6 空間、時間等的量及世間的成、住、壞、空等的論究
6.1 色（空間）和時的算定法
6.1.1 色、名、時的最少界限
[真] 如此等由由旬量說處所及身量，已由年量說壽命量已，二齊量未說，如此一切用名分別，此名窮量，亦應顯說。
[玄] 如是已約踰繕那等弁器世間、身量差別，約年等弁壽量有殊，二量不同未說，應說。(yojanapramaṇena sthānāni śarīrāṇi cottāni varṣapramāṇenāyur uktaṃ tayoś ca pramāṇaṃ noktam iti vaktavyaṃ nānā ca sarveṣāṃ vavasthānam atas tasyāpi paryanto vaktavyaḥ / /)
[真] 為說此三，是故初立方便。偈曰：鄰虛字剎那 色名時最極
[玄] 此二建立無不依名，前二及名未詳極少，今應先弁三極少量。頌曰：極微字剎那 色名時極少 (teṣāṃ samānākhyānārtham ādiprakrama ārabhyate / paramāṇvakṣarakṣaṇāḥ / rūpanāmādhvaparyantāḥ)
6.1.1.1 極微
[真] 釋曰：若分分析色極於鄰虛，故鄰虛是色極量。
[玄] 論曰：分析諸色至一極微，故一極微為色極少。(rūpasyāpacīyamān asya paryantaḥ paramāṇuḥ /)
6.1.1.2 字及剎那
[真] 時量亦爾，極於剎那，名量亦爾，極於輕字如伊短音。
[玄] 如是分析諸名及時至一字，剎那為名時極少，一字名者如說瞿名。(kālasya paryantaḥ kṣaṇo nāmnaḥ paryanto 'kṣaraṃ tadyathā gaur iti /)
6.1.1.3 一剎那
[真] 復次，剎那者何量？
[玄] 何等名為一剎那量？(kṣaṇasya punaḥ kiṃ pramāṇam /)
6.1.1.4 世親答
[真] 若因緣已具足，隨時法得一生，是時名剎那；復次，是法若行度一鄰虛，是時名剎那。
[玄] 眾緣和合法得自體頃，或有動法行度一極微。(samagreṣu pratyayeṣu yāvatā dharmasyātmalābhaḥ gacchan vā dharmo yāvatā paramāṇoḥ paramāṇvantaraṃ gacchati /)
6.1.1.5 毘婆沙師之說
[真] 復次，若有強力丈夫一彈指頃，經六十五剎那，阿毗達磨師說如此。
[玄] 對法諸師說：如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。(balavat puruṣād dhaymātreṇa pañcaṣaṣṭiḥ kṣaṇā atikrāmantīty ābhidhārmikāḥ /)
83.極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍。
paramāṇuraṇus tathā // VAkK_3.85d //
lohāpśaśā vigocchidrarajolikṣās tadudbhavāḥ /
yavas tathāṅgulīparva jñeyaṃ saptaguṇottaram // VAkK_3.86 //
6.1.2 空間（色的量）
[真] 於此中，偈曰：七鄰虛阿羺塵 鐵塵水兔羊 牛隙塵蟣虱 麥指節應知 後後七倍增
[玄] 已知三極少，前二量云何？今且弁前踰繕那等，頌曰：極微微金水 兔羊牛隙塵 蟻虱麥指節 後後增七倍 (paramāṇuraṇus tathā //lohāpaśaśāvigocchidrarajolikṣās tadudbhavāḥ /yavas tathāṅgulīparva jñeyaṃ saptaguṇottaram //)
[真] 釋曰：以鄰虛為初，應知後後皆七倍增，七鄰虛為一阿羺，七阿羺為一鐵塵，七鐵塵為一水塵，七水塵為一兔塵，七兔塵為一羊塵，七羊塵為一牛塵，七牛塵為一隙光中塵，七隙光中塵為一蟣，七蟣為一虱，七虱為一麥，七麥為指一節，三節為一指，是世間所解故，偈中不說。
[玄] 論曰：極微為初，指節為後，應知後後皆七倍增，謂七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵，積七兔毛塵為羊毛塵量，積羊毛塵七為一牛毛塵，積七牛毛塵為隙遊塵量，隙塵七為蟣，七蟣為一虱，七虱為穬麥，七麥為指節，三節為一指，世所極成，是故於頌中不別分別。(etat paramāṇvādikaṃ saptaguṇottaraṃ veditavyam /sapta paramāṇavo 'ṇuḥ /saptāṇavo loharajaḥ /tāni saptāvrajastāni sapta śaśarajastāni saptaiḍakarajaḥ /tāni sapta vātāyanacchidrarajaḥ / tāni sapta likṣās tadudbhavā yūkety arthaḥ /sapta yūkāyavaḥ /sapta yavā aṅgulīparva trīṇi parvāṇyaṅgurīti prasiddhameveti noktam /)
84.二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。
caturviśatiraṅgulyo hasto hastacatuṣṭayam /
dhanuḥ pañcaśatāny eṣāṃ krośo raṇyaṃ ca tanmatam // VAkK_3.87 //
te 'ṣṭau yojanam ity āhuḥ // VAkK_3.88a //
[真] 若橫並指，偈曰：二十四指量一肘 四肘一弓 五百弓俱盧舍 此名阿練若
[玄] 頌曰：二十四指肘 四肘為弓量 五百俱盧舍 (pārśvākṛtās tu /caturviṃśatiraṅgulyo hasto hastacatuṣṭayam /dhanuḥ yāsenety arthaḥ /pañcaśatāny eṣāṃ krośor aṇyaṃ ca tanmatam //)
[真] 釋曰：十二指為一[月*桀]手，二十四指為一肘，四肘名一尋，亦名一弓，五百弓為一俱盧舍，亦名村亦名阿練若。
[玄] 二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓，謂尋，豎積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。(manuṣāṃ pañca śatāni krośaḥ /krośamātraṃ ca grāmādir aṇyam iṣṭam /)
[真] 偈曰：此八一由旬
[玄] 頌曰：此八踰繕那
[真] 釋曰：此八俱盧舍為一由旬。
[玄] 說八俱盧舍為一踰繕那。(te 'ṣṭau yojanam ity āhuḥ /)
85.百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾。
86.此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，於中半減夜。
87.寒熱雨際中，一月半已夜，於所餘半月，智者知夜減。
viṃśaṃ kṣaṇaśataṃ punaḥ /
tatkṣaṇaḥ te punaḥ ṣaṣṭir lavaḥ triṃśad guṇottarāḥ // VAkK_3.88 //
trayo muhūrttāhorātramāsāḥ dvādaśamāsakaḥ /
saṃvatsaraḥ sonarātraḥ // VAkK_3.89 a//
6.1.3 時間的量
[真] 說由旬量已，年量今當說，偈曰：百二十剎那 怛剎那
[玄] 如是說踰繕那等，今當弁後年等量別，頌曰：百二十剎那 為怛剎那量 (uktaṃ yojanasya pramāṇam /varṣasyedānīm ucyate /viṃśaṃ kṣaṇaśataṃ punaḥ /tatkṣaṇaḥ)
[真] 釋曰：一百二十剎那為一怛剎那。
[玄] 論曰：剎那百二十為一怛剎那。(tatkṣaṇaḥ aṇānāṃ viṃśaṃ śatam ekas tatkṣaṇaḥ /)
[真] 偈曰：六十說名一羅婆
[玄] 頌曰：臘縛此六十 (te punaḥ ṣaṣṭir lavaḥ /)
[真] 釋曰：六十怛剎那說名一羅婆。
[玄] 六十怛剎那為一臘縛。(tatkṣaṇāḥ ṣaṣṭir lava ity ucyate /)
[真] 偈曰：後三三十增 是一半休多 及一日夜月
[玄] 頌曰：此三十須臾 此三十晝夜 三十晝夜月 (triṃśad guṇottarāḥ // trayo muhūrttāhorātra māsāḥ aśallavā)
[真] 釋曰：三十羅婆為一半休多，三十半休多為一日夜夜，有時長，有時短，有時等，三十日夜為一月。
[玄] 三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，此晝夜有時增，有時減，有時等，三十晝夜為一月。(muhūrttas triśan muhūttāṃ ahorātraḥ /kadācit tu rātrir adhikā bhavati kadācid ūnā kadācit samā /tridaśāhorātrā māsaḥ /)
6.1.3.1 一年的三際潤月
[真] 偈曰：十二月一年 一年共減夜
[玄] 頌曰：十二月為年 於中半減夜 (dvādaśamāsakaḥ /saṃvatsaraḥ sonarātraḥ tvāro māsā)
[真] 釋曰：寒際有四月，熱際有四月，雨際有四月，如此十二月，立為一年共減夜。
[玄] 總十二月為一年，於一年中分為三際，謂寒、熱、雨各有四月，十二月中六月減夜。(hemantānāṃ catvāro grīṣmāṇāṃ catvāro varṣāṇām ity ete dvādaśa māsā vatsaraḥ sārdham ūnaratraiḥ /)
[真] 何以故？有六減夜入一年中。
[玄] 以一年內夜總減六。(saṃvatsareṇa hi paḍūnarātrā nipātyante /)
[真] 云何如此？寒熱雨三際中 月半已度於 余半月中智人知減夜
[玄] 云何如是？故有頌言：寒熱雨際中 一月半已度 於所餘半月 智者知夜減 (kathaṃ kṛtvā /"hemantagrīṣmavarṣāṇāmadhyardhe māsi nirgate /śeṣe 'rdhamāse vidvadbhirunarātro nipātyate //")
88.應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡。
kalpo bahuvidhaḥ smṛtaḥ // VAkK_3.89 //
saṃvarttakalpo narakasaṃbhavāt bhājanakṣayaḥ / VAkK_3.90ab //
6.2 劫及四劫
6.2.1 總論
6.2.1.1 劫和四劫
[真] 說年量已，劫量今當說，偈曰：說劫有多種
[玄] 如是已弁剎那至年，劫量不同，今次當弁，頌曰：應知有四劫 謂壞成中大 (uktaṃ varṣapramāṇam /kalpasyedānīṃ vaktavyam /kalpo bahuvidhaḥ smṛtaḥ //)
[真] 釋曰：別劫、壞劫、成劫、大劫。(antarakalpo saṃvarttakalpo mahākalpaś ceti /)
6.2.2 壞劫
6.2.2.1 壞劫
[真] 此中，偈曰：壞劫地獄盡 乃至器世滅
[玄] 頌曰：壞從獄不正 至外器都盡 (tatra tāvat saṃvarttakalpo narakāsaṃbhavāt bhājanakṣayaḥ /)
[真] 釋曰：於諸地獄中，從無復眾生，乃至器世界滅，是名壞劫。
[玄] 論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡。(narakeṣu hi sattvāsaṃbhavāt prabṛti yāvat bhājanasaṃkṣayaḥ /)
6.2.2.1.1 二種的壞
[真] 何以故？壞有二種：一道壞、二界壞；復有二種壞：一眾生壞、二器世界壞。
[玄] 壞有二種：一趣壞、二界壞；復有二種：一有情壞、二外器壞。(dve hi saṃvarttanyau /gatisaṃvartanī ddhātusaṃvartanī ca / punar dve saṃvartanyau /sattvasaṃvartanī bhājanasaṃvartanī ca /)
6.2.2.2 有情壞
6.2.2.2.1 地獄的壞
[真] 有如此時，於此時中，地獄眾生但死無復受生，此時是壞劫之初。
[玄] 若時地獄有情命終無復新生，為壞劫始。(bhavati sa kālo yannarakeṣu sattvāś cayavante nopapadyante /sa ārambhaḥ saṃvartakalpasya /)
[真] 是時世間二十別劫成已住，此住劫應知已度，更二十別劫，世間應壞，是壞此時，應知次第復至。
[玄] 謂此世間過於二十中劫住已，從此復有等住二十，壞劫便至。(yad ayaṃ loko viṃśatyantarakalpān vivṛtto 'sthāt tanniryātaṃ vaktavyam /yad viṃśatim antarakalpān saṃvartiṣyate tat pratipannaṃ vaktavyam /)
[真] 若是時，於地獄中無一眾生為余，由此時量世間已壞，由地獄壞故。
[玄] 乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。(yadā narakeṣv ekasattvo nāvaṃśiṣṭo bhavati iyatā 'yaṃ lokaḥ saṃvṛtto bhavati /)
[真] 於此時中，若眾生有定業，必應於地獄受報，未盡業引此眾生於余世界地獄受報。
[玄] 諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。(yaduta narakasaṃvarttanyā yasya tadānīṃ niyataṃ narakavedanīyaṃ karma ghriyate sa lokadhātvantaranarakeṣu kṣipyate /)
6.2.2.2.2 旁生、鬼趣的壞
[真] 畜生壞劫、鬼神壞劫，亦應作如此說，住大海畜生先壞，共人行畜生後壞。
[玄] 由此准知傍生、鬼趣，然各先壞本處住者，人天雜居者與人天同壞。(evaṃ tiryak saṃvarttanī pretasaṃvarttanī ca vaktavyā /mahāsamudragatās tiryañcaḥ pūrvaṃsaṃvartante /manuṣyasahacariṣṇavas tu tair eva sārdhaṃ bhavanti /)
6.2.2.2.3 人趣的壞
[真] 復有如此時，於人道中隨有一人，自然無師，法爾所得，修入初定。
[玄] 若時人趣，此洲一人，無師法然得初靜慮。(sa kālo yan manuṣyeṣv anyatamaḥ sattvaḥ svayam anācāryakaṃ dharmatāpratilambhikaṃ prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyate)
[真] 此人從初定出，說如此言：善人！從離生喜樂，最美妙；善友！從離生喜樂，微細寂靜。
[玄] 從靜慮起，唱如是言：離生喜樂甚樂！甚靜！(sa tasmāt vyutthāya vācaṃ bhāṣate sukhaṃ vata vivekajaṃ prītisukhaṃ śāntaṃ vata vivekajaṃ prītisukham iti/)
[真] 余人聞此言，復各修學此定，如此等人捨命後皆生梵處；若是時，於剡浮洲無一眾生為余，由此時量世間已壞，由剡浮洲壞敗。
