[梵] yac ca gāthāśataṃ bhāṣed anarthapadasaṃhitam |
ekam arthapadaṃ śreyo yat śrutvā hy upaśāmyati ||
[英] It is better to speak one word of sense which brings one nigh unto peace, than to recite a hundred gathas which are without sense.
[漢] 雖說百伽陀，句義不周正，不如解一句，聞乃得解脫。
[梵文分析]
yac ca gāthā-śataṃ bhāṣed anarthapada-saṃhitam |
若 與 頌 千 說 無義句 具
ekam arthapadaṃ śreyo yat śrutvā hy upaśāmyati ||
一 義句 勝 若 聞 實 平息
雖誦一千言，若無義理者，不如一義語，聞已得寂靜。
[出曜經]愚誦千章，不解一句，智解一句，即解百義。
愚誦千章，不解一句者，愚者無智無行無見無眼不修聞，但有淺智麤智，貪食彼千句不解一句，是故說：愚誦千章，不解一句也。
智解一句，即解百義者，智者有眼有見能細思惟，彼一義圍遶義如此，法應爾不應爾，是故說：智解一句，即解百義也。
雖誦千章，不義何益？寧解一句，聞可得道。
雖誦千章，不義何益者，夫人在世多誦廣學，不曉義理亦復不了味義句義，猶如有人多負草木至百千擔，正可勞苦無益時用。是故說曰：雖誦千章，不義何益也。
寧解一句，聞可得道者，如昔有士，多貯財貨饒諸穀食，意欲遠遊，便以家穀糶之易寶，積珍無量，後復以珍寶多易好銀，意復嫌多，便以好銀轉博紫磨金，意復嫌多，時以好金轉無價如意摩尼寶，所願畢果終不差違。此亦如是，雖多學問，不解句義，解一義者，所獲必剋。是故說曰：寧解一句，聞可得道也。
2. cf.dhp102
[梵] yac ca gāthāśataṃ bhāṣed adharmapadasaṃhitam |
ekaṃ dharmapadaṃ śreyo yat śrutvā hy upaśāmyati ||
[英] It is better to speak one word of the law which brings one nigh unto peace, than to recite a hundred gathas which are not of the law.
[漢] 雖說百伽陀，不明有何益，不如解一義，聞乃得止息。
[梵文分析]
yac ca gāthā-śataṃ bhāṣed adharmapada-saṃhitam |
若 與 頌 千 說 無法句 具
ekam dharmapadaṃ śreyo yat śrutvā hy upaśāmyati ||
一 法句 勝 若 聞 實 平息
雖誦一千言，若無法理者，不如一法語，聞已得寂靜。
[出曜經] 雖誦千章，法義具足，聞一法句，可從滅意。
雖誦千章，法義具足者，人多修學義味成就，然復不能思惟義趣，便自墜落不至究竟，是故說曰：雖誦千章，法義具足也。
聞一法句，可從滅意者，世多有人博學多聞，能思一句至百千義，義義相次不失其緒，以漸得至無為大道，是故說曰：聞一法句，可從滅意也。
3. cf.dhp110
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved duḥśīlo hy asamāhitaḥ |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ sadā śīlavataḥ śuceḥ ||
[英] He who lives a hundred years violating all his vows, a life of one single day is better if one observes all his vows.
[漢] 雖解多伽陀，不行無所益，不如行一句，習行可得道。
若人壽百歲，毀戒意不息，不如一日中，供養持戒人。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved duḥśīlo hy asamāhitaḥ |
若 與 百年 活 惡戒 實 無三眛
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ sadā śīlavataḥ śuceḥ ||
一日 活 勝 常 有戒 淨
若人壽百歲，毀戒無三眛，不如一日中，常有戒清淨。
[出曜經] 雖復壽百年，毀戒意不定，不如一日中，供養持戒人。
雖復壽百年，毀戒意不定者，夫犯戒之人不護三事，坐禪誦經佐助，如斯之類不可親近，雖久在世積惡無量，死入地獄受無數苦，火車爐炭刀山劍樹，畜生餓鬼亦復如是，是故說曰：雖復壽百年，毀戒意不定也。
不如一日中，供養持戒人者，持戒之人修行定意，一日功德無數無量，不可以譬喻為比，久處於世積德無量，若生於天自然受福，是故說曰：不如一日中，供養持戒人。
4. cf.dhp111
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved duṣprajño hy asamāhitaḥ |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ prājñasya dhyāyinaḥ sadā ||
[英] He who lives a hundred years, his mind without aim or object, a life of one single day is better if one is wise and well composed.
