprasaṅgaḥ /)
[真] 若不說別分，又不免前難，不應別立，此中由佛、世尊已顯此義故。
[玄] 不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯。(nopasaṃkhyātavyam /yasmād upadarśito 'tra bhagavatā)
25.從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。
kleśāt kleśaḥ kriyā caiva tato vastu tataḥ punaḥ /
vastu kleśāś ca jāyante bhavāṅgānāmayaṃ nayaḥ // VAkK_3.27 //
3.5.2.2 十二支輪的相互關係
[真] 偈曰：從惑惑業生 從業更果類 從類類惑生 有分理如此
[玄] 云何已顯？頌曰：從惑生惑業 從業生於事 從事事惑生 有支理唯此 (kleśāt kleśaḥ kriyā caiva tato vastu tataḥ punaḥ / vastukleśāś ca jāyante bhavāṅganām ayaṃ nayaḥ //)
3.5.2.2.1 由惑生惑
[真] 釋曰：從惑惑生者，謂從愛取生。
[玄] 論曰：從惑生惑，謂愛生取。(kleśāt kleśo jāyate tṛṣṇāyā upādānam /)
3.5.2.2.2 由惑生業
[真] 從惑業生者，謂從取有生，從無明行生。
[玄] 從惑生業，謂取生有，無明生行。(kleśāt karma /upādānāt bhavo 'vidyāyāś ca saṃskārā /)
3.5.2.2.3 由業生事
[真] 從業果類生者，謂從行識生，從有生生。
[玄] 從業生事，謂行生識及有生生。(karmavastusaṃskārebhyo vijñānaṃ bhavāc ca jātiḥ /)
3.5.2.2.4 由事生事
[真] 從類類生者，謂從識名色生，乃至從觸受生，從生老死生。
[玄] 從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。(vastuno vastuvijñānānāmarūpaṃ yāvat sparśād vedanā jāteś ca jarāmaraṇam /)
3.5.2.2.5 由事生惑
[真] 從類惑生者，謂從受愛生。
[玄] 從事生惑，謂受生愛。(vastunaḥ kleśo vedanāyās tṛṣṇeti /)
3.5.2.2.6 結
[真] 由世尊安立有分，道理如此，由無明是煩惱性故，惑從類生，惑從惑生，此義自顯。
[玄] 由立有支，其理唯此，已顯老死為事惑因，及顯無明為事惑果，無明、老、死事，惑性故。(yasmād eṣa nayo vyavasthito bhavāṅgānāṃ tasmād avidyā 'pi kleśasvabhāvā vastunaḥ kleśād veti jñāpitaṃ bhavati /)
[真] 由老死類以受為邊故，從此更生惑，是故於中不可增減。
[玄] 豈假更立餘緣起支？(vedanāvaśāc ca jarāmaraṇavastunaḥ punaḥ kleśo bhāvīti nātra punaḥ kiṃcid upasaṃkhyeyam /)
[真] 如此純大苦聚緣和合生，由此言；若不爾，此文有何義相應？
[玄] 故經言：如是純大菩蘊集；若不爾者，此言何用？("evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavatī" vacanāt / anyathā hi kim asya sāmarthyaṃ syāt /)
3.5.2.2.7 異釋一
[真] 有余師說：於余經中說：無明以不正思惟為因，不正思惟以無明為因。
[玄] 有餘釋言：餘契經說：非理作意為無明因，無明復生非理作意。(ayoniśomanaskārahetukā 'vidyoktā sūtrāntare /avidyāhetukaś cāyoniśomanaskāraḥ /)
[真] 於此經中不正思惟，亦是所說由入取攝故。
[玄] 非理作意亦取支攝，故亦說在此契經中。(sa cehāpy upādānāntarbhūtatvād ukto bhavatīti apare /)
3.5.2.2.8 世親問、以愛無明為例破斥
[真] 云何不正思惟入四取攝？
[玄] 此非理作意如何取支攝？(katham ayoniśomanaskārasyopādāne 'ntarbhāvaḥ /)
[真] 若說由相應故，亦應說入愛、無明攝，與彼相應故。
[玄] 若言由此與彼相應，則愛、無明亦應彼攝。(yadi saṃprayogataḥ /tṛṣṇā 'vidyayor api tasyāntarbhāvaprasaṅgaḥ /)
[真] 若在彼攝，此中云何能証？謂無明以不正思惟為因。
[玄] 設許彼攝，云何能證？非理作意為無明因。(saty api cāntarbhāve katham atredaṃ jñāpitaṃ bhavaty ayoniśomanaskārahetukā avidyeti /)
[真] 若但由位攝，能証因果義，愛及無明入取攝故，不應立為別分，如不正思惟。
[玄] 若但彼攝，即證因果，愛與無明亦彼攝故，應不別立為緣起支。(yadi tarhy antarbhāvenaiva hetuphalabhāvo vijñāyate tṛṣṇā 'vidyayor api tarhi tatrāntarbhāvād aṅgantaratvaṃ śasyam akarttum/)
3.5.2.2.9 異釋二
[真] 有余師說：於余經說：不正思惟為無明因，此不正思惟說在觸時。
[玄] 餘復釋言：餘契經說：非理作意為無明因，無明復生非理作意，非理作意說在觸時故。(anyaḥ punar āha /ayoniśo manaskāro hetur avidyāyā uktaḥ sūtrāntare /sa cāpi sparśakāle nirdiṣṭaḥ/)
[真] 如經言：依眼根緣色塵，染濁思惟生，能起無明，於受時，無明必生。
[玄] 餘經說：眼色為緣，生癡所生染濁作意，此於受位，必引無明故。("cakṣuḥ pratītya rūpāṇi cotpadyate āvilo manaskāro mohaja" iti /vedanākāle cāvaśyam avidyayā bhavitavyam /)
[真] 如經言：緣無明觸所生受，故愛得生，由此別經故知。
[玄] 餘經言：由無明觸所生諸受為緣生愛。("avidyāsaṃsparśajaṃ veditaṃ pratītyotpanna tṛṣṇe"ti sūtrā antarāt /)