[玄] 餘人聞已，皆入靜慮，命終並得生梵世中，乃至此洲有情都盡，是名已壞贍部洲人。(taṃ ca śabdaṃ śrutvā anye 'pi sattvāḥ samāpadyante /kālaṃ kṛtvā brahmaloka upapadyante /yadā jambūdvīpa ekasattvo 'pi nāvaśiṣṭo bhavati iyatā 'yaṃ lokaḥ saṃvṛtto bhavati yaduta jambūdvīpasaṃvarttanyā /)
[真] 如此東毗提訶、西瞿陀尼、北鳩婁壞，亦應作如此說。
[玄] 東、西二洲例此應說。(evaṃ pūrvavidehagodānīyottarakurusaṃvartanyo vaktavyāḥ /)
[真] 若是時於人道，無一人為余，由此時量世間已壞，由人道壞故。
[玄] 乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。(yadā manuṣyeṣv ekasattvo 'pi nāvaśiṣṭo bhavati iyatā 'yaṃ lokaḥ saṃvṛtto bhavati yaduta manuṣyagatisaṃvarttanyā /)
[真] 北鳩婁人捨命，生欲界天，於自地中無離欲故。
[玄] 北洲命盡生欲界天，由彼無能入定離欲。(auttarakauravās tu kālaṃ kṛtvā kāmāvacareṣu deveṣūpapadyante /tatra vairāgyābhāvāt /)
6.2.2.2.4 六欲天的壞
[真] 如此於四大天王，修習初定已，生於梵處。
[玄] 若時，天趣四大王天隨一法然得初靜慮，乃至並得生梵世中。(evaṃ cāturmahārājakāyikeṣy api deveṣu prathamaṃ dhyānaṃ samāpadya brahmaloka upapadyante /)
[真] 若是時，於四大王天，無一天為余，由此時量世間已壞，由四大天王壞故。
[玄] 爾時，彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。(yadā tatraikasattvo 'pi nāvaśiṣṭo bhavati iyatā 'yaṃ lokaḥ saṃvṛtto bhavati yaduta cāturmahārājakāyikasaṃvartanyā /)
[真] 如此乃至他化自在天壞，亦應作如此說。
[玄] 餘五欲天，例同此說。(evaṃ yāvat paranirmitavaśavartisaṃvarttanyo vaktavyāḥ /)
[真] 若是時於欲界天，無一天為余，由此時量世間已壞，由欲界壞故。
[玄] 乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。(yadaikasattvo 'pi kāmāvacareṣu deveṣu nāvaśiṣṭo bhavati iyatā 'yaṃ lokaḥ saṃvṛtto bhavati yaduta kāmadhātusaṃvartanyā /)
6.2.2.2.5 梵天壞
[真] 於梵處，隨一眾生法爾所得修入第二定，從此定出，說如此言：此樂最美妙謂定生喜樂，此樂最寂諍謂定生喜樂。
[玄] 若時梵世，隨一有情無師法然得二靜慮，從彼定起，唱如是言：定生喜樂甚樂！甚靜！(brahmaloke 'py anyatamaḥ sattvo dharmatāprātilambhikaṃ dvitīyaṃ dhyānaṃ samāpadyate vyutthāya vācaṃ bhāṣate sukhaṃ vata samādhijaṃ prītisukhaṃ śāntaṃ vata samādhijaṃ prītisukham iti /)
[真] 余人聞此言，復各修學此定，如此等天捨命後，皆生遍光天處。
[玄] 餘天聞已，皆入彼靜慮，命終並得生極光淨天。(taṃ śabdaṃ śrutvā 'nye 'pi sattvāḥ samāpadyante kālaṃ ca kṛtvā ābhāsvareṣu deveṣūpapadyante /)
[真] 若是時於梵處無一眾生為余，由此時量世間已壞，由眾生壞故
[玄] 乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間。(yadā brahmaloka ekasattvo 'pi nāvaśiṣṭo bhavati iyatā 'yaṃ lokaḥ saṃvṛtto bhavati yaduta sattvasaṃvartanyā /)
6.2.2.3 器世間壞
[真] 是時器世界皆空，從此時初定道所起，能感器世界業，悉已謝滅，七日次第出，乃至燒大地及諸須彌婁山，無復余。
[玄] 唯器世間空曠而住，餘十方界一切有情感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭，眾山洞然，洲渚三輪並從焚燎。(tataḥ śūnye bhājane ita eva sāmantakāt sattvānāṃ tadākṣepake karmaṇi parikṣīṇe sapta sūryāḥ prādurbhūya krameṇa āvat pṛthivīṃ sumeruṃ ca niḥśeṣaṃ dahanti/)
[真] 從此猛火風吹光焰上燒梵處，如此光焰，應知是初定地同類。
[玄] 風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼，自地火焰燒自地宮。(tasmād evaṃ pṛjvalitad arcir vāyunā kṣiptaṃ gūnyaṃ brāhmaṃ vimānaṃ nirdahat paraiti /tac ca tadbhūmikam evārcir veditavyam /)
[真] 何以故？若災非同類則不能壞，由相應發故，故說此火能燒。
[玄] 非他地災能壞他地，由相引起，故作是言。(nahi vesabhāgā apakṣālāḥ kramante /tatsaṃvaddhasaṃbhūtatvāt tasmāt tad ity uktam /)
[真] 何以故？是欲界火能接色界火故；此義於余災，如理應知亦爾。
[玄] 下火風飄梵燒上地，謂欲界火猛焰上昇為緣，引生色界火焰；餘災亦爾，如應當知。(kāmāvacarī yānī rūpāvacaram agniṃ saṃvadhnātīti /evam anyasyām api saṃvartanyāṃ yathāyogaṃ veditavyam iti/)
6.2.2.2.4 結
[真] 從地獄中，由眾生死不更生，乃至器世界盡，經如此時，說名壞劫。
[玄] 如是始從地獄漸減，乃至器盡，總名壞劫。(narakeṣu sattvānāṃ cyutyanutpādāt prabṛti yāvat bhājanānāṃ saṃkṣaya eṣa vālaḥ /)
89.成劫從風起，至地獄劫生，中劫從無量，減至壽唯十。
vivartakalpaḥ prāg vāyor yāvan narakasaṃbhavaḥ // VAkK_3.90 //
antaḥ kalpo 'mitāt yavaddaśavarṣāyuṣaḥ // VAkK_3.91ab //
6.2.3 成劫
[真] 偈曰：成劫先於風 乃至地獄有
[玄] 頌曰：成劫從風起 至地獄初生 (vivartakalpaḥ prāg vāyor yāvan narakasaṃbhavaḥ //)
[真] 釋曰：從初風起，乃至於地獄有眾生，是名成劫。
[玄] 所言成劫，謂從風起乃至地獄始有情生。(tasmād vāyoḥ prabhṛti yāvan narakeṣu sattvasambhavaḥ eṣa kālo vivartakalpa ity ucyate /)
6.2.3.1 空劫
[真] 何以故？世間如此已壞，唯空為余，於長時住，乃至後眾生業增上故，世界器先相初起，諸謂於空中有微細風，漸漸而動。
[玄] 謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空，過此長時，次應復有等住二十，成劫便至，一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。(thā saṃvṛte hi loka ākāśamātrāvaśepaś cira kālaṃ tiṣṭhati yāvat punar api sattvānāṃ karmādhipatyena bhājanānāṃ pūrvanimittabhūtā ākāśe mandamandā vāyavaḥ yandante /)
[真] 是時世間二十別劫壞已住，此壞劫應知已度，更二十別劫，世間應成，此成是時應知次第復至。(tadā yad ayaṃ loko viṃśatim antarakalpān saṃvṛtto 'yāt tan niryātaṃ vaktavyam /yadviṃśatim antarakalpān vivarttiṣyate tadupayātaṃ vaktavyam /)
6.2.3.2 器世間的成立
[真] 從是時，諸風漸漸增大，乃至成就如前所說風輪，如前所說次第事一切皆成，謂水輪及大地金輪、地輪，乃至諸洲、須彌婁山等。
[玄] 風漸增盛，成立如前所說風輪、水、金輪等。(tas te vāyavo vardhamānā yathoktaṃ vāyum aṇḍalaṃ jāyate /tataḥ śanair yathoktakramavidhānaṃ rvaṃ jāyate apmaṇḍalaṃ kāñcanamayī mahāpṛthivī dvīpāḥ sumervādiyaś ca /)
[真] 初成大梵天宮殿，次第乃至成夜摩天宮殿，從此後風輪起。
[玄] 然初成立大梵王宮乃至夜摩宮，後起風輪等。(prathamaṃ brāhma vimānam utpadyate /tato yāvat yāmīyaṃ tato vāyum aṇḍalādīni /)
[真] 由此時量，應知世間已成，由器世界成故。
[玄] 是謂成立外器世間。(iyatā 'yaṃ ko vivṛtto bhavati yaduta bhājanavivartanyā /)
6.2.3.3 有情世間的成立
[真] 是時隨有眾生應作大梵王，從遍光天墮於大梵宮殿受生，余諸眾生從彼次第墮。
[玄] 初一有情極光淨歿，生大梵處為大梵王，後諸有情亦從彼歿。(athānyataraḥ sattva ābhāsvarepaś cyutvā śūnye brāhme vimāna utpadyate /anye 'pi sattās tataś cyutvā bragmapuro 'teṣūpapadyante /)
[真] 有生梵先行處，有生梵眾處，有生他化自在處，如此次第乃至於北鳩婁、西瞿陀尼、東毗提訶、剡浮洲、鬼神道、畜生道、地獄道處受生。
[玄] 有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在天宮，漸漸下生乃至人趣俱盧、牛貨、勝身、贍部，後生餓鬼、傍生、地獄。(tato brahmakāyikeṣu paranirmitavaśavartiṣu /krameṇa yāvad uttarakurau dānīye pūrvavidehe jambūdvīipe preteṣu tiryakṣu narakeṣūpapadyante /)
[真] 此是法爾，謂後世間壞，先世間成。
[玄] 法爾後壞必最初成。(dharmatā hy eṣā yat dhāt saṃvartate tat pūrvaṃ vivarttate /)
[真] 是時，若一眾生於地獄處受生，由此時量世間二十別劫已成，此成劫應知已度。
[玄] 若初一有情生無間獄，二十中成劫，應知已滿。(yadā narakeṣv ekaḥ sattvo 'pi prādurbhūto bhavati tadā dayaṃ loko viṃśatim antarakalpān vivartate tanniryānaṃ bhavati /)
6.2.4 住劫
6.2.4.1 住劫
[真] 更二十別劫，世間應住，此住是時應知次第復至。
[玄] 此後，復有二十中劫名成已住，次第而起。(yadviṃśatim antaralpān vivarttaḥ sthāsyati tad upayātaṃ bhavati /)
[真] 偈曰：別劫從無量 乃至成十歲
[玄] 頌曰：中劫從無量 減至壽唯十 (antaḥ kalpo 'mitāt yāvad daśavarṣāyuṣaḥ)
[真] 釋曰：從世間初成，十九別劫，於無量壽時中已度。
[玄] 謂從風起，造器世間，乃至後時有情漸住，此洲人壽經無量時至。(vartamāne loke ekānna viṃśatir antarakalpā aparimitāyuṣāṃ manuṣyāṇām atikrāmanti /)
6.2.4.1.1 第一中劫
[真] 此無量壽眾生，壽命漸減乃至十歲，世間已成及住，是住初別劫。
[玄] 住劫初壽方漸減。從無量減至極十年即名為初一住中劫。(aparimitayuṣām eva kramatāṃ yāvad daśavarṣāyuṣo bhavanti /so 'sau vivṛttānāṃ tiṣṭhatāṃ prathamo 'ntarakalpaḥ /)
90.次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。
tataḥ /
utkarṣā apakarṣāś ca kalpā aṣṭā daśāpare // VAkK_3.91 //
utkarṣa ekaḥ te 'śītisahasrād yāvad āyuṣaḥ /
iti loko vivṛtto 'yaṃ kalpāṃs tiṣṭhati viṃśatim // VAkK_3.92 //
6.2.4.1.2 中的十八中劫
[真] 偈曰：初下一別劫 次上下十八
[玄] 頌曰：次增減十八 (tataḥ /utkarṣā apakarṣāś ca kalpā aṣṭādaśāpare //)
[真] 釋曰：從此初住，後有十八上，十八下，為十八別劫。
[玄] 此後十八皆有增減。(tasmād apare 'ṣṭādaśotkarṣā apakarṣāś cāṣṭādaśāntarakalpā bhavanti /)
6.2.4.1.3 第二十的中劫
[真] 云何如此？從此十歲眾生壽命，若轉增上，乃至八萬歲；復轉減下，乃至十歲，是第二別劫，如此乃至十八。
[玄] 謂從十年增至八萬，復從八萬減至十年，爾乃名為第二中劫，次後十七例皆如是。(kathaṃ kṛtvā /tebhyo hi daśavarṣāyuṣkebhya utkarṣaṃ gacchantaḥ krameṇāśītivarṣasahasrāyuṣo bhavanti /punaś cāpakarṣaṃ gacchanto daśavarpāyuṣo bhavanti // evaṃ dvitīyo 'ntarakalpaḥ / evaṃ yāvad aṣṭādaśa /)
[真] 偈曰：後上一別劫 (utkarṣaṃ ekaḥ ekāntarakalpo)
[真] 釋曰：最後一上別劫，即住劫第二十別劫。
[玄] 於十八後，從十歲增極至八萬歲，名第二十劫。(viṃśatitama utkarṣa evam apakarṣaḥ / daśavarṣāyuṣkebhyo yāvad aśītivarṣāyuṣāṃ manuṣyāṇām iti varttate /)
6.2.4.1.4 劫增的極限
[真] 如此若下從八萬乃至十歲。
[玄] 一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。
6.2.4.1.5 二十中劫各自的期間相等
[真] 若爾，增上至幾量為究竟？(athaite utkarṣāḥ kiyantaṃ prakarṣaṃ gacchanti /)
[真] 偈曰：乃至壽八萬
