〇問：何故名取蘊？答：以取合故，名為取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲、貪。何故欲、貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊，能引不捨故，希求未來，染著現在，欲、貪名取。
△欲者，希求相。貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離，是故此二說名為取。
〇問：何故界、處名有取法？應如蘊說。
△當知界、處與取合故，名有取法。
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問：何故名取蘊？答：以取合故，名為取蘊。kasmāt
skandhā upādānam ity ucyante / upādānena sahitatvāt skandhā
upādānam ity ucyante /
基述記：問：云何名取蘊(至)名為取蘊。
述曰：此次第三解頌何取字。問答別名門，三科之法通無漏等。然聖說為取蘊、界、處，唯染非淨，故釋別名。文勢有二：初辨取蘊，後辨界、處。初中有三：初辨名因，次辨取體，後辨取相。此即初也。合是和義、順義、不相離義、相資力義。由蘊與取互相和順，遞不相離，更令生長，立以取名。蘊從取生，如草糠火。或能生取，如華菓樹。繫屬取，如帝王臣。此三皆唯是依士釋。今論但言欲貪未現，自體名取。唯是蘊從取生名取，不說餘義。然理無遮，據勝說故。然取蘊必是蘊，有是蘊非取蘊，無漏諸蘊非取合故。
王疏：〇問：云何名取蘊？答：以取合故名為取蘊。取者謂諸蘊中所有欲貪，何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊，能引不捨故。希求未來、染著現在，欲貪名取。
第三問答別名門，即頌中何取。記云：
三科之法通無漏等，然聖說為取蘊界處，唯染非淨，故釋別名。取合名取蘊，此辨名因。又云：合是和義，順義，不相離義，相資力義。由蘊與取互相和順，遞不相離，更令生長，立以取名。蘊從取生，如草糠火。或能生取，如華果樹。或系屬取，如帝王臣。今論但言欲貪能引不捨未來現在諸蘊名取，唯是蘊從取生，不說餘義，然理無遮。
取者，謂諸蘊中所有欲、貪。upādānaṃ
katamat / skandheṣu cchando rāgaś ca /
基述記：取者(至)所有欲貪。
述曰：此顯取體，諸蘊中若發業、若潤生、若所緣、若俱起，遞相增長，與欲相應貪愛為性。瑜伽六十五，亦唯說愛味名為取故。十地言：愛增名取。諸論雖說取支四取通諸煩惱，然於集諦六遍行增潤生位中，貪最勝故，獨名為取。非如小乘通諸煩惱。六遍行者：一事；二位；三世；四界；五求；六種。如此論下第六卷說。又瑜伽說：若能取、所取、所為取，皆名取故。
王疏：取謂蘊中所有欲貪，此顯取體。雖諸煩惱并得取名，欲貪於境取義獨增，故此但說欲貪名取。十地經言：愛增名取。彼就潤生煩惱義說。潤生當果，必有欲俱，故此合說。何故欲貪名取以下辨於取相，由欲希求能引當來諸蘊；由貪染著，不捨現在諸蘊，故二名取。
何故欲、貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊，能引不捨故。kasmāt
cchando rāgaś copādānam ity ucyate /
anāgata-varttamāna-skandhānām
abhinirvarttanato 'parihārataś ca /
基述記：何故欲貪(至)不捨故。
述曰：此辨其相，如契經說：愛有四種，於現在身起愛，於未來身起後有愛，於現在境起貪喜俱行愛，於未來境起彼彼希樂愛。故此總言，愛於二世蘊能引不捨。雖貪亦緣過去世，起此說希染須立取名。或依潤生，緣內自體，過去相隱，故略不說。下文說自體愛故。
希求未來，染著現在，欲、貪名取。anāgate
'bhilāṣād varttamāne 'dhāvasānāc ca cchando rāgaś copādānam