[真] 不正思惟於觸時起，能為受時所起無明作因緣，是故無明無無因義，故不須立別分，無無窮之過。
[玄] 是故觸時，非理作意與受俱轉無明為緣，由此無明無無因過，亦不須立餘緣起支，又緣起支無無窮失。(ataḥ sparśakāle bhavann ayoniśomanaskāro vedanāsahavarttinyā avidyāyāḥ pratyayabhāvena siddhā iti nāsty ahetukatvam avidyāyā na cāṅgāntaram upasaṃkhyeyam /na cāpy anavasthāprasaṅgaḥ /)
[真] 此不正思惟，由說復從無明生，染濁思惟從痴生，此經言為証。
[玄] 非理作意從癡生故，如契經說：眼色為緣生癡所生染濁作意。(tasyāpy ayoniśomanaskārasya punar mohajavacanād āvilo manaskāro mohaja iti /)
3.5.2.2.10 世親問難、答
[真] 於余經不無此義，若汝意欲立如此義，此中則應更說。
[玄] 餘經雖有如是誠言，然此經中應更須說。(tattarhy otadantyatroktam iha punar vaktavyam/)
[真] 彼文句不應說。
[玄] 不須更說。(na vaktavyam /)
3.5.2.2.11 問、答
[真] 若不說，云何知有？
[玄] 如何證知？(katham anucyamānaṃ gamyate /)
[真] 由道理知有。
[玄] 由理證知。(yuktitaḥ /)
3.5.2.2.12 問、第二異釋者答
[真] 何者為道理？
[玄] 何等為理？(kayā yuktyā /)
[真] 若受無無明，不能為愛因緣，譬如於阿羅漢。
[玄] 非離無明受能為愛緣，以阿羅漢受不生愛故。(nahi niravadyā vedanā tṛṣṇāyāḥ pratyayībhavaty arhatāṃ)
[真] 若觸不顛倒，不能作染污受因。
[玄] 又非無倒觸能為染受緣。(na cāviparītaḥ sparśaḥ kliṣṭāyā vedanāyāḥ /)
[真] 云何知不正思惟從無明生？由於阿羅漢無無明故，觸不顛倒，若由此道理故。
[玄] 亦非離無明觸可成顛倒，阿羅漢觸非顛倒故，由如是理為證，故知。(naca punar niravadyasyārhataḥ sparśo viparīta ity anayā yuktyā /)
3.5.2.2.13 世親破斥、解釋緣起經之意
[真] 不更說，則成太甚過失。
[玄] 若爾，便應有太過失。(atiprasaṅga evaṃ prāpnoti /)
[真] 若此義，由道理可見，不須別說，自可得知。
[玄] 諸由正理，可得證知，一切皆應不須更說。(yauvat yuktyā saṃbhavati tāvad anuktam gamyata iti /)
[真] 不但不正思惟，所余諸分不說，亦應可知，則悉不須說故，此執不成救義。
[玄] 故彼所說，不成釋難。(tasmān na bhavaty ayaṃ parihāraḥ /)
[真] 前所立何亦不成何？謂度無明老死，不說余故，故生死有初、有邊。
[玄] 然上所言經，不別節老死有果，無明有因，生死便成有終始者。(acodyam eva tv etad /avidyājarāmaraṇayoḥ pareṇāṅgantarānabhidhānāt saṃsārasyādyantavattvaprasaṅgaḥ /)
[真] 正說，非不圓滿。
[玄] 此難非理，經意別故，亦非所說理不圓滿。(na cāparipūrṇo nirdeśa iti /)
3.5.2.2.14 問、答
[真] 何以故？
[玄] 所以者何？(kiṃ kāraṇam /)
[真] 受化眾生迷惑於有生，云何從宿世現世起？復從現世來世起？此三世次第相應，如來唯欲說如此多義。
[玄] 此經但欲除所化者三際愚故，由所化者唯生是疑：云何有情三世連續？謂從前世，今世得生？今世復能生於後世？如來但為除彼疑情。(pravṛttisaṃmūḍebhyo vineyebhyaḥ kathaṃ paralokād iha loka iha lokāc ca punaḥ paralokaḥ saṃvadhyata ity etāvato 'trārthasya vivakṣitatvāt/)
[真] 此義於前已說，如偈言：於前後中際 為除他無明
[玄] 說十二支如前已弁，謂前後中際為遣他愚惑。(etasya ca pūrvam evottatvāt /pūrvāparāntamadhyeṣu saṃmoha vinivṛttaye" /)
26.此中意正說，因起果已生，明所治無明，如非親實等。
hetur atra samutpādaḥ samutpannaḥ phalaṃ matam /
vidyāvipakṣo dharmo 'nyo 'vidyāmitrānṛtādivat // VAkK_3.28 //
3.6 緣起法和緣已生法的意義
3.6.1 問、答
[真] 佛、世尊說：比丘！我今為汝等說緣生及緣生此所生諸法，此二句其義何異？
[玄] 如世尊告諸苾芻言：吾當為汝說緣起法、緣已生法，此二何異？(uktaṃ bhagavatā "pratītyasamutpādaṃ vo bhiksavo deśayiṣyāmi pratītyasamutpannāṃś ca dharmān ity athaka eṣāṃ viśeṣaḥ /)
[真] 若依阿毗達磨義，此二無別義，何以故？於二是一切有為法故。
[玄] 且本論文此二無別，以俱言攝一切法故。(śāstratas tāvan na kaścit / ubhyaṃ hi sarve saṃskṛtā dharmā iti /)
3.6.2 難、反難
[真] 云何未來法？未生說名所生？
[玄] 如何未來？未已起法可同過現說緣已生？(katham idānīm anutpannā evānāgatāḥ pratītyasamutpannā ity ucyante /)
[真] 若爾，云何未來未是所作，說名有為？
[玄] 云何未來未已作法，得同過現說名有為？(kathaṃ tāvad akṛtā evānāgatāḥ saṃskṛtā ucyante/)
3.6.3 初難者釋、世親復難
[真] 由能生故，意所引故，說名有為。
[玄] 由能作思力，已造故。(ābhisamskārikayā cetanayā cetitatvāt /)
[真] 若爾，無流云何？
[玄] 若爾，無漏如何有為？(anāsravāḥ katham /)
3.6.4 答、難
[真] 是彼亦由善故意所引。