[玄] 頌曰：後增至八萬 (te 'śītisahasrād yāvad āyuṣaḥ /)
[真] 釋曰：過此無復上，於十八劫中，如一上一下時量，初住下劫時量亦爾，最後上劫時量亦爾，是故一切時量平等。
[玄] 十八劫中一增一減時量方等，初減後增故。(nātaḥ pareṇa vardhnte yāvān eva cānyepām antarakalpānām utkarṣāpakarṣakālas tāvān eva prathamasyāpakarṣakālaḥ paścim asya cotkarṣakāla iti samānakālāḥ sarve bhavanti /)
[真] 偈曰：世間如此成 住經二十劫
[玄] 頌曰：如是成已住 名中二十劫 (iti loko vivṛtto 'yaṃ kalpāṃs tiṣṭhati viṃśatim //)
[真] 釋曰：由此別劫道理，世間二十別劫成已住，如成、住時量，於如此等時。
[玄] 二十劫時量皆等，此總名為成已住劫。(ity anenāntarakalpanyāyenāyaṃ viṃśatim antarakalpān vivṛttas tiṣṭhati /yāvan taṃ kālaṃ viṃvṛttas tiṣṭhati tāvan tam eva kālaṃ)
91.成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫三無數。
vivartate 'tha saṃvṛtta āste saṃvartate samam /
te hyaśītir mahākalpaḥ tad asaṃkhyatrayodbhavam // VAkK_3.93 //
6.2.4.2 住劫和其餘的三劫之時量等
[真] 偈曰：劫成及破壞 壞住皆平等
[玄] 頌曰：成壞壞已空 時皆等住劫 (vivartate 'tha saṃvṛtta āste samvartte samam /)
[真] 釋曰：二十別劫世間成、二十別劫世間壞、二十別劫壞已空住，雖於此三時無上下量劫，然此劫量皆平等，若算數平等故。
[玄] 所餘成壞及壞已空，並無減增二十差別，然由時量與住劫同。(viṃśatim evāntarakalpān vivartate viṃśatiṃ saṃvartate viṃśatiṃ saṃvṛtta āste / yady api tadānīm utkarṣā apakarṣāś ca na pravartante kālas tu samānah parisaṃkhyāyate /)
[真] 此中由一別劫，器世界成，由十九別劫，此處成所住；由一別劫，器世界被離，由十九別劫，器世界空無眾生。
[玄] 准住各成二十中劫，成中初劫起器世間，後十九中有情漸住；壞中後劫減器世間，前十九中有情漸捨。(tatraikenāntara kalpena bhājanāny abhinivartante ekānnaviṃśatya 'ntarakalpair āvāsyante ekenāntarakalpena bhājanāni vichvasoyante ekānnaviṃśatyā śūnyī bhavanti /)
6.2.4.3 大劫
[真] 如此別劫有四種二十，合成八十。
[玄] 如是所說成住壞空，各二十中積成八十。(tā etā antarakalpānāṃ catasro viṃśatyo 'śītir bhavanti /)
[真] 偈曰：八十名大劫
[玄] 頌曰：八十中大劫 (te hy aśītir mahākalpaḥ)
[真] 釋曰：若大劫其量如此。
[玄] 總此八十，成大劫量。(etan mahākalpasya pramāṇam /)
6.2.4.4 劫體
[真] 此劫以何法為自性？五陰為自性。
[玄] 劫性是何？謂唯五蘊。(kalpaḥ kiṃ svabhāvaḥ /pañcaskandhasvabhāvaḥ /)
6.2.4.4.1 阿僧企耶
[真] 於經中說：由劫三阿僧祇，諸佛得無上菩提果。
[玄] 經說：三劫阿僧企耶精進修行，方得成佛。(yad ucyate tribhir asaṃkhyeyaiḥ kalpānāṃ buddhatvaṃ prāpyata" iti /)
[真] 此三阿僧祇，於四劫中為是何劫？此中所說是大劫。
[玄] 於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？(tat katam eṣāṃ kalpānām /ya eva mahākalpo nirdiṣtaḥ /)
[真] 以此，偈曰：大劫三僧祇
[玄] 頌曰：大劫三無數 (tad asaṃkhyatrayodbhavam //)
[真] 釋曰：由三劫阿僧祇，所求佛果方成。
[玄] 累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。(buddhatvam saṃkhyeyānāṃ kalpānāṃ trayeṇa/)
6.2.4.4.2 三無數的意義
[真] 阿僧祇既無數邊，三數云何成？
[玄] 既稱無數，何復言三？(katham asaṃkhyeyasyāsati saṃkhyeyāvasāne punas tritvacyute /)
[真] 不應如此知，若爾云何？雖然有六十數處名一阿僧祇，於余經中說如此。
[玄] 非無數言，顯不可數，解脫經說：六十數中，阿僧企耶是其一數。(kiṃ tarhi /"ṣaṣtiḥ sthānāntarāṇy asaṃkhyeyam" iti uktakasūtraṃ paṭhacyate /)
6.2.4.5 特別是經說的六十數
[真] 何者為六十？有第一數，無第二數，是處名第一。
[玄] 云何六十？如彼經言：有一無餘數，始為一。(katamāni ṣaṣṭiḥ / eko hy advitīyaḥ prathamaṃ sthānāntaram /)
[真] 十此第一名第二處、十第二處名百、十百名千、十千名萬、十萬名洛沙、十洛沙名阿底洛沙、十阿底洛沙名俱胝、十俱胝名末持訶、十末持訶名阿由多、
[玄] 一十為十、十十為百、十百為千、十千為萬、十萬為洛叉、十洛叉為度洛叉、十度洛叉為俱胝、十俱胝為末陀、十末陀為阿庾多、(ekakānāṃ daśako dvitīyam /daśa daśakāni śataṃ tṛtīyam /daśa śatāni sahasram /daśa sahasrāṇi prabhedaḥ /daśa prabhedā lakṣam /daśa lakṣātilakṣaḥ /daśātilakṣāḥ kauṭiḥ / daśa kautacyo madhyaḥ/daśa madhyā ayutam /)
[真] 十阿由多名摩訶由多、十摩訶由多名那由多、十那由多名摩訶那由多、十摩訶那由多名波由多、十波由多名摩訶波由多、十摩訶波由多名鬱僧伽、十鬱僧伽名摩剡僧伽、十摩剡僧伽名婆訶那、十婆訶那摩訶婆訶那、十摩訶婆訶那知知婆、
[玄] 十阿庾多為大阿庾多、十大阿庾多為那庾多、十那庾多為大那庾多、十大那庾多為缽羅庾多、十缽羅庾多為大缽羅庾多、十大缽羅庾多為矜羯羅、十矜羯羅為大矜羯羅、十大矜羯羅為頻跋羅、十頻跋羅為大頻跋羅、十大頻跋羅為阿芻婆、(daśāyutā mahāyutam /daśa mahāyutā niyutam /daśa niyutā mahāniyutam /daśa mahāniyutāḥ prayutam /daśa prayutā mahāprayutaḥ /daśa mahāprayutāḥ kaṅkaraḥ /daśalaṅkarā mahākaṅkaraḥ /daśa mahākaṅkarā visvaḥ /daśa visvara mahāvisvaraḥ /daśa mahāvisvarā akṣobhyaḥ /)
[真] 十知知婆名摩訶知知婆、十摩訶知知婆名醯兜、十醯兜名摩訶醯兜、十摩訶醯兜名柯羅婆、十柯羅婆名摩訶柯羅婆、十摩訶柯羅婆名因陀、十因陀名摩頭陀、十摩頭陀名婆末多、十婆末多名摩訶婆末多、十摩訶婆末多名伽知、
[玄] 十阿芻婆為大阿芻婆、十大阿芻婆為毘婆訶、十毘婆訶為大毘婆訶、十大毘婆訶為嗢蹭伽、十嗢蹭伽為大嗢蹭伽、十大嗢蹭伽為婆喝那、十婆喝那為大婆喝那、十大婆喝那為地致婆、(daśākṣobhyā mahākṣobhyaḥ /daśa mahākṣobhyā vivāhaḥ /śa vivāhā mahāvivāhaḥ /daśa mahāvivāhā utsaṅgaḥ /daśotsaṅga mahotsaṅgaḥ /daśa mahotsaṅgā vāhanam /daśa vāhanāni mahāvāhanam /daśa mahāvāhanāni taṭibhaḥ /)
[真] 十伽知名摩訶伽知、十摩訶伽知名紝婆、十紝婆名摩訶紝婆、十摩訶紝婆名物陀、十物陀名摩訶物陀、十摩訶物陀名婆羅、十婆羅名摩訶婆羅、十摩訶婆羅名社那、十社那名摩訶社那、十摩訶社那名毗休多、
[玄] 十地致婆為大地致婆、十大地致婆為醯都、十醯都為大醯都、十大醯都為羯臘婆、十羯臘婆為大羯臘婆、十大羯臘婆為印達羅、十印達羅為大印達羅、十大印達羅為三磨缽耽、十三磨缽耽為大三磨缽耽、十大三磨缽耽為揭底、(daśa tiṭibhā mahātiṭibhaḥ /daśa mahātiṭibhā hetuḥ /daśa hetavo hāhetuḥ /daśa mahāhetavaḥ karabhaḥ /daśa karabhā mahākarabhaḥ /daśa mahākarabhāndraḥ /daśendrā mahendraḥ /daśa mahendrāḥ samāptam /daśa samāptāni mahāsamāptam /daśa mahāsamāptāni gatiḥ /)
[真] 十毗休多名摩訶毗休多、十摩訶毗休多名婆洛沙、十婆洛沙名摩訶婆洛沙、十摩訶婆洛沙名阿僧祇。
[玄] 十揭底為大揭底、十大揭底為拈筏羅闍、十拈筏羅闍為大拈筏羅闍、十大拈筏羅闍為姥達羅、十姥達羅為大姥達羅、十大姥達羅為跋藍、十跋藍為大跋藍、十大跋藍為珊若、十珊若為大珊若、十大珊若為毘步多、十毘步多為大毘步多、十大毘步多為跋邏攙、十跋邏攙為大跋邏攙、十大跋邏攙為阿僧企耶。(daśa gatayo mahāgatiḥ /daśa mahāgatayo nimbarajaḥ /daśa nambarajāṃsi mahānimbarajaḥ /daśa mahānimbarajāṃsi mudrā /daśa mudrā mahāmudrā /daśa hāmudrāḥ valam /daśa valāni mahāvalallm /daśa mahāvalānijñā /daśa saṃjñā mahāsaṃjñā /daśa mahāsaṃjñā vibhūtaḥ /daśa vibhūtā mahāvibhūtaḥ /daśa hāvibhūtā valākṣam /daśa valākṣā mahāvalākkṣam /daśa mahāvalākṣāṇy asamkhyam /)
[真] 間中有八處忘失，如此大劫次第數至第六十處，說名一阿僧祇。
[玄] 於此數中忘失餘八，若數大劫至此數中阿僧企耶，名劫無數。(aṣṭakaṃ makhyād vistṛtam /ity eteṣāṃ ṣaṣṭisthānāntaragatāṃ saṃkhyām anuprāptāḥ kalpā asaṃkhyeyān ity ucyante /)
[真] 度一更如此數名第二，第三亦爾，故說三阿僧祇，非一切方便所不能數，故名阿僧祇。
[玄] 此劫無數，復積至三，經中說為三劫無數，非諸算計不能數知，故得說為三劫無數。(tato vyāvṛtya punar gaṇyante / evaṃ trīṇi asaṃkhyeyānīty ucyante /na tu naiva parisaṃkhyā tu śasyanta iti /)
6.3 諸佛菩薩
6.3.1 期許菩薩長時而希望佛果的原因？
6.3.1.1 為菩薩佛果的長時修行
6.3.1.1.1 問、答
[真] 眾生先已發願，云何復須此最長時修行，方得無上菩提？
[玄] 何緣菩薩發願長時精進修行，方期佛果？(kin tu khalu kālaprakarṣeṇaiva kṛtopraṇidhānā bodhisattvā bodhim abhisaṃbudhyante /)
[真] 如此事云何不應有？
[玄] 如何不許願長時修？(kim etad eva bhaviṣyati /)
[真] 何以故？由大福德、智慧資糧行，由六波羅蜜、百萬行難行道，於大劫三阿僧祇中，無上正覺果諸菩薩方得。
[玄] 無上菩提甚難可得，非多願行無容得成，菩薩要經三劫無數，修大福德、智慧資糧、六波羅密多、多百千苦行，方證無上正等菩提，是故定應發長時願。(mahatāṃ hi puṇyajñānasaṃbhāreṇa ṣaḍbhiḥ pāramitābhiḥ bahubhir duṣkaraśatasahasrais tritrabhiḥ kalpāsaṃkhyeyair anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyante bodhisattavāḥ /)
6.3.1.1.2 難、答
[真] 若由別方便，有解脫理，何用久修此大難行道？
[玄] 若餘方便亦得涅槃，何用為菩提久修多苦行？(yady apy anyathā 'py asti mokṣāvakāśaḥ kim arthaṃ ta iyantaṃ yatnam ārabhante /)
[真] 為他故，須如此大功用：云何我等從大苦流有，能為拔濟他？由此意故，久劫修行。
[玄] 為欲利樂一切有情故，求菩提發長時願：云何令我具大堪能？於苦瀑流，濟諸含識，故捨涅槃道，求無上菩提。(parārthaṃ ta iyantaṃ yatnamārabhante kathaṃ parānapi mahato duḥkaudhāt paritrātu śaknuyām iti /)
6.3.1.1.3 菩薩的利他和利己
[真] 由他利益，於已有何自利？
[玄] 濟他有情，於己何益？(ka eṣāṃ parārthena svārthaḥ /)
[真] 是己自利，謂他利益，是己所樂故。
[玄] 菩薩濟物遂己悲心，故以濟他，即為己益。(eṣa eva teṣāṃ svārtho yaḥ parārthas tasyābhimatatvāt /)
6.3.1.1.4 難問、釋答
[真] 君此事今何人能信？
[玄] 誰信菩薩有如是事？(idānīm etac chrāddhāsyate /)
[真] 此事實難可信，若人荷負自身為重，於他無慈悲。
[玄] 有懷潤己，無大慈悲，於如是有情，此事實難信。(satyaṃ duḥśraddhānam etad ātmaṃ bharibhir niṣkaruṇaiḥ /)
[真] 若具智慧、慈悲人，此事易信。
[玄] 無心潤己，有大慈悲，於如是有情，此事非難信。(kāruṇikais tu śraddhitam evaitat)
[真] 譬如於世間有諸余人，恆習惡過失，於中雖無自利益，欣樂他損惱事，眾所共見。
[玄] 如有久習無哀愍者，雖無益己而樂損他，世所同悉。(yathā ceha kecid abhyastanair dhṛṇyā asaty api svārthe paravyasanābbhiratā upalabhyante /)
6.3.1.1.5 特別是菩薩的利他行
[真] 如此復有余人，恆習大悲，於中無自利益，欣樂行利益他事，是故此事可比。
[玄] 如是菩薩久習慈悲，雖無利己，而樂他益，如何不信？(tathā punar abhyastakāruṇyā asaty api svārthe parahitakriyābhirāmāḥ santīti saṃbhāvyam /)
6.3.1.1.6 菩薩長時的無我行
[真] 復次，譬如世間凡夫，由長時數習故，於諸行法實非自我，不能了別諸行體相，於諸行中生起我愛，因此我愛恆荷負眾苦如此。
[玄] 又如有情由數習力於無我行，不了有為，執以為我而生愛著，由此為因，甘負眾苦。(yathaiva cābhyāsavaśād anātmabhūteṣu saṃskāreṣu saṃskṛtalakṣaṇānabhijñā ātmasnehaṃ niveśya taddhetor duḥkhāny udvahanti)