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved duṣprajño hy asamāhitaḥ |
若 與 百年 活 惡慧 實 無三眛
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ prājñasya dhyāyinaḥ sadā ||
一日 活 勝 智 禪 常
若人壽百歲，惡慧無三眛，不如一日中，常有智與禪。
[出曜經] 雖壽百年，無慧不定，不如一日，黠慧有定。
雖壽百年，無慧不定者，世多有人不知慚愧，與六畜不別，猶如駱駝騾驢象馬豬犬之屬，無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾，愚闇纏裹莫知其明，是故說曰：雖壽百年，無慧不定也。
不如一日，黠慧有定者，黠慧之人深入法典，從一句義至百千義，思惟反覆不以為難，是故說曰：不如一日，黠慧有定也。
5. cf.dhp112
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīvet kusīdo hīnavīryavān |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyo vīryaṃ ārabhato dṛḍham ||
[英] He who lives a hundred years in laziness and slothfulness, a life of one single day is better if one exerts oneself to zealous application.
[漢] 若人壽百歲，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīvet kusīdo hīnavīryavān |
若 與 百歲 活 懈怠 劣精進
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyo vīryaṃ ārabhato dṛḍham ||
一日 活 勝 精進 行 勇猛
若人壽百歲，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。
[出曜經] 雖復壽百年，懈怠不精進，不如一日中，精進不怯弱。
雖復壽百年，懈怠不精進者，如世有人意恒懈怠所願不成，既自墜落復使他人沒在生死，自陷溺者失五分法身，不至無為大道之處，自迷於道轉教他人沒在生死；若受檀越飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，從生至死墮于地獄餓鬼畜生，雖得為人，邊地佛後世智辯聰八難之處。所以然者？皆由前身不積德也。是故說曰：雖復壽百年，懈怠不精進也。
不如一日中，精進不怯弱者，或有世人勇猛精進解世非常，人身難得佛世難遇，生值中國亦復難遭，諸根完具亦復難得；於賢聖法中求作沙門亦不可得，聞真法言復不可得。有智之人能解此者，當念精進求於道果，得至泥洹亦復不難也，已以辦具，便能成就無漏法身。是故說曰：不如一日中，精進不怯弱也。
6. cf.dhp113
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann udayavyayam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy udayavyayam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving birth and dissolution, a life of one single day is better if one perceives birth and dissolution.
[漢] 若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann udayavyayam |
若 與 百歲 活 不觀 生滅
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy udayavyayam ||
一日 活 勝 觀 實 生滅
若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法。
[出曜經] 雖復壽百歲，不知生滅事，不如一日中，曉了生滅事。
雖復壽百歲，不知生滅事者，人在世間無明自纏不能得解，計百年之中積罪無量，亦復不知生者滅者，雖得出家為道，在如來法中不了生滅，恒在凡夫之地，不至無為也，斯非比丘沙門之業，遠如來藏不近佛篋，是故說曰：雖復壽百歲，不知生滅事也。
不如生一日，曉了生滅事者，人之在世觀達諸法一一虛無，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼無所怖難，所生之處神識不錯，遭賢遇聖聞法得度，是故說曰：不如一日中，曉了生滅事也。
7.
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyan vedanākṣayam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato vedanākṣayam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving the ending of perception (vedana)/ a life of one single day is better if one perceives the ending of perception.