[玄] 彼亦善思力已造故。(te 'pi cetitāḥ kuśalayā cetanayā praptiṃ prati /)
[真] 若爾，於涅槃約至得，亦應有如此義。
[玄] 若爾，就得涅槃應然。(nirvāṇe 'pi prasaṅgaḥ /)
3.6.5 世親正釋
[真] 此有為是所生種類故，雖復未生，亦說名所生，譬如色未變壞，亦說名色，由是變壞種類故，是故無失。
[玄] 理實應言，依種類說，如未變壞亦得色名，由種類同，所說無失。(tajjātīyatvāt tattatraivātideśo yathā naca tāvad rūpyate rūpaṃ cocyate tajjātīyatvād ity adoṣaḥ /)
[真] 當說經正意，偈曰：此中緣生因 所生已名果
[玄] 然今正釋契經意者，頌曰：此中意正說 因起果已生 (sūtrābhiprāyas tv ayam ucyate / hetur atra samutpādaḥ samutpanna phalaṃ matam /)
3.6.6 緣起和緣起生的意義
3.6.6.1 緣起
[真] 釋曰：是分正是因，說名緣生。
[玄] 論曰：諸支因分，說名緣起，由此為緣，能起果故。(hetubhūtam aṅgapratītyasamutpādaḥ)
3.6.6.2 緣已生
[真] 從此生余法生故，是分正是果，說名所生。
[玄] 諸支果分，說緣已生，由此皆從緣所生故。(samutpadyate 'smād iti dṛtvā phalabhūtam aṅga pratītyasamutpannam /)
[真] 如此一切分，皆二種成就，由是因果故。
[玄] 如是一切二義俱成，諸支皆有因果性故。(evaṃ sarvāṇy aṅgāny ubhayayathā sidhyanti /hetuphalabhavāt /)
3.6.6.3 外難、答
[真] 若爾，安立不應成是義；不然，所觀有差別故。
[玄] 若爾，安立應不俱成；不爾，所觀有差別故。(na caivaṃ saty avyavasthā bhavanty apekṣābhedāt /)
[真] 若觀此分，是分成緣生，不即觀此分更成所生，譬如因果及父子。
[玄] 謂若觀，此名緣已生，非即觀斯，復名緣起，猶如因果父子等名。(yad apakṣaya pratītyasamutpādo na tad evāpekṣya pratītyasamutpannaṃ hetuphalavat pitṛputravac ca /)
3.6.6.4 尊者望滿之說
[真] 彼言：大德富婁那捨說：有法是緣生，非緣生所生。
[玄] 尊者望滿意謂：諸法有是緣起，非緣已生。(sthavirapūrṇāśaḥ kilāha syāt pratīyasamutpādo na pratītyasamutpannā dharmā iti /)
[真] 此有四句。第一句，謂一切未來法。
[玄] 應作四句。第一句者，謂未來法。(catuṣkoṭikaḥ /prathamā koṭir anāgatā dharmāḥ /)
[真] 第二句，謂過去、現世阿羅漢最後心。
[玄] 第二句者，謂阿羅漢最後心位，過、現諸法。(dvitīyā 'rhataś caramāḥ /)
[真] 第三句，謂過去、現世所余諸法。
[玄] 第三句者，餘過、現法。(tṛtīyā tadanye 'tītapratyupannā dharmāḥ /)
[真] 第四句，謂無為法。
[玄] 第四句者，諸無為法。(caturthya saṃskṛtā dharmā iti /)
3.6.6.5 經部說
[真] 此中經部師曰：此執為是要術？為是經義？
[玄] 經部諸師作如是白：此中所說為述己情？為是經義？(atra tu sautrāntikā vijñāpayanti /kiṃ khalv eta iṣṭaya ucyante yā yasyeṣṭir āhosvit sūtrārthaḥ /)
[真] 是經義，若說是經義，則非經義。
[玄] 若是經義，經義不然。(sūtrārtha ity āha / yadi sūtrārtho naiṣa sūtrārthaḥ /)
[真] 云何非是？前所說緣生，約位立十二分，一一位皆具五陰，此執與經不相應。
[玄] 所以者何？且前所說分位緣起十二，五蘊為十二支，違背契經，異說故。(kathaṃ kṛtvā /yattāvad uktam "āvasthika eṣa pratītyasamutpādo dvādaśa pañcaskandhikā avasthā dvādaśaṅganī" ty etad utsūtram / sūtre 'nyathā nirdeśād /)
[真] 何以故？於經中分別十二分，有別義故。
[真] 經云：何者為無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知。廣說如經。
[玄] 如契經說：云何為無明？謂前際無智，乃至廣說。("avidyā katamā /yattat pūrvānte 'jñānam" iti vistareṇa /)
[真] 若經了義，不可引令入不了義攝，是故此執非經義。
[玄] 此了義說不可抑令成不了義，故前所說分位緣起，經義相違。(yacca nītārthaṃ na tat punar neyaṃ bhavatīti naiṣa sūtrārthaḥ /)
3.6.6.6 有部救、經部破
[真] 君非一切經但由分別故成了義，有時諸經，如勝分別作義。
[玄] 非一切經皆了義說，亦有隨勝說。(na vai sarvaṃ nirdeśato nītārthaṃ bhavati /yathāpradhānaṃ cāpi nirdeśāḥ kriyante /)
[真] 如象跡譬經中說：何者地界？謂髮毛等。
[玄] 如象跡喻經。云何內地界。謂髮毛爪等。(tadyathā hastipadopame "pṛthivīdhātuḥ katamaḥ" ity adhikṛtyāha "keśā romāṇī"ti /)
[真] 於髮毛亦有色等余物，於此經中亦爾，隨勝分別義。
[玄] 雖彼非無餘色等法，而就勝說，此亦應爾。(santi ca tatrānye 'pi rūpādayaḥ /evam atrāpi yathāpradhānaṃ nirdeśaḥ syāt /)
[真] 此經不可引為証，何以故？於中不由地界分別髮毛等，故成不具說。
[玄] 所引非證，非彼經中欲以地界弁髮毛等，成非具說。(aupasaṃhāra eṣaḥ / nahi tatra keśādayaḥ pṛthivīdhātunā nirdiśyante / yata eṣām aparipūrṇo nirdeśaḥ syād)