[真] 復有余人於長時由數習智慧，於自相續棄捨自愛，於他增長自愛，因此愛故，為他荷負眾苦，是故應知此義不異。
[玄] 智者同悉如是，菩薩數習力故，捨自我愛，增戀他心，由此為因甘負眾苦，如何不信？(evaṃ punar abhyāsavaśād ātmasnehaṃ tebhyo nirvartya pareṣv apekṣāṃ vardhayitvād addhetor duḥkhāny udvahantīti saṃbhāvyam /)
6.3.1.1.7 自他平等
[真] 復次，有別性如此種類起，由他苦故苦，由他樂故樂，不由自身故，彼不見他利益事異自利益。
[玄] 又由種姓異，有此志願起，以他苦為己苦，用他樂為己樂，不以自苦樂為己苦樂、為己苦樂事，不見異益他而別有自益。(gotrāntaram eva hi tattathājātīyaṃ nirvartate yat pareṣāṃ duḥkhena duḥkhāyate sukhena sukhāyate nātmana iti /na te punaḥ svārtham anyaṃ paśyanti /)
6.3.1.1.8 引證
[真] 此中，說偈：下人求自樂 作種種方便 中人求滅苦 非樂苦依故 上人由自苦 樂他得安樂 及他苦永滅 他苦自苦故
[玄] 依如是義故，有頌言：下士勤方便 恆求自身樂 中士求滅苦 非樂苦依故 上士恆勤求 自苦他安樂 及地苦永滅 以他為己故 (āha cātra "hīnaḥ prārthayate svasaṃtatigataṃ yais tair ūpāyaḥ sukhaṃ madhyyo duḥkhanivṛttim eva na sukhaṃ duḥkhās padaṃ tadyataḥ /śreṣṭhaḥ prārthayate svasaṃtatigatair duḥkhaiḥ pareṣāṃ sukhaṃ duḥkhātyantanivṛttim eva ca yatas taddaḥkhaduḥkhyeva saḥ //)
92.減八萬至百，諸佛現世間，獨覺增減時，麟角喻百劫。
buddhatvam apakarṣe hi śatād yāvat tadudbhavaḥ /
dvayoḥ pratyekabuddhānāṃ khaḍgaḥ kalpaśatānvayaḥ // VAkK_3.94 //
6.3.2 出現在諸佛獨覺之世時
6.3.2.1 諸佛、獨覺之出現時
6.3.2.1.1 諸佛的出現
[真] 為於劫上時諸佛出世？為於劫下時諸佛出世？
[玄 如是已弁劫量差別，諸佛獨覺出現世間，為劫增時？為劫減位？("kiṃ punar utkarṣā buddhā utpayante āhosvid apakarṣāḥ /)
[真] 偈曰：成佛於劫下 減八萬至百
[玄] 頌曰：減八萬至百 諸佛現世間 獨覺增減時 麟角喻百劫 (apakarṣe hi śatād yāvat tadudbhavaḥ /aśītivarṣaśatāyuṣi)
[真] 釋曰：世間人壽八萬歲時，壽減正發，乃至人壽百歲，於此中間諸佛世尊出現於世。
[玄] 論曰：從此洲人壽八萬歲漸減，乃至壽極百年，於此中間諸佛出現。(prajāyām apakarṣe āradhe yāvad varṣaśatāyuṣo manuṣyā bhavanty etasminn antare buddhā utpadhyante /)
6.3.2.2 特別是在百歲以下減位佛不出的理由
[真] 云何不於劫上時出？於此時中眾生難教厭離故。
[玄] 何緣增位無佛出耶？有情樂增難教厭故。(kasmān notkarṣakāle / tadā hi duḥsamudvejāḥ sattvā bhavanti /)
[真] 云何不於百下時出？於此時中五濁熾盛。
[玄] 何緣減百無佛出耶？五濁極增難可化故。(kasmān na śatāt /tadā hi pañca kaṣāyā abhyutsadā bhavanti /)
6.3.2.2.1 五濁
[真] 何者為五濁？一命濁、二劫濁、三惑濁、四見濁、五眾生濁。
[玄] 言五濁者：一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。(tadyathā 'yuṣkaṣāyaḥ kalpakaṣāyaḥ kleśakaṣāyaḥ dṛṣṭikaṣāyaḥ sattvakaṣāyiaś ca /)
6.3.2.2.2 濁
[真] 下劫將末，命等五最粗最下，已成滓故，說名為濁。
[玄] 劫減將末，壽等鄙下如滓穢故，說名為濁。(apakarṣasyādhastāt pratyavarā āyurād ayaḥ kiṭabhūtatvāt kaṣāyā ucyante /)
6.3.2.2.3 五濁的用
[真] 由前二濁，次第損減壽命，及損減樂具。
[玄] 由前二濁，如其次第，壽命、資具極被衰損。(dvābhyāṃ hi jīvitopakaraṇavipattī yathākramam /)
[真] 復由二濁，損減助善，何以故？因此二濁，有諸眾生多修習欲塵樂行及自苦行，能損在家、出家助善。
[玄] 由次二濁，善品衰損，以耽欲樂、自苦行故，或損在家、出家善故。(dvābhyāṃ kuśalapakṣavīpattiḥ / kāmasukhalikā 'tmabalamathānuyogādhikārāt gṛhipravrajitapakṣayor vā /)
[真] 由後一濁，損減自身身量、色、無病、力、智、念、正勤、不動，此德壞故。
[玄] 由後一濁，衰損自身，謂壞自身身量、色、力、念、智、勤、勇及無病故。(ekenātmabhāvavīpatiḥ /pramāṇarūpārogyabalavṛddhismṛtivīryadhairyabhraṃsāt /)
6.3.2.3 獨覺的出現
[真] 獨覺於何時出世？(atha pratyekabuddhānāṃ kasmin kāle utpādaḥ /)
[真] 偈曰：上下時獨覺
[玄] 頌曰：獨覺增減時 (dvayoḥ pratyekabuddhānāṃ /)
[真] 釋曰：獨覺於上劫及下劫時，皆得出世，何以故？獨覺有二種：一部行、二犀角喻。
[玄] 獨覺出現通劫增減，然諸獨覺有二種殊：一者部行、二麟角喻。(utkarṣe 'yapakarṣe 'pi /dviviṃdhā hi pratyekabuddhā vargacāriṇaḥ khaṅgaviṣāṇakalpāś ca /)
6.3.2.3.1 部行獨覺
[真] 此中，部行者先是聲聞或名獨勝。
[玄] 部行獨覺，先是聲聞，得勝果時，轉名獨勝。(tatra vargacāriṇaḥ śrāvakapūrviṇaḥ pratyekajinā ucyante /)
6.3.2.3.2 異說
[真] 有余師說：有先是凡夫，後成部行獨覺，若此人於前世已修決擇分能善根，今生自然覺悟聖道。
[玄] 有餘說：彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，得獨勝名。(pṛthagjanapūrviṇo 'pi santīty apare /ye 'nyatrotpāditanirvedhabhāgīyā iha svayaṃ mārgam abhisaṃbudhyante /)
[真] 云何得知？於本行經中說：有一山處，有五百外仙，修難行苦行，乃至有一獼猴，與獨覺共住，後至外仙所，現獨覺威儀莊飾，五百外仙皆成獨覺，若先是聖人不得修難行苦行。
[玄] 由本事中說：一山處總有五百苦行外仙，有一獼猴曾與獨覺相近而住，見彼威儀，展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀，諸仙睹之咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提，若先是聖人不應修苦行。(tathāhi pūrvayogaṃ paṭhanti "parvate kila pañcaśatāni tāpasānāṃ kaṣṭāni tapāṃsi tapyante sma yāvat pratyekabuddhasahoṣitena markaṭenāgavya tadīryāpathasaṃdarśanāt pratyekabodhim abhisaṃbaṃddhā" iti / na cāryāḥ santaḥ kaṣṭāni tapāṃsi tapyeran /)
6.3.2.4 麟角喻獨覺
[真] 犀角喻百劫，謂獨自住。
[玄] 麟角喻者，謂必獨居。(khaṅgaviṣāṇakalpāḥ punar ekavihāriṇaḥ /)
[真] 二種獨覺中，偈曰：犀角喻百劫
[玄] 頌曰：麟角喻百劫 (teṣāṃ pratyekabuddhānāṃ khaṅgaḥ kalpaśatānvayaḥ //)
[真] 釋曰：足一百大劫，修行菩提資糧，方成犀角喻獨覺。
[玄] 二獨覺中，麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。(mahākalpānāṃ śataṃ bodhisaṃbhāreṣu caritaḥ khaṅgaṃ viṣāṇakalpo bhavati /)
6.3.2.4.1 獨覺（釋名）
[真] 云何名獨覺？離師正教，於一自身如理覺悟，故名獨覺。
[玄] 言獨覺者，謂現身中離稟至教，唯自悟道。(vinopadeśenātmānam ekaṃ pratibudhā iti pratyekabuddhāḥ /)
[真] 何以故？諸獨覺但調伏一身，不調伏他故。
[玄] 以能自調，不調他故。(te hy ekam ātmānaṃ damayanti nānyāt /)
[真] 云何名犀角喻？於人天道最勝品中，貞實無等故。
6.3.2.4.2 有關獨覺不調他之難
[真] 何因不覺悟他？諸獨覺非無能為他說法，具得四無礙解故。
[玄] 何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。(kiṃ punar atra kāraṇam /nahi tāvad aśaktā dharmaṃ deśayituṃ pratisaṃvitprāptatvāt /)
[真] 彼亦有能，能憶持往昔諸佛所說正教，及為他說故。
[玄] 又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。(śakyaṃ ca taiḥ pūrvabuddhānāṃ śāsanam anusmṛtyāpi dharmaṃ deśayitum /)
[真] 彼亦非無慈悲，為利益他，恆現通慧故。
[玄] 又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。(nāpi niṣkaruṇāḥ /sattvānugrahārtham ṛddher āviṣkaraṇāt /)
[真] 不由眾生不感聖果故不為說，何以故？是時亦有修世道離欲諸仙。
[玄] 又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。(nāpi hi sattvānām abhavyatvāt /tathā hi lokikam ārgavītarāgāḥ saṃvidyante /kiṃ tarhi /)
6.3.2.4.3 釋答
[真] 雖然亦由宿世修習故，由喜樂少求故，是故不能說正教令他受甚深法。
[玄] 雖有此理，由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故。(pūrvābhyāsavaśenātpotsukatā 'dhimuktatvāt notsahante gambhīradharmagrahaṇāya pareṣāṃ vyāpartum /)
[真] 何以故？隨愛流行世間，難可引濟令其逆流故。
[玄] 又知有情難受深法，以順流既久，難令逆流故。(anusroto gāminīnāṃ hi prajānāṃ duṣkaraṃ pratisroto nayanam /)
[真] 為離雜行攝部眾故，怖畏散亂雜談說故
[玄] 又避攝眾故，不為他宣說正法，怖諠雜故。(gaṇaparikarṣaṇaprasaṅgaparihārārthaṃ ca vyākṣepasaṃsargabhīrutvāt /)
93.輪王八萬上，金銀銅鐵輪，一二三四洲，逆次獨如佛。
cakravartisamutpattir nādho 'śītisahasrakāt /
suvarṇarūpyatāmrāyaś cakriṇaḥ te 'dharakramāt // VAkK_3.95 //
ekadvitricaturdvīpāḥ na ca dvau saha buddhavat /VAkK_3.96ab //
6.3.3 輪王論、附十方界一佛多佛論
6.3.3.1 輪王論
[真] 復次，轉輪王於二時中何時出世？偈曰：減八萬歲時 無轉輪王生
[玄] 輪王出世為在何時？幾種？幾俱？何威？何相？頌曰：輪王八萬上 (atha cakravarttinaḥ kadotpadyante /cakravartisamutpattir nādho 'śītisahasrakāt /)
6.3.3.2 輪王的出世
[真] 釋曰：人壽無量時，乃至壽八萬歲，轉輪王生於世間，不減八萬時。
[玄] 論曰：從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生。(amite cāyuṣi manuṣyāṇāṃ yāvad aśītisahasrake cotpattiś cakravarttināṃ nādhaḥ /)
[真] 何以故？若人壽減八萬，是人非此吉祥富樂器故。
[玄] 減八萬時，有情富樂、壽量損減，眾惡漸盛，非大器故無輪王。(nasyāḥ sasyasaṃpadas tadūnāyuṣām abhājanatvāt /)
[真] 由輪成王位為法故，名轉輪王。
[玄] 此王由輪旋轉，應導、威伏一切名轉輪王。(rājyaṃ cakreṇa vartayituṃ śīlam eṣām iti cakravarttinaḥ /)
6.3.3.2.1 四種輪王的領土
[真] 此王有四種，偈曰：金銀銅鐵輪
[玄] 頌曰：金銀銅鐵輪 (te punaś caturvidhāḥ /suvarṇarupyatābrāyaś cakriṇaḥ)
[真] 釋曰：若人以金為輪，此人是上上品，以銀為輪是上品，以銅為輪是中品，以鐵為輪是下品。(suvarṇarupyatābrāyaś cakrkāṇi teṣāṃ santi /prathama eṣām uttamo dvitīya upottamaḥ tṛtīyo madhyamaś caturtho 'dhamaḥ /)
[真] 偈曰：四隨下次第 一二三四洲
[玄] 頌曰：一二三四洲 逆次 (te 'dharakramāt //ekadvitricaturdvīpāḥ)
[真] 釋曰：若人以鐵為輪，此人為一洲王，以銅為輪為二洲王，以銀為輪為三洲王，以金為輪為四洲王，分別世中說如此。
[玄] 施設足中說有四種：金、銀、銅、鐵輪應別故，如其次第勝、上、中、下，逆次能王領一、二、三、四洲，謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王王四洲界。(yasyāyasaṃ cakraṃ sa ekadvīpādhipatiḥ /yasya tābramayaṃ sa dvayoḥ /yasya rupyamayaṃ sa trayāṇām /yasya suvaṇem ayaṃ sa caturdvīpādhipatiḥ /eṣa prajñaptiko nirdeśaḥ /)
[真] 於經中由偏顯勝故，但說金輪。
[玄] 契經就勝，但說金輪故。(sūtre tu pradhānagrahaṇād ekam eva sauvarṇaṃ cakrakm /)