[漢] 若人壽百歲，不觀成敗事，不如一日中，覩微知所忌。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyan vedanākṣayam |
若 與 百歲 活 不觀 受滅
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato vedanākṣayam ||
一日 活 勝 觀 受滅
若人壽百歲，不觀諸受滅，不如一日中，能觀諸受滅。
[出曜經] 取要言之，觀痛所從生，夫人處世不知痛滅所興，雖為比丘，不達沙門之行，是故說曰：觀痛所從生也。
8.
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann āsravakṣayam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy āsravakṣayam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving the end of sin (asrava), a life of one single day is better if one perceives the end of sin.
[漢] 若人壽百歲，不見無漏句，不如一日中，得見無漏道。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann āsravakṣayam |
若 與 百歲 活 不觀 漏盡
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy āsravakṣayam ||
一日 活 勝 觀 漏盡
若人壽百歲，不觀諸漏盡，不如一日中，能觀諸漏盡。
[出曜經] 當觀有漏盡，人之習行不達有漏，便當留滯三界五趣，流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏，知所從生知所從滅，生不知所以生，滅不知所以滅，漸漸得至無漏境界。
9. cf.dhp114
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann acalaṃ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy acalaṃ padam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving the unchanging place a life of one single day is better if one perceives the unchanging place (nirvana).
[漢] 若人壽百歲，不見無動句，不如一日中，得見無動道。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann acalaṃ padam |
若 與 百歲 活 不觀 不動 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy acalaṃ padam ||
一日 活 勝 觀 實 不動 句
若人壽百歲，不觀不動句，不如一日中，能觀不動句。
[出曜經] 復當觀察不動行跡，若復有人不能觀察不動行跡者，便自墮落墜乎生死，雖處沙門非沙門行，雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣，雖深奧法者，若復學人，觀察了知不動行跡，意不傾動亦不移易，漸漸得至登無為岸。
10.
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann acyutaṃ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy acyutaṃ padam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving the perfection of the holy (law), a life of one single day is better if one perceives the perfection of the holy (law, i.e., nirvana).He who lives a hundred years without perceiving the perfect cessation of death, a life of one single day is better if one perceives the perfect cessation of death.
[漢] 若人壽百歲，不見無生句，不如一日中，得見無生道。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann acyutaṃ padam |
若 與 百歲 活 不觀 不死 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy acyutaṃ padam ||
一日 活 勝 觀 實 不死 句
若人壽百歲，不觀不死句，不如一日中，能觀不死句。
[出曜經] 復當觀察不死行跡，如人在世不知死生，死為神徙風去火次魂靈散矣，身體侹直無所復中。然此習道之人，荷服法衣剃除鬚髮著三法衣，不能觀察死之為死生之為生，亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者，滅盡泥洹，是以得入中無為之處，不生不老不病不死澹然快樂。是故說曰：當觀不死行。
11.
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann arajaḥ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy arajaḥ padam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving perfect passionlessness, a life of one single day is better if one perceives perfect passionlessness.
[漢] 若人壽百歲，不見無垢句，不如一日中，得見清淨道。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann arajaḥ padam |
若 與 百歲 活 不觀 無垢 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy arajaḥ padam ||
一日 活 勝 觀 實 無垢 句
若人壽百歲，不觀無垢句，不如一日中，能觀無垢句。
[出曜經] 復當觀察清淨行跡，道之清淨非穢濁，所學道能去垢，非習垢所學，次當觀察天形像，法不可睹見，習上人跡，於一切諸法最上最尊無能及者，所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行跡，無飢渴想無煩熱想，其不睹者永墜生死，不達本無獲甘露者，福業具足以己施彼，無所吝惜也。
12.
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyan virajaḥ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato virajaḥ padam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving the perfect absence of passion, a life of one single day is better if one perceives the perfect absence of passion (raga).
[漢] 若人壽百歲，不見離垢句，不如一日中，離垢得解脫。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyan virajaḥ padam |
若 與 百歲 活 不觀 離垢 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato virajaḥ padam ||
一日 活 勝 觀 離垢 句
若人壽百歲，不觀離垢句，不如一日中，能觀離垢句。
13.