[真] 於中由髮毛等分別地界，非過髮毛等別有地界，是故此言是具足說。
[玄] 然彼經中以髮毛等分別地界，非有地界越髮毛等，故彼契經是具足說。(api tu keśādibhir eva pṛthivīdhātuḥ tatra nirdeśyate / na ca keśādīnabhyatītyāpyasti pṛthivīdhātur iti saṃpūrṇa evāsya nirdeśaḥ /)
[真] 於此經中具說無明等，無復所余。
[玄] 此經所說無明等支，亦應如彼成具足說，除所說外無復有餘。(evam ihāpy avidyādīnāṃ paripūrṇa eva nirdeśo na sāvaśeṣaḥ /)
3.6.6.7 有部難、經部釋
[真] 為不如此耶？過髮毛等，於余物中如淚涕唾等亦有地界淚等？皆是所說。
[玄] 豈不地界越髮毛等涕淚等中，其體亦有涕等？皆亦說。(nanu cābhyatītyāpi keśādīnaśrukheṭa śiṅghāṇakā diṣvasti pṛthivīdhātuḥ /so 'pi nirdiṣṭa eveti /)
[真] 如經言：於身中，若有所余，亦爾名地界，我今亦得許如此無明所余法。
[玄] 在彼經，如說：復有身中餘物，設復同彼有餘無明，今應顯示。(yadva "punar anyad apy asmin kāye khakhaṭaṃ kharaganami" vacanāt bhavatu vā tathaivāvidyāvaśeṣo yadi śakyate darśayitum /)
3.6.6.8 進而問難有部
[真] 若爾，可得顯現別類諸法引入無明，此攝有何義？
[玄] 若引異類置無明中，此中此有何益？(jātyantarasya tv avidyāyāṃ kiṃ kṛtaḥ prakṣepaḥ /)
[真] 若於此位中必有五陰，若此法有無，彼法必定有無，立此法為分。
[玄] 雖於諸位皆有五蘊，然隨此有無，彼定有無者，可立此法為彼法支。(yady api ca tāsv avasthāsu pañca skandhā vidyante yasya tu bhāvābhāvayor yasya bhāvābhāvaniyamaḥ tad evāṅgaṃ vyavasthāpayitum /)
[真] 若有五陰，諸行未必有，及識隨福、非福、不動行，乃至愛等，是故如經了別乃是經義。
[玄] 或有五蘊而無有行，隨福、非福、不動行，識乃至愛等，是故經義，即如所說。(saty api ca pañcaskandhake 'rhataḥ saṃskārā na bhavanti pañcaskandhahetukāḥ /kiṃ tarhi avidyāhetukā eva /tathā puṇyāpuṇyāneñjyopagaṃ ca vijñānaṃ tṛṣṇā dayaś ceti /yathā nirdeśam eva sūtrārthaḥ /)
3.6.6.9 破斥經部望滿
[真] 前所說四句，於中若謂未來法非緣生所生，此執與此經相違。
[玄] 所說四句理亦不然，若未來諸法非緣已生者，便違契經。(yad api catuṣkoṭikam uktaṃ tatra yady anāgatāh dharmā na pratītyasamutpannāḥ sūtraṃ virudhyate /)
[真] 經云：何者緣生所生法？謂無明乃至老死。
[玄] 經說：云何緣已生法？謂無明行至生老死。(pratītyasamutpannā dharmāḥ katame /avidyā yāvaj jātiḥ jarāmaraṇam /)
[真] 復次，生老死二分，勿許未來世攝，亦應破安立三節。
[玄] 或應不許二在未來，是則壞前所立三際。("tayor anāgatādhvavyavasthānaṃ naiṣṭavyam iti trikāṇḍavyavasthā bhidyate /)
3.6.6.10 破斥分別論者之論
[真] 有余部說：緣生是無為法。
[玄] 有說：緣起是無為法。(asaṃskṛtaḥ pratītyasamutpāda iti nikāyāntarīyāḥ /)
[真] 云何得知？若如來出世，若不出世，此法如常住。
[玄] 以契經言：如來出世若不出世，如是緣起法性常住。("utpādādvā tathāgatānām anutpādādvā sthitaiveyaṃ dharmate"ti vacanāt /)
3.6.6.11 世親破
[真] 說由此經言，此言若如此，意判可然，若不如此則非。
[玄] 由如是意，理則可然，若由別意，理則不然。(tad etad abhiprāyavaśād evaṃ ca na caivam/)
3.6.6.12 分別論者徵、世親答
[真] 云何如此、不如此？
[玄] 云何如是意？云何為別意？而說可然及不可然？(kathaṃ tāvad evaṃ kathaṃ vā naivam/)
[真] 若如此意判，若如來出世，若如來不出世，恆緣無明等行等得生，無時不緣無緣余法，是故常住實爾，此執可受。
[玄] 謂若意說，如來出世，若不出世，行等常緣無明等起，非緣餘法，或復無緣，故言常住，如是意說，理則可然。(yady ayam abhiprāya utpādadvā tathāgatānām anutpādādvā nityam avidyādīn pratītya saṃskārādīnām anutpādo na kadācid apratītyānyadvā pratītyāto nitya iti evam etad iti pratigrāhyam /)
[真] 若作如此執，謂有別法名緣生，此法常住，此執應撥：謂無如此。
[玄] 若謂意說有別法體,名為緣起，湛然常住，此別意說，理則不然。(athāyam abhiprāyaḥ pratītyasamutpādo nāma kiṃcit bhāvāntaraṃ nityam astīti /naitad evam iti pratiṣeddhavyam /)
3.6.6.13 分別論者說之非理
[真] 何以故？生是有為法相故，不曾見余常住法應成無常法相。
[玄] 所以者何？生起俱是有為相故，非別常法為無常相，可應正理。(kiṃ kāraṇam /utpādasya saṃskṛtalakṣaṇatvāt /na ca nityaṃ bhāvāntaram anityasya lakṣaṇaṃ yujyate /)
[真] 生者是未有向有法相，此與無明等有何相應，而說彼為緣生？句義亦不相應。此法亦常住亦緣生。