[真] 經言：若王生剎帝利種，已受灌頂位，於布薩時，白半十五日，王從頭次第洗竟，八戒布薩昇上高樓，大臣等集皆悉圍繞，於東方有輪寶出現，千輻具足有轂、有輞，一切莊嚴無不圓備，如善巧工匠所作，一切皆金，來至王所，應知此王必是轉輪王；若余轉輪王生亦爾。
[玄] 契經言：若王生在剎帝利種紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒，昇高台殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻具足轂、輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王；轉餘輪王應知亦爾。("yasya rājñaḥ kṣatriyasya mūrdhābhiṣiktasya tadaīva poṣadhe pañcadaśyāṃ śiraḥ snāt asyopoṣadho poṣitasyopariprāsādatalagatasyāmātyagaṇaparivṛtasya pūrvasyāṃ diśi cakraratnaṃ prādurbhavati sahasrāraṃ sanābhikaṃ sanemikaṃ sarvākāraparipūrṇaṃ śubhakarmārakṛtaṃ divyaṃ sarvasauvarṇaṃ sa rājā bhavati cakravartī"ti /evaṃ caite cakravartina utpadyante /)
6.3.3.2.2 如來和輪王無俱生
[真] 偈曰：非二俱如佛
[玄] 頌曰：獨如佛 (na ca dvau saha buddhavat /)
[真] 釋曰：於經中說：無處、無位，謂無前、無後，二如來、阿羅呵、三若三佛陀，出現世間；有處、有位，若一如來、二如來，二轉輪王亦爾。
[玄] 輪王如佛無二俱生，故契經言：無處、無位，非前、非後，有二如來、應、正等覺，出現於世；有處、有位唯一如來，如說如來，輪王亦爾。(sūtra uktam" asthānam anavakāśo yad apūrvā acaramau dvau tathāgatāv arhantau samyaksaṃbuddhau loka utpadyeyātāṃ nedaṃ sthānaṃ vidyate sthānam etaddvidyate yadaikas tathāgataḥ /yathā tathāgata evaṃ cakravarttināv" iti /)
6.3.3.3 特別是十方界一佛多佛論
[真] 此中是義應思，是所許處，為約大三千世界？為約一切世界？
[玄] 應審思擇：此唯一言為據一三千？為約一切界？(idam atra saṃpradhāryam /kim atra trisāhasramahāsāhasro lokaghātur loka iṣṭa utāho sarvalokadhātava iti /)
6.3.3.3.1 有部說
[真] 余部說：諸佛世尊但一處出，余處則無。
[玄] 有說：餘界定無佛生。(nānyatra buddhā utpadyante ity eke /)
[真] 何以故？勿許諸佛世尊功能有闕，是一世尊於一切處具有能故。
[玄] 所以者何？勿薄伽梵功能有礙，唯一世尊普於十方能教化故。(kiṃ kāraṇam /mā bhūt bhagavatah śaktivyāghātaḥ iti / eka eva hi bhagavān sarvatra śaktaḥ /)
[真] 若於一處一佛，不能荷負一切受化弟子，余佛於中亦無有能。
[玄] 若有一處一佛於中無教化能，餘亦應爾。(yatra buddha eko na śaktah syād vineyān vinetuṃ tatrā 'nyo 'pi na śakta iti /)
[真] 於經中說云：舍利弗！若有一人，來至汝所，問汝言：大德！於今時，為有沙門、婆羅門與瞿曇沙門平等平等於無上菩提不？汝若被問，當云何答？
[玄] 又世尊告舍利子言：設復有人來至汝所，問言：頗有梵志、沙門，正於今時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶？汝得彼問，當云何答？(uktaṃ ca sūtre "sa cet tvāṃ śāriputra kaścid upasaṃkramyaivaṃ pṛcchet asti kaścid etarhi śramaṇo vā brāhmaṇo vā samasamaḥ śramaṇena gītamena yadutābhisaṃbodhāya /evaṃ a pṛṣṭaḥ kiṃ vyākuryāḥ /)
[真] 世尊！若有一人來至我所，作如此問，我若被問，應如此答：於今時，無有沙門、婆羅門與我世尊平等平等於無上菩提，何以故？世尊！我從世尊吉祥口証聞此言，証持此言：無處、無位，謂無前、無後，二如來、阿羅呵、三若三佛陀出現世間；有處、有位，若一。
[玄] 時舍利子白世尊言：我得彼問，當如是答：今時無有梵志、沙門得無上菩提與我世尊等，所以然者？我從世尊親聞、親持：無處、無位、非前、非後，有二如來、應、正等覺出現於世；有處、有位，唯一如來。(sa cen māṃ bhadanta kaścid upasaṃkramyaivaṃ pṛcchet tasyāhaṃ pṛṣṭa evaṃ vyākuthā nāsti kaścid etarhi śṛamaṇo vā brāhmaṇo vā samasamo bhagavatā yadutābhisaṃbodhāya /tatkasya hetoḥ /saṃmukhaṃ me bhagavato 'ntikāc chutaṃ saṃmukham udgṛhītaṃ asthānam anavakāso yad pūrvācaramau tathāgatau loka utpadyeyātāṃ nedaṃ sthānaṃ vidyate" iti /)
6.3.3.3.2 難、答
[真] 若爾，佛世尊於梵王經說，此義云何？經言：梵王！於三千大千世界中，我自在。
[玄] 若爾，何緣梵王經說：我今於此三千大千諸世界中，得自在轉。(yattarhi bhagavatoktaṃ brahmasūtre "yāvat trisāhasramahāsāhasrako loko vaśe me 'tra vartata" iti /)
[真] 成此言是不了說義，說何義不了？若如來約自性心，不作別故意，正說利益他等，於此境界皆自然成；若如來作別故意，境界則隨意無邊。
[玄] 彼有密意，密意者何？謂若世尊不起加行，唯能觀此三千大千；若時世尊發起加行，無邊世界皆佛眼境，天耳通等例此應知。(ābhiprayika eṣa nirdeśaḥ / ko 'trābhiprāyaḥ tāvato 'nabhisaṃskāreṇa vyavalokanāt /abhisaṃskārena tv ananto buddhānāṃ cakṣurviṣyaḥ /)
6.3.3.3.3 十方界多佛說
[真] 有別部說：於余世界各有諸佛如來。
[玄] 有餘部師說：餘世界亦別有佛出現世間。(santy evānyalokadhātuṣu buddhā iti nikāyāntarīyāḥ /)
6.3.3.3.4 多佛說的根據
[真] 何以故？見多人共俱修菩提資糧，有多佛世尊於一處一時出現，無如此理；若出現余處，則無有礙，是故必於余世界等成正覺。
[玄] 所以者何？有多菩薩現俱修習菩提資糧，一界一時可無多佛，多界多佛何理能遮？故無邊界中有無邊佛現。(kiṃ kāraṇam /bahavo hi samaṃ saṃbhāreṣu pravartamānā dṛśyante /na caikatra bahūnāṃ buddhānāṃ yugapat yoga utpattuṃ na cāsti tadutpattau kaścit prativandhaḥ iti niyataṃ lokadhātvantareṣūtpadyante /)
[玄] 若唯一佛設住一劫時，尚不遍為一世界佛事，況同人壽能益無邊？(anantā lokadhātava iti na śakyaṃ bhagavatā kalpam apy āyur vibrātāyitheha tathā 'nyeṣv api ananteṣu vyāpartuṃ kiṃ punaḥ puruṣāyuṣam /)
[玄] 然諸有情居無邊界，時、處、根性差別無邊，佛應遍觀此有情類，如是時處應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失未生不生，諸有已生能令斷滅，令其功德未生得生，諸有已生能令圓滿；如何一佛此事頓成？是故同時定有多佛。(kathaṃ ceha buddho vyāpriyate / asya pudgalasyedamindriyam iyatā kālenāmuṣmin deśe amuLṃ pudgalam āgamyāsya doṣasya parihārādasyāṅgasyopasaṃhārād anena prayogeṇānutpannaṃ votpatsyate aparipūrṇaṃ vā paripūrayiṣyatīti /)
6.3.3.3.5 多佛說通前之舍利子經？
[真] 若爾，此義中前所引經云：無處、無時，謂無前、無後，二如來出現於世，此義今云何將？此義今應思量。
[玄] 然彼所引：無處、無位，非前、非後，有二如來出於世等，應共思擇。(yat tv idaṃ sūtram annopanītam "asthānam anavakāśo yad pūrvācaramau dvī tathāgatāv ekatra loka utpadyeyātām" iti)
[真] 此經為約一世界說？為約一切世界說？
[玄] 此言為說一界？多界？(tad evedaṃ saṃpradhāryate kim idam ekaṃ lokadhātum adhikṛtyoktam āhosvit sarvān iti /)
[真] 若約一切世界說，轉輪王不應出余世界，由遮俱生故，譬如如來。
[玄] 若說多界，則轉輪王餘世界中，亦應非有，以說如佛，遮俱生故。(cakravartino 'pi cāsya lokadhātau na syād utpādaḥ /sahotpattipratiṣedhāt buddhavat /)
[真] 若汝忍如此，此義云何不忍？
[玄] 若許輪王餘界別有，如何不許別界佛耶？(athaitat kṣamyate idaṃ tu kasmān akṣamyate)
6.3.3.3.6 多佛說的極成
[真] 諸佛出現世，是大吉祥福。
[玄] 佛出世間具吉祥福。("puṇyas tu buddhānāṃ loka utpāda" iti /)
[真] 若多佛出多世界，無有過失，於世間無量眾生，得與大福德，己利相應。
[玄] 多界多佛何過而遮？謂多界中諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生及決定勝道。(yadi bahūnāṃ bahuṣu syān na doṣaḥ syāt /bhūyasāṃ lokānām abhyudayena yogaḥ syān niḥśreyasena ca /)
6.3.3.3.7 有部難、釋答
[真] 若爾，於一佛田，云何二如來不俱出世？
[玄] 若爾，何故一世界中無二如來俱時出現？(athaiṃ kasminn api kasmāt dvau tathāgatau na sahotpadyete /)
[真] 無用故。
[玄] 以無用故，謂一界中一佛足能饒益一切。(prayojanābhāvāt)
[真] 隨本願故，故諸菩薩發如此願：於盲世間無將導、無救、無依，願我於中成佛，為眼及依。
[玄] 又願力故，謂諸如來為菩薩時先發誓願：願我當在無救、無依，盲暗界中成等正覺，利益安樂一切有情，為救、為依、為眼、為導。(praṇidhānavaśāc ca /evaṃ hi bodhisattvāḥ praṇidhānaṃ kurvanti aho vatāham andhe loke 'pariṇāyake buddho loka utpadyeyam anāthānāṃ nātha iti /)
[真] 為令敬恭及疾行故，何以故？若一佛，則生他極重恭敬。
[玄] 又令敬重故，謂一界中唯有一如來便深敬重。(ādarābhitvarārthaṃ ca /)
[真] 又令他思惟如此：余佛最難可得，是故如所立教，速疾修行，勿大師去已及般涅槃，我等無依止。
[玄] 又令速行故，謂令如是知一切智尊甚為難遇，彼所立教應速修行，勿般涅槃，或往餘處，便令我等無救、無依，故一界中無二佛現。(ekasmin hi buddhe sutarām ādriyante durlabha īdṛśo 'nya iti manyamānāḥ sutarāṃ cābhitvarante śāsanapratipattau mā 'smin gate parinirvṛte vā 'nāthā bhumeti /)
94.他迎自往伏，諍陣勝無害，相不正圓明，故與佛非等。
pratyudyānasvayaṃ yāna kalahās trajitaḥ avadhāḥ // VAkK_3.96 //
deśasthottaptapūrṇatvair lakṣaṇāt iśayo muneḥ // VAkK_3.97ab//
6.3.3.4 四種輪王的治領
[真] 復次，是四種轉輪王，由金輪等制伏天下，云何能制伏？
[玄] 如是所說四種輪王威定諸方亦有差別。(athaite cakrayartinaḥ suvarṇādim ayaiś cakraiḥ pṛthivīṃ jayantaḥ kathaṃ jayanti /)
6.3.3.4.1 金輪王
[真] 次第，偈曰：他迎自往彼 爭伏勝
[玄] 頌曰：他迎自往伏 諍陣勝 (yathākramaṃ pratyudyānasvayaṃ yāna kalahās trajitaḥ)
[真] 釋曰：若王得金輪為具，剡浮洲諸國王各自來迎候，各云：我等國土，富樂、平安、丰壤，遍多人眾皆屬天尊，願天尊教敕！我等皆是天尊翼從。
[玄] 謂金輪者，諸小國王各自來迎。作如是請：我等國土寬廣、豐饒、安隱、富樂，多諸人眾，唯願天尊親垂教敕，我等皆是天尊翼從。(yasya suvarṇa cakraṃ bhavati taṃ koṭarājānaḥ svayaṃ pratyudgacchanti /ime devasya janapadāḥ ṛddhāś ca sphītaś ca kṣemāś ca subhikṣāś cākīrṇabahujanam anuṣyāś ca /tān devaḥ samanuśās tu /vayaṃ devasyānuyātrikā bhaviṣyāma iti /)
6.3.3.4.2 銀輪王
[真] 若王得銀輪為具，王自往彼土，諸王皆下心歸伏。
[玄] 若銀輪，王自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。(yasya rupyam ayaṃ sa svayam eva teṣām antikaṃ kyāti paścād asya prahvībhavanti /)
6.3.3.4.3 銅輪王
[真] 若王得銅輪為具，王往近彼土，遺使去還，與共討爭，然後諸王方下心歸伏。
[玄] 若銅輪，王至彼國已，宣威競德，彼方推勝。(yasya tābram ayaṃ sa teṣām antikaṃ gatvā kalahāyate paścāt prahvībhavanti /)
6.3.3.4.4 鐵輪王
[真] 若王得鐵輪為具，王自往彼土，擐甲、捉杖、示攻伐相，然後諸王方下心歸伏。
[玄] 若鐵輪，王亦至彼國，現威列陣，剋勝便止。(yasya śastramayaṃ sa teṣāmantikaṃ gacchati anyonyaṃ śastrāṇyāvahanti paścānnamanti /)
6.3.3.4.5 輪王的法治
[真] 一切轉輪王，偈曰：無害
[玄] 頌曰：無害 (sarve tu cakravartinaḥ avadhāḥ //)