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyan durdṛśaṃ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato durdṛśaṃ padam ||
[英] He who lives a hundred years without knowing the ideal knowledge that is hard (to arrive at), a life of one single day is better if one knows the ideal knowledge that is hard (to arrive at).
[漢] 若人壽百歲，不覩難見句，不如一日中，得見微妙道。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyan durdṛśaṃ padam |
若 與 百歲 活 不觀 難見 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato durdṛśaṃ padam ||
一日 活 勝 觀 難見 句
若人壽百歲，不觀難見句，不如一日中，能觀難見句。
14. cf.dhp115
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann uttamaṃ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy uttamaṃ padam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving what is most exalted, a life of one single day is better if one perceives what is most exalted.
[漢] 若人壽百歲，不見最上句，不如一日中，得見最上道。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann uttamaṃ padam |
若 與 百歲 活 不觀 最上 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy uttamaṃ padam ||
一日 活 勝 觀 實 最上 句
若人壽百歲，不觀最上句，不如一日中，能觀最上句。
15. cf.dhp114
[梵] yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann amṛtaṃ padam |
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy amṛtaṃ padam ||
[英] He who lives a hundred years without perceiving the most perfect amrita, a life of one single day is better if one perceives the most perfect amrita.
[漢] 若人壽百歲，不見無作句，不如一日中，得見無作道。
若人壽百歲，不見寂滅句，不如一日中，得見寂滅道。
若人壽百歲，不見甘露句，不如一日中，得服甘露味。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ jīved apaśyann amṛtaṃ padam |
若 與 百歲 活 不觀 甘露 句
ekāhaṃ jīvitaṃ śreyaḥ paśyato hy amṛtaṃ padam ||
一日 活 勝 觀 實 甘露 句
若人壽百歲，不觀甘露句，不如一日中，能觀甘露句。
16. cf.dhp107
[梵] yac ca varṣaśataṃ pūrṇam agniṃ paricared vane |
yac caikaṃ bhāvitātmānaṃ muhūrtam api pūjayet |
sā tasya pūjanā śreṣṭhā na tad varṣaśataṃ hutam ||
[英] If a man live for a hundred years in a forest, wholly relying on the fire (Agni), and if he but for one single moment pays homage to a man who meditates on the self, this homage is greater than sacrifices for a hundred years.
[漢] 雖復壽百歲，山林祭火神，不如須臾間，觀身而積行。
雖復百歲中，山林祭火神，不如須臾間，正見得解脫。
[梵文分析]
yac ca varṣaśataṃ pūrṇam agniṃ paricared vane |
若 與 百年 滿 火 照料 林
yac ca ekaṃ bhāvita-ātmānaṃ muhūrtam api pūjayet |
若 與 一 修 己 須臾 縱使 應供
sā tasya pūjanā śreṣṭhā na tad varṣaśataṃ hutam ||
此 彼 供養 勝 不 彼 百年 祭
若人滿百年，事火於林中，不如須臾間，供養修己者，彼如是供養，勝祭祀百年。
[出曜經] 雖復壽百歲，山林祭祀火，不如須臾間，執行自修慕。