[玄] 又起必應依起者立，此常住法無明等何相關預？而說此法依彼而立為彼緣起，又名緣起而謂目常，如是句義無相應理。(utpādaś ca nāmotpattur bhavatīti ko 'syāvidyādibhir abhisambandho yatas teṣāṃ pratītyasamutpāda ity ucyeta /padārthaś cāsamartho bhavatīti nityaśa nāma pratītyasamutpādaś ceti /)
3.6.7 特別是緣起的語義
3.6.7.1 Pratitya
[真] 本言：至、行、集、生。此句者何義？
[玄] 此中緣起是何句義？缽刺底是至義，醫底界是行義，由先助力界義轉變，故行由至轉變，變成緣。(atha pratītyasamutpāda iti kaḥ padārthaḥ /pratiḥ prāptyartha eti gatyarthaḥ /upasargavaśena dhātvarthapariṇāmāt prāpyeti yo 'rthaḥ pratītyeti /)
3.6.7.2 samutpada
[真] 若合此句所顯義，謂諸行法至因及緣，由聚集未有成有，是義至行集生所顯。
[玄] 參是和合義，嗢是上升義，缽地界是有義，有藉合升轉變成起，由此有法至於緣已和合升起，是緣起義。(padiḥ sattārthaṃ samutpūrvah prādurbhāvārthaḥ /tena prātyayaṃ prāpya samudbhavaḥ pratītyasamutpādaḥ /)
3.6.7.3 與聲論師的問難應答
[真] 此句義不相應。
[玄] 如是句義理不應然。(na yukta eṣa padārthaḥ /)
[真] 何以故？若一作者，於二事中，於前事一義成，於後事第二義成，譬如浴已方食。
[玄] 所以者何？依一作者有二作用，於前作用應有已言，如有一人浴已，方食。(kiṃ kāraṇam /ekasya hi karttur ddhayoḥ kriyayoḥ pūrvakālāyāṃ kriyāyāṃ ktvāvidhir bhavati/tadyathā snātvā bhuṅkta iti /)
[真] 若法在至生前，此法則無所有，何法前至後生？無事不依作者成故。
[玄] 無少行法有在起前，先至於緣，後時方起，非無作者可有作用。(na cāsau pūrvam utpādāt kaścid asti yaḥ pūrvaṃ pratītyottarakālam utpadyate /na cāpy akrtṛ kāsti kriyeti /)
[真] 此中，彼說偈：能至先於生 無有故不然 言俱亦不然 由事約前後
[玄] 故說頌曰：至緣若起先 非有不應理 若俱便壞已 彼應先說故 (āha cātra pratyeti pūrvam utpādād yady asattvān na yujyate / saha cet ktvā na siddho 'tra pūrvakālavidhānata iti //)
3.3.7.4 反難
[真] 無如此過失，於此義中應問學聲論人。
[玄] 無如是過，且應反詰聲論諸師。(naiṣa doṣaḥ /idaṃ tāvad yaṃ praṣṭavyaḥ śābdikaḥ /)
[真] 此法若生在何位？為在現世？為在未來？
[玄] 法何時起？為在現在？為在未來？(kim avastho dharmaḥ utpadyate varttamāna utāho 'nāgate iti /)
3.6.7.5 聲論師徵、答、出過
[真] 若爾，何有？
[玄] 設爾，何失？(kiṃ cātaḥ /)
[真] 若汝言：生在現世。
[玄] 起若現在起，非已生。(yadi varttamāna utpadyate /)
[真] 云何在現世？若未有，若已生，何用更生？若已生更生，有無窮過失。
[玄] 如何成現？現是已復如何起？已生復起，便致無窮。(kathaṃ varttamāno yadi notpannaḥ /utpannasya vā punar utpattāv anavasthāprasaṅgaḥ /)
[真] 若汝說於未來位生，云何未有法成作者？
[玄] 起若未來，爾時未有何成作者？(athānāgata utpadyate katham asataḥ kartṛtvaṃ siddhatya krtṛkā vā kriyeti /)
[真] 若無作者，事云何成？是故於此位若生，即於此位去。
[玄] 作者既無，何有作用？故於起位，即亦至緣。(ato yad avastha utpadyate tad avastha eva pratyeti /)
3.6.7.6 問、通釋、結歸
[真] 至何位得生？
[玄] 起位者何？(kim avasthaś cotpadyate /)
[真] 未來正向生，在此位中，至於緣。
[玄] 謂未來世諸行正起，即於此位亦說至緣。(utpādābhimukho 'nāgataḥ / tadavastha eva pratyayaṃ pratyetīty ucyate /)
[真] 聲論師安立作者及事，此立不成就。
[玄] 又聲論師妄所安立作者、作用，理實不成。(aniṣpannaṃ cedaṃ yaduta śābdikīyaṃ krtṛkriyāvyavasthānaṃ bhavatīty)
[真] 能有名作者，有名事，我今不見，離能有法，有別事名有，是故於名言，無復可難。
[玄] 有是作者，起是作用，非於此中見有作者，異起作用真實可得，故此義言，於俗無謬。(eṣa karttā bhūtir ity eṣā kriyā /na cātra bhavitur arthāt bhūtim anyāṃ kriyāṃ paśyāmaḥ /tasmād acchalaṃ vyavahāreṣu / eṣa tu vākyārthaḥ /)
[真] 前所立名，今更顯其義：謂若此有彼有，由此生彼生。此二句義，即是至行集生名義。
[玄] 此緣起義即是所說：依此有彼有，此生故彼生。(asmin satyasya bhāvaḥ asyotpādādidamutpadyata iti yo 'rthaḥ so 'rthaḥ pratītyasamutpāda iti /)
[真] 此中說偈：如不有得生 至於緣亦爾 若已生得生 無窮由已有
[玄] 故應引彼釋緣起義，故說頌言：如非有而起 至緣應亦然 生已起無窮 或先有非有 (āha cātra "asannutpadyate yadvat pratyety api tathā 'tha san / utpanna utpadyate ity aniṣṭhā 'san purā 'pi vā//)
[真] 汝論中決判，一作者於二事中，於前事一義成，於後事第二義成。
[真] 此判不定，或見於一作者，二事俱成。
[真] 譬如燈至暗滅，又如開口眠；若汝說眼在後，云何非閉時？若別時作。