[真] 釋曰：若捉杖制伏他土，尚無殺害，何況余王！伏天下已，一切眾生住王國土，王悉教令受持十善法，是故諸王死定生天。
[玄] 一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道，故輪王死定得生天。(śastreṇāpi jayatāṃ vadho na pravartate nirjitya ca sattvān daśasu kuśaleṣu karmapatheṣu pratiṣṭhāpayanti /ata eva te niyataṃ deveṣūtpadyante /)
6.3.3.5 七寶
[真] 經中說：由轉輪聖王出現於世，世間則有七寶現生，何者為七？一輪寶、二象寶、三馬寶、四摩尼寶、五女寶、六長者寶、七大臣寶。
[玄] 經說：輪王出現於世，便有七寶出現世間，其七者何？一者輪寶、二者象寶、三者馬寶、四者珠寶、五者女寶、六者主藏臣寶、七者主兵臣寶。(sūtra uktaṃ "rājñaś cakravartino loke prādurbhāvāt saptānāṃ ratnānāṃ loke prādurbhāvo bhavati /tadyathā cakraratnasya hastiratnasyāśvaratnasya maṇiratnasya strīratnasya gṛhapatiratnasya pariṇāyakaratnasye"ti /)
6.3.3.5.1 難、釋答
[真] 象等諸寶是眾生類，云何由他業生？
[玄] 象等五寶有情數攝，如何他業生他有情？(kathaṃ sattvasaṃkhyātā hastyādayah parakīyeṇa karmaṇotpadyante /)
[真] 若無一眾生由他業生，此人先共造諸業，能感互相應報，此人若受生，余眾生由自宿業生，與此人相應。
[玄] 非他有情從他業起，然由先造互相屬業，於中，若一稟自業生，餘亦俱時乘自業起。(na vai kaś cit parakīyeṇotpadyate /yena tu sattvena tatsaṃbandha saṃvartanīyaṃ karmopacitaṃ tasminn utpanne svāny evainaṃ karmāṇy utpādayanti /)
6.3.3.6 輪王與佛之相
[真] 此轉輪王與余王，為唯七寶有差別？為更有余差別？
[玄] 如是所說諸轉輪王，非唯有七寶與餘王別。(kim eṣa evānyarājabhyaś cakravartināṃ viśeṣaḥ/)
[真] 有余差別，謂此四轉輪王有三十二大人相，余王則無，譬如諸佛。
[玄] 亦有三十二大士相殊。(anyo 'pi viśeṣo 'sti /tadyathā dvātriṃśanmahāpuruṣalakṣaṇāny eṣāṃ bhavanti tadyathā buddhānām /)
[真] 若爾，王、余佛何異？於中，偈曰：處正明了圓 佛相余無等
[玄] 頌曰：相不正圓明 故與佛非等 (tatra tu deśasthottaptapūrṇatvair lakṣaṇāt iśayo muneḥ /)
[真] 釋曰：佛三十二相有三德，余王相不同，三德者：一處極正不偏、二極明了不隱昧、三極圓滿無減欠。
[玄] 菩爾，輪王與佛何異？佛大士相處正、明、圓，王相不然，故有差別。(deśasthatarāṇi buddhānāṃ lakṣaṇāni /uttaptatarāṇi saṃpūrṇatarāṇi cetyeṣa teṣāṃ viśeṣaḥ /)
95.劫初如色天，後漸增貪味，由惰貯賊起，為防雇守田。
prāgāsan rūpivat sattvāḥ rasarāgāttataḥ śanaiḥ // VAkK_3.97 //
ālasyātsaṃnidhiṃ kṛtvā sāgrahaiḥ kṣetrapo bhṛtaḥ /VAkK_3.98ab //
6.4 劫初的有情和國王的協立
[真] 劫初諸人，為有王？為無王？無王，雖然，偈曰：初生如色界
[玄] 劫初人眾為有王無？頌曰：劫初如色天 (kiṃ khalu prāthamakalpikā api manuṣyāḥ sarājakā āsan /nety āha /kiṃ tarhi /prāgāsannupivat)
6.4.1 劫初的有情
[真] 釋曰：劫初生人如色界眾生，各自在住。
[玄] 論曰：劫初時人皆如色界。(sattvāḥ prathamakalpikā manuṣyā rūpāvacarā ivāsan /)
[真] 經中說：劫初生人有色意生，具身身分，具根無減，色形可愛，自然光明，能飛行空中，喜樂為食，依喜樂於久長時住。
[玄] 故契經說：劫初時人有色意成，肢體圓滿，諸根無欠，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。(sūtra uktaṃ "te bhavanti rupīṇo manomayāḥ sarvāṅgapratyaṅgopetā āvikalā ahīnendriyāh śubhā varṇasthāyinaḥ svayaṃ prabhā vihāyasaṃgamāḥ prītibhakṣaḥ prītyāhārā dīrghāyuṣo dīrgham adhvānaṃ tiṣṭhantī"ti /)
6.4.2 段食之始
[真] 偈曰：眾生漸貪味 為懶惰儲畜 由財雇守田
[玄] 頌曰：後漸增貪味 由隨貯賊起 為防雇守田 (rasarāgāt tatah śanaiḥ //ālasyāt samnidhim kṛtvā sāgrahaiḥ kṣetrapo bhṛtaḥ)
[真] 釋曰：眾生已如此成，地味漸出，其味甘美，勝細蜂蜜。
[玄] 有如是類地味漸生，其味甘美，其香鬱馥。(teṣāṃ tathābhūtānāṃ bhūmir asaḥ prādurbhūto madhusvādurasaḥ /)
[真] 於中有一人貪愛為性，聞地味香，試取嘗之，遂便噉食，余人次第隨學此事，初發段食在於此時。
[玄] 時有一人稟性耽味，嗅香起愛，取嘗便食，餘人隨學競取食之，爾時，方名初受段食。(tasyānyatamo lolupajātīyaḥ sattvo gandhaṃ ghrātvā rasaṃ svāditavān bhakṣitavāṃś ca /tathā 'nye 'pi sattvās tathaivākārṣuḥ/ sa ārambhaḥ kavaḍīkārāhārasya /)
[真] 是時諸人由數習此食，於身生堅、重二觸，失先光明。
[玄] 資段食故，身漸堅、重，光明隱沒。(teṣāṃ tadāhārābhyāsāt kharatvaṃ gurutvaṃ ca kāye 'vakrāntaṃ prabhāvā antarhitāḥ /)
6.4.3 日月的出現和男女的別等
[真] 從此有黑暗起，是時日月出現。
[玄] 黑暗便生，日月眾星從茲出現。(tato 'ndhakāra utpanne sūryācandrām asau prādurbhūtau/)
[真] 由貪味故，是彼地味次第滅盡，地皮乾起，以此為食，於中起貪，又失此食。
[玄] 由漸耽味，地味便隱，從斯復有地皮餅生，競耽食之，地餅復隱。(so 'py eṣāṃ bhūmir asa asvādagṛddhānāṃ krameṇāntarhito bhūmiparyaṭakaṃ prādurbhūtam /tatrāpi gṛddhās tad apy antarhitam /)
[真] 次生林藤，以此為食，於中起貪，又失此食。
[玄] 爾時，復有林藤出現，競耽食故，林藤復隱。(vanalatā prādurbhūtā /tatrāpi gṛddhāḥ sā 'py antarhitā /)
[真] 次生舍利，不由耕種，自然而有，以此為食。
[玄] 有非耕種香稻自生，眾共取之，以充所食。(akṛṣṭoptaḥ śālir utpannas ta prabhuttāḥ /)
[真] 此食最粗，變異有殘，為除此殘，生大小便道，此道與男女根俱生，相貌亦異。
[玄] 此食粗故，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，因斯遂有男女根生，由二根殊形相亦異。(tasyedānīm audārikatvān niḥsyandanirvāhārthaṃ sattvānāṃ mūtrapurīṣamāgā saha strīpuruṣendriyābhyāṃ prādurbhūtau saṃsthānaṃ ca bhinām /)
6.4.4 非梵行
[真] 是時彼人互相瞻視，由隨先惑習氣起邪思惟，由邪思惟羅剎所吞，淫欲變異於心猛盛，即便犯罪，是淫欲鬼初發入心，在於此時。
[玄] 宿習力故便相膽視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂，行非梵行，人中欲鬼初發此時。(teṣām anyonyaṃ paśyatāṃ pūrvābhyāsavaśād ayoniśomanaskāragrāhagrāsatāṃ gatānāṃ kāmarāga udīrṇo yato vipratipannāḥ /eṣa ārambhaḥ kamināṃ kāmabhūtagrahāveśasya /)
6.4.5 私有財產和國王
[真] 是時，彼人晚時為瞑食，曉時為晝食，相要共取舍利。
[玄] 爾時，諸人隨食，早晚隨取香稻，無所貯積。(te ca khalu taṃ śālir sāyaṃ ca sāyamāśārthaṃ prātaś ca prātarāśśārthaṃ praveśayanti sma /)
[真] 於中，有一人懶惰為性，長取舍利，儲宿為食，余人學之亦各儲宿。
[玄] 後時有人稟性嬾惰，長取香稻，貯擬後食，餘人隨學漸多停貯。(athānyatamaḥ sattvo 'lasajātīyaḥ saṃnidhikāram akārṣīt /anye 'pi ca sattvāḥ saṃnidhikāram akārṣuḥ /)
[真] 是時於中即生我所，因此我所，後取舍利，將已即盡，不復更生。
[玄] 由此於稻生我所心，各縱貪情，多收無厭，故隨收處，無復再生。(teṣāṃ tatra mamakāra utpanne sa śālir lūno lūno na punar jāyate sma /)
[真] 是時，彼人即共分田，於自分田，生重貪惜，於他所得作侵損事，初發偷盜在於此時。
[玄] 遂共分田，慮防遠盡，於己田分生吝護心，於他分田有懷侵奪，劫盜過起始於此時。(tataḥ kṣetrāṇi pravibhajya sveṣv āgrahaṃ kṛtvā parakīyaṃ hartum ārabdhāḥ /prathama ārambhaś cauryasya /)
[真] 為遣此失，皆共集聚，其中有一勝人，諸人各以所得六分之一，共雇此人為守田主，彼說此人為差多羅莎未，差多羅莎未故，得剎帝利名。
[玄] 為欲遮防，共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封為田主，因斯故立剎帝利名。(tais teṣām aṅduśārthaṃ sametyānyatamaḥ puruṣaviśeṣaḥ kṣetrāṇi pālayitum ṣaṣṭhabhāgena bhṛtaḥ /tasya kṣetrāṇām adhipatiḥ kṣatriyaḥ kṣatriya iti saṃjñotpannā /)
[真] 大人眾所許能染世間心，是故初生名摩訶先摩多王，一切王相傳，此王為初。
[玄] 大眾欽承恩流率士故，復名大三末多王，自後諸王此王為首。(mahājanakāyasya saṃmataḥ prajāṃ ca rañjayatīti mahāsaṃmato rājeti samjñotpannā /eṣa ārambho rājaparaṃparāyāḥ /)
6.4.6 婆羅門之始
[真] 於中若有人心出家外，是人得名婆羅門。
[玄] 時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行，因斯故得婆羅門名。(tatra ye gṛhebhyo bahirmanasaḥ saṃbṛttās teṣāṃ brāhmaṇā iti saṃjñotpannā /)
6.4.7 財事和刑罰
[真] 後時有一王，由貪惜財物，於民不行分施恩事，諸人由貧乏故，多行盜事，王於此罪人好行刀杖，治罰事初發，殺害在於此時。
[玄] 後時有王貪吝財物，不能均給國土人民，故貧匱人多行賊事，王為禁止，行輕重罰，為殺害業始於此時。(athānyatamasya rājño lobhāt samvibhāgam akurvantaḥ sattvānāṃ tāskaryaṃ prācuryam āpannaṃ sa tān śastreṇopasaṃkramate sma /)
6.4.8 虛誑語之始
[真] 是時罪人覆藏說言：我不作此事；初發妄語在於此時。
[玄] 時有罪人心怖刑罰，覆藏其過，異想發言，虛誑語生，此時為首。(tato 'nye taivakārakāḥ sma iti mṛṣā vācaṃ vaktum ārabdhāḥ iti)
96.業道增壽減，至十三災現，刀疾饑如次，七日月年止。
tataḥ karmapathādhikyādapahrāse daśāyuṣaḥ // VAkK_3.98 //
kalpasya śastrarogābhyāṃ durbhikṣeṇa ca nirgamaḥ /
divasān sapta māsāṃś ca varṣāṇi ca yathākramam // VAkK_3.99 //
6.5 劫減時的大小三災
6.5.1 小三災
6.5.1.1 小三災
6.5.1.1.1 小三災的出現
[真] 偈曰：次由十惡增 壽減至十歲
[玄] 於劫減位有小三災，其相云何？頌曰：業道增壽減 至十 (tataḥ karmapathādhivayādapahnāse daśāyuṣaḥ //)
[真] 釋曰：次第由此方便，業道增長，故壽命漸減，於最後時，一切人皆壽十歲。
[玄] 論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道後後轉增，故此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現。(tata evaṃ karmapathānāṃ bṛddhau satyāṃ krameṇa hnasatāṃ manusyāṇāṃ daśavarṣāyuṣo manuṣyāh saṃbhavanti /)
[真] 是故一切災橫，二法為根本，謂貪味及懶惰。
[玄] 故諸災患二法為本，一耽美食、二性嬾惰。(ato 'sya kṛtsnasyānarthau dhasya dvī dharmau mūlayoniḥ rasarāga ālasyaṃ ca /)
[真] 是時人壽十歲，是別劫出盡，云何出盡？偈曰：是劫由杖疾 及餓災故出
[玄] 頌曰：三災現 刀疾飢如次 (daśavaṛsāyuṣāṃ manuṣyāṇām antarakalpasya niryaṇaṃ bhavati / kathaṃ bhavatīty āha kalpasya śastrarogābhyāṃ durbhikṣeṇa ca nirgamaḥ /)
[真] 釋曰：別劫有三因緣故出盡，一刀杖、二疾故、三饑餓。
[玄] 此小三災中，劫末起三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。(tribhir antarakalpasya niryāṇaṃ bhavati /śastreṇa rogeṇa durbhikṣeṇa ca /)
6.5.1.1.2（一）刀兵災
[真] 別劫出盡時，是十歲人非法欲所染，不平等貪所逼，邪法所遍。
[玄] 謂中劫末，十歲時人為非法貪染污相續，不平等愛，映蔽其心，邪法縈纏。(antarakalpasya niryāṇakāle daśavarṣāyuvo manuṣyāḥ adharmarāgaraktā bhavanti viṣamalobhābhibhūtā mithyādharmaparītāḥ /t)