雖復壽百歲，山林祭祀火者，昔有梵志勞形苦體，在於曠野深山之中祭祀火神，隨時瞻拜不違其文，選擇淨薪採取好葩，燒種種香以用供養望得恩福。時，彼梵志退自念言：「我在此山習學奇術，念事此火以經百年，今當自試知火恩福，若識恩養證驗當見，設不爾者復祭祀為？」時彼梵志意不遠慮，即以兩手前探熾火，尋燒手臂疼痛難言，梵志自念：「吾祭祀火經爾許年，唐勞其功損而無益，將是我身招此患苦。」爾時彼山有學道比丘相去不遠，知而問曰：「梵志當知！火者體熱不別恩養尊卑高下。卿欲知者，吾有聖師三界獨尊，行則躡虛無所罣礙，坐則揚光照徹十方，寧可與卿往彼親覲，備得聞其深奧之法，從此岸得至彼岸。」梵志聞已心開意解，便與道人往至佛所，頭面禮足在一面立。爾時世尊觀彼梵志應得度脫，在大眾中而說斯偈：「雖復壽百歲，山林祭祀火，不如須臾間，執行自修慕。」
爾時梵志，豁然心解諸塵垢盡，得法眼淨。佛告梵志：「卿前在山百年事火祭祀諸神，唐勞其功不至究竟。汝今乃知真道之處，不如須臾間執行自修慕。」世人執愚至死不剋，百年事火不自覺寤，抱愚投冥不能自改，若能自覺知之非真，恒常思惟，知病所興為所從來為所從去，悉了非真實法。若復受他衣被飯食床臥具病瘦醫藥，便能消化不令有失，承事供養名華擣香雜香繒綵幢旛，如是之福不可稱計。百歲事火，不如須臾彈指之頃一行慈心，其福最尊為無有上，難稱難量不可以譬喻為比。猶如芥子仰比須彌，牛跡之水與海捔量，爪上末塵自稱勝地，螢火之蟲與日競明，慈心之德其事如此，況復百年修德具足乎？乘此之福經百千劫，未曾墜墮在凡夫地，眾人仰望莫不敬奉，皆由前世積行所致。是故說曰：不如須臾，一行慈心也。
17. cf.dhp70
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tad buddhe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with a tip (of a blade) of kua grass, is not worth the sixteenth part of him who has faith in the Buddha.
[漢] 從月至於月，愚者用飲食，彼人不信佛，十六不獲一。
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad buddhe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 佛 信 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及信佛者，十六分之一。
[出曜經] 從月至其月，愚者用摶食，彼不信於佛，十六不獲一。
從月至其月，愚者用摶食者，或有生類貪著飯食以養其形，不慮後世殃禍之災，四大之體其性不同，神處其中識別是非，智者識真愚者倒見，不知今世後世善惡之行，展轉三塗八難無有出期。是故說曰：從月至其月，愚者用摶食也。
彼不信於佛，十六不獲一者，若有眾生一日半日、一時半時、彈指之頃，篤信於佛意不移易，其福難量不可稱計，不可以譬喻為比，福至冥報無形無像，忽然自至功祚無窮。是故說曰：彼不信於佛，十六不獲一也。
18.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tad dharme prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with a tip (of a blade) of kuqa. grass, is not worth the sixteenth part of him who has faith in the holy law.
[漢] 從月至於月，愚者用飲食，彼不知法數，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad dharme prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 法 信 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及信法者，十六分之一。
[出曜經] 取要言之，彼不信於法，十六不獲一，億千萬劫時聞法聲，所謂法者，滅盡泥洹是也。如契經所說，告諸比丘：「今當與汝說三第一之尊：一者佛為第一之尊，二者法為第一之尊，三者僧為第一之尊。彼云何佛為第一之尊？諸有眾生之類，無足有足一足二足四足至眾多足，有色無色有想無想，乃至非想非無想，如來於中為尊為最為無有上。是以比丘！其有眾生篤信佛者，為信第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生人天第一豪尊。是謂名曰，佛為第一之尊。彼云何法為第一之尊？所謂法者，有為法無為法，滅盡無欲無生滅法泥洹法者，為尊為最為無有上。其敬法者，為敬第一之尊；以敬第一之尊，便獲第一之福；以獲第一之福，便生天上第一豪尊。是謂名曰，法為第一之尊。彼云何僧為第一之尊？諸有大眾大聚大會翼從之徒，如來聖眾為尊為最為無有上，是以比丘！其有眾生篤信僧者，第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生天人第一豪尊。是謂名曰，僧為第一之尊。」
19.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tad saṃghe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with a tip (of a blade) of kuga grass, is not worth the sixteenth part of him who has faith in the church (Sangha).