[玄] 俱亦有言已 暗至已燈滅 及開口已眠 若後眠應閉 (sahakāle 'pi ca ktvā 'sti dīpaṃ prāpya tamo gatam / āsyaṃ vyādāya śete ca paścāc cet kiṃ na saṃvṛte //")
3.6.8 經部上座緣起的語義
[真] 有余師於此難中分別救義。
[玄] 有執：更以餘義釋難。(anye punar asya codacyasya parihārārtham anyathā parikalpayanti/)
[真] 波羅底以重為義；一底也是不住法，謂無常；三以聚集為義；鬱波陀以生為義。
[玄] 缽刺底是種種義；醫底界是不在義，不住由種種助故變成緣；參是聚集義；嗢是上升義；缽地界是行義，由嗢為先行變成起。(pratir vīpsārthaḥ /itau sādhava ityā anavasthāyinaḥ /utpūrvaḥ padiḥ prādurbhāvārthaḥ /)
[真] 此句說如此義，對種種因緣，無常法由聚集故生，故稱波羅底底也三物波拖。
[玄] 此說種種緣和合已，令諸行法聚集昇起，是緣起義。(tāṃ tāṃ kāraṇa sāmagrīṃ prati ityānāṃ samavāyetotpādaḥ pratītyasamutpāda iti /)
3.6.8.1 世親破
[真] 如此分別，於此經中立。
[玄] 如是所釋，於此可然。(eṣā tu kalpanā 'traiva kalpyate /)
[真] 於余處云何成？如經言：至於眼，至於色，眼識得生。
[玄] 眼、色各為緣，起於眼識等，此中種種聚集豈成？(iha kathaṃ bhaviṣyati "cakṣuḥ pratītya rūpāṇi cotpadyate cakṣurvijñānam" iti /)
3.6.9 此有故彼有等二經句的意義
[真] 云何世尊約緣生說此二句：謂若此法有，彼法必有；由此法生，彼法必生？
[玄] 何故世尊說前二句：謂依此有，彼有；及此生，故彼生。(kim arthaṃ punar bhagavān paryāyadvayam āha "asmin satīdaṃ bhavati asyotpādād idam utpadyate" iti /)
3.6.9.1 論主釋
[真] 為決定故，令彼生此智故。
[玄] 為於緣起知決定故。(avadhāraṇārtham /)
[真] 若無明有，行必有非余，是故行緣無明生。
[玄] 如餘處說，依無明有，諸行得有，非離無明，可有諸行。(yathā 'nyatrāha "avidyāyāṃ satyāṃ saṃskārā bhavanti nānyatrāvidyāyāḥ saṃskārā" iti /)
[真] 復次，或為顯諸分傳傳，故說二句：若此分有，彼分必有；由此分生，彼分必生。
[玄] 又為顯示諸支傳生：謂依此支有，彼支得有；由彼支生，故餘支得生。(aṅgaparaṃparāṃ vā darśayitum /asminn aṅge satīdaṃ bhavati asya punar aṅgasyotpādād idam utpadyata iti /)
[真] 復次或為顯生傳傳，故說二句：若前際有，中際亦有；由中際生，後際亦生。
[玄] 又為顯示三際傳生：謂依前際有，中際得有；由中際生，故後際得生。(janmaparaṃparāṃ vā /pūrvānte sati madhyānto bhavati madhyāntasyotpādādaparānta utpadyata iti /)
[真] 復次或為顯証因傳因，故說二句，何以故？有時從無明次第諸行生，有時從無明諸行傳傳生。
[玄] 又為顯示親傳二緣：謂有無明無間生行，或展傳力諸行方生。(sākṣāt pāraṃparyeṇa pratyayabhāvaṃ darśayati /kadācid dhi samanantaram avidyāyāḥ saṃskārā bhavanti kadācit pāraṃparyeṇeti /)
3.6.9.2 異說、世親破
[真] 有余師說：為除無因執、常住因執，故說二句。
[玄] 有餘師釋：如是二句，為破無因、常因二論。(ahetunityahetuvādapratiṣedhāryam ity apare/)
[真] 若無因，諸有不有，亦不從無生生，如彼所計常住，謂自性、我等。
[玄] 謂非無因，諸行有，亦非由常、自性、我等，無生因故諸行得生。(nāsati heto bhāvo bhavati na cānutpattimato nityāt prakṛtipuruṣādikāt kiṃcid utpadyata iti /)
[真] 若執如此，立前句則無用。
[玄] 若爾，便成前句無用。(asyāṃ tu kalpanāyāṃ pūrvapadasya grahaṇam anarthakaṃ prāpnoti/)
[真] 但由此生彼生句，破二偏執，及說得成就故。
[玄] 但由後句，此生故彼生，能具破前無因、常因故。(asyotpādim utpadyata ity anenaivobhayavād apratiṣedhasiddheḥ /)
[真] 復次，有余道分別如此：若我有為依止，行等諸法必有，由無明等生，故行等得生。
[玄] 然或有執：有我為依，行等得有，由無明等因分生，故行等得生。(santi tarhi kecid ya ātmani saty āśrayabhūte saṃskārādīnāṃ bhāvaṃ parikalpayanti avidyādīnāṃ cotpādāt tadutpattim /)
[真] 為破此執，是故世尊決判此義：若由此生，彼必生；此法若有，彼必有非余，謂所行以無明為緣，乃至云：如此純大苦聚得生。
[玄] 是故世尊為除彼執決判：果有即由生因，若此生，故彼生，即依此有彼有，非謂果有別依餘因，謂無明緣行，乃至如是純大苦蘊集。(atas tām kalpanāṃ paryudāsayitum idaṃ nirdhārayāṃ vabhūva yasyaivotpādādyadutpadyate tasminn eva sati tat bhavati nānyasmin / yadutā "vidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ yāvad evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavatī"ti /)
3.6.9.3 經部軌範師之說
[真] 復有余師說：為顯不滅及生，故說二句。
[玄] 軌範諸師釋：此二句為顯因果不斷及生。(aprahīṇotpattijñāpanārtham ity ācāryāḥ /)