[真] 是人瞋毒轉增上，若互相見，即起極重瞋殺心，譬如今時獵鹿人見野鹿。
[玄] 瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸。(teṣāṃ vyāpāda utkarṣa gato 'nyonyaṃ sattvaṃ dṛṣṭvā tīvramādhātacittaṃ vadhakacittaṃ ca pratyupasthitaṃ bhavati /tadyathedānīṃ mṛgalubdhakasyāraṇyakaṃ mṛgaṃ dṛṣṭvā)
[真] 是時諸人隨有所捉或木或草，於彼人悉成極利刀仗。
[玄] 隨手所執皆成利刀。(te yadyad eva gṛhlanti kāṣṭham vā loṣṭaṃ vā tatteṣāṃ tīkṣṇaṃ śastraṃ prādurbhavati /)
[真] 彼人作是思惟：我今必應在前，是故更互相殺，由此皆死。
[玄] 各逞兇狂，互相殘害。(te 'nyonyaṃ sattvaṃ jīvitād vacyaparopayanti /)
6.5.1.1.3（二）疾疫災
[真] 復有別劫出盡時，是十歲人由罪過多故，鬼神起憎惡心，於彼作諸災橫，是故處處遭阿薩闍病，由此皆死。
[玄] 又中劫末，十歲時人由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輒命終，難可救療。(punaḥ kalpasya niryāṇa kāle daśavarṣāyuṣāṃ manuṣyāṇāṃ tair eva doṣair amanuṣyā īti manustsṛjanti /teṣām asādhyā vyādhyādayaḥ prādurbhavanti yato briyante /)
6.5.1.1.4（三）饑饉災
[真] 復有別劫出盡時，是十歲人由罪過多故，天神龍起憎惡心，不復降雨，是故處處飢餓窮困，由此皆死。
[玄] 又中劫末，十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉，既無支濟，多分命終。(punar daśavarṣāyuṣāṃ tair eva doṣair devā varṣaṃ notsṛjanti yato durbhikṣaṃ jāyate cañcaḥ śvetāsthi śalākāvṛttiḥ /)
6.5.1.1.5 世紀經之文
[真] 是時有三糧：一栴遮糧、二白骨糧、三籌糧。
[玄] 是故說言：由飢饉故，便有聚集、白骨、運籌。
6.5.1.1.6 經文的說明
[真] 名旃遮糧者，此有二因，今時聚集彼時名旃遮，又奩子名旃遮，是時諸人飢羸所逼，聚集、聚集皆飢餓死。
[玄] 由二種因名有聚集，一人聚集，謂彼時人由極飢羸聚集而死。(kathaṃ ca cañcaḥ / dvābhyāṃ kāraṇābhyām /ya idānīṃ samavāyaḥ sa tadānīṃ cañca ity ucyate /samudgo 'pi cañcaḥ/ te ca manuṣyā jighatsādaurvalyaparītāḥ sametya kālaṃ kurvanti)
[真] 又為護惜來歲糧，及憐愍眷屬於將來時，藏舉少糧及種子置奩子中，故名旃遮糧。
[玄] 二種聚集，謂彼時人為益後人，輟其所食，置於小篋擬為種子，故飢饉時名有聚集。(samudgeṣu cānāgatajanatā 'nugrahārtha bījāny avasthāpayanti /atas taddurbhikṣaṃ cañcam ity ucyate /)
[真] 白骨糧者，亦有二因，是人身燥澀既久，死後少時速白色。
[玄] 言有白骨亦由二因，一彼時人身形枯燥，命終未久白骨便現。(kathaṃ śvetāsthi /dvābhyāṃ kāraṇābhyām /teṣāṃ hi śuṣkarukṣakāyānāṃ kālaṃ kurvatām āśvevāsthīni śvetāni bhavanti)
[真] 又無食飢餓，取此白骨煮汁飲之。
[玄] 二彼時人飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。(vubhukṣāhatāś ca śvetānyasthīni sahṛtya svāthayitvā pivanti /)
[真] 籌糧者，亦有二因，是時諸人由次第傳籌，家家分張糧食，今日家主食，明日婦食，如此次第。
[玄] 有運籌言亦二因故，一由糧少行籌食之，謂一家中從長至幼隨籌至日得少麤餐。(kathaṃ śalākāvṛttiḥ /dvābhyāṃ kāraṇābhyām /te hi sattvāḥ śalākoddeśikayā gṛheṣvāmirṣaṃ samvibhajante adya gṛhasvāmī bhokṣyate śvo gṛhasvāminīty evamādi)
[真] 復次昔時曾有穀處，開圻以籌挑取，隨得穀粒，以多水煮之飲以為糧，於經中傳說如此。
[玄] 二謂以籌挑故場蘊，得少穀粒多用水煎，分共飲之，以濟餘命。(dhānyasthānavivarebhyaś ca śalākayā dhānyaphalāni niṣkṛṣya vhulokakena kvāthayitvā pivanti /evaṃ varṇayanti /)
6.5.1.2 三災預防的至？
[真] 若人能於一日護離殺生，或能施一訶梨勒，或於大眾起恭敬心能施一食，是人於刀杖、疾疫、飢餓劫時，不於中生。
[玄] 然有至教說治彼方：謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起，若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢疾疫災起，若有能以一搏之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決定不逢飢饉災起。(yenaikāham api prāṇātīpātaviratiḥ samrakṣitā bhavati ekaharītako vā saṃvāyaikapiṇḍapāto vā satkṛtyānupradatto bhavati sa teṣu śastrarogadurbhikṣāntarakalpeṣu notpadyata iti /)
6.5.1.3 三災期間
[真] 刀杖、疾疫、飢餓三災起各幾時？
[玄] 此三災起各經幾時？(atha kiyantaṃ kālam etāni śastrāghātarogadurbhikṣāṇi teṣāṃ sattvānāṃ bhavanti)
[真] 偈曰：七日及七月 七年次第盡
[玄] 頌曰：七日月年止 (divasān sapta māsāṃś ca varṣāṇi ca yathākramam //)
[真] 釋曰：由杖殺害眾生災於七日內起，疾疫災於七月七日內起，飢餓災於七年七月七日內起。
[玄] 刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉七年七月七日，度此便止，人壽漸增。(śastrakaḥ prāṇātipātaḥ sapta divasān bhavati /rogaḥ sapta māsāṃś ca divasāṃś ca /durbhikṣaṃ saptavarṣāṇi ca māsāṃś ca divasāmś ceti samucchayārthaś cakāraḥ /)
6.5.1.4 餘三洲和小三災
[真] 是時於二洲人，亦有似三災事起，瞋恚於彼增長，至重黑瘦惡色，及身羸弱於彼亦起，飢渴亦起。
[玄] 東西二洲有似災起，謂瞋增盛、身力羸劣、數加飢渴，北洲總無。(tadā ca dvayor dvīpayos teṣāṃ pratirūpakāṇi bhavanti /vyāpāda udrekaprāpto bhavati vaivasvyadaurbalye jighatsāpipāse ca/)
97.三災火水風，上三定為頂，如次內災等，四無不動故。
saṃvartanyaḥ punas tistro bhavanty agnyambuvāyubhiḥ /
dhyānatrayaṃ dvitīyādi śīrṣa tāsāṃ yathākramam // VAkK_3.100 //
tadapakṣālasādharmyāt na caturthe 'sty aniñjanāt / VAkK_3.101ab //
6.5.2 大三災
6.5.2.1 大三災
6.5.2.1.1 大三災的目的
[真] 是各各所說三災，於諸災中應知，次第皆有。
[玄] 前說火災梵燒世界，餘災亦爾，如應當知。(yaduktam evam anyasyām api saṃvartanyāṃ veditavyam yathāyogam iti /)
[真] 偈曰：散集劫有三 由火水風起
[玄] 何者為餘？今當具弁，頌曰：三災火水風 (atha katīmāḥ saṃvartanyaḥ / saṃvartanyaḥ punas tisro bhavanty agnyambuvāyubhiḥ /)
[真] 釋曰：於一一定處，眾生下散上集，故名散集劫。
[玄] 論曰：此大三災逼有情類，令捨下地，集上天中。(ekatra dhyāne sattvāḥ sarma saṃvartante etasyām iti saṃvartanī /)
6.5.2.1.2 三災的緣由
[真] 由七日出故有火災，由大雨水故雨水災，由大風相違故有風災。
[玄] 初火災興由七日現，次水災起由雨霖淫，後風災生由風相擊。(saptabhiḥ sūryais tejaḥ saṃvartanī bhavati varṣodakenāpsaṃvartanī vāyuprakopād vāyusaṃvartanī /)
6.5.2.1.3 三災和劫壞
[真] 由此三災，器世界、極細分皆盡無余。
[玄] 此三災力壞器世間，乃至極微亦無餘在。(tābhiś ca bhājanānāṃ sukṣmo 'py avayavo nāvaśiṣyate /)
6.5.2.2 特別是勝論的極微常信論的破斥
6.5.2.2.1 勝論說、理由
[真] 此中有余外道師執說：如此鄰虛常住，於此時中以此為余。
[玄] 一類外道執極微常，彼謂：爾時餘極微在。(atra tu kecitīrthaṃ karā icchanti /paramāṇavo nityāste tadānīṃ śiṣyanta iti /)
[真] 云何彼樂執此義？諸余大物後更生時，勿彼生無種子。
[玄] 何緣彼執猶有餘極微？勿後粗事生，無種子故。(kasmāt ta evam icchanti /mā bhūd abījakaḥ sthūlānāṃ prādurbhāva iti /)
6.5.2.2.2 佛家的種子之業風引生說
[真] 為不如此耶？是眾生業勢力所生風，由功能勝說為種子。
[玄] 豈不前說？由諸有情業所生風能為種子。(nanu ca sattvānāṃ karmajah prabhāvaviśiṣṭo vāyur bījam uktam /)
6.5.2.2.3 佛家的別說
[真] 復次，災頭風亦為種子因。
[玄] 或此即以前災頂風為緣，引生風為種子。(sarvartanīrṣavāyur vā tasya nimittaṃ bhaviṣyati/)
6.5.2.2.4 化地部說
[真] 彌嬉沙塞部經中說：風從余現成世界引載彼種子來。
[玄] 又化地部契經中言：風從他方飄種來此。("vāyunā lokāntarebhyo bījānyāhniyanta" iti mahīśāsakāḥ sūtre paṭhanti /)
6.5.2.2.5 勝論解
[真] 雖然，諸外道師不許：芽等從種子生。
[玄] 雖爾，不許：芽等生時，是種等因親所引起。(evam api na te bījādibhyo 'ṅdurādīnām utpattim icchanti /)
6.5.2.2.6 論主問、勝論答
[真] 若爾，彼執云何？
[玄] 若爾，芽等從何而生？(kiṃ tarhi //)
[真] 從自分生，乃至自分從自鄰虛生。
[玄] 從自分生，如是自分復從自分，展轉乃至最細有分從極微生。(svebhya evāvayavebhyas teṣām api svebhyaḥ /evaṃ yāvat paramāṇubhyaḥ /)
6.5.2.2.7 論主問、勝論答
[真] 若爾，種子等於芽等中，為何功能？
[玄] 於芽等生中，種等有何力？(kim idaṃ bījādīnām aṅdurādiṣu sāmarthyam /)
[真] 離安立鄰虛無別功能，由芽鄰虛從種子出故。
[玄] 除能引集芽等極微種等，更無生芽等力。(na kiṃ cid anyatra tatparamāṇūpasarpaṇāt /)
6.5.2.2.8 論主徵、勝論答
[真] 何因彼許如此？
[玄] 何緣定作如是執耶？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ ta evam icchanti /)
[真] 從非同類因果生，此不應理，云何不應理？若爾，一切物生則應不定。
[玄] 從異類生，定不應理，不應何理？應無定故。(nahi vijātīyātsaṃbhavo yukta iti /kasmān na yuktaḥ /aniyamo hi syāt /)
6.5.2.2.9 論主論破、勝論答、論主非難
[真] 是義不然，由功能定故，無不定義，譬如穀、熟等。
[玄] 功能定故，無不定失，如聲、熟變等。(śaktiniyamān naivaṃ bhaviṣyati /śabdapākarotpattivat/)
[真] 若是義不然，何以故？求那法種種不同，踏臘脾法不爾。
[玄] 從異類定生，德法有殊，實法不爾。(citro hi guṇadharmo dravyaṃ tu naivam /)
[真] 若物欲生必從同類物生，譬如從竹笪生，從縷衣生。
[玄] 現見實法唯從同類生，如藤生枝及縷生衣等。(samānajātīyebhyaḥ eva hi dravyebhyaḥ samānajātīyānāṃ dṛṣṭa utpādas tadyathā vīraṇebhyaḥ kaṭasya tantubhyah paṭasyeti /)
[真] 今不相應義起，此中何義不相應？引不成就義，証不成就義。
[玄] 此非應理，非理者何？引不極成為能立故。(idam ayukta vartate /kim atrā yuktam yad asiddhaṃ sādhanāyodāhniyate /)
6.5.2.2.10 勝論問、論主答
[真] 此中，何義不成就？
[玄] 今此所引何不極成？(kim atrāsiddham /)
[真] 笪異竹，衣異縷，此義不成就，何以故？是竹是縷，如此聚集故得別名，譬如蟻行。
[玄] 非許藤枝縷衣別故，即藤縷合安布不同得枝衣名，如蟻行等。(anyo vīraṇebhyaḥ kaṭo 'nyaś ca tantubhyaḥ paṭa iti /ta eva hi te yathāsaṃniviṣṭās tāṃ tāṃ saṃjñāṃ tabhnte /pipīlikāpaṅktivat/)
6.5.2.2.11 勝論徵、論主答
[真] 云何得知？
[玄] 云何知爾？(kathaṃ gamyeta /)
[真] 於一縷和合中不見衣故，何以故？於中，若衣實有，何法能障令不顯現？
[玄] 一縷合中曾不得衣，唯得縷故，有誰為障令不得衣？(ekatantusaṃyoge paṭasyānupalambhāt /ko hi tadā sataḥ paṭasyopalabdhau prativandhaḥ /)
[真] 若不具有，但有衣分，此則非衣，何以故？唯聚集為衣故。
[玄] 若一縷中，無全衣轉，則應一縷上有衣分、無衣，應許全衣唯集諸分，非更別有有分名衣。(akṛtsnavṛtau paṭabhāgo 'tra syān na paṭaḥ / samūhamātraṃ ca paṭaḥ syāt /kaś ca tantubhyo 'nyaḥ paṭabhāgaḥ /)