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad saṃghe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 僧 信 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及信僧者，十六分之一。
20.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tat śīle prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad saṃghe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 戒 信 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及信戒者，十六分之一。
[出曜經]
21.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na taṃ maitrasya cittasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with the tip (of a blade) of kuga grass, is not worth the sixteenth part of him who seeks to show kindness.
[漢] 若人禱神祀，經歲望其福，彼於四分中，亦不獲其一。
從月至於月，愚者用飲食，不生慈愍心，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad maitrasya cittasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 慈 心 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及慈心者，十六分之一。
[出曜經] 不以慈心者，十六不獲一，眾生之類晝夜含毒，瞋恚所纏共相茹食，由懷忿怒向乎二親，豈當有慈加被眾生乎？此事不然也。是故說曰：不以慈心者，十六不獲一也。
22.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tat sattvānukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with a tip (of a blade) of kuga grass, is not worth the sixteenth part of him who is merciful to sentient creatures.
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad sattva-anukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 有情 悲憫 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及悲憫有情者，十六分之一。
[出曜經] 不愍眾生者，十六不獲一，由如境界方域，其中眾生名號姓字不可稱計；若有入慈定之士，於中教化周窮濟乏，不擇好醜亦不興想，斯可施與，斯不可與，平等無二一而不異乃謂真施。是故說曰：不以慈心者，十六不獲一也。
23.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tat prāṇānukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with a tip (of a blade) of kuga grass, is not worth the sixteenth part of him who is merciful to animated creatures.
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad prāṇa-anukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 有息 悲憫 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及悲憫有息者，十六分之一。
[出曜經] 或有國土，稱其眾生名曰蠕動之類，於中勇猛不辭懃勞，適彼國界供給所須不令闕減，是謂施心。蠕動之類不以神祇故，十六不獲一，不以正法故，眾生自墜，墮外道異學。尼犍子等自稱為尊，以鐵鍱腹跨行世間，自相謂曰：「此諸釋種沙門道士，世之狂夫，露頭左衽自稱為尊，我等觀察，正是不祥之應，世人狂惑，何為尊事？若有眾生施此人者，後得穢惡不淨之報，夢想見之寤則遇惡，況當行道與共相見！」是故世尊告諸比丘：「能於正法信心不斷，遭遇百千艱苦眾難心不變易，一意信向不習倒見，爾乃名曰如來正法。其不信者，於十六分未獲其一，其有信心向正法者，其福無量不可稱計，百倍千倍萬倍巨億萬倍，不可以譬喻為比。」何以名曰十六分不獲一也？所以論十六者，謂十六者，謂十六大國也，此閻浮境仁義所居，無有出此十六大國，博古攬今敷演深奧，隨時決斷永除狐疑使無猶豫。十六國名其號：一為鴦伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦詩。四者拘薩羅波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶般那。十五者劍桴本闕十六。此十六大國，包識萬機眾事不惑，眾辯捷疾學不煩重，暢達妙義尋究本末，演布無量尋之難窮，斯出十六大國之中。夫修行人不能施心仰慕妙義者，但當遊行歷十六國，威儀禮節自然修成，不加於師無有摸則也。
24.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tad bhūtānukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with a tip (of a blade) of kuga grass, is not worth the sixteenth part of him who is merciful to beings (bhuta).
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad bhūta-anukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 眾生 悲憫 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及悲憫眾生者，十六分之一。
25.
[梵] māse māse kuśāgreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
na tat svākhyātadharmasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who month after month eats his food with the tip (of a blade) of kuga grass, is not worth the sixteenth part of him who explains well the holy law.
[梵文分析]
māse māse kuśa-agreṇa yo hi bhuñjīta bhojanam |
月 月 孤沙草端 若 實 食 食物
na tad svākhyātadharmasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 善說法 分 值 十六
愚者月復月，雖僅取（少）食─以孤沙草端；（彼所得功德），不及善說法者，十六分之一。
26.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samā śatam |
na tad buddhe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who has faith in the Buddha.
[漢] 從月至於月，常行平等會，彼人不信佛，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tad buddhe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 佛 信 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及信佛者，十六分之一。
27.