[真] 若無明不滅，諸行不滅，由無明生，故諸行生。
[玄] 謂依無明不斷，諸行不斷，即由無明生，故諸行得生，如是展轉皆應廣說。(avidyāyām aprahīṇāyāṃ saṃskārā na prahīyante /tasyā evotpādād utpadyanta iti vistaraḥ /)
3.6.9.4 上座部說「有」、世親破
[真] 復有余師說：為顯住及生，故說二句。
[玄] 有釋：為顯因果住、生。(sthityutpattisaṃdarśanārtham ity apare /)
[真] 乃至因緣相續有，事相續必隨有，由因緣生，事必得生。
[玄] 謂乃至因相續有，果相續亦有，乃即由因分生，故諸果分亦生。(yāvat kāraṇasrotas tāvat kāryasroto bhavati /kāraṇasyaivacotpādāt kāryam utpadyata iti /)
[真] 世尊正欲顯生，說住有何相關？云何世尊破次第，令顛倒，先說住，後託生？
[玄] 此欲弁生，何緣說住？又佛何故破次第說，先說住已，而後說生？(utpāde tv adhikṛte kaḥ prasaṅgaḥ sthitivacanasya bhinnakramaṃ ca bhagavān kim artham ācakṣita prāk sthitiṃ paścād utpādam /)
3.6.9.5 上座部釋「有」、世親破
[真] 復有余師說：若此有，彼有者，若事有，緣滅必有。
[玄] 復有釋言：依此有，彼有者，依果有因有滅。(punar āha "asmin satīdaṃ bhavatī"ti "kārye sati kāraṇasya vināśo bhavatī"ti /)
[真] 若爾，此事應不由因生，是義不然，無無因義。
[玄] 此生故彼生者，恐疑果無因生，故復言：由因生故，果方得起，非謂無因。(syān matam ahetukaṃ tarhi kāryam utpadyata ity ata āha nāhetukam /)
[真] 何以故？由此生，彼生故。(yasmād asyotpādādim utpadyata iti /)
[真] 若經義如此，唯應說前句：若此有，彼有。
[玄] 經義若然，應作是說：依此有，彼滅無。(eṣa cet sūtrārtho 'bhaviṣyad asmin satīdaṃ na bhavatīty evācakṣata /)
[真] 復次，先應說事生，後說此有彼有；若作此說，文句不倒。
[玄] 又應先言：因生故，果生已，後乃可說，依果有因滅無，如是次第方名善說。(pūrvaṃ ca tāvat kāryasyotpādāne vācakṣata paścād asmin satīdaṃ na bhavatīti /evaṃ hi sādhuḥ kramo bhavati)
[真] 若不爾，正問何者緣生，說滅則非次第？是故如此等執，並非經意。
[玄] 若異此者，欲弁緣起，依何次第，先說因滅？故彼所釋，非此經義。(itarathā tu pratītyasamutpādaḥ katama ity āder arthe kaḥ prakramo vināśavacanasya /tasmān naiveṣa sūtrārthaḥ /)
3.7 特別是世親的十二因緣觀
3.7.1 論主的正解
[真] 云何諸行以無明為緣，乃至老死以生為緣？此中我等應顯唯相應義。
[玄] 復次，云何無明緣行，廣說乃至生緣老死？我今略顯符順經義。(kathaṃ punar "vidyāpratyayāḥ saṃskārā yāvat jātipratyayaṃ jarāmaraṇām" iti /ābhisaṃbandhamātraṃ darśayiṣyāmaḥ /)
3.7.2 無明-行
[真] 於世間中諸嬰兒凡夫，不知依因緣生唯是有為，更無余法。
[玄] 謂諸愚夫於緣生法不知唯行。(bālo hi pratītyasamutpannaṃ saṃskāramātram idam ity aprajānan)
[真] 由不知故，我見、我慢染污其心，為自我得受樂及不苦不樂，由身等作三種業。
[玄] 妄起我見及我慢執，為自受樂、非苦樂故，造作身等各三種業。(ātmadṛṣṭacyasmimānābhiniviṣṭa ātmanaḥ sukhārtham aduḥkhārthaṃ vā kāyādibhis trividhaṃ karmārabhate āyati)
[真] 為得未來樂，故作福行；為得受樂及不苦不樂故，修不動行；為得現世樂故，作非福行；此三種業說名緣無明生行。
[玄] 謂為自身受當樂，故造諸福業；受當來樂、非苦樂，故造不動業；受現樂，故造非福業；如是名為無明緣行。(sukhārthaṃ puṇyaṃ sukhāduḥkhārtham ānaiñjamaihikasukhārtham apuṇyaṃ tasyāvidyāpratyayāḥ saṃskārāḥ)
3.7.3 行-識
[真] 由隨業引諸識相續，與中陰相應受種種道，猶如燈光行，說名緣行生識。
[玄] 由引業力識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身，名行緣識。(karmākṣepavaśāc ca vijñānasaṃatatis tāṃ tāṃ gatir gacchati /jvālāgamanayogenāntarābhavasaṃbandhāt / tadanyasaṃskārāpratyayaṃ vijñānam /)
[真] 若執如此，應知此識已生，於分別識分中云：何者為識？謂六種識聚。
[玄] 若作此釋，善順契經，分別識支通於六識。(evaṃ ca kṛtvā tadupapannaṃ bhavati vijñānāṅganirdeśe "vijñānaṃ katamat /ṣaḍvijñānakāyā" iti /)
3.7.4 識-名色
[真] 以識為先，次於此隨名色生具足五陰，於分別中如此說故，余言如前。
[玄] 識為先故，於此趣中有名色生，具足五蘊展轉相續，遍一期生，於大因緣弁緣起等諸經皆有如是說故。(vijñānapūrvakaṃ punas tasyāṃ tasyāṃ gatau nāmarūpaṃ jāyate pañcaskandhakaṃ kṛtsnajanmānugatam /vibhaṅge mahānidānaparyāye caivaṃ nirdeśāt /)
3.7.5 名色-六處
[真] 次名色成熟故，次第六入生。
[玄] 如是名色漸成熟時，具眼等根說為六處。("tathā nāmarūpaparipākāt krameṇa ṣaḍāyatanam/)
3.7.6 六處-觸