[真] 復有何一分衣異於此縷？若由觀多依和合故衣成，唯縷和合中已應見衣，時無見有此衣，初、中、後不對根故，故知離縷無有別衣。
[玄] 又如何知衣分異縷？若謂衣要待多所依合，於唯多經合，應亦得衣，或應畢竟無得衣理，中及餘邊不對根故。(anekā śrayasaṃyogāpekṣaṇe daśāmātrasaṃyoge paṭopalabdhiḥ syāna vā kadā cit /madhyaparabhāgānām indriyeṇāsaṃnikarpāt /)
[真] 若衣分分次第對根，不應說由眼由身証得為有分，由次第決証有分故，是故衣智但緣分起，譬如火輪。
[玄] 若謂漸次皆可對根，則應眼身唯得諸分，不應說彼得有分衣故，即於諸分漸次了別，總起有分覺，如旋火輪。(kramasaṃnikarṣe cāvayavānāṃ cakṣuḥ sparśanābhyām avayavavijñānaṃ na syāt / tasmāt krameṇa saṃnikarṣād avayavivyavasāyād avayaveṣv eva tadvuddhir alātacakravat/)
[真] 若縷有別色類事，衣無色等故，則衣不可得。
[玄] 若謂離縷異色類業，衣色等三不可得故。(bhinnarūpajātikriyeṣu tantuṣu paṭasya rūpādyasaṃbhavāt /)
[真] 若衣有種種色等別類，不生別類，此義不成，於無種種色等別邊，不應見衣。或應即於此邊見種種色。
[玄] 若錦衣上色等屬衣，則應許實從異類起，一一縷色等種種異故，或於一分無異色等邊應不見衣，由彼顯衣故；或即彼分應見異色等，以衣必有異色等相故。(citrarūpāditve vijātīyārabho 'pi syāt acitre ca pārśvāntare paṭasyādarśanaṃ citradarśanaṃ vā /)
[真] 衣縷有種種事，衣應無種種異，是故知衣無有別物。
[玄] 彼許有分體唯是一，而有種種色類業殊，審有如斯甚為靈異。(kriyā 'pi citretyaticitram/)
6.5.2.2.12 在義便上破勝論的火大？
[真] 復次，火、光，燒、照等有差別，此光於初、中、後，不應有色觸及事等鄰虛。
[玄] 又於一火、光明界中，遠近不同，燒、照有異，觸、色差別應不得成。(tāpaprakāśabhede vā 'gniprabhāyā ādimavyānte tadrūpasparśayor anupapattiḥ /)
[真] 雖過根，若聚集則可証，如彼能作事，眼等諸根若生膚曀等，則不見散髮等，但見聚髮等。
[玄] 各別極微雖越根境，而共聚集，可現根證，如彼所宗合能生果，或如眼等合能發識，又如翳目視散髮時。(paramāṇvatīndriyatve 'pi samastānāṃ pratyakṣatvaṃ yathā teṣāṃ kāryārambhakatvaṃ cakṣurādīnāṃ ca taimirikāṇāṃ ca vikīrṇakeśopalabdhiḥ /)
[真] 何以故？一髮等於彼過根故，譬如鄰虛。
[玄] 若多相鄰，彼則能見，一一遠住便無見能，極微對根理亦應爾。(teṣāṃ paramāṇuvadekaḥ deśo 'tīndriyaḥ /)
6.5.2.2.13 色壞和極微
[真] 是故知汝但於色等，假立鄰虛名，由此義故，色等滅時，鄰虛即同滅。
[玄] 又即於色等，立極微名故，色等壞時，極微亦壞。(rūpādiṣv eva ca paramāṇusaṃjñāniveśāt tadvināśe siddhaḥ paramāṇuvināśaḥ /)
6.5.2.2.14 勝論救、有部破
[真] 若鄰虛是物實，異色等，不應與色同滅。
[玄] 極微實攝，色等德收異體，不應定俱時滅。(dravyaṃ hi paramāṇur anyaca rūpādibhyo dravyam iti na teṣaṃ vināśe tadvināśaḥ siddhacyati /)
[真] 若同滅，異義則不成，隨愚智類不可分別此物是地、水、火、風，此物中色聲香味觸。
[玄] 此二體別，理必不然，以審觀時非離色等有別地等，故非體別。(ayuktam asyānyatvaṃ yāvatā na nirdhāryate kenacit imāni pṛthivyaptejāṃsi ima eṣāṃ rūpādya iti /)
[真] 是德，汝執言：諸物是眼耳所証，毛古貝、紅花鬱金若被燒，彼智即無，故知彼智但緣色等起。
[玄] 又彼宗中，自許：地等眼身所取，寧異色觸，又燒毛氈紅花等時，彼覺則無，故毛等覺但緣色等差別而起。(cakṣuḥsparśanagrāhyāṇi ca prajñāyante dagdheṣu corṇākarpāsakusumbhakuṅdumādiṣu tadbuddhacyabhāvād rūpādibhedeṣv eva tadbuddhiḥ /)
[真] 熟所生德起時，由形貌相似故，瓶智更生，譬如色行，何以知然？若人不見形貌，不能知故。
[玄] 熟變生時，形量等故，猶如行伍記識瓶盆，若不觀形不記識故。(pākajotpatau ghaṭaparijñanaṃ saṃsthānasāmānyāt paṅktivat /cihnam apaśyataḥ parijñānābhāvāt /)
6.5.2.2.15 止論諍
[真] 於嬰兒言何足可重？今且止破彼執。
[玄] 誰當採錄愚類狂言？故對彼宗廣諍應止。(ko vā bālapralāpeṣv ādaraḥ iti tiṣṭhatu tāvad evāpratipedhaḥ /)
6.5.2.3 大三災的頂
[真] 復次，於三災中，何災何為頭？
[玄] 此三災頂為在何處？(atha kasyāḥ saṃvartanyāḥ katam acchīrṣa bhavati /)
6.5.2.3.1 火災的頂
[真] 偈曰：三定二定等 次第三災頭
[玄] 頌曰：上三定為頂 如次 (dhyānatrayaṃ dvitīyādi śīrṣa tāsām yathākramam //)
[真] 釋曰：諸災有三，火災以第二定為頭，下地燒然。
[玄] 第二靜慮為火災頂，此下為火所焚燒故。(trīṇi saṃvartanīśīrṣāṇi /tejaḥsaṃvartanyā dvitīyaṃ dhyānaṃ śīrṣaṃ bhavaty adho dahyate /)
6.5.2.3.2 水災的頂
[真] 水災以第三定為頭，下地爛壞。
[玄] 第三靜慮為水災頂，此下為水所浸爛故。(apsaṃvartanyāstṛtīyaṃ dhyānaṃ śīrṣa bhavatyadhaḥ klidyate /)
6.5.2.3.3 風災的頂
[真] 風災以第四定為頭，下地散滅，隨諸災，上地說名災頭。
[玄] 第四靜慮為風災頂，此下為風所飄散故，隨何災上名彼災頂。(vāyusaṃvarttanyāś caturthaṃ dhyānaṃ śīrṣaṃ bhavaty adho vikīryate /yaddhi saṃvartanyā upariṣṭāt tacchīrṣam ity ucyate /)
6.5.2.4 遭下三定災的緣由
[真] 何因三定地由火、水、風破壞？
[玄] 何緣下三定遭火、水、風災？(kiṃ punaḥ kāraṇaṃ prathamadvitīyatṛtīyadhyānāni tejojalavāyubhir dhvasyante /)
6.5.2.4.1 內災
6.5.2.4.2 初定的內災
[真] 偈曰：由等彼內災
[玄] 頌曰：內災等 (tadapakṣālasādhamryāt)
[真] 釋曰：於初定地，覺、觀為內災，此覺、觀能起心燋熱，與外火同。
[玄] 初二三定中內災等彼，故謂初靜慮尋、伺為內災，能燒惱心等外災故。(pratheme hi dhyāne vitarkavicārā apakṣālāḥ /te ca manasaḥ paridāhakatvād agnikalpāḥ /)
6.5.2.4.3 二定的喜受之內災
[真] 於第二定，喜為內災，此喜與輕安觸相應，能令依止軟滑，與外水同。
[玄] 第二靜慮，喜受為內災，與輕安俱潤身，如水故。(dvitīye prītir apakṣālaḥ sā caprasrabdhiyogena śrayamṛdūkaraṇād apkalpāḥ /)
[真] 於此定中，一切身強違觸滅故，說是苦根滅處。
[玄] 遍身粗重由此皆除故，經說：苦根第二靜慮滅。(ata eva tasmin kṛtsnakāyakrauryāpagamāt duḥkhendriyasya nirodha uktaḥ sūtre /)
6.5.2.4.4 三定的動息之內災
[真] 於第三定，出入二息為內災，此即是風。
[玄] 第三靜慮，動息為內災，息亦是風，外風炎故。(tṛtīye dhyāne āśvāsapraśvāsāḥ /te ca vāyava eva /)
[真] 於定，於三摩跋提，若如實有此內災，於此定等必有如此外災。
[玄] 若入此靜慮有如是內災，生此靜慮時，遭是外災壞。(iti yasyāṃ dhyānasamāpattau yathābhuta ādhyātmiko 'pakṣālas tasyām dhyānopapattau tathābhūto bāhya iti /)
6.5.2.5 無地災的緣由
[真] 云何無地災？地名器世，此地與火水風相違，不與地相違。
[玄] 何緣不立地亦為災？以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。(kasmāt pṛthivīsaṃvartanī na bhavati /pṛthivy eva hi bhājanākhyā tasyāṃ tejojalavāyubhir virodho na pṛthhivyeti /)
6.5.2.6 第四定的無災、無常的緣由
[真] 若爾，於第四定有何災？
[玄] 第四靜慮何為外災？(atha caturthadhyāne kathaṃ na saṃvartanī /)
[真] 偈曰：四無不動故
[玄] 頌曰：四無不動故 (na caturthe 'sty aniñjanāt /)
[真] 釋曰：於第四定，離內災故，佛世尊說：彼名不動，是故於中，諸災不起，故彼無災。
[玄] 彼無外災，離內災故，由此佛說：彼名不動，內外三災所不及故。(caturthaṃ dhyānam ādhyātmikāpakṣālarahitatvād āneñjam uktaṃ bhagavatā /ato 'tra vāhyo 'pakṣālo na pravartata iti nāsty atra saṃvartanī /)
6.5.2.6.1 異解
[真] 余部說：由淨居天威力故無災，何以故？彼無復能得入無色界及住余處受生，定於彼般涅槃故，於彼無災。
[玄] 有說：彼地有淨居天故，彼不遭諸災所壞，由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。(śuddhāvāsaprabhāvād ity apare /nahi taiḥ śakyam ārupyān praveṣṭuṃ nāpy anyatra gantum iti /)
6.5.2.6.2 第四定也無常
[真] 若爾，第四定器應是常住。
[玄] 若爾，彼地器應是常。(nityaṃ tarhi caturthadhyānabhājanaṃ prāpnoti /)
98.然彼器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。
na nityaṃ saha sattvena tadvimānodayavyayāt // VAkK_3.101 //
saptāgninā adbhirekā evaṃ gate 'dbhiḥ saptake punaḥ /
tejasā saptakaḥ paścād vāyusaṃvartanī tataḥ // VAkK_3.102 //
6.5.2.6.3 答
[真] 偈曰：無常眾生共 宮殿生滅故
[玄] 頌曰：然彼器非常 情俱生滅故 (na nityaṃ saha sattvena tadvimānodayavyayāt //)
[真] 釋曰：第四定不共一地相應，云何各各地住？與他不共，譬如眾星。
[玄] 不爾，與有情俱生俱滅故，謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。(nahi caturthaṃ dhyānam ekabhūmisaṃvaddham /kiṃ tarhi /.vicchinnasthānāntaraṃ tārakāvat /)
[真] 於中，若有眾生生及死墮，宮殿與彼俱生、俱滅故，此地非常住。
[玄] 有情於彼生時、死時，所住天宮隨起、隨滅，是故彼器體亦非常。(tatrāpyayaṃ sattva upapadyeta cyaveta vā /sa sārdhaṃ vimāneneti nāsty asya nityatvam /)
6.5.2.7 三災的次第
[真] 此三災起次第云何？
[玄] 所說三災云何次第？(kena punaḥ krameṇaitāḥ saṃvartanyo bhavanti /)
[真] 若無間，偈曰：七火一水災
[玄] 頌曰：要七火一水 (nirantaraṃ tāvat saptāgninā)
[真] 釋曰：先七災由火起，後一災方由水起，如此次第，更七災由火起，隨七火災後各一水災起。
[玄] 要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災，還有一水。(sapta saṃvartanyas tejasā bhavanti /tataḥ /adbhir ekā saptānāṃ tejaḥ saṃvartanīnām anantaram adbhiḥ saṃvartanī bhavati /)
[真] 偈曰：七水災已度 後復七火災
[玄] 頌曰：七水火 (evaṃ gate 'dbhiḥ saptake punaḥ /tejasā saptakaḥ)
[真] 釋曰：由此次第七水災已度，後復七火災更次第起。
[玄] 如是乃至滿七水災，復七火災。(etena krameṇāpsaṃvartanīnāṃ gate saptake punaḥ tejaḥ saṃvartanīnāṃ saptako bhavati /)
[真] 偈曰：然後風災起
[玄] 頌曰：後風 (paścād vāyusaṃvartanī tataḥ //)
[真] 釋曰：從此後一風災起。
[玄] 後風災起。(paścād ekāvāyusaṃvartanī bhavati/)
[真] 何因如此？於彼眾生由定勝德，如自身住差別，所居處亦爾，此住幾時？經五十六火災一風災。
[玄] 如是總有八七火災、一七水災、一風災起，何緣如是？由彼有情所修定因，於上漸勝故，感身壽其量漸長，由是所居亦漸久住。(kiṃ kāraṇam /yathiva hi teṣāṃ sattvānāṃ samāpattiviśeṣād ātmabhāvānāṃ sthitiviśeṣas tathā bhājanānām apām iti tā etā bhavanti ṣaṭpañcāśattejaḥ saṃvartanyaḥ saptāpsaṃvarttanyaḥ ekā vāyusaṃvarttano /)
[真] 若作如此義，分別立世論則被隨順，彼論云：六十四劫是遍淨天壽量。
[玄] 由此善釋施設足文：遍淨天壽六十四劫。(evaṃ ca prajñaptibhāṣyaṃ sunītaṃ bhavati "catuḥṣaṣṭi kalpāḥ śubhakṛtsnānāṃ devānām āyuḥ pramāṇam"iti /"ye dharmā hetuprabhavā hetum teṣāṃ tathāgatohyavadat /teṣāṃ ca yo nirodha evaṃvādī mahāśramaṇa" //iti/)