[梵] māse māse sahasreṇa yo jayeta samā śatam |
na tad dharme prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who has faith in the holy law.
[漢] 從月至於月，常行平等會，彼人不信法，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tad dharme prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 法 信 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及信法者，十六分之一。
28.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
na tad saṃghe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who has faith in the church (Sangha).
[漢] 從月至於月，常行平等會，彼人不信僧，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tad saṃghe prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 僧 信 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及信僧者，十六分之一。
29.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
na tat śīle prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tad śīle prasādasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 戒 信 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及信戒者，十六分之一。
30. cf.dhp108
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samā śatam |
na taṃ maitrasya cittasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who seeks to show kindness.
[漢] 月月常千祀，恒施於平等，彼無慈愍心，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tam maitrasya cittasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 慈 心 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及慈心者，十六分之一。
31.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samā śatam |
na tad sattvānukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who is merciful to sentient creatures.
[漢] 月月常千祀，恒施於平等，彼不恤蠕動，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tad sattva-anukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 有情 悲憫 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及悲憫有情者，十六分之一。
32.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samā śatam |
na tat prāṇānukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who is merciful to animated creatures.
[漢] 月月常千祀，恒施於平等，若無悲念心，十六不及一。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tat prāṇa-anukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 有息 悲憫 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及悲憫有息者，十六分之一。
33.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samā śatam |
na tad bhūtānukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who is merciful to beings (bhuta).
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tad bhūta-anukampāyāḥ kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 眾生 悲憫 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及悲憫眾生者，十六分之一。
34.
[梵] māse māse sahasreṇa yo yajeta samā śatam |
na tat svākhyātadharmasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
[英] He who for a hundred years makes a thousand sacrifices each month, is not worth the sixteenth part of him who explains well the holy law.
[漢] 月月常千祀，恒施於平等，彼懷怨恨心，十六不及一。
月月常千祀，恒施於平等，不見擇滅法，十六不及一。
月月常千祀，終身而不輟，不如須臾間，一心念真法。
[梵文分析]
māse māse sahasreṇa yo yajeta samāśatam |
月 月 千 若 祭 百年
na tat svākhyāta-dharmasya kalām arghati ṣoḍaśīm ||
不 彼 善說 法 分 值 十六
若人盡百年，月月祭千次，不及善說法者，十六分之一。
35. cf.dhp108
[梵] yat kiṃcid iṣṭaṃ ca hutaṃ ca loke saṃvatsaraṃ yajati puṇyaprekṣī |
sarvaṃ pi taṃ na catur bhāgam eti abhivādanaṃ tv ṛjjugateṣu śreyaḥ ||
[英] Ko matter what sacrifice a man may offer in this world to acquire merit, it is not worth the quarter of doing homage to one who has a quieted and upright mind.
[漢] 一念福無邊，勝彼終身祀，雖終百歲壽，奉事祀火神。
不如須臾間，供養佛法僧，一念供養福，勝彼終身祀。
[梵文分析]
yat kiṃcid iṣṭaṃ ca hutaṃ ca loke saṃvatsaraṃ yajati puṇyaprekṣī |
若 任何 供奉 與 祭祀 與 世 年 祭 求福
sarvaṃ pi taṃ na caturbhāgam eti abhivādanaṃ tv ṛjjugateṣu śreyaḥ ||
一切 縱使 此 不 四分一 去 禮敬 然 正直 勝
若人於世間，施捨或供養，求福一週年，如是諸功德，不及四分一，禮敬正直者。
[出曜經] 若人禱神祀，經歲望其福，彼於四分中，亦未獲其一。
若人禱神祀，經歲望其福者，想外道異學顛倒邪見執愚不寤，祭祀神祠乃經一歲，其中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌飲食焚燒于火，謂為獲福反更遇禍，斯由執愚不自改更，至令死後入于闇冥，不睹大光智慧之明。是故說曰：於四分中，亦不獲其一也。是故聖人訓之以漸、道之以路，獲誘愚惑至安隱處，須臾行善勝彼一年也。