[真] 次於塵起亂心時，由識生故，從三和合生觸，謂於樂受等勝。
[玄] 次與境合，便有識生，三和故有順樂等觸。(tato viṣayasaṃprāptau satyāṃ vijñānasaṃbhava" iti /trayāṇāṃ saṃnipātaḥ sparśaḥ sukhādivedanīyaḥ /)
3.7.7 觸-受-愛
[真] 次從此生三受，次從此受生愛。
[玄] 依此便生樂等三受，從此三受引生三愛。(tatas trividhā vedanā /tatas tṛṣṇā /)
[真] 若人由苦所逼，於樂受生欲愛，於樂、不苦不樂生色愛，於不苦不樂生無色愛。
[玄] 謂由苦逼，有於樂受發生欲愛，或有於樂、非苦樂受發生色愛，或有唯於非苦樂受生無色愛。(duḥkhotpīḍitasya sukhāyāṃ vedanāyāṃ kāmatṛṣṇā /sukhāyām aduḥkhāsukhāyāṃ ca rūpatṛṣṇā / aduḥkhāsukhāyām ārupyatṛṣṇā /)
3.7.8 愛-受
[真] 次由愛所樂受故，取欲等四法。
[玄] 從欣受愛，起欲等取。(tat iṣṭavedanātṛṣṇāyāḥ kāmādīnām utpādanam /)
3.7.9 特別是四取
[真] 此中欲者，謂五欲塵。
[玄] 此中欲者謂五妙欲。(tatra kāmāḥ paña kāmaguṇāḥ /)
[真] 見者謂六十二見，如梵網經說。
[玄] 見謂六十二見，如梵網經廣說。(dṛṣṭayo dvāṣaṣṭir yathā brahmajālasūtre /)
[真] 戒者謂離惡戒。
[玄] 戒謂遠離惡戒。(śīlaṃ dauḥśītyaviratiḥ /)
[真] 執者謂心決執猶如執狗牛等行，又如尼乾陀行，如經言：此人裸形不畜著衣，廣說如經。又如婆羅門波輸波多、波立婆等外道，執取杖、烏鹿皮、編髮、灰囊、三杖、禿頭等。
[玄] 禁謂狗牛等禁，如諸離繫及婆羅門播輸缽多、般利伐羅勺迦等異類外道，受持種種露形、拔髮、披烏鹿皮、持髻、塗灰、執三杖、剪鬚髮等無義苦行。(vrataṃ kukkuragovratādīni /yathā ca nirgranthādīnāṃ nagno ghavatyacelaka iti vistaraḥ /brāhmaṇapāśupataparibrājakādīnāṃ ca daṇḍājinabhasmajaṭātridaṇḍamauṇḍacyādisamādānam /)
[真] 我言者謂身，此中有言說謂此是我，故說身名我言。
[玄] 我語謂內身依之說我故。(ātmavādaḥ punar ātmabhāvaḥ /ātmeti vādo 'sminn ity ātmavādaḥ/)
3.7.10 我語的異解
[真] 有余師說：於身中由有我見及我慢，說此二名我言。
[玄] 有餘師說：我見、我慢名為我語。(ātmadṛṣṭacyasmimānāv ity apare /)
3.7.10.1 問、答
[真] 云何此二成我言？
[玄] 云何此二獨名我語？(katham anayor ātmavādatvam /)
[真] 由此二說言有我故。
[玄] 由此二種說有我故。("ābhyāmātme"ti vacanāt /)
[真] 有余師說：由我不有故，但有言說，無實義故稱我言。
[玄] 我非有故，說名我語。(ātmano hy asattvād ātmavādopādānam ity ucyate /)
[真] 如經言：比丘！無聞嬰兒凡夫，隨逐世間假名言，墮於我執，於中實無我及我所。
[玄] 如契經說：苾芻！當知！愚昧無聞諸異生類，隨假言說起於我執，於中實無我及我所。(prajñptimātrakasyopādānāt /yathoktam ""ātmā ātmeti bhiksavo bālao 'śrutavān pṛthagjanaḥ prajñptim anupatito natvatrātmā vā ātmīyaṃ vā" iti /)
3.7.11 取的體
[真] 復次，欲者離後三所余諸法，見取、戒執取如前釋。
[真] 通三界我言但在色、無色界所有諸法離前二。
[真] 於四中，取是何法？於中貪欲名取。
[玄] 於前四種，取謂欲貪。(teṣām upādānaṃ teṣu yaś chandarāgaḥ /)
[真] 何以故？此義於一切處，世尊皆作此釋，如經言：何者為取？於中貪欲。
[玄] 故薄伽梵諸經中釋：云何為取？所謂欲貪。(evaṃ hi bhagavatā sarvatrākhyātam "upādānaṃ katamat /yo 'tra cchandarāga" iti /)
3.7.12 取-有
[真] 次以取為緣，能引未來有此業生長說名有。
[玄] 由取為緣，積集種種招後有業，說名為有。(upādānapratyayaṃ punaḥ paunarbhavikaṃ karmopacīyate /tadbhavaḥ /)
[真] 如經言：阿難！是業於未來能引後有，此中說名有。
[玄] 如世尊告阿難陀言：招後有業說名為有。("yad apy ānanda karmāyatyāṃ punar bhāvābhinivartam kam idam atra bhavasye"ti sūtrāt /)
3.7.13 有-生
[真] 次以有為緣，識更託生，是未來說名生，具有五陰。
[玄] 有為緣故，識相續流趣未來生，如前道理，具足五蘊說名為生。(bhavapratyayaṃ punar vijñānāvakrānti yogena /anāgataṃ janma jātiḥ pañcaskandhikā /)
3.7.14 生-老死
[真] 次若生已，有老死等應知，如經中說。
[玄] 以生為緣，便有老死，其相差別廣說如經。(jātau satyāṃ jarāmaraṇaṃ yathā niriṣṭaṃ sūtre/)
3.7.15 純大苦聚集
[真] 如此純者，謂離我我所故。
[玄] 如是純言，顯唯有行無我我所。("evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudaoyo ghavatī"ti /kevalasyetyātmīyarahitasya /)
[真] 大者無初無邊故，苦聚者由有流諸行聚集故。
[玄] 大苦蘊言，顯苦積集無初無後。(mahato duḥkhaskandhasyety anādyanantasya duḥkhasamūhasya /)
[真] 緣和合生者無果，單因緣所生故，此道理是毗婆沙師所顯。
[玄] 集言為顯諸苦蘊生，毗婆沙宗如前已說。(samudayo bhavatīti pradurbhāvaḥ /sa eva tu vaibhāṣikanyāyo yaḥ pūrvamuktaḥ /)