ity ucyate /
基述記：希求未來(至)欲貪名取。
述曰：釋前欲貪二世起相，文易可知。以上本論，以下釋文。
欲者，希求相。貪者，染著相。upādānaṃ
chando rāgaś ca / tatra chando 'bhilāṣaḥ, rāgo 'dhyavasānam
/
基述記：欲者希求相。貪者染著相。
述曰：別以欲貪屬希染相，成義各別。
王疏：△欲者，希求相；貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前。由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離。是故此二說名為取。
記云：別以欲貪屬希染相，成義各別。
由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前。chandenānāgatamātma-bhāvam
abhilāṣamukhenopādatte, yenānāgatān skandhān
abhinirvarttayati /
基述記：由欲希求(至)令起現前。
述曰：若無貪欲為加行故，潤曾諸業當果不生。由彼為先，當諸蘊起，故說此欲是希求相。雖有彼彼樂，愛自境體是主故，但說希求。欲雖非惑，今貪增長，貪說欲名如念住等。
王疏：由欲希求引取當蘊，無欲則當蘊不生。
由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離。rāgena
vartamānam ātmabhāvamadhyavasānamukhenopādatte, yena vartamānān
skandhān na parityajati /
基述記：由貪染著(至)令不捨離。
述曰：雖亦有貪喜俱行愛，此但說我貪染著內自體故，執諸蘊令恒現前。
王疏：由貪染著，執取現蘊，無貪則現蘊捨離。故知無取則無蘊，此有漏之蘊所以名取蘊也。
是故此二說名為取。tasmād
etad eva dvayam upādānam ity ucyate /
基述記：是故此二說名為取。
述曰：曲結欲貪為取之相。此言二者，依世及境行相別故，說之為二。或此欲者，別境欲數。說隨煩惱有邪欲故，此義即以根本貪惑、隨惑邪欲二法為取，故此言二。雖二恒俱，相增別說。蘊有十種，雖無一處具說十文，總究諸論，理應成立。
一、無漏善蘊。
有說：唯有定所生色，色蘊少分，無五根故正義皆具。涅槃經言：捨無常色，獲得常色等。勝鬘經言：如來妙色身。菩薩地言：三十二相、八十種好。四根依處及舌根為體，眼舌身男根依處。佛地經言：有五種法攝大覺地。唯識第十、佛地論言：來功德蘊處界攝。如是等文，誠證非一，不能煩引。下皆准知，由此五蘊皆通無漏法處除第三，餘皆具有。
二、加行善蘊。
下第四言：五蘊一分是善。又言加行善者，謂依止善丈夫，聽聞正法，修習善淨，法隨法行。攝決擇分五十四言：威德定色，亦通有漏。此等總說，由聞等慧所發身語，定境色等為色蘊性，色聲二處，法處五色實現五，故通五蘊。
三、生得善蘊。
下論復說言：生得善者，即前所說發起善等身語業等。由先串習，感得是報，乃至廣說。與信等俱，任運起故。此意即說宿習為因，生得善心所發身語，及法處中第三、第四為色蘊性，此通五蘊。
四、不善蘊。
下第四言：五蘊一分是不善義，故通五蘊，身語業等法處攝四，隨義應知。
五、有覆無記蘊。
解深密說：第二地斷諸業趣愚。唯識等說：菩薩法執是有覆性所發身語故有覆攝。梵王謟誑執馬勝手。如是等類法處三除第三，五為色總性，故通五蘊。緣起上云：若法欲界有覆無記，於發諸業無勝功能。此據煩惱非所知障，故不相違。又欲界有覆，謂有漏多分，身、邊見此不復行，何妨謟誑初禪發業。
六、異熟生蘊
下第四言：生得無記者，謂有漏善不善異熟五蘊一分是無記性，即九處及法處計起聲有二說，故通五蘊。
七、威儀路蘊
此論下言：非染非淨心所發威儀路是無記性。此意即顯因威儀心所發，及緣色香味觸為色蘊性，故通五蘊。此即不取聲等者非威儀路故。
八、工巧處蘊
下文又言：非染非淨心所發工巧處是無記性。此顯因彼心所發，及緣色聲香味觸為色蘊性，故通五蘊。然威儀路及工巧處並通三性。今說無記，故論雙非。
九、變化蘊
下論復言：諸變化心相應共有等法名變化無記為戲起有是無記攝。若為利樂，當知是善。瑜伽第三說：變化有二：一善、二無記。五十四說：定境界色亦通有漏。五十三說：若依勝定於一切色皆得自在諸定加行令現前故。九十八說：神通不能變化四事，謂根心等。由此但有法處中一色聲香味觸為色蘊性，故通五蘊。若是善者，初二門攝。瑜伽雖說欲界亦有諸變化心，此通三性。生得變化非是通果，故非此門，其無記者異熟生攝。
十、自性無記蘊
攝決擇分六十六說：無記有五。初四如前，第五說為自性無記，謂諸色根是長養者，外諸色處非異熟等之所攝者，皆自性無記，除善染汙色處聲處。
瑜伽第三說：無記有四，無此第五。唯識等說法執不能染二乘故異熟生攝。此顯色蘊，通五無記。四蘊非第五。非但無文，說通自性。許有自性，應同善等。亦有自性相應等起等。若依此義，緣發威儀心名威儀心。工巧亦爾，散無記心除此皆是異熟生攝。從異熟識恒時生故，非唯業感。薩婆多師異熟心狹威儀心寬，今者大乘異熟心寬威儀心狹，故第十蘊唯色，非餘有義。不然，何故色蘊非異熟者第五所攝，四蘊不爾。若餘四蘊從異熟識恒時生故，不名自性，色亦應然。若由說法執是異熟生故，四蘊便無自性無記應由論說四無記故色蘊，亦非第五所攝。
又瑜伽說：外諸色處非異熟等之所攝者，自性無記等言何用？唯有異熟，是正所非長養等流皆是自性不等。四蘊非異熟者，亦是自性，豈彼等言無事虛設。然異熟生，略有二義：一者業果、二者從生。但說四者，從生義門，性寬通故，色法亦是異熟生攝。若說五者是業果門，非業果者是第五，故四蘊亦是自性無記。論說法執異熟生者，依從生義。說色等為自性無記，依業果業。由此諸論一不相違，此理雖齊。瑜伽所言：非異熟等者，等威儀、工巧、變化，除三以外，是自性故。內色不爾，不可為難。諸教無文，說諸無記如善不善有自性等四類各別故四為善。若依後義，無容偏說，故應五蘊皆可立有自性無記。
此由十種，皆通五蘊。若依前義，色蘊有十。四蘊唯九，其界繫何位斷等，皆如下說，今言取蘊性是有漏，故除初一，通餘九種。
王疏：然契經說愛有四種：於現在身起愛，於未來身起后有愛，於現在境起貪喜俱行愛，於未來境起彼彼希樂愛。故知貪通三世，不但現在，欲亦應然，當境現前欲令不失故。此中但以欲屬未來，貪屬現在者，就勝而說。未來之位希求相增，故但言欲，非無貪愛，設無貪愛，欲不起故；現前之位染著相增，故但說貪，非無希求，設無希求貪亦無故。又此欲性唯是染欲，以無取蘊，唯斷煩惱，從正願生，有善欲故。記云：總究諸論蘊有十種：一無漏善蘊、二加行善蘊、三生得善蘊、四不善蘊、五有覆無記蘊、六異熟生蘊、七威儀路蘊、八工巧處蘊、九變化蘊、十自性無記蘊，廣如記說。今謂雖分十種，略不過二：一取蘊、二無取蘊。除加行變化中各一分通無取蘊，余并取蘊所攝，與取合故，取所生故，取所隨故，取自性故，不離取故，隨其所應皆名取蘊。頌曰：無漏加行與生得，不善有覆異熟生，威儀工巧及變化，自性無記蘊有十。加行變化通無漏，彼分余全取蘊攝，故蘊實唯有二種，以離煩惱不離故。
問：何故界、處名有取法？應如蘊說。kasmād
dhātava āyatanāni ca sopādānadharmā ity ucyante / tatra
skandhavannirdeśaḥ //
基述記：問：何故(至)應如蘊說。
述曰：此本論師辨界、處二名取所以。
王疏：〇問：何故界處說有取法？答：應如蘊說。
當知界、處與取合故，名有取法。tatra
skandhavannirdeśa iti / upādānena yuktās tasmāt sopādānadharmā
iti veditavyam //
基述記：當知界處(至)名有取法。
述曰：此釋論師，釋同前義，皆取合故。無漏諸法雖非取合，合法為論，亦不相違。
王疏：△當知界處與取合故，名有取法。例辨界處名處取所以，均如蘊說。其無漏界處，即非有取法。
